注意：開放開示目的是讓讀者對大手印的內容有更深入的了解，如果開示中有提到練習或禪修的方法，除非你曾經參加過大手印課程直接聆聽廣定大司徒巴或從同一傳承其他仁波切領受口傳與開示，否則請勿自行練習。
了義海大手印前行教授∼引言
尊貴的第十二世廣定大司徒巴開示，2004年於印度八蚌智慧林
口譯 (英翻中)：貝瑪秋頓；文字整理及翻譯校對：張晴與蔣秋薩諄
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從今天起，我將開始教授大手印。為了實修的大手印，不只是為了知識上的理解，為了實修的大手印。特別為此教授而用的法本叫做「恰千涅登加措」，可譯為「了義海大手印」。這本法本是由第九世大寶法王所編，尊聖的 第九世大寶法王。法本並非他所著，而是他透過所有已存在的大手印教法，領受修持其無間斷的傳承，而編修了這本法本。為了維繫這個傳承，他編修了這個法本 , 以便未來的修習者可以循序學習。法本開始於教學章第一章與實修章第一章：暇滿人身。法本的最後是教學章第九十八；實修的部分止於第四十五章。
我應尊貴的 突托仁波切的請求，在此八蚌智慧林寺教授。我很榮幸的接受他的請求，並於今天開始授課。之所以說榮幸，理由很簡單。因為大手印的教法包含所有佛陀的法教，包括上座部、大乘、金剛乘，它們的精要都在大手印裡，如大手印般教授，如大手印般修持。我要說清楚的是，從實修第四十五章開始，並不能以課程的方式教授。它的時間無法安排，因為必須依個人證悟決定。因此不能於實修第四十五章以後安排課程。我要說得很明白，向你們強調，這是一堂實修的課程。因為我自己領受的是實修教授，所以我只給予實修的教授。
我的至尊金剛總持，給予我口傳以及一些非常重要的教授，尊聖的 第十六世大寶法王。我領受了義海大手印的實修細節教授，則來自我非常尊貴的，親近的上師，已圓寂的尊貴的 薩傑仁波切。他由第十六世大寶法王與第十一世泰錫度處得到傳授，細節指導則領受自八蚌欽哲仁波切。八蚌欽哲仁波切則自第十五世大寶法王卡恰多傑，得到了完整的傳授。所以這個傳承是非常珍貴的。當然就如同其他傳承一樣。而且這個傳承仍在延續，就如同其他延續中的傳承。
我說這是實修的課程因為大手印包含了一切。即使是嬰兒學步，那也是大手印。你學講話，那也是大手印。即使你學著如何清楚思考，那也是大手印。一切都是大手印。但那樣的大手印與實修的了義海大手印的差別在於：了義海大手印是為了求得證悟，為了利益一切有情而證悟成佛。沒有什麼事不屬於大手印。你求學為了獲得工作。你求學為了獲得博士學位。你求知以便獲得名望。有許多人可以幫助你得到這些。而我傳授你們大手印，如我上師教導我一般的盡我所能。
我離佛果非常遠，非常遠。但我真實的領受了我敬愛的上師們的傳授與加持。一直到今天，我都盡力保持他們的光榮傳統。不管發生了什麼事或別人說了些什麼。我決心如此，除非我發瘋。如果我發瘋，我沒辦法控制，我不知道做什麼。但我沒有感覺或任何跡象顯示我會發瘋。所以我還會在這裡好一陣子。但生生世世，我希望都是這偉大教法的一部分。生生世世 , 我希望維護大手印的光榮傳統與三昧耶。對諸位來說也一樣。因為我如此相信 , 所以願意教授。你們當中有些我已經認識了一些時候 , 我想你們會。但你們當中有很多是我不太認識的。但我了解帶你們來的突托仁波切，我信任他因為他信任你們。我是說真的。我習慣說很多笑話。有時候好，有時候太多了點，但我很喜歡。即使最壞的事發生在我身上，我想我能一笑置之，我想(我能)。但一旦真的發生了，我不知道會怎麼樣。我祈禱它不會發生。如果發生了，得看情況。許多小小的、悲慘的事發生了，直到今天我都能笑容以對。
大手印不是讓大家鬧著玩的。大手印不是拿來販售的。大手印不是拿來租用的。大手印是要實修的。我已經說了，怎麼做決定在你們。別說我沒說過。我對你們沒有任何要求。我只要求一件非常簡單的事。你來這裡學習大手印，就以實修維護其傳統，就這麼簡單。我很確定你們對大手印所知甚多，否則你們不會來這裡。但有一些人，不是很多，有些部分不清楚，我希望能把它們彌補起來。
聽清楚了。每一個有情在究竟的本質上都與佛陀相同。但相對上，因為每個人的了知而有不同。所有的事物和佛陀的環境及其化現同等殊勝。但這依觀察者當下的認知來決定是或不是。在大手印裏，並沒有究竟的負面。沒有究竟的邪惡。沒有究竟的壞。究竟上，每件事，每個人都是完美的。相對上，我不需要告訴你。有好的、有壞的、有邪惡的、有美好的、有仁慈的、有冷漠的等等。我沒時間談這些。太多了。相對上而言，我想你們每一個人都知道的比我多。
我不知道自己是不是有加持。要你們自己去觀察。但我可以告訴你，大手印傳承有加持，無限的加持。二千五百多年以前，悉達多太子因為大手印加持而成釋迦牟尼佛。在那之前，地球上有六個人因為大手印加持而成佛。這七位之中的四位屬於賢劫千佛之一部分。彌勒佛為第五佛，祂大約二百萬年之後得到證悟。而在地球遭太陽毀滅以前 , 有一千位佛在地球上得到證悟。祂們都因為大手印的加持而成佛。在千佛之間，有無量的眾生因為這些佛的法教的影響而證得佛果。這也是大手印的加持。
過去，每個人都說自己的地方是宇宙中心。每一個宗教、每一個社群、每一個文明都說自己及其所在之處是最好的，是一切的中心，是宇宙的中心。不管他們的意圖為何，不管是出自智慧或無知都不要緊，他們說的是?的。除了你所在之處外，你找不到宇宙中心。否則，你也要找到宇宙盡頭。宇宙沒有邊際，所以沒有中心。虛空中佈滿無數的宇宙。天空沒有盡頭。虛空沒有盡頭。因此也沒有中心。 所以每個宇宙都是宇宙的中心， 而這也是大手印。
事實上，除了你自己身上，別處你找不到佛。真正的佛殿就是你自己。當你真正認知到自己是誰 , 不是因為你發了瘋；不是因為你有了幻覺，也不是因為你精神錯亂。如果你真正地了悟並認清你的自性，那就是佛。當然，我對你們說這些是因為，我相信你們頭腦清楚。我不知道，但我相信。要不然，我有些有趣的經驗。我知道有些人去閉關，然後說十年內不出關。一星期後他們就出現了。他們說：我證悟了。你把他們綁在床上，他們仍堅持自己已經證悟。我可以一笑置之，因為一段時間之後，他們就好了。現在也還過得很好。這不是證悟。你必須真正證悟。
要想真正證悟，只有靠禪修。我可以告訴你唯有透過禪修。你不能光靠讀書而成佛。你不能光靠做一些事而成佛。你不能研究，研究再研究而成佛。你不能造台機器，人放進去出來以後成佛，不能。你不能對某人的腦開刀，然後他醒來後就成佛了，不能。你給某人喝些東西，然後打昏他，醒來以後成佛。也不能。你僱請最好的律師，贏了訴訟而成佛，不能。你要每個人都稱你佛，然後每個人稱你為佛，你便成佛，不能。成佛要靠了悟你的究竟本質，而那也是一切萬物的究竟本質。要靠你自己，以非二元對立的方式，超越誰在認知什麼，如何證悟，對象是誰等等問題。所有的答案都在你。在你的自性之中。
當我們被問到：樹有心嗎？我不知道樹有沒有心。我沒辦法和樹說話。我不知道怎麼和樹說話。有人擁抱樹，有人和樹說話，真的有。我尊敬他們。他們是好人。但我不是他們那一類人。尤其，如果我抱著樹，衣服會變綠。有樹汁洗不掉。即使送到最好的乾洗店，還是洗不掉。我不敢抱樹。但我可以告訴你一件事，那就是：每一顆樹、每一粒石頭、每一握的塵土， 都是我們的一部份。正為如此，我們看得到，能夠察覺。我們知道自己有心。如果你問：樹有沒有心？那就好像在問，我的手指有沒有心？我的頭髮有沒有心？因為這些都是我們的一部份。當我授予皈依，要剪別人的頭髮時，我會很小心。我只從頭頂剪下一小撮。如果我不小心剪，皈依的人會好一陣子不高興。同樣的，如果你最好的外套有破損，你也會不高興。頭髮沒有心，剪的時候並不會痛。但它是你的一部份，所以你細心照顧。你的衣服沒有心，但因為是你的一部份，所以你穿這種樣式，那種樣式。房子、樹木、植物都是一樣的道理。
每一件事都是一個人的一部份，所以說它們有心是不成問題的。這是一個大夢、一個長夢，持續五十、六十、七十、八十、九十年。多數的人到八、九十歲時會從夢裡醒來。我不是說他們死了，即使他們還活著的時候。我們這些還在做夢的，覺得他們老態，說笑。但那是事實展現的自然過程。我問你們一個問題，你不必肯定的回答。在你們最短的夢裡面，四、五、六、七小時的夢。你身處於美麗的鄉間，有很多馬、很多牛、很多樹，很多鳥翱翔空中。很多的樹。這些樹有心嗎？ 這些樹和另外那些樹的唯一差別只有時間。完全沒有差別。我談的不是究竟上，即使相對上也完全沒有差別。如果有人腦子裡有些不同的想法，我們會說他瘋了。他們看見柱子走路，互相講話，有些柱子還追著他們跑。他們看見地板浮上來，四處遊走。他們看見屋頂消失。在最冷的冬天，他們覺得被曬傷了。最熱的夏天，他們覺得凍壞了。我們說他們瘋了。但他們的腦子就是那麼運作的，和我們的不同。有些線路短路了。有些線路壞了。我們是多數，所以稱那些人為瘋子。如果我們是少數，他們會說我們是瘋子。我跟你保證他們會把我們關起來。就是這樣。輪迴就像這樣。
大手印就是幫助我們透過相對的真實去了解究竟真實。而相對真實是究竟真實中的相對真實。究竟真實是相對真實中的究竟真實。這就是大手印。雖然大手印是金剛乘佛教的一部份，但事實上，大手印是無法被命名或被貼上任何標籤。不只在密續裡，在經教中，釋迦牟尼佛曾說過。釋迦牟尼佛在經教中提到：在無盡的虛空中，無邊無際無數的宇宙裡，每一刻，都有無量的眾生成佛。這代表那些眾生是佛教徒嗎？佛教是一個很怪異的名詞組合。佛是梵文。教是英文。佛教是一混合體。那些眾生說英文嗎？那些眾生說梵文嗎？那些離我們有幾百萬光年遠成佛的眾生，他們說英文嗎？他們說梵文嗎？這和佛教一點關係也沒有。但是佛教和成佛這件事卻完全分不開。了解其中差異了嗎？在我們的地球上，人如果超過八英呎高便顯得奇怪。如果我們不到四英呎半高，就是奇怪，很奇怪。你知道我在講什麼；一般平均是可接受的。我們有兩隻以上的手臂，顯得奇怪。我們有兩隻以上的眼睛，也很奇怪。但我們怎麼能如此大膽假定，宇宙間所有的人類都長得和我們一樣？
我不是科學家，但如果地球比我們現在這個大，地心引力比我們的地球小，那麼人會看起來完全不一樣。生存的條件環境、演化的過程和人的長相都會不同，不會長得像我們。語言也會不同。有些宇宙可能很亮，所以他們不會有我們這種眼睛。有些宇宙很暗，所以我們這種眼睛看不見。所以，那些地方的佛，會長像他們的樣子，對他們而言是完美的。如同悉達多太子對我們而言是完美的。但是如果悉達多太子在那些地方化現，對他們而言也會是完美的。如果他們的佛在我們這裡化現，對我們而言也會是完美的。如果悉達多太子在他們那裡化現，祂會以他們的語言傳授法教。如果他們的佛陀在我們的地方化現，也會用我們的語言傳法。這就是大手印。這一切和我們所知的佛教毫無關係，但我們所知的佛教與這一切卻密不可分。大手印對此有描述。
「瑪哈」是大的意思。「木札」有許多意義。其中之一是手勢、動作。另外一個意思是合一。再一個意思是印。所以合在一起就叫大手印、大手勢、大化現、大合一。外象與真實本質的合一。言語形容與真實意義的合一。究竟與相對的合一。每一個相對的化現都具備了究竟的本質。所有一切皆是究竟本質的精華展現。所有事物，所有人在究竟上都是殊勝完美的。我想我已經說了很多，現在你們應該懂了。
現在我要降落。當你降落在地球上，會發現沒有理由畏懼退縮，因為我們是完美的。當我說我們，不是單指西藏人，我不是單說西藏人是完美的。我們，每一位有情眾生，不管是金髮、黑髮、棕髮、捲髮，大鼻子、小鼻子都無所謂，究竟上都是完美的。因此不需要駝背，我們可以頂天立地。抬頭挺胸，我們是完美的。臉上要有大大的笑容。不要像這樣。像上弦月 ，不是下弦月。我們挺立如勇猛的龍、鷹、獅子、老虎，或在印度，像眼鏡蛇。別在意它的毒液，那是相對的事實。 像隻威猛的眼鏡蛇，我們挺立。因為我們本質是完美的，那是我們的自信與尊嚴。沒有任何東西可以破壞我們的本質。一百萬顆原子彈一起引爆也不能毀壞我們的佛性。
我們的身體會死去，但我們的佛性無法被破壞、被消滅，永遠不會丟失。即使所有的人都說你一無是處，你也不會變成那樣。你就是一切。我們每一個有情眾生都比自己所能想像的更好。我們是不朽的。我們的肉體可能可以維持六十、七十、八十、九十年，但我們的心是永恆的。人們覺得不朽是非常稀罕的。我知道我們都是不朽的。為什麼我們要追求不朽？我們都是不朽的。當這個身體壞去不能再運作，這裡痛，那裡痛，它就會逝去。然後我們會有一個新的身體。沒什麼不好的。但只要我們還在這個身體裡面，我們就有寶貴的人身。我們要好好照顧它。我們要儘可能的活得長。照顧好身體；我不是最好的示範。我不是最好的示範。我的醫生說。所以我們好好照顧身體，並且要盡力活得長。當死亡到來，快樂的離開。因為我們知道我們會回來。如果我們此生盡了力，就會有更好的來世。如果我們做了許多好事，我想沒什麼好害怕的。否則，我們就得輕聲地對醫生說，拜託，拜託，請嘗試你所知的所有方法。讓我好起來再多活一年，這樣我可以完成我的四加行。像這樣，像這樣。
當我們降落，就得談佛教。西藏佛教是金剛乘佛教。金剛乘佛教中最高的是無上瑜伽密續。所有無上瑜伽密續的本質是大手印。這並不表示大手印不是事部、行部、經部、阿毘達摩、律部的本質。不表示那樣。當你是屋頂的本質時，意味著你也是所有樓層，包括地下室及地基的本質。金剛乘佛教有八個主要傳承。所有八個傳承都對大手印有所解釋與描述。但西藏金剛乘佛教的八個主要傳承中，有兩個傳承非常清楚的強調大手印。它們是瑪巴噶舉與香巴噶舉。藏傳佛教的八個主要傳承為：寧瑪，寧瑪是第一個，第二個是噶當巴。噶當巴在宗喀巴大師之前是噶當巴，之後是格魯巴，這是第二個。第三個是囊覺。在藏薩迦建立寺院以前稱為囊覺，之後稱為薩迦巴。接下來是瑪巴噶舉，由馬爾巴大譯師傳下。香巴噶舉，由香一帶的凱竹瓊波那久傳下。現在已說了寧瑪、噶當、囊覺、瑪巴噶舉、香巴噶舉，接下來是夕傑。夕傑是帕當巴桑傑、瑪吉拉吉多瑪所傳下，現在稱之為覺。第七個是覺竹。現在人們稱它為覺囊巴。第八個是多傑念竹。現在人們稱它做烏見巴。這些是金剛乘佛教的八大傳承。其中四個為現今的主要傳承。人們籠統叫它們做寧瑪，噶舉，薩迦，格魯。香巴噶舉傳承延續了下來而且正在興盛。覺囊巴也在復興。傳承必須本來具備，不能單純復興。香巴噶舉和覺囊巴傳承存在，所以可以被復興。覺的傳承仍在，但還沒有成為一個教派。
例如，瑪巴噶舉，偉大的上師帝洛巴，他有許多偉大上師。透過他的偉大上師的傳授，其中包括大手印，拙火。拙火意指火。另外的傳承有明光，及大融合，大合一。帝洛巴從他的上師們，如 東必嘿魯嘎 ，古葉巴，達日喀巴等等，得到四主要傳承的教授。所以這個傳承是由那些偉大上師開始的。從帝洛巴以後，大手印成為主要傳承的一部份。然後帝洛巴傳給那若巴，那若巴傳給馬爾巴大譯師。這就是瑪巴噶舉。大手印、拙火、明光、與雙融。沒關係，達日喀巴、 東必嘿魯嘎等等，你可以閱讀 帝洛巴的傳記。讀傳記不需要口傳。有，很好。沒有，也可以讀。
接著講香巴噶舉。凱竹瓊波那久由他偉大的女性上師，印度的證悟者，得到傳授。當然，那若巴也是印度的證悟者。從尼古瑪與蘇卡悉地及其他許多上師處，他領受了所有的法教。這些法教是用一顆樹為例來表述。香巴噶舉的法教是用一顆樹為例來表述。樹根為尼古瑪六法。樹幹是大手印。樹枝為三種轉萬物為道的實修法。用西藏話來說叫做浪千浪孫。藏文，我們稱樹枝為浪千浪孫。樹枝上的花稱之為卡雀瑪，如同金剛亥母、金剛瑜伽女一類。白的卡雀瑪與紅的卡雀瑪像花一般。瑜伽女和吉那哈嫫是類似的。果實是吉美，秋美。美，意指無死；秋美，意指無誤，從不錯失，沒有錯誤，準確。藏傳金剛乘佛教八大傳承中，有二支以大手印為主要教法。其他也都有大手印教法。
這樣我想你們對大手印有了基本的了解。至於有關大手印是佛陀法教的精要這一點，我要說明一下。悉達多太子證悟以後成了釋迦牟尼佛。祂成為釋迦牟尼佛後，化現了佛法，化現了法教。對我們來說，佛陀的教法不是重複別人的話。佛陀的教法不是祂的想法。佛陀的教法是無量的俱生智的展現。佛陀的教法依領受者的程度不同而展現。當佛陀說法時，不需要翻譯。許多佛陀的弟子領受法教時就像錄音一樣，不需要作筆記。我們稱之為融。佛陀涅槃以後，祂的法教被謄寫在紙上。所有的菩薩及阿羅漢集結在一起，透過他們的融，將佛陀的法教付諸於紙上。
我的融很糟，有時到了讓人尷尬的地步。因為我認識很多人但不記得他們的名字。 有些很熟了，但有時忘記他們的國籍。但這也有好處。我的腦子空空的。我必須說我還滿喜歡這樣的，但如果有人覺得不受尊重，我就不喜歡了。
總之，佛陀的法教是祂俱生智的自然展現，是祂初發心的異熟果。當祂受領菩提心時，祂發願為了幫助一切眾生成佛而成佛。所以當祂成佛時，這一切就發生了。以法教，壇城，報身，化身等無量的方式化現。佛陀的化現不只是微笑，美好的顯現，而是無量的。只要對眾生有利，佛陀就以那樣的方式化現。佛陀以身，以口，以各種的外在化現。
我的一些好友，他們是佛學教授。他們形容佛陀是一個學識豐富的，怎麼說，有點違抗潮流，激進的思想家。學識豐富且激進的思想家，他創造了一股新的思想，創造一種新的思考方式。他們真的這麼想然後我們討論時，我試著從大手印的觀點向他們說明，但他們不接受。但沒關係。他們的想法不正確，但沒關係。他們高興就好。不是錯得很離譜。不完全正確，但不全然錯。
佛陀初轉法輪時是對初機者說法。開始時要對初機者說法，對吧 ? 對初機者說四聖諦。接著說經教，如般若波羅密多心經，說空性，說慈悲心。這些都說了。對我們來說，佛陀的法教是很清楚的。
首先，每個人都要有二元對立的概念，牢不可破的。這牢不可破的概念好像一個方方正正的東西被帶回家裡，擦乾淨，放在頭上，觀看、欣賞，然後再擦乾淨，用最好的布包起來，當作很珍貴的東西保存。這是第一步。一旦這個步驟完成了，你要以最銳利的刀，指著那方方正正的東西說，它什麼也不是。如果你沒有那方正的好東西，你便會對自己、朋友、敵人，貪愛、嗔恨、忌妒產生執著。當你有了這方正的東西，所有那些執著都會暫時消失。這方正的東西，是好的執著。但如果你不把好的執著去除，那麼會變成壞的執著。你會守護著那方正的東西。如果有人碰了它，你會殺他。有人接近它，你什麼事都做得出來。有人對它不尊敬，你會不高興，想要保護它。所以一旦方正東西的任務完成了，它就必須被瓦解。所有的一切皆空。沒有執著，沒有貪戀。
我不是說自己沒有執著、沒有貪戀。我也有不少的執著貪戀。但每個人都要認識到這一點。我的醫生幫助我去克服執著。你們知道我指的是什麼。沒那麼遲鈍吧。不喜歡的東西我不愛常吃。一次、兩次、三次可以。然後我得吃喜歡的。我不喜歡髒衣服，我有洗衣機。我不喜歡運動，很嚴重的問題。我告訴你們，我有盡力。
此外，我對傳承有很大的執著。我想是必要的。我有傳承，所以沒問題。如果我沒有，我必須強迫自己，會叫我發瘋。但不需要如此，因為我有。但如果我要成佛，我必須克服那種執著。但那也許是幾百世以後的事。如果這一世進步百分之一，就一百世以後。非常不容易。只要一百世我就能成佛。那為什麼我們每一個人都已經經歷無數無數劫，但還在這裡 ? 我如果要成佛，至少要像密勒日巴，馬爾巴，蓮花生大士，釋迦牟尼佛做的一樣多，對吧。我不是在抱怨，我很高興，我對現狀滿意。如果一百世成佛，我會非常非常高興。如果那樣，我每一世都會進步百分之一。多百分之一快樂，多百分之一智慧，以及一切所有。更正面。我想我會非常快樂。
然後佛陀示現了空性的第二法門。然後在某種機緣，某個地方，宣說了菩提心。沒有菩提心，一切都是假有。你最後怎麼辦？你們知道一切都是空，對吧 ? 一切都是假有，而且沒有菩提心，那會發生什麼事？於是自然有菩提心法教的化現。但菩提心，在這個時代有點被誤解，因為有時被政治化了。菩提心是指，我願成佛以利一切眾生成佛。那才是菩提心。沒有了這個，光有慈悲心不叫菩提心。
菩提心像是一座廟宇。悲心像是水泥。慈心像是鋼筋。喜心像是木材。捨心像是玻璃。所以菩提心要透過慈、悲、喜、捨而修持。因為沒有木材、水泥、玻璃、鋼筋不能建廟。但慈悲喜捨不一定是菩提心。因為你可以用水泥、木材、鋼筋、玻璃建旅館。也可以用來蓋工廠，然後用來製造食物。或者製造一些我寧可不提的東西。但所用水泥、鋼筋、木材、玻璃還是一樣的。即使什麼都吃的狼，對自己的小孩也有悲心。即使五分鐘以內讓你致命的毒蛇，對自己的小孩也有悲心，不會咬牠。菩提心是指，為了一切眾生的證悟，無條件的慈悲喜捨。對於最高的天界到最下層的地獄的眾生，我們都有悲心。並不侷限於食物，衣服和健康，而是毫無保留的直到眾生證悟為止。二轉法輪、三轉法輪時，佛陀開示了包括數學、天文學、醫學、科學、心理學等等。
而佛陀最後宣說的法教是密續。一旦這些你都有了，就需要轉化。你必須從你看起來怎麼樣轉化為真正的你。水泥、鋼筋、玻璃、木材必須轉化為神聖的廟宇。我們都是一塊大石頭。殊勝的佛陀形象必須從其中顯現出來。就在裡面。所有的一切都在裡面。我們也可以從大石頭裡化現出妖怪。所以潛能是無限的。無限的潛能裡化現出究竟的本質，不可毀滅、無法形容、非二元的本質。當這個發生的時候，我們就稱之為佛。這些都因為大手印才可能發生。如果沒有大手印，佛教會變成兩千種，不，更多，八萬四千種不同的宗教。因為佛陀針對貪開示了二萬一千種法門。對瞋開示了二萬一千種法門，對癡開示了二萬一千種法門，對這三者一起開示了二萬一千種法門。加在一起八萬四千。每一種法門都會被一些人視為珍寶。將會有八萬四千種宗教。佛陀的法教，我指的是釋迦牟尼佛，從最基本的到最高深的，都是佛陀究竟無量的智慧的化現。這全都是大手印。
從今天下午開始，我會教導你們如何一步一步的修持。印度的八十四大成就者，八大證悟的上師，如龍樹菩薩，以及二十位偉大的女性證悟上師。所有這些印度的偉大上師，他們從上座部的修持開始，最後成就了金剛乘的證悟。第九世大寶法王將這些偉大成就者的法教精華收集在一起，整理出來。這就是你們接下來要學習的。我把這些講清楚，所以你們知道自己學的是什麼。你們知道自己要去修持。一定要。你們知道了。我只要求你們一件事，那就是每天兩個小時，修持接下來要學的大手印。聽起來很多，但其實不是。已開發國家中，住在城市裡的人每天看五個小時的電視。未開發國家，住在鄉村裡的一般人，每天聊天五個小時。說些和自己毫無關係的別人的閒話。經常造成很多的壓力和問題。所以你仍然可以看三個小時電視，講三個小時閒話，但修持兩個小時。一天有二十四小時，扣掉兩個小時修持大手印，你還有二十二個小時。你花多少時間工作、睡覺呢 ? 閒暇的時間很多。要有計畫，有紀律。我幾乎可以保證，一段時間以後，你就會很喜歡修持。我這麼說，因為我很喜歡。沒有什麼可以和閉關比。絕對神聖的假期。對腦子好。對身體好。 對講話也好。因為你沒有和任何人講話。沉默是最好的言語。世界上所有的好事與壞事都因為言語而起。如果你每天修持兩個小時，身體和一般人一樣健康，你便可以在一年以內完成我接下來要教的功課。一年多一點。明年的課，時間上不會和今年一樣。我把每件事都算進來，每一分鐘，所以比一年多一點，不多很多，不是一年半。比一年多一點。這點我會和仁波切討論，他會讓課程表配合你們的時間。這很有趣，你們知道嗎 ? 佛法必須配合你們的時間。完全顛倒。你們的時間應該要配合佛法。但現在，二十一世紀，佛法要配合你們的時間。
我尊重這點。雖然不是百分之百正確。一點點不正確有時也挺有趣的。不會太無聊。每件事都完美可能會無聊。所以可以被接受。如果你身體真的有問題，那就另當別論。但我想沒有，每個人看起來都身材很好。都比我好。所以如果你對我說你身體有問題，大多數人，我都會覺得是藉口，因為你們看來身材都比我好。但你們當中或許真的有一些問題，如膝蓋的問題，手的問題， 做大禮拜可能有些困難。那就必須調整。我們不是偏執狂。我們是認真，真誠，虔敬的修行人。 但我們不是不講道理，盲目，偏執。上午到此。下午見。
第一共加行思惟∼暇滿人身
尊貴的第十二世廣定大司徒巴開示，2004年於印度八蚌智慧林
口譯 (英翻中)：貝瑪秋頓；文字整理及翻譯校對：張晴與蔣秋薩諄
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教學章第一章與實修章第一章
暇滿人身是第一個共加行的思惟。我用思惟這個詞，是因為我認為思惟與禪修是有些不同的。在藏文中，我們稱思惟為傑貢。傑貢意指，傑巴意指你進行分析、思考、透徹理解，並確認。這類的禪修我們稱傑貢。在我有限的英文知識中，我認為使用思惟這個詞是十分貼切的。禪修的另一個面向在藏文中稱為久貢，久巴。你並沒有進行分析。你試圖保持在一個特定的狀態中，並試圖更加深入。試圖從內在開展或覺醒更為深入、深刻的內在智慧，這就是久貢。沒有分析、思考、或分析，這就是久貢。我認為這比較接近禪修。但我不能百分之百確認英文的同義字。但藏文的傑貢與久貢，我十分肯定，因為那是我的語言。
暇滿人身意指，此生我們所擁有的人身是暇滿人身。因為它具足十八種條件，十八個特殊的條件。所有的人類，所有的人身當然都是珍貴的，因為他們與我們同種類。我們都會保護生命同時也尊重所有人類的生命，從這個角度看，人身是珍貴的。但是，所謂的暇滿，從結果來看，從它的生產力來看，必須具足十八種特質。當我們不具足十八種特質時，我們的人身雖然珍貴難得。但它卻無法使我們獲得更高的智慧、更高的證悟、並對自身及眾生有更大的利益。例如，我們生而為人，卻沒有任何願力，不想做任何事情。每天只是吃、睡、閒談、閒逛，週而復始地吃、睡、閒談、閒逛。如此我們的生命將只是生，然後死亡，我們稱為「米鹿臧波瓦」，就只是人。我們生而吃、閒逛、消化，然後閒談、做些事、睡覺、醒來、然後再吃等等，這就只是人類，不是暇滿人身。
有些則是比前述的人略進一小步。他有一點願力去做一點事，但僅是為自己、為家人、為自己的朋友去做一點事。 因此你去做一些事，不是為了自己。而是為了使自己的小孩、雙親、家人、朋友等感到滿足，使他們喜愛並感激自己。這是比僅僅只是一個人類要略進一步，但仍不是用以開展智慧的暇滿人身。這不是用以證悟的暇滿人身；但是好的，對家庭來說，是個好男人，好女人，好父親，好母親，這是好的。但無法引領你究竟證悟佛果。這就好像樹上的鳥，它們照顧著它們的蛋。當蛋孵化之後，它們外出覓食以餵食幼鳥，用心地照顧著。就像這樣，這是好的，但並不是我們所說的「暇滿人身」。
還有另一種人，我不知道如何精確的描述。但暫以一種稱呼來描述這樣的人—可怕的人身，可怕，你知道嗎？我舉個非常簡單的例子：人類應該是非常聰明的。我們具有聰明才智，比任何的動物都更為聰明，例如綿羊。我們比綿羊聰明，比豬聰明，比雞聰明等等，所有的動物。但是我所說可怕的人身，是只利用人類的聰明才智來做可怕的事的人身。因為人類更為聰明，因此與動物相較之下，我們更有能力做更為可怕的事，因為有些動物根本想不到。動物不會想好事，但它們也不會想壞事。它們打鬥是為了生存，如果得以生存，它們不會打鬥，不會為了樂趣而打鬥。 不會因生存以外的原因而打鬥。這就是可怕的人身。
我舉個例子，這是一個真實而非虛擬的故事。是真的有人這麼做。除了行為之外，我不會提及地點或任何事。因為我不想引發政治的聯想，也不想冒犯任何人。某些地方有些人製造肉品，從事肉品加工生產。我不是素食者，所以我舉這個例子不是為了推廣素食，不是的。素食是很好的，但我舉這個例子不是為了推廣素食，沒有這樣的動機。我所要告訴你們的，只是單純的事實。所以，在某地有某些人從事肉類的加工製作。當然，我們見到許多肉類罐頭、商店中販賣肉類，所以當然是有人從事加工製作，對吧？那就是這些的來源，知道吧。所以有肉類加工製作。而這些人所做的就是購買牲口，數以百計，數以千計地購買。從村莊到肉品加工製作地，以卡車運送約需要兩天的時間。所以他們購買數以百計的牲口之後，所做的第一件事就是拉出牲口的舌頭，用燒得紅熱的剪刀將舌頭剪掉，完全不留血跡。接著，他們用一根長長的金屬針用火燒紅，然後從牲口這裡放入到這裡。針會在這裡彎曲。因為舌頭已經剪掉了，所以不留血跡。針一路而下，因為已經燒得紅熱，所以也不會流血。接著，他們必須將牲口放入卡車中。牲口站著將佔去太多的空間。他們用木槌打斷牲口的腳，不留血跡。然後他們將牲口層層疊起放入卡車中，就像在堆置箱子一樣。沒有鎮痛劑、沒有鎮痛劑！就這樣他們開兩天的車。沒有水，沒有食物。他們為什麼這麼做？因為這麼做，牲口將不會反芻。動物通常在胃中有食物，反芻後消化。如果不讓牲口反芻，那麼牲口在這兩天中將可維持重量。然後他們宰殺牲口後銷售。加工製作成精美包裝的商品。我不認為所有的肉品加工製造工廠都這麼做，但有些人的確這麼做。即使是現在，此時此刻，我相信，這些事正發生著，因為這是一個持續性事業。難道你們不認為如此運用人類的聰明才智是很可怕的嗎？因為這些手段很科學、有技術性、也很實際：一個卡車中能載運更多的牲口。即使兩天沒有食物，牲口也不會減輕重量，而且不留血跡。這就是可怕的人身。就像這樣，當然還有其他許多許多，像這樣運用人類聰明才智的人。錯誤地利用人類的聰明才智，就是可怕的人身，而不是暇滿人身。
我不是環境保護論者，也不是一個動物權益促進者。我不是一個素食的倡導者，我都不是，我只是在告訴你們一個事實。老虎雖然很威猛，但它沒有人類的智慧，所以它不會如此地對待我們。當它飢餓時，它直接撲向我們，咬住我們的脖子，然後直接吃掉我們。當我們威脅到老虎的幼子時，母老虎會攻擊並驅趕我們離開，或是直接殺掉我們，但它不會對我們做出像我們對牲口所做的事。所以有時，我們並沒有將我們的聰明才智用於正途。我想了這個問題很多次：如果人身是暇滿的，那麼為什麼還有那麼多的人出生在這裡，為什麼人口增加這麼多？我並不認為暇滿人身有過剩的情況。因此，我們努力將那些不是暇滿的人身變成暇滿人身。
暇滿人身指的是具足十八種特質者，我們稱之為暇滿人身。我十分確信，大多數的你們或是你們全部，都會發現你們已經具足這十八種特質。但你們仍必須透徹理解每一個特質，一個一個地思惟。確認自己已經具足並且珍惜。如果失去或是不具足這十八種特質，那我們必須將它取得。
十八個特質中的前八個，我們稱之為八個塔瓦（八有暇）。 塔瓦，意指你能夠、你有時間、你具足條件；所以塔瓦意指你有暇。這八個塔瓦是：如果我們生在地獄，我們將沒有時間、沒有條件像我們現在這樣。那些在卡車中的牲口就是身在地獄。那一路運送的過程以及所受的折磨，你的感受如何？沒有鎮痛劑。如果我們生在地獄，我們所能想到的是只有哀嚎，更甚於此，更甚於此，因此沒有塔瓦。我們確定沒有生在地獄，因此我們具足第一個塔瓦 。
第二個塔瓦是：我們沒有出生在惡鬼道。如果我們生在惡鬼道，我們將忙於解除飢餓，並非忙於解除痛苦，但忙於解除飢餓。我舉個例子，如果我們的胃如山一般地大，我們的口如針孔一般地小，且我們的喉嚨如線一般地細，我們將是多麼地飢餓！如果我們真像那樣時，我們腦中會想到麼？為利眾生願成佛？惡鬼道就像這樣，但有些人也像惡鬼道的眾生，但不可能像惡鬼道的眾生那般地糟。我們未生在惡鬼道，所以我們具足這個 塔瓦 。我們有機會、有選擇、具足條件，這是第二個特質。
接著，第三個，我們並未生在畜生道。畜生，當然，我們無意冒犯，但所有的動物總是忙於自衛，為生存而戰鬥。它們對所有的事都心存恐懼。在海中，海裡有充滿各種不同的生物，但它們都忙於彼此吃食。大的生物吃許多小的生物；許多小的生物吃食一個大的生物。中等體型的生物彼此吃食。即使是鳥類，你看看鳥類，我們總說美麗的鳥、可愛的鳥。但你真的觀察它們：它們能夠沒有恐懼地拾起穀物或是什麼東西嗎？ 不，它們左顧右盼、耳聽八方；它們快速地拾起，一邊吃一邊聽。它們吃東西的模樣很可愛，但實際上它們是害怕的，這是真實的狀況。我們沒有生在畜生道，這是第三個塔瓦 。
第四個塔瓦是：我們並非生為蠻荒之人。大多數的人對於蠻荒之人的了解是完全錯誤的。人們認為蠻荒之人，是指那些以樹葉蔽體、居住於樹下、衣物缺乏、沒有文字的人。這是多數人認為的蠻荒之人。但這是錯誤的。蠻荒之人，指的是不知道什麼是對，什麼是錯的人，很簡單的。前面所說，對牲口做那些事的人，他們就是蠻荒之人。他們可能有很好的手機、可能開著很好的車。可能住好的房子、可能非常熟悉高級餐桌禮儀。他們可能知道兩百種烹煮肉類的方法。但他們仍是蠻荒之人，因為他們不知道什麼是對，什麼是錯。
只有在兩種情況下，他們才會明瞭什麼是對，什麼是錯。第一種是，當他們的善業成熟時，他們的俱生智部分覺醒時，他們將會明瞭他們的所作所為。這是一種他們了解自己所作所為的方式。有一首非常有名的歌，是我自己很喜愛的一首歌，它是由一個奴隸販子所寫的。他在船上交易奴隸，他在船頂，非常愜意。他是老闆，地位可能比船長還高。在一個風和日麗的日子裡，他坐在那兒，然後他了解了自己的所作所為，因此他寫了這首歌，名為：奇異恩典。你知道嗎？「奇異恩典， 何等甘甜 。」“…… ，前我失喪，今被尋回 ……”，非常棒。這是一種方式，喚醒蠻荒之人成為暇滿人身。另一種喚醒蠻荒之人的方式，是使他親身經歷他對牲口所做的事，同樣的事將發生在他自己的身上，那時他將了解：我的天啊，這真的很痛苦。我不喜歡這種方式，這是另一種方式。但第一種覺醒的方式比較好，第二種方式並不好，因為，它有可能太遲了。我們肯定不是蠻荒之人。另一個有暇是，如果我們生在天道，那將是另一種短處。天人擁有所有的一切，它們是全能的，具足所有威勢。沒有任何對抗，沒有任何短處。直至他們的善業－具足所有威勢與榮耀的善業用盡，他們無從得知。無從學習、無從學習任何事情。
我需要在此澄清一個觀念，這並不在本文之中。這是我加入的，因為這裡可能有一些誤解。有一些宗教談到神，對嗎？或許跟它們所談的「神」本身沒有關聯。或許當他們稱「神」的時候，他們所談的是像佛之類的。但我不能要求他們怎麼說，你知道的。我不能專橫地去詮釋他們對於神的定義。我也不打算這麼做。但我必須確認，如果他們對於「神」的定義，指的是像佛或菩薩，那麼這不是那樣的。這裡所指的是天道，六道中的最上層，神，天道，天人。但我並非試圖在此道歉。有時，人們會試圖做一些不可能的比較。最近，有一對夫妻來看我，我們談了一下，並且談到有關耶穌基督。其中一個人說，耶穌基督像是佛。耶穌基督，基督教的創始者。他們其中一個說耶穌基督像是佛，另一個說，不，不，他像是菩薩。最後，我必須開口說點話。我說，我尊敬耶穌基督的法教，雖然我所知不多。但十誡聽起來是很好的，似乎像十善業。他說，己所不欲勿施於人，聽起來很不錯。但拿耶穌基督與菩薩相較，或是拿耶穌基督與菩薩相較，對我而言，這是沒有意義的事。耶穌基督就是耶穌基督，他是好的，我認為這樣已經足夠了。為了要確定耶穌基督是否是菩薩，你必須知道他是否受了菩薩戒，從哪一位佛那兒受了菩薩戒。也許他受了菩薩戒，也許，但我們如何得知？也許他並沒有受菩薩戒。而且，我們如果要確認他是不是佛，我們必須知道他是否真的希望為利眾生成佛而成佛？他有嗎？我們如何知道？也許他是如此。所以最後，我設法勉強地說服了他們，至少在我的面前。但離開我的房間之後，我並不知道他們是否仍在爭論。但在我的面前，我說服他們接受這樣的爭論其實是不必要的。耶穌基督就是耶穌基督，他是好的，他的教法是基督教。且基督教就是基督教，本質上一個好的宗教。基督教是佛教，或是佛教是基督教，這有什麼意義呢？我們永遠不會知道答案的，我們永遠不會知道的，除非我們成佛。這就是我試圖要澄清的，當我用神（天人）這個字的時候，它與每個人所說的神（天人）是相同的。我不想有任何的混淆不清，所以在此說明。這並不是了義海大手印的內容，所以我不應該在此混入了義海大手印。但我必須做此澄清。否則，你知道的，宗教的不和諧是我能想像最為可怕的事。而宗教的和諧是我能想像最為美好的事。世上大多數的問題透過宗教的和諧均能迎刃而解；而世上大多數的問題是來自於宗教的不和諧。你們身為一個佛教徒，我不想讓你們對於神有任何疑慮，或是任何錯誤的見解。這是有關神的一些說明。
第六個無暇是邪見，錯誤的認知，這是一種短處。如果我們錯誤的認知，如同那些對牲口做出殘忍行為的人，這就是邪見。對那些人而言，他們只想牲口放入卡車，只需折斷他們的腿然後裝置好，然後卸下再安置好。就像這樣，這是邪見，這是不正確的，不是正見。這是邪見非常簡單的說明。然而更為嚴重的邪見，是我們 ( 不知道 ) 我們每個人都具有佛的完美無瑕、深刻、俱生俱生、且無限的潛能。我們自己就是佛的殿堂。如果我們認為自己一無事處、可怕的、卑劣的，這就是嚴重的邪見。今生來自於前生，來生源自於今生。怎麼可能你有今天卻沒有昨天，有今天而沒有明天？所有的事是由過去延續到現在，延續到未來；你怎麼可能有果而沒有因，怎麼可能有因而沒有緣？對這一點有邪見是一個短處。我們具有正見：我們知道今天是昨天的延續，也將延續到明天。當我們死亡時，我們的軀體將死亡，但我們的心識並不會死亡。因為死屍看不見，但活的軀體可以看，可以說話。死屍會腐爛，但活的軀體不會腐爛。當然，死屍不會做出可怕的事，但活的軀體會；死屍也不會做出美好的事，但活的軀體可以。由此清楚可知，除了軀體之外，有某些東西存在於我們的內在，且我們的心識是無限的。我能夠從負面的角度很簡單地證明給你。如果你自己不決定已經滿足了的話，你貪婪的胃口將不可能得到滿足。如果我具備使你成為地球之王的能力，我保證，在一週之內，你會要求我使你成為太陽系之王。如果我讓你成為太陽系之王，我向你保證，在一週之內，你會要求我使你成整個宇宙之王，其中包含了數億個太陽系。一旦你真的達到了，屆時你一定會要求建造旅行銀河系間的太空船並裝載許多武器，用以攻佔其他的銀河系，我肯定你會這麼做。到那個時候，你就不需要我了；我不認為那時你還需要我。屆時你不會再向我提出要求，因為你可以自己達成了。這可以證明我們的潛力是無窮的，從負面的角度來看。但從正面的角度來看，當我們所有的潛能得以完全開展時，我們就是佛∼具有無限的自由、無限地解脫。而這只有在有無限的目標時才會發生。你不可能因為自己而成佛；你成佛是為利眾生成佛；無量的果始自無量的因與願力；且無量的果是無量的因與願的最終成果，從所有的面向來看，它都是無限的。因此，我們沒有邪見，這在八個塔瓦中是非常重要的部分。
第七個是，如果沒有人在我們所在的地球證悟時，那將是一個非常嚴重的短處，因為我們將沒有傳承。在這個星球，在授記的佛中已經有七位在這個地球證悟成佛。還有未授記的佛，亦有無量的眾生證悟成佛。當然其他宇宙的其他預言並不包含在此之中。已經有無量的眾生在此證悟成佛，因此我們並沒有這項短處。
接著，最後一個，如果我們耳聾或瘖啞，對於我們學習佛法將是非常困難。現代很好的一件事就是聾啞之人也可以學習，雖然需要投入許多的努力，但至少可以學習。有各種方法、手語、點字書籍幫助盲人，聾啞之人學習。聾啞之人能夠閱讀書籍是非常好的事。如果我們是聾啞之人，我們必須學習其他的技能以克服這項短處，而你們並不是。同樣地，其他的六項，六項因為八有暇中的第七個，已經有佛在此證悟，因此我們已經具足此有暇。其他的六項，如果我們短缺其中的任何一項，我們必須試圖克服以具備。就像如果我們聾啞時，我們藉由學習如何閱讀、如何溝通、如何學習等來克服這項短處。 對於聾啞之人，佛法錄影帶是非常好的工具。 以上就是暇滿人身十八種特質中的八有暇。
另外十個特質，五個是與自身相關的（自圓滿），五個是在自身之外的（他圓滿）。首先與自身相關的五項特質是這就是與自身相關的五項條件。五項自圓滿條件中的第一項是：我們已生而為人。五項條件中的第二項是悟傑。悟傑，意指生在中土。在佛陀的時代，中土意指佛陀的法教已建立並宏揚的地區。因此優悟指的是地區。優，指的是地區、地方；悟，指的是中心；這是用以描述特定城市是中土的邊緣，而中心則是指法教的中心。但現今，我們必須了解其意義。過去佛陀時代所定義的，那些被認為是中心，是佛陀的法教建立的地方，且佛法是眾所週知的。相對於這些中心以外的地方，佛法不為人知，對人們而言是一個新的事物，並不熟悉，不具備基本的認識。這是我們現在必須了解的。 那些不是中土的地區不是優悟，我們稱之為優塔寇。塔寇，意指相對於中心，這些地方佛法未曾被聽聞、未曾被了解。現今，世上的每個地方，某些方面是優悟，某些方面則是塔寇，因為現在的情況已經與兩千五百年前不相同了。現在到處都有一小群人是熟悉佛法的，知道每個人都具有佛性，知道一切都是無常的。知道所有今生所經歷的事，都是我們過去生所造做的果，諸如此類。熟悉這些概念的地方就稱之為優悟；不熟悉這些概念的地方就稱之為塔寇。塔寇指人的時候，可以稱之為蠻荒之人，但是地方不能稱之為蠻荒之地，我不知道你們如何稱呼。在印度，我們使用一個非常簡單的英語辭彙，稱之為「落後地區」，但落後地區有許多不同的意涵。有些地方可能沒有電力、沒有自來水，我們稱之為落後地區；但居住在那兒的人可能很有智慧，一點也不落後！所以我不知道塔寇正確的翻譯；不過似乎也非必要，我們不需要為每個人貼上標籤，除非是好標籤。我們不需要有壞標籤，對於不好的事不知如何正確翻譯，這是好現象。我們體會並珍惜佛法，且我們也都了解佛法，因此我們皆生於中土，就是這樣。有時候有人來告訴我說，他們想要修學佛法，但他們的環境並不利於佛法的學習。人們不了解，他們感到孤單，得不到修學佛法的支持。他們對於成為比丘或比丘尼，或修學佛法，或持念珠等諸如此類的事，都感到有點奇怪。這就有點像是身處在塔寇。但這只是表象上的，這些人的頭腦中到底想些什麼，你是不會真正知道的。所以不需要在意，你珍惜佛法，你了解佛法，這才是重點。這是第二個自圓滿。我認為我們可以說我們已經具足這個條件。我有這個條件。所有我週遭的事都促使我修學佛法。
第三項是我們五根具足，如眼、耳等等功能正常，沒有失去任何一項，這是第三個自圓滿。我認為在座所有的人皆具足五根。我們知道其他地方有些人不具足其中一項或兩項，當然他們可以透過例如學習手語等方法來克服他們的不足。當然他們也能夠修學佛法，只是與我們相較之下，他們較為辛苦，因為我們五根具足。我們的眼睛是多麼地珍貴，我們的耳朵是多麼地珍貴，我們具足五根是多麼地珍貴。你不會知道它有多麼地珍貴直到我們失去其中之一。我們應該珍惜我們所擁有的，但對於那些未具足五根者而言，並不表示他們不能修學佛法，只是比較困難。因為他們首先必須先學習如何學習的方法。我們已經具足學習的工具，而他們必須額外學習學習的方法，是一項額外的工作。
接著第四項是業果的條件，也就是我們的所作所為是否與佛法相違。如果我們的工作是殺、盜、說謊、造謠毀謗，這將非常不利於佛法的修學。我們並沒有，我們並沒有這類的工作。我們的生活、我們的活動、我們業的展現是依於佛法、有益於佛法的修學。
接著第五個與自身相關的條件是：你尊敬並讚賞正確的事。你對佛、法、僧、上師、本尊、護法有虔敬心並且珍惜。對上，你有虔敬心，對下你有慈悲心，慈愛每個人。這就是自圓滿的第五個條件。你一定具足這五項條件，我們稱之為壤炯雅。壤，意指你自己；炯巴，意指擁有、獲得；雅，意指五。
接著是賢炯雅，另外五個是賢炯雅，也是五項他圓滿。賢炯雅的第一項，是在這個世界，釋迦牟尼佛證悟成佛，這是第一項。第二項他圓滿是，佛將教法廣為宏揚。佛能證悟成佛，但若眾生不具功德，佛法將無法開展。佛在證悟後的七週內並沒有傳授法教。直到兩位天界之國王，一位是梵天，一位是帝釋天，他們自天界而下，祈請佛陀轉法輪。他們其中的一位供養了黃金的千幅法輪。另一位則是供養了順時鐘方向旋轉的海螺。當他們行供養之時，有兩隻非常美麗的獨角麋鹿從森林中出現，並坐在法輪的兩側。這就是我們看到每個佛教寺院都有的標誌，這象徵轉法輪。所以剛開始的七週，佛陀並未轉法輪。直到七週之後，他教授在瓦拉納西講授四聖諦，這是佛親授的法教。在此之後，佛陀開示了許多其他的法教，例如大乘法教及金剛乘法教，所有的法教因而廣為傳揚。這就是他圓滿的第二個條件。
第三個條件是，佛陀的法教至今依然存在。這是什麼意思呢？這表示，佛陀法教的傳承未曾中斷，傳承不斷地延續著，這是第三個條件。在此，我想對傳承作一些說明，因為許多人並不了解傳承的重要性。傳承，意指佛陀，悉達多太子真實證悟，成為釋迦牟尼佛，這是我們傳承的開始。佛陀證悟之後，真實無誤地宣揚法教，而其弟子依於不同根器真實受領不同的法教，並如實地實修。這些法教他們如實地實修，並以佛陀所教授給他們的，如實地教授予他們的弟子。因為他們已經如實地實修，無有任何雜染，他們如實地教授予他們的弟子。這從佛陀開始延續之今，已經兩千五百年了，超過兩千五百年。我們現在所修學的佛法，所有的法教都是以如此的方式延續至今的。但現在有少部分的佛法我們並沒有傳承，因為傳承沒有延續。因此我們僅能崇仰它，並不能學習，也不能教授，因為我們不會了解真正意涵。我不能說永遠不能，但是百萬分之一的機會。這就好像我們走進圖書館，隨手拿起一本禪修的教科書，然後開始練習一樣，就像這樣。若是如此，我們將會變成一個滑稽的佛教徒，有時甚至會發瘋，即使我們沒有發瘋，也會變得很奇怪。我不認為佛陀的法教是讓我們變得奇怪。佛陀的法教應該是讓我們感到舒適、愉快、變得更好；而不是讓我們感到不舒服、不愉快、與迷惑。因此佛法法教，即使是佛陀所教授的，如果傳承不延續，則佛法也不存在。不，佛法存在，但法教的傳承不存在，也就是佛陀的法教不是活的，因為傳承已經中斷了
有兩種原因致使傳承中斷。第一個是：沒有傳法者教授這樣的法教，也沒有弟子接受這樣的法教，如此傳承就中斷了，只要有一代發生就使傳承中斷了。第二是，如果弟子修持破了三昧耶，傳承就中斷了。如果有人受戒剃度，那麼他就接受了傳授與傳承。如果，他繼續維持是一位比丘或比丘尼，則將延續傳承。但如果此人破了戒，則傳承將不再由此人延續。這就好像電流一樣，如果電線被剪了，一旦電線被剪，此後將不再有電。所有的法教與實修也是同樣的道理。一旦破了三昧耶，即使法教覆誦，聽起來像是佛法；即使法教執行看起來像是佛法，但它已經不是佛法。 有預言提到，在未來，許多佛陀的法教將會中斷。這並不意味著將來將沒有寺院； 也不意味著將來沒有僧眾；也非意指將來沒有法本儀軌；但這意味著傳承將會中斷。興建寺院是很容易的；成為僧眾也是非常容易的，只要剪掉頭髮，換上僧服即可，非常方便，真的。佛法真正的定義在於傳承。佛法存續，代表著傳承是活的，傳承正延續著。因此，對於我們每個人而言，非常非常嚴肅的一件事就是維護並延續傳承。有時，即使是我非常親近的朋友都會告訴我並建議我，他們說我太過傳統。有時他們會說我有點太過嚴格。但我必須告訴我親愛的朋友，無論他們是誰，我有責任，且對於傳承，我不能有任何的妥協。不論我會碰到什麼樣的事，都是可以接受的。現有延續的傳承不能因我而中斷。我不會為了維持傳承，而使任何人受到痛苦、折磨、或損失。我不會這麼做。因為佛法的目的是在使眾生解脫輪迴之苦。但我會承受任何的痛苦、折磨與面對任何的問題，以維護並光大傳承，我會這麼做的。對我而言，那是我的修行、也是我的光榮、也可以淨化惡業與累積資糧。但我不需要你們任何一個人來製造我的困難。無論任何理由，如果你這麼做的話，我也會承受的。我對此是很有韌性的，我曾是如此，也將會如此。因為我需要機會來淨化我的業，我需要機會來累積資糧。我就是這麼看待這件事的，但不是來自這裡，你知道的。但意義是如此，意義是如此的。
接著，第四項他圓滿是帖吉就。意指你跟隨傳承，你正跟隨著仍然存續的傳承，你是傳承的一員。這意指即使佛法存在，如果我們不是其中的一員，如果我們沒有接受傳承法教，那麼對我們每個個體而言，它就如同不存在一樣。這就好像有許多的食物，但我們不食用，我們將餓死是同樣的道理。
第五個他圓滿的條件是，每個人都具有一些外在的善因緣。因為如果你想成為一個全心投入佛法的修行者，那麼你必須具備有外在的善因緣。否則成為一個認真的佛法修行者將會非常地困難，可能無法如願。即使如密勒日巴尊者，當他在山洞中實修時，曾有一些獵人到訪。當他們初見到密勒日巴尊者，他們懷疑他是人還是鬼。 所以起初他們有些害怕，最後確認他是一位修行瑜伽士。他們供養他們的所有，並持續供養著。而由於他們供養得太多，因此尊者離開了原來的山洞到其他的山洞。以上就是他圓滿的五個條件。
至此，教學章第一章及實修章第一章已經講授完畢。如何實修呢？首先，你一一透徹理解這十八個條件。一旦你發現，我很肯定你會發現，你已經具有這十八個條件。如果因為任何原因，你不具備其中的任一項條件時，你必須去開展並完備這項條件。但我並不認為你們必須如此，因為我認為你們已經具足這十八個條件。之後，你必須有非常清楚結論，那就是暇滿人身難得。否則，那就好像你是一個非常富有的人，卻不花任何一毛錢買食物、買衣服、買房子，買藥物。如此你將會餓死；就像這樣。一旦你清楚地認知你具備了暇滿人身，那麼你必須珍惜暇滿人身。最好的珍惜方式就是善用它。最好的善用方式有兩件事：你應該對那些不具備暇滿人身的眾生開展慈悲心；具備慈悲心，你應該開展菩提心。我願藉由善用暇滿人身以證悟佛果，以幫助所有眾生成佛。無論眾生是否有暇滿人身的十八項特質，他們皆具有佛性。他們都有俱生智，他們都有無限的潛能。這就是菩提心。
另一個是虔敬心，因為虔敬心與慈悲心是同等重要的。如果你有真正的菩提心，真正的慈悲心，你將有真正的虔敬心，因為它們就像是一個硬幣的兩面。慈悲心是對那些比你不幸的眾生；虔敬心是對那些比你更有智慧、更具慈悲、更為虔誠的人。舉例而言，佛、法、僧、上師、本尊、護法，我們對他們有虔敬心。虔敬心，我們可以用三個面向來描述：首先，第一個是唐瓦，唐瓦意指當你意念佛、意念法、意念僧、意念上師、本尊、護法時，你感受到他們所顯的純淨。你感受到他們的純淨與殊勝，這就是唐瓦。唐偉帖巴，帖巴，意指虔敬，唐瓦。第二個是意切巴。意切巴，意指我相信。因為我們完全地信賴，我們完全相信佛、法、僧、上師、本尊、護法。我們相信祂們，我們對祂們完全地信賴；這就是虔敬心的第二個面向。接著第三個面向是，我們希望成佛，我們希望能了解佛法的真義並實修法教。我們希望成為最好的，最為誠心的僧眾。我們希望與上師、本尊、護法無二無別，我們希望不與之分離。但這裡所謂的不與之分離有時需要解釋，這並不是指你必須像上師或本尊的小狗一樣。上師之所以成為上師是因為有傳承，如果沒有傳承，某個人如何成為你的上師；上師之所以成為上師是因為上師的上師傳授傳承給上師的緣故。所以與上師不分離的意思是指，上師所傳授的傳承法教是上師的本質，而你依於身、語、意接受傳承法教；你經由上師處接受傳承法教而與上師不分離。也因此，同樣地，也與殊勝僧伽不分離，因為上師是殊勝的僧伽。上師即是本尊意指，佛的報身的化現就是本尊經由本尊的化現，我們修持本尊法以轉化我們自己成為本尊而成就佛果。這就是馬爾巴成就佛果的方式、這就是密勒日巴成就佛果的方式等等。
智慧護法與本尊是相同的。他們與佛是相同的；佛、本尊、智慧護法都是相同的。但有些其他的護法，他們並不是智慧護法，他們就不相同的。他們就像一個很好的、有威力的、有能力的團隊來幫助你在佛法上修行成功。他們有些是真正無敵的。他們大部分都是無敵的，因為我們看不見他們。如果你看不見他們，你能做什麼呢？他們可以保護你免於障礙，因為沒有看得到他們所以也就沒有能阻止他們。這是虔敬心最重要的部分，就是你希望成佛。你希望能為佛、法、僧、上師、本尊、護法。這是真正的、最為殊勝的虔敬心。以上三個面向，我想所有虔敬心的面向已經講授完畢了。
一旦你清楚地確信你具備了暇滿人身，你將珍惜。並會藉由開展慈悲心與虔敬心來善用它並使之具有豐碩的成果與意義。教學章第一章與實修章第一章已經講授完畢。
