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智慧廣博慈誠羅珠堪布新書!《解開藏傳佛教的神奇密碼》問世!
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智慧廣博慈誠羅珠堪布新書!《解開藏傳佛教的神奇密碼》問世!

你們一些人還請求我做你們的上師等等。當然,我自己作為一個修行人,與別人分享佛法上的知識是在修布施。從這一點上講,是的,我要盡我所能來教授。但是,如果你是想找那種可以依賴的靈性人物,我不得不告訴你,我大概是最不可依靠的人之一。大多數時候你連我在哪兒都不知道。事實上,我的親信助手,他們知道的最晚也最少。不過,如果你覺得你已經成為了我的學生,那麼我也想告訴你,你想要去找多少個上師都可以。事實上,我會鼓勵你這麼做。實際上,現今還有一些很偉大的大師住世。他們有些甚至還相當年輕。例如在中國,你們可以仰賴諸如四川的堪布慈誠羅珠這樣的大師們
      

─ 宗薩蔣揚欽哲仁波切 ─
      

目錄

壹、如何修學密宗;

貳、密宗概要;《本章極精采!殊勝訣竅》

參、金剛乘名詞釋;

肆、中陰訣竅;

伍、中陰願辭。
 

http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010469395

解開密宗不可思議之密   揭開密宗神祕幽微之美

圖片點擊可在新視窗打開檢視 

 本書作者以其不世出的智慧,融貫統攝幽微精深的密宗理論,以精簡的文字、白話的形式編輯成冊,內容深入淺出,易於了解。書中揭示出密宗之所以能即生成就之關鍵,就在於它有超勝的見解、分明的次第、種種方便的法門,尤其提供了利用中陰成就的不可思議之訣竅。

  本書繼《揭開藏傳佛教的神秘面紗》之後,進一步闡釋密宗殊勝的見解及修法。

  全書分為五個篇章:

(一)、如何修學密宗:本文從整體的角度介紹密宗的基礎、修習次第及修法。

(二)、密宗概要:首先,解釋密宗的字面涵義;其次,介紹密宗的見解;繼而,細說密宗萬法皆為佛的壇城的意義,以及說明中陰的種種現象;最後,針對一般人的質疑,提出說明,並糾正當今學密者普遍的錯誤。

(三)、金剛乘名詞釋:本文說明密宗為何又稱為金剛乘的緣由。

 (四)、中陰訣竅:本文首先介紹中陰的概論;接著以言簡意賅的方式,說明中陰的修法訣竅;最後介紹臨終如何修持菩提心的訣竅。

(五)、中陰願辭:在當前這樣一個危機四伏、岌岌可危的時代,作者特別翻譯蓮花生大師的四個中陰伏藏法門,便於我輩末世眾生修誦。

作者簡介

堪布慈誠羅珠

  一九六二年生於四川甘孜藏族自治洲爐霍縣。成年後,於多康地區之佛法重鎮——色達喇榮五明佛學院出家。依止法王晉美彭措,潛心深入經藏,短時間內即無礙地融貫顯宗五大論及密宗之四續,成就聞思修三慧。法王圓寂後,成為五明佛學院的主要決策者之一,學院遴選新任堪布的主要評審者。

  二十多年來於學院中擔任教學重任,培育出為數眾多的僧才,目前分派於藏區各主要寺廟、佛學院負責教學工作。近年來,更深入各藏區宣導戒殺放生、護生的理念,同時講授皈依、菩提心等基礎佛法正見,深化藏民對佛法的認知。同時,為了提振藏族文化,又積極於藏區成立圖書館。憂心藏文被外來語快速侵蝕,更歷時四年,集合藏地三大地區的知名學者,共同成立藏文新辭彙的創造及審定工作,目前已出版第一本《藏漢英常用新詞語圖解詞典》。

  近十多年,更深入研究西方科學、哲學、……,期以更貼近現代人的方式弘法。於馬不停蹄的弘法之餘,仍勤寫不輟,目前出版品中,藏文著作有:於2007年北京民族出版社出版有關前世今生、東西方文化,以及佛學因明、般若、中觀、戒律等內容的——《堪布慈誠羅珠全集》四大本;中文著作計有:《輪迴的故事》(即《前世今生》中文本,橡樹林2007年6月出版)、《慧燈之光》系列叢書六本,《佛教——迷信or智信?!》(2008年6月本出版社慧燈系列001)、《揭開藏傳佛教的神祕面紗》(2009年6月本出版社慧燈系列002)。

南無文殊智慧勇士!

  佛法如大海,蘊藏了無數的智慧珍寶,佛法又如虛空,展現了無限的智慧幻化。以諸佛菩薩的發願和不同眾生的個業為因緣,形成了能普度一切眾生的佛陀之教。八萬四千法門調伏八萬四千煩惱,充分顯示佛法不是死板的教條規矩,而是因人施教的真理。佛教是智慧和慈悲的統一體,深藏了無窮智慧的奧妙,可稱真理中的真理、科學中的科學、學問中的學問;凝聚了無緣慈悲的力量,可稱仁慈中的仁慈、博愛中的博愛、利樂中的利樂。

  能代表佛教的文字著作,分為經和論兩類。通常我們稱諸佛親說之法為經,稱菩薩等諸弟子之作為論。佛教屬於一切眾生,而不是個別的有情,如果我們把佛法當做一個知識而爭奪其產權,那麼大家都會淪為“摧佛者”。無論哪個傳承還是教派,都應該珍惜自己的真法,而不要輕易地浪費自己的佛緣。如今時值末法時代,眾生的福報淺薄,煩惱的力量增生,隨著五濁的惡化,人們的各種習氣迅速發展。五濁之海,魚龍混雜,煩惱交替,真假難辨。能保護好一個人的善根是很不容易的。因此,我們不能不謹慎自己難得的人身,短暫的壽命。事實上,我們沒有很多時間浪費在無益的事上,作為一個真正的修行人,誰不想得到正確的方法、系統的聞思、教證的修果!

  如今世界各地信佛之人逐漸增多,但是有次序聞思修佛法之人相當有限,存在幾個問題值得大家注意:

  一、自我強大。學佛的中心意義就是打破自我,利益眾生,可是在我們實際修行中自我意識越來越強大。比如說,在生活中,我的傳承、我的教派、我的上師、我的師傅,再加上我的觀點、感覺等,給自己創造了一個自我化的新輪迴;在修行中,我的愛不容納他的愛,我的三寶排斥他的三寶,範圍如此變得狹窄,如何實行普度眾生。

  二、辯論增多。密宗和顯宗間,藏傳和漢傳間,或者傳承和傳承間的辯論比較多,但是有意義的辯論很少。在聞思的過程中,辯論可取,智慧的辯論會引起正面的作用;在修行或生活過程中,辯論不可取,煩惱的辯論會引起負面的作用。佛曰:俗家者,爭於感覺;出家者,辯於意識。針對於某人某派故意反駁,和為了自己的勝利而進行辯論,都屬於爭感覺或煩惱的辯論。智慧的辯論只分對和錯,而不分你和我。

  三、聞思修不加規範。顯宗、密宗自由其道,各派有自派修行方式。佛經中說過,針對無數的眾生根器,顯現無數的乘門。一個法門為一個眾生的解脫之道。諸法妙如甘露,但修行有次序,如世親菩薩所說:受戒,聞法,思義後修持。

  一切修行的宗旨為法四依:

  一、依法不依人。人為假相煩惱根,法為真理可入道。假如其人為凡夫外道,而所說契合於真法,也可以信受奉行。假如現佛身之相好,而所說不如真法,則不可依之。

  二、依了義不依不了義。佛法三藏中有了義經,有不了義經。佛法中最究竟之義為了義,非者為不了義。修法之人,應先知曉其別,才能明白佛法的最終意義,否則無法了解大乘和小乘或顯宗和密宗的究竟之說。

  三、依義不依詞。詞為語言,只是個符號,若依詞語,不斷增生疑惑爭辯,永無止境。義為一切言行的最終歸宿,到達最高境界,很多東西不能用言語直接表達。若無實修經驗、訣竅實傳,同樣的詞語亦有天地之差異。

  四、依智不依識。識為妄想之心,不可靠,因六塵而起,迷惑不覺。智為本心之明、修行之德。如無智慧,數劫精勤於其他五度,也不能得到究竟的彼岸或解脫。

  正二十年前,敝人與堪布慈誠羅珠仁波切一同在法王如意寶晉美彭措勇列吉祥賢足下恭聽法音,有緣為良師益友。他有淵博的學識、清淨的戒律、深厚的修行,但我不全因其人而推薦此書,還因其書符合佛語四依。我從內心希望大家保護好自己的善根和慧根:書不在於作者,而在於其用心;讀不在於次數,而在領悟其智慧。

  願一切眾生速生菩提心!

三寶弟子晉美卓攀速寫於
2010年4月19日

http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010469395

[此帖子已經被作者於2010/5/13 下午 12:54:20編輯過]
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略錄一則書中的精采開示!將金剛乘甚深不可思議的精髓任運明示!

務必請此寶書!

金剛乘的名詞解釋

http://blog.xuite.net/zhmajc/cclzkb/32910173

密宗也稱為金剛乘。為什麼叫金剛乘呢?

 

在佛經,尤其是密宗堶情A金剛象徵無二、無別、無可分割的意思。

 

什麼是無二無別呢?密宗的基和密宗的果無二無別,勝義諦和世俗諦無二無別,光明和空性無二無別。

 

首先,在顯宗堶情A基和果是分得很清楚的:

 

顯宗的基,是我們現在看到的如幻如夢的世界,包括眾生與山河大地等外在世界以及空性;顯宗的果,就是成佛以後的法、報、化三身。顯宗認為,我們普通的人現在還不是佛,通過修行,經歷了三個無數大劫(阿僧祇劫)以後,才可以成佛。眾生是因,佛是果。

 

密宗認為,眾生就是佛,佛就是眾生,輪回就是涅槃,涅槃也就是輪回。輪回和涅槃在本質上是沒有區別的,只是在我們還沒有開悟,還有煩惱的時候,會把佛與眾生,煩惱與智慧劃分為清淨與不清淨,所以叫做金剛乘,密宗的特點也就是在此。

 

顯宗分兩種:一個是普通、典型的顯宗,主要演說佛陀第一和第二轉法輪的內容;在佛陀第三轉法輪的經典當中,多數是講菩薩六度、四攝之廣大行為的,但其中也有十部最典型的經典,都非常強調光明如來藏,所以我們稱第三轉法輪的這十部經典為不共的顯宗。不共顯宗的見解跟普通顯宗的觀點完全不一樣,卻與密宗非常接近,只是沒有密宗講得那麼明顯,所以稱這十部經是半顯半密的經。

 

也許有人會提出:雖然密宗強調明空無別,但顯宗也認為色即是空,空即是色 ,二諦無二無別啊!無二無別怎麼會僅僅是密宗的特點呢?

 

關於這個問題,要從顯宗兩種勝義諦和世俗諦的劃分說起,第一種勝義諦和世俗諦的劃分,是說空性的部分就是勝義諦,除了空性以外的,都叫做世俗諦;第二種勝義諦和世俗諦的劃分,就是將光明如來藏歸入勝義諦;其他的不清淨顯現歸入世俗諦。也就是說,儘管顯宗第三轉法輪所講的如來藏見解與密宗不相上下,但顯宗唯一的問題,是仍然區分了二諦:光明如來藏、心的本性是清淨的;煩惱是不清淨的。密法卻將二者統一起來,認為二諦是無二無別的。

 

佛陀第一轉法輪的時候,主要講的就是我們的外加行所修的內容,輪回痛苦、因果不虛等小乘的四聖諦,並沒有強調空性;第二轉法輪的時候,佛陀雖然也會提到無常、痛苦,但卻不是十分強調,第二轉法輪的核心,就是空性;到了第三轉法輪的時候,空性也不是最主要的話題了,光明如來藏才是佛陀宣說的重點。

 

對此,佛經堶掄縣F一個比喻:

 

在釋迦牟尼佛出世的時候,人們經常會到遙遠的海島上去取寶。取來的寶石就像電燈一樣,可用來照明。不過,現在好像沒有聽說過有這樣的寶石了,但在釋迦牟尼佛出世的時候,的確是有這樣的寶石。

 

《毗奈耶經》中有記載:國王的侍者們很喜歡用五顏六色的布將寶石包起來,放在皇宮內外,甚至池塘堶情A一方面可以起到裝飾的作用,另一方面還可以用來照明。經中還規定:在寶石沒有收起來,也即還沒有天亮之前,比丘是不能進皇宮的。可見,在當時,這種寶石是存在的。

 

本來,在寶石原礦取回來的時候,寶石是不發光的,因為有泥、沙等污垢。所以取寶人會先將寶石泡在一些化學製劑堶情A等泥沙鬆軟之後,再用很粗的布去擦拭外面的泥沙等雜質;之後又泡在另一種更精細的製劑堶情A然後用比較細的布來擦拭;最後,又用絲綢將寶石擦得晶瑩剔透、一塵不染,那時寶石就會發光了。

 

這個比喻說明,第一轉法輪的時候,因為眾生的根機最低,所以就因材施教,主要宣講了以無常、痛苦為主的四聖諦,令眾生斷除最初的人我執,以及煩惱堶掖戽吨j的貪嗔癡煩惱,這就相當於珠寶加工的第一個階段;

 

在二轉法輪的時候,釋迦牟尼佛告訴眾生,從五蘊到佛的智慧之間的萬事萬物都是空性,輪回、涅槃的一切法都遠離所有戲論,都是真空。

 

請注意,佛經堶探ㄗ鴘滲u空,與現代物理當中的真空——不管是量子力學的真空,還是工程技術上的真空,都是不一樣的。

 

二轉法輪的般若法門不僅令眾生斷除了我執、貪嗔癡等粗大煩惱,而且很細微的煩惱、執著——包括對輪回與涅槃的所有執著,也一併斷除了,這就相當於珠寶加工的第二個階段;

 

在三轉法輪的時候,佛陀又告訴大家,空性實際上並不是一個單空,而是與光明如來藏無二無別的,光明如來藏也是一種現象,但這種現象不是我們現在的眼、耳、鼻、舌、身所能感受的東西,而是心的本性。雖然如來藏也是空性的,但此時佛陀已不太強調空性,因為空性大家已經耳熟能詳了。

 

《大乘入楞伽經》第三品,也即《集一切佛法品》中有這麼一段對話[1],佛的弟子問佛:如此說來,如來藏跟外道的大我不就是一樣嗎?佛的回答歸結起來就是說,外道的大我是不空的,而如來藏是空性的。

 

當然,絕大多數第三轉法輪的經典當中是說如來藏是不空的,但其中並不存在任何矛盾,只是從不同反體的角度而言的。因為此時的眾生已經有了二轉法輪的基礎,所以即使佛陀用了不空、長駐、永恆的字眼來形容如來藏,大家也不會對光明有任何執著,大家都非常清楚,無論是輪回還是涅槃,都不可能存在什麼真正不空的東西。

 

這就是佛陀次第引導眾生的原因。

 

修行也是這樣,在外加行當中,主要修的是第一轉法輪的精髓,在內加行當中,主要修的是第二、第三轉法輪關於世俗行為方面的一些修法;加行修完以後,就是修二轉法輪的空性;最後修密法的時候,就以三轉法輪的內容為主。

 

但是,顯宗沒有一個經論,是把二轉法輪的空性與三轉法輪的光明結合起來講的。雖然二轉法輪當中偶爾會提到光明,但實際上講的也不是光明的意思,而是空性。雖然第二轉法輪講了色即是空,空即是色,但其中的色法多數還是指以眾生業力所現的不清淨現象,只有空性才是真實的。

 

第三轉法輪就更是認為,勝義諦是光明如來藏和空性,世俗諦是不清淨的現象,將現象、光明與空性分得更清楚了。

 

真正將二者結合起來的,就是密宗金剛乘。密法既不強調空性,也不強調光明,而是將空性和光明完全統一起來,光明就是空性,空性就是光明。

 

在摩珂瑜伽最根本的續部——甯瑪巴的《大幻化網續》堶情A也是將光明和空性結合起來講的。對有煩惱、有業障,沒有證悟的人來說,今天我們看到的,就是不清淨的現象;在真正證悟的人眼堙A在佛菩薩的境界當中,我們看到的這些不清淨現象都是清淨的。

 

我們不能說八地菩薩或佛看到的清淨世界是顛倒的,而我們看到的不清淨世界才是準確的

 

如果一定要說我們現在的觀念是準確的,修行到了八地的時候,不準確的東西都出來了,那修行就只是給我們增加了一些障礙、錯誤和幻覺。我想任何佛教徒都不會這樣承認吧!

 

當然,八地菩薩與九地、十地菩薩看到的壇城還有一點點差別。

 

八地菩薩與佛看到的壇城是什麼呢?

 

壇城的梵文發音,就是曼紮拉,也即我們平時說的曼茶羅,表示中間有核心,周邊是圓圈的世界。

 

這個壇城在中陰時候所有眾生都能看見,臨終時候的經歷,有點像宇宙大爆炸前後的那種感覺——我們的眼、耳、鼻、舌、身、意識以及阿賴耶識都會消失、間斷。而阿賴耶識是所有不清淨現象的載體,當載體消失以後,就會出現一種光明的境界,這在密宗堶悼s基光明或母光明,也即所有物質最基礎、最原始的面目,大圓滿堶惜]叫做死亡光明,因為通常情況下不可能出現,只有死亡的時候才會出現這種光明,所以,死亡的時候,需要母子光明相結合。

 

什麼是子光明呢?生前證悟的境界,叫子光明。

 

生前證悟的成就者們已經現證了子光明,當他們在臨終的時候,母光明一顯現出來,就能立即將子光明和母光明融入一體,並安住于這種光明境界當中,這叫做中陰身的解脫。

 

密宗即生成佛的上等根機不是很多,而中等根機者卻很容易在中陰獲得成就

 

如果在基光明當中沒有成佛,之後第一個出來的,就是佛的壇城,但對沒有修行的人來說,壇城出現的時間就像閃電、流星一般,一瞬間就沒有了;但在修行好的人面前,壇城停留的時間就比較長。

 

達摩祖師的《悟性論》當中講過一句話[2],也完全是本來清淨這個意思——眾生與佛的差別,就是水和冰的差別。水在常溫下是液態的,當氣溫降到零度以下的時候,它就變成了固體,但實際上它的本質是液體,只是變成了不同的形式而已。

 

同樣,我們的五蘊實際上就是五方佛。

 

密宗雙身像的真正含義也就是如此,最了義的密宗經典認為:佛父象徵如來藏的光明部份,佛母象徵空性,佛父佛母雙運,實際上就是光明和空性雙運。

 

其他經典當中也講,在別人用手指指空中的月亮的時候,我們不能看手指,而要看月亮。同樣,我們不能單純執著雙身像的外在,而要清楚其中的內涵——明空無別,這是密宗最關鍵、最核心的見解。雙身像就像一種語言、符號或圖解詞典,為我們揭示了明空雙運的內涵。

 

釋迦牟尼佛講顯宗的時候,也有各種各樣的表達方法。佛知道,需要有不同的表達方法,才能度化不同根機的眾生。

 

《金剛乘的名詞解釋》終

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[1] 原文如下:爾時,聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言:世尊,世尊如修多羅說:如來藏,自性清淨,具三十二相,在於一切眾生身中,為貪瞋癡不實垢染陰界入衣之所纏裹,如無價寶,垢衣所纏。如來世尊複說:常痦M涼不變。世尊,若爾,外道亦說我:有神我,常在不變。如來亦說:如來藏常,乃至不變。世尊,外道亦說:有常作者,不依諸緣自然而有,周遍不滅。若如是者,如來、外道說無差別。

 

  佛告聖者大慧菩薩言:大慧,我說如來藏常,不同外道所有神我。大慧,我說如來藏,空、實際、涅槃、不生不滅、無相、無願等文辭章句,說名如來藏。大慧,如來應正遍知,為諸一切愚癡凡夫,聞說無我生於驚怖,是故我說有如來藏;而如來藏無所分別,寂靜無相,說名如來藏。

 

  大慧,未來、現在諸菩薩等,不應執著有我之相。大慧,譬如陶師依於泥聚微塵、輪、繩、人功、手、木方便力故,作種種器。大慧,如來世尊亦複如是,彼法無我,離諸一切分別之相,智慧巧便說名如來藏,或說無我,或說實際及涅槃等,種種名字章句示現,如彼陶師作種種器。是故,大慧,我說如來藏,不同外道說有我相。

 

大慧,我說如來藏者,為諸外道執著於我,攝取彼故說如來藏;令彼外道離於神我妄想見心執著之處,入三解脫門,速得阿耨多羅三藐三菩提。大慧,以是義故,諸佛如來應正遍知說如來藏。是故,我說有如來藏,不同外道執著神我。是故,大慧,為離一切外道邪見,諸佛如來作如是說。汝當修學如來無我相法。

 

爾時,世尊重說偈言:人我及于陰, 眾緣與微塵,自性自在作, 唯心妄分別。

 

[2] 原文如下:離心無佛,離佛無心;亦如離水無冰,亦如離冰無水。凡言離心者,非是遠離於心,但使不著心相。經雲:不見相,名為見佛。即是離心相也。離佛無心者;言佛從心出,心能生佛。然佛從心生,而心未嘗生於佛。亦如魚生於水,水不生於魚。欲觀於魚,未見魚,而先見水。欲觀佛者,未見佛,而先見心。即知已見魚者,忘于水;已見佛者,忘於心。若不忘于心,尚為心所惑;若不忘于水,尚被水所迷。眾生與菩提,亦如冰之與水;為三毒所燒,即名為眾生;為三解脫所淨,即名菩提。為三冬所凍,即名為冰;為三夏所消,即名為水。若舍卻冰,即無別水;若棄卻眾生,則無別菩提。明知冰性即是水性,水性即是冰性。眾生性者,即菩提性也。

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堪欽慈誠羅珠仁波切長壽祈請文

嗡梭第

冉將才利圖傑滇畢推

無量長壽佛之發心真諦力

慈誠南達羅珠嘉切襄

具有清淨戒律、智慧廣博且

隆多秋吉盎欽卓雜巴

能令教證法之大鼓響起者

夏丹喇欽成利即玖記

長久住世弘偉事業願增長

 

因噶陀仁珍千寶及旺多珠古圖登諾布等之敦請,吉祥薩迦晉札達欽(薩迦達欽法王)所發之願。願如是成就!


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慈誠羅珠堪布:

雖然從宏觀的角度可以這樣說,先有種子,後有苗芽,這是對的,但是宏觀世界只是一種表面現象而已,相對而言,真正能夠成立的,卻是微觀的結論。

從微觀的角度來觀察,我們不能說先有稻芽,後有稻種,不能打亂“稻種在前,稻芽在後”的,世人公認的先後順序;也不能認為稻芽在稻種堶情A因為當我們打碎稻種的時候,就會發現堶戛琤輕N沒有稻芽的影子;那麼,稻芽是不是藏在很遠的地方,需要我們去把它迎請過來,讓它與稻種碰頭,就像把樹苗從一個地方移到另一個地方去重新栽種一樣呢?肯定不是這樣的,所以,我們必須承認,在稻種存在的時候,稻芽就是不存在的,在任何地方都不存在。

既然在任何地方都不存在,那麼稻種又怎麼讓它產生呢?稻種要讓稻芽產生,肯定要對它施加一種力量,這個力量怎麼傳遞過去呢?比如說,因為有了手機,發射台才能把信號傳給它,如果根本沒有作為接收器的手機,信號又傳給誰呢?那不是白傳了嗎?再比如說,如果兩個人同時存在,那麼其中一個人就可以寫信給另一個人,但如果另一個人根本不存在,那寫信的人又把信捎給誰呢?同樣,如果稻芽在世界的任何地方都不存在,那麼稻種又給誰起作用呢?根本沒有辦法起作用!

這樣觀察以後,我們就找不到一個合情合理的解釋。這樣一來,稻種就無法產生了。

依此類推,不管微觀的物質也好,宏觀的世界也罷,包括量子場對物質產生所起的作用,也可以這樣進行分析,甚至我們還可以進一步剖析量子場的存在,如果是存在的東西,就應當有生,那它是如何產生的呢?通過這樣層層遞進的推導,就可以最終得出萬事萬物都是無法產生的結論。既然無法產生,也就不可能存在。

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2010/5/13 下午 12:46:08

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