普賢行願品…………1
普賢行願品講記……23
思考題………………335
大方廣佛華嚴經
入不思議解脫境界普賢行願品
大方廣佛華嚴經•入不思議解脫境界普賢行願品
唐 罽賓國三藏般若奉詔譯
爾時，普賢菩薩摩訶薩稱歎如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛刹極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順眾生，十者普皆回向。
善財白言：大聖！雲何禮敬，乃至回向？
普賢菩薩告善財言：善男子！言禮敬諸佛者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛刹極微塵數諸佛世尊，我以普賢行願力故，深心信解，如對目前，悉以清淨身語意業，常修禮敬。一一佛所，皆現不可說不可說佛刹極微塵數身，一一身遍禮不可說不可說佛刹極微塵數佛。虛空界盡，我禮乃盡，以虛空界不可盡故，我此禮敬，無有窮盡。如是乃至眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
複次，善男子！言稱讚如來者：所有盡法界、虛空界十方三世一切刹土，所有極微一一塵中，皆有一切世界極微塵數佛，一一佛所皆有菩薩海會圍繞，我當悉以甚深勝解，現前知見，各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海，一一音聲，出一切言辭海，稱揚讚歎一切如來諸功德海，窮未來際相續不斷，盡於法界無不周遍。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此讚歎無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
複次，善男子！言廣修供養者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛刹極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛，一一佛所，種種菩薩海會圍繞，我以普賢行願力故，起深信解，現前知見，悉以上妙諸供養具，而為供養。所謂華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲、天種種香、塗香、燒香、末香，如是等雲，一一量如須彌山王。然種種燈，酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水。以如是等諸供養具，常為供養。善男子！諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不離菩提心供養。善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以諸如來尊重法故，以如說行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來，如是修行是真供養故。此廣大最勝供養，虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
複次，善男子！言懺除業障者：菩薩自念我於過去無始劫中，由貪瞋癡發身口意，作諸惡業無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵刹，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恒住淨戒一切功德。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
複次，善男子！言隨喜功德者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛刹極微塵數諸佛如來，從初發心為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛刹極微塵數劫，一一劫中舍不可說不可說佛刹極微塵數頭目手足，如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提及般涅槃，分佈舍利，所有善根，我皆隨喜。及彼十方一切世界，六趣四生一切種類所有功德，乃至一塵我皆隨喜。十方三世一切聲聞及辟支佛、有學、無學所有功德，我皆隨喜。一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提廣大功德，我皆隨喜。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此隨喜無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
複次，善男子！言請轉法輪者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛刹極微塵中，一一各有不可說不可說佛刹極微塵數廣大佛刹，一一刹中念念有不可說不可說佛刹極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞，而我悉以身口意業種種方便，殷勤勸請轉妙法輪。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我常勸請一切諸佛轉正法輪，無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
複次，善男子！言請佛住世者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛刹極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者，及諸菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃，經於一切佛刹極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此勸請無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
複次，善男子！言常隨佛學者：如此娑婆世界毘盧遮那如來，從初發心精進不退，以不可說不可說身命而為佈施。剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌，為重法故，不惜身命。何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林一切所有，及餘種種難行、苦行，乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種眾會，或處一切諸大菩薩眾會道場，或處聲聞及辟支佛眾會道場，或處轉輪聖王、小王眷屬眾會道場，或處刹利及婆羅門、長者、居士眾會道場，乃至或處天龍八部、人、非人等眾會道場。處於如是種種眾會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生，乃至示現入於涅槃。如是一切，我皆隨學，如今世尊毘盧遮那，如是盡法界、虛空界十方三世一切佛刹，所有塵中一切如來皆亦如是，於念念中，我皆隨學。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此隨學無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
複次，善男子！言恒順眾生者：謂盡法界、虛空界十方刹海，所有眾生種種差別，所謂卵生、胎生、濕生、化生，或有依於地水火風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者，種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食，處於種種村營、聚落、城邑、宮殿，乃至一切天龍八部、人、非人等，無足、二足、四足、多足，有色、無色，有想、無想、非有想、非無想，如是等類，我皆於彼隨順而轉，種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢乃至如來，等無有異。于諸病苦為作良醫，于失道者示其正路，於暗夜中為作光明，於貧窮者令得伏藏，菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而為體故。因于眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦複如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。善男子！汝于此義，應如是解。以于眾生心平等故，則能成就圓滿大悲，以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生，虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
複次，善男子！言普皆回向者：從初禮拜乃至隨順，所有功德，皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，願令眾生常得安樂，無諸病苦。欲行惡法皆悉不成，所修善業皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果我皆代受。令彼眾生悉得解脫，究竟成就無上菩提。菩薩如是所修回向，虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此回向無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
善男子！是為菩薩摩訶薩十種大願具足圓滿。若諸菩薩，于此大願隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故善男子！汝于此義，應如是知。若有善男子、善女人以滿十方無量無邊不可說不可說佛刹極微塵數一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂，佈施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛刹極微塵數劫，相續不斷，所得功德。若複有人，聞此願王，一經於耳，所有功德，比前功德百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。或複有人以深信心，於此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業，所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛刹極微塵數一切惡業，皆得消除。一切魔軍、夜叉、羅刹、若鳩槃荼、若毘舍闍、若部多等飲血噉肉諸惡鬼神，皆悉遠離，或時發心親近守護。是故若人誦此願者，行於世間無有障礙，如空中月出於雲翳，諸佛菩薩之所稱讚，一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養。此善男子善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之處常居勝族，悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道，悉能解脫一切煩惱，如師子王摧伏群獸，堪受一切眾生供養。
又複是人臨命終時，最後刹那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失，輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無複相隨。唯此願王不相舍離，于一切時，引導其前。一刹那中即得往生極樂世界，到已即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等，此諸菩薩色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力隨眾生心而為利益。不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪。能令佛刹極微塵數世界眾生發菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡于未來劫海，廣能利益一切眾生。
善男子！彼諸眾生若聞若信此大願王，受持讀誦，廣為人說，所有功德，除佛世尊餘無知者。是故汝等聞此願王，莫生疑念，應當諦受。受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說。是諸人等，於一念中，所有行願皆得成就，所獲福聚無量無邊。能於煩惱大苦海中拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。
爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重宣此義，普觀十方而說偈言：
所有十方世界中，三世一切人師子，
我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。
普賢行願威神力，普現一切如來前，
一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛。
於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，
無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，
盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。
以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，
如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，
一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。
我以廣大勝解心，深信一切三世佛，
悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
十方一切諸眾生，二乘有學及無學，
一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
十方所有世間燈，最初成就菩提者，
我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。
諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，
唯願久住刹塵劫，利樂一切諸眾生。
所有禮贊供養福，請佛住世轉法輪，
隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。
我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，
供養過去諸如來，及與現在十方佛。
未來一切天人師，一切意樂皆圓滿，
我願普隨三世學，速得成就大菩提。
所有十方一切刹，廣大清淨妙莊嚴，
眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。
十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，
獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。
我為菩提修行時，一切趣中成宿命，
常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。
天龍夜叉鳩槃荼，乃至人與非人等，
所有一切眾生語，悉以諸音而說法。
勤修清淨波羅蜜，恒不忘失菩提心，
滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。
于諸惑業及魔境，世間道中得解脫，
猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。
悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，
如是經於刹塵劫，十方利益恒無盡。
我常隨順諸眾生，盡于未來一切劫，
恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。
所有與我同行者，于一切處同集會，
身口意業皆同等，一切行願同修學。
所有益我善知識，為我顯示普賢行，
常願與我同集會，于我常生歡喜心。
願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞，
于彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。
願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，
究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。
我于一切諸有中，所修福智恒無盡，
定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。
一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛，
一一佛處眾會中，我見恒演菩提行。
普盡十方諸刹海，一一毛端三世海，
佛海及與國土海，我遍修行經劫海。
一切如來語清淨，一言具眾音聲海，
隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。
三世一切諸如來，於彼無盡語言海，
恒轉理趣妙法輪，我深智力普能入。
我能深入于未來，盡一切劫為一念，
三世所有一切劫，為一念際我皆入。
我於一念見三世，所有一切人師子，
亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。
于一毛端極微中，出現三世莊嚴刹，
十方塵刹諸毛端，我皆深入而嚴淨。
所有未來照世燈，成道轉法悟群有，
究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。
速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，
智行普修功德力，威神普覆大慈力，
遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力，
定慧方便威神力，普能積集菩提力。
清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，
降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。
普能嚴淨諸刹海，解脫一切眾生海，
善能分別諸法海，能甚深入智慧海，
普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，
親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。
三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，
我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。
一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，
我今回向諸善根，願諸智行悉同彼。
願身口意恒清淨，諸行刹土亦複然，
如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。
我為遍淨普賢行，文殊師利諸大願，
滿彼事業盡無餘，未來際劫恒無倦。
我所修行無有量，獲得無量諸功德，
安住無量諸行中，了達一切神通力。
文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，
我今回向諸善根，隨彼一切常修學。
三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，
我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。
願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，
面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。
我既往生彼國已，現前成就此大願，
一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。
彼佛眾會咸清淨，我時于勝蓮華生，
親睹如來無量光，現前授我菩提記。
蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，
智力廣大遍十方，普利一切眾生界。
乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，
如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。
十方所有無邊刹，莊嚴眾寶供如來，
最勝安樂施天人，經一切刹微塵劫。
若人于此勝願王，一經於耳能生信，
求勝菩提心渴仰，獲勝功德過於彼。
即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，
速見如來無量光，具此普賢最勝願。
此人善得勝壽命，此人善來人中生，
此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。
往昔由無智慧力，所造極惡五無間，
誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。
族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿，
諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。
速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔眾，
成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。
若人於此普賢願，讀誦受持及演說，
果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。
若人誦此普賢願，我說少分之善根，
一念一切悉皆圓，成就眾生清淨願。
我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，
普願沉溺諸眾生，速往無量光佛刹。
爾時，普賢菩薩摩訶薩於如來前，說此普賢廣大願王清淨偈已，善財童子踴躍無量，一切菩薩皆大歡喜。如來贊言：善哉！善哉！爾時，世尊與諸聖者菩薩摩訶薩，演說如是不可思議解脫境界勝法門時，文殊師利菩薩而為上首，諸大菩薩及所成熟六千比丘；彌勒菩薩而為上首，賢劫一切諸大菩薩；無垢普賢菩薩而為上首，一生補處、住灌頂位諸大菩薩；及餘十方種種世界普來集會，一切刹海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾；大智舍利弗、摩訶目犍連等而為上首，諸大聲聞；並諸人天一切世主、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
普賢行願品講記
普賢行願品講記
益西彭措堪布 編述
今天是吉祥日子，我們開講《華嚴經》的精華——《普賢行願品》，對此經持誦、開演、聽聞，都有無量功德。經上講：“若人於此普賢願，讀誦受持及演說，果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道”，所以這是值得歡喜的事，能令上師三寶歡喜，諸佛菩薩歡喜，護法龍天歡喜。
《華嚴》是經中之王，經中之海，是佛教根本法輪，最為圓頓，而《普賢行願品》則是《華嚴》關鍵，修行樞紐，文約義豐，法門廣大。所以，一曆耳根，永為道種；一生信解，頓超財供。
經上說，以充滿十方無量世界的上妙七寶及天人最勝安樂，佈施爾所一切世界的所有眾生，供養爾所一切世界的諸佛菩薩，經歷爾所佛刹極微塵數劫，相續不斷，但所獲功德，比起聽聞普賢願王一經于耳的功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。可見講聞、持誦《普賢行願品》的功德之大。
我想起法王晚年意味深長的話語，2000年，法王說：“現在我對什麼都不希求，但對僧眾每天能念誦一遍《普賢行願品》卻有強烈的希求心。如果僧眾每天能如法念一遍《普賢行願品》，我住在世間也覺得有意義。”大家想想，法王不希求其他，但對僧眾如法念一遍《普賢行願品》卻有強烈希求心，如果念誦本經沒有深遠的意義，法王會如此斷定地表示嗎？大家這次學習《普賢行願品》，要珍惜因緣。這對我們修持菩提道具有極深遠的意義。希望發起殷重心來學習，不要把無上寶法看輕了，不然當面錯過，就會失去大意義。
《華嚴經》是怎樣流通到人間的呢？這是在佛涅槃六百年後，龍樹菩薩入龍宮見到上、中、下三種《華嚴經》的版本，上本有十個三千大千世界微塵數偈頌（一個世界的微塵尚無量無邊，何況十個三千大千世界（1010個世界）的微塵，可見經文廣大，不可思議），一四天下微塵數品；中本有四十九萬八千八百偈，一千二百品；下本有十萬偈，四十八品。龍樹菩薩把下本華嚴記持在心，從龍宮返回後，就寫出來，流通於人間。
《華嚴經》由印度傳入中國，曾有過三次翻譯。初譯在晉朝，翻譯六十華嚴，二譯在唐武則天時代，翻譯八十華嚴，兩次所譯都沒有圓滿的結尾，只在普賢菩薩說偈讚歎佛功德之後，便不結而終。到唐德宗貞元十一年，南印度烏荼國國王又進呈《華嚴經•普賢行願品》四十卷全文，前三十九卷是八十華嚴的入法界品，文義更詳，第四十卷則是前二譯所無，講到普賢菩薩稱讚佛功德後，勸進行者修持十大願王導歸極樂，華嚴至此，方告圓滿。因此，《普賢行願品》是華嚴一經的歸宿。
翻譯四十華嚴時，清涼國師參預譯場。譯畢，國師奉詔為《行願品》造《別行疏》一卷，圭峰大師再為《疏》作鈔，廣大闡明（這兩位分別是華嚴宗的四祖和五祖。）從此，《普賢行願品》流行天下，大乘行人無不修學。淨土宗大德把它列為淨土五經之一。由於本經以十大願王導歸極樂，修持普賢行願是往生淨土的殊勝正因，因此成為淨土的重要經典。
在西藏，歷來念修《普賢行願品》為各派所重，如寧瑪派洛欽大譯師、華智仁波切、全知麥彭仁波切、托嘎如意寶、瑪尼喇嘛班瑪斯德等，都重視弘揚《普賢行願品》。上個世紀後期，法王如意寶大力弘揚《普賢行願品》，在法王願力的感召下，千千萬萬的修行者共同念誦《普賢行願品》，比如，每次傳講佛法、舉辦法會及修法前後都念修《普賢行願品》積資淨障、回向發願。一九九七年，法王為了興盛佛法，發起共誦一億遍《普賢行願品》，海內外弟子聞風回應，很快就圓滿三億數量。由上可見，古來藏漢大德對本經的重視程度。
解釋名義
【大方廣佛華嚴經•入不思議解脫境界普賢行願品】
分二：一、釋經名 二、釋品名
一、釋經名
“大方廣佛華嚴經”是七種佛經命名中具足人、法、喻三者的經名。“大方廣”是法，“佛”是人，“華嚴”是喻。經題包含七義，大是體，方是相，廣是用，佛是果，華是因，嚴是總相，經是能詮。這個經題是人法雙題，法喻齊舉，體用無礙，因果周圓，所以極為殊勝，無盡法門不出於七字。
以下按所證、能證解釋經題涵義。
（一）所證——大方廣
“大”是當體得名，常遍為義。（意思是在心的本體上得名，以常住、周遍為義。）
一切法中，哪一法最大呢？就是真心，它豎無初際、橫絕邊涯。豎，沒有初際、後際，是無始無終、常住不滅的；橫，沒有邊涯，無內無外，遍在一切處。所以心性本體是常遍的，稱為大。
這個“大”不是一般概念上的大。一般的大，是相對的大。比如，房屋相對床說是大，相對高山又是小，房屋就它自身是安立不了大的。但體的“大”，並非“觀待而說的大”——和其它法相比而安立的大，而是“絕待的大”。因為萬法都是以心性為體，一切法都是它，和誰去對待呢？所以是絕待的大。它遍一切時處，無內無外、無始無終，可謂“大哉”。
“方”是從法得名，以軌持為義。心性體上本具恒河沙數自性功德，攝持而永不損減漏失，叫做方。
我們一般說某法有功德，比如，某工藝品有光澤、色彩、觸感等方面的品質，但只具有有限的一些品質。心性迥超萬物，具有無量無邊的性德，都是不假造作、本自圓成的。換言之，不論你是否認識到，心性本來就是這樣的大寶藏，具有恆河沙數的性德。《寶性論》說：“光明非是所作性，無別超過恒河沙，是故本來即具足，佛陀功德之諸法。”（自性光明不是因緣造作的法，與心無離無別的方式本來具有超過恒河沙數的佛陀功德法。“無離無別”，如光與鏡，熱與火，是以一體無別的方式具有的。）所以，與一念心性無離無別，就在心體上具有無量智慧、神通，當體是常樂我淨。
“廣”，從用得名，包博為義。包是包含一切；博是廣博無邊。由於體是常遍、相是無量，體上遍含一切作用。
這是說一切法中以心的作用最大。比如，電腦具有計算、編輯、播放等功能，可以起一些作用，但非常有限。心的作用則無量無邊，它橫具十界因果，像金子能打造一切金器，心隨十法界因緣能造作十法界無量果報。比如，心以大方廣為因，顯現佛法界；心修六度萬行，顯現菩薩法界；心修四諦十二緣起，顯現聲聞緣覺法界；心修五戒十善，顯現人天法界；心造十惡業，顯現惡趣法界。總之，心隨無量因緣造成無量事相，它的作用遠大於一切色法。所以，大、方、廣並非指其它，正是直說一念心性的體、相、用。
下面解釋體大、相大、用大。
為什麼是體大呢？因為“若相若性，皆同真性而常遍故”（前一“性”指無自性的空性，後一“性”指本覺真性，不論性、相，或空、有，都同於真性而恒常、周遍的緣故。）猶如鏡子所含影像和影像的空，全同於鏡光，一切法都同於本覺真性，常恒、周遍，這是體大。
所謂常，《涅槃經》雲：“所言大者，名之為常。”這是說法界體不變易。無一法在此之前，而此法先於一切，所謂“有物先天地，無形本寂寥，能為萬物主，不逐四時凋”。所以，常指本體無生無滅，它是不變異的。
所謂遍，《涅槃經》說：“其性廣博，猶如虛空。”這是說本體周遍，橫該無外，它遍於一切法中，無一法在它之外。《出現品》雲：“諸菩薩摩訶薩，不應於一法一事一身一國土一眾生見於如來，應遍一切處見於如來。”
為什麼是相大呢？因為恒沙性德周遍於本體的緣故。神會大師說：“體上本具恒沙功德，猶如真金本具千種之器。如摩尼珠本具千般萬般非色之色。若不本具，作亦不成，對亦不同，以成時無一塵之法從外入故。”體上本來具足恒河沙數的功德，比如真金體上本來具有千種金器的可塑性，才造成金碗、金瓶、金盆、金佛等，又如摩尼珠本來具有千萬種非色的色彩映照性，如果不是本具這種特性，不論怎樣打造金子，也造不成金器；不管如何用各色布對著摩尼珠，也不會映照同類的色彩，因為在成器、成色時，沒有一微塵法是從體外來的。所以，諸佛所證，唯是眾生的自性，成佛時所現前的無量功德，沒有微塵許是從心外而來的。因此，如來的無量功德全為眾生心性中本有的妙相，這是相大。
為什麼是用大呢？因為業用周普、如體包遍的緣故。前面無邊的性德之相遍含於本體，以一一如本體，所以成為大用，一一能包能遍。一入一切是“遍”，一切入一是“包”，互相涉入，無有障礙，重重無盡。
當年，憲宗皇帝詔請清涼國師入宮問法，帝問：“華嚴所詮，何謂法界？”國師答：“法界，即一切眾生身心本體。”所以，“大方廣”不是說其他，唯指當人的本性。
（二）能證——佛華嚴
大方廣是所證，能證是佛華嚴。佛以覺照為義。華從比喻得名，以感果、嚴身為意義，就是：由萬行圓滿成就，感得佛果；由眾德具備，莊嚴佛的十身。“嚴”是總相，能嚴是“華”，所嚴是“佛”。“嚴”以功用立名，以資莊為義，就是以廣大的體用莊嚴法身和色身。
清涼大師以十義解釋“佛”，即法界佛、本性佛、涅槃佛、隨樂佛、成正覺佛、願佛、三昧佛、業報佛、住持佛、心佛。
一、法界佛：體性真常，叫法界佛，不論心、境，法法皆佛。這是指法身。
二、本性佛：即智慧身，智慧能徹照法界一切所知，就是眾生本覺智慧的心性之佛。
三、涅槃佛：即化身，以化用自在的緣故，教化眾生完畢，歸於寂靜，稱為涅槃佛。
四、隨樂佛：即意生身。樂是樂欲，隨是隨順，隨順眾生的樂欲，有求必應，無感不通，稱為隨樂佛。
五、成正覺佛：即菩提身。佛在菩提樹下成就佛道的緣故，稱為成正覺佛。
六、願佛：即願身。稱性大願，普周法界，稱為願佛。
七、三昧佛：即福德身。福德即是禪定，依靠大定積福圓滿，故稱三昧佛。
八、業報佛：即莊嚴身。報德相好，微妙難思，用以莊嚴法身，是由因地善業報得的緣故，稱為業報佛。
九、住持佛：即力持身。佛安住在覺悟中，攝持迷亂眾生，流現利益無窮無盡，稱為住持佛。
十、心佛：即威勢身。一切法由心而回轉，威勢威容映奪，稱為心佛。
下面解釋以“華”如何能嚴十種佛身。
華有十義：含實義、光淨義、微妙義、適悅義、引果義、端正義、無染義、巧成義、芬馥義、開敷義。
一、含實義：如蓮花中含有果實，標記法界含藏性德的緣故，以體含真實能莊嚴法身。
二、光淨義：花光耀、潔淨，表示本智明顯，無不照了，以智光明淨能莊嚴智慧身。
三、微妙義：表示一一諸行同於法界，能莊嚴化身。
四、適悅義：花開令人歡喜，表示隨眾生機宜，令他歡喜。以利他因行能莊嚴意生身。
五、引果義：以花能引生果實，表示以因行能引正覺，能莊嚴菩提身。
六、端正義：花端嚴好看，沒有殘缺、彎曲，表示行、願具足，無所缺少。以此能莊嚴願身。
七、無染義：花很潔淨，泥水不染。表示一一行門具有三昧，處世不染，能莊嚴福德身。
八、巧成義：花顯現時，很巧很妙，表示所修的德業善巧而成就，以此能莊嚴莊嚴身。
九、芬馥義：花芳香馥鬱，表示住持眾德，流香彌遠，以此能莊嚴力持身。
十、開敷義：鮮花盛開，表示心花開敷，以此莊嚴威勢身。
以上十花共同莊嚴一佛，以莊嚴的功用不同，莊嚴就有十義；或者，次第以十花莊嚴十佛，即是十義。所以，花是能嚴，莊嚴前面的法界，成就十佛。確實是“芬敷萬行，榮耀眾德，圓茲行德，飾彼十身。”
（三）經
“大方廣佛華嚴”是別名，“經”是通名，有十種義：
一、湧泉：經義如泉湧般不會枯竭。
二、出生：從經文輾轉出生妙義，從一生十，越來越多。
三、顯示：經文顯示事相和理體（現象和本體）。
四、繩墨：判定正確和謬誤，像木材隨著繩墨而正直，人心隨著教法而遠離邪曲。
五、貫穿：一部經貫穿所說的性相之義，把事理、因果、修行次第等義穿成一貫。
六、攝持：經義攝持所化導的眾生，令其歸於本源，不令攀緣色等六塵，輪回生死。
七、常義：即萬古常規。不論過、現、未來，佛法妙義歷久彌新，不可推翻，永為法則。
八、法義：即千葉真軌。就是千頁經文真理的軌則。
九、典義：妙理圓正，沒有偏邪。
十、徑義：即超出生死的直捷路徑。
以上七字經題，展開便是無量法海。清涼國師講了一條“展卷 難思”，意思是：本于清淨法界，最初開為理、智二門；理又以體、用開為大方廣，智又以因、果開為佛華嚴；經詮大方廣佛華嚴六字，總共七字經題；七字展開，是一卷《普賢行願品》，所證法界是大方廣，能證普賢行願是佛華嚴；一卷《普賢行願品》再展開，就是一部《華嚴經》，五周因果都是佛華嚴的因果，所證都是大方廣；《華嚴經》再展開，則無窮無盡。就“收卷”而言，無盡法界收為華嚴九會；華嚴九會收為《普賢行願品》；《普賢行願品》收為《大方廣佛華嚴經》經題；經題收為理、智二分；理智融合為一真法界，能所雙亡、事理雙寂故。所以是“舒則彌綸法界，卷則足跡難尋”——展開，經的妙義遍滿無邊法界；收攝，了無蹤跡可尋。即舒恒卷，即卷恒舒，即是展卷無礙。總之，或展開、或收卷、或廣演、或簡說，都是一部《大方廣佛華嚴經》。
經雲：“無量無邊法門海，一言演說盡無餘”，無量無邊的法門海，一個言辭就完全說盡了，這是“即舒恒卷”。又雲：“如來於一語言中演說無邊契經海”，一個言辭中演說了無邊契經海，一字中具足無盡法義，這是“即卷恒舒”。
二、釋品名
《入不思議解脫境界普賢行願品》，從所入、能入、入三方面作解釋。“所入”是不思議解脫境界，“能入”為普賢行願；“入”指智慧與法界契合，如空印於空，沒有能、所。
（一）所入——不可思議解脫境界
圍繞“不可思議”從三個方面解釋普賢行願所入的境界：一、為什麼叫做不可思議；二、不可思議的體是解脫境界；三、以何緣故不可思議。
為什麼叫做不可思議呢？言、思不及故。就是：法無名稱，故語言表達不到，口欲談而辭喪（口欲說卻無言可說）；法無相狀，故思維無法緣取，心將緣而慮息（心欲緣卻無可緣）。法界沒有一定的名稱和相狀，心不可思、口不可議，因此叫作不可思議。
是哪個法不可思議呢？即解脫境界。解脫有作用解脫和離障解脫。作用解脫指作用自在，解脫了束縛障礙。像《維摩詰經》所說：“有解脫，名不可思議，若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣，內芥子中等。”即安住在不可思議的解脫中，高廣的須彌山可以納入微小的芥子中。像這樣，作用通徹無礙，以一現多，以小容大，一身化現無量身，一念入於一切劫等，叫做作用解脫。離障解脫是指以智慧脫離煩惱障和所知障。
兩種解脫是相成的關係，以離障解脫成就作用解脫，就是內離障礙，外用自在無礙。圭峰大師說：一切諸法本自融通無礙，只是由於內心執著、累劫纏綿，才感得外境妄相阻礙。就像在平坦開闊地帶露天睡眠，夢見四邊障礙重重，或有險山深水，無法通過，夢心覺悟時，則所向解脫，無所障礙。
所以，但能消盡執著，自然一切境中作用自在。但得本，不愁末，只要在心上去除妄執，心光即流通無礙。《華嚴經》雲：“無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著，不能證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。”
境界有分齊境、所知境。一、分齊境，如同國家有自己所處的疆域，佛與普賢所具有的功德妙用之量，人天、二乘、菩薩無法相比。二、所知境，事相、理體（現象和本體）無有邊際，唯佛、普賢才能窮盡。
二種境也是相成關係：以證悟所知境而現前分齊境。證悟愈深廣，功德妙用就愈廣大。由證所知無邊之境，故成無邊功德妙用。也就是以智慧緣無邊境，境無邊的緣故，智也稱合境無邊，因此德用等同佛及普賢的量。普賢行，境界廣大、周遍，就是由證悟無邊的法界而現前的。所知境和分齊境上獲得離障解脫和作用解脫，兩種解脫不二，是不可思議。
以何緣故不可思議呢？有四種義：一、事無邊故；二、理深遠故；三、事理無礙故；四、以性融相，重重無盡故。也就是，一、事相（顯現）極多又無障礙，廣大不可思議；二、理體（本體）無有相狀（離一切戲論），甚深不可思議；三、事理不二（現空不二），故不可思議。一切空寂而現森羅萬象，顯現森羅萬象而無相狀可得，這是事理無礙。諸法性空故，不可單作事來思維；性空緣起故，不可單作理來思維，所以不可思議；四、重重無盡，故難思議。即一切相都同一法性，既是同一法性，便可以互相融通，在一中能含攝一切，每個中又攝一切，重重無盡。
（二）能入——普賢行願
先釋行願，再釋普賢。
以上不可思議的解脫境界，如何趣入呢？以普賢行願能入。如大鵬鳥擁有雙翼，才能展翅高飛，車有二輪，才能行進，唯以行願二者兼具才能趨入。此行願即是稱合本性的普賢行願。
“普賢”就人、法兩方面作解釋。法上有體普賢和用普賢。體指當人的本覺心體，也即是諸法本源、一真法界。為什麼一真法界叫做普賢呢？“體性周遍曰普，隨緣成德曰賢”，心的本體周遍一切時處，一切法都以它為體，所以是普；此體隨緣顯現無量事相，所以是賢。所謂“隨緣成德”，指理體不守自性，能隨緣成就一切事法，隨染緣則住生死，隨淨緣則至涅槃，雖然隨緣染淨，真性卻沒有絲毫變改。
用上如何是普賢呢？因為體上本有恆沙功德妙用，這些妙用一一隨體周遍，以本體周遍的緣故，妙用也周遍。如何得名為普賢呢？“一即一切”名普，“一切即一”名賢。
其次，人普賢，有位前、當位、位後三種。
一、位前普賢，指地前資糧道、加行道菩薩，以“曲濟無遺”為普，“鄰及亞聖”為賢。地前菩薩發菩提心，雖然未必能實際救濟一切眾生，但意樂常存於心，故名為普。地位上，與見道聖者相鄰，叫做賢。
二、當位普賢，指一至十地有學道菩薩。為什麼叫普賢呢？比如初地菩薩證悟真如，遍行法界，所以一一行中都周遍法界，因為了達一切法都是人法二空的緣故。《攝大乘論》中說，菩薩入初地時，證得十百明門：一、刹那頃證得一百三摩地；二、以清淨天眼能見一百國土；三、以神通力能動一百佛世界；四、能往一百佛世界教化眾生；五、能以一身化現一百類身，令有情現見；六、能成就一百類所化有情；七、為利他能使身形住世一百劫；八、能知前後際一百劫事；九、能以智慧深入一百法門，洞達明瞭；十、能一身顯現一百類眷屬。其餘二至十地，位位增勝。為什麼當位菩薩叫普賢呢？以“德周法界”名普，“至順調善”名賢。
三、位後普賢，指成佛不舍因門的菩薩，雖然成佛功德圓滿，但不舍悲願，為利眾生隱藏實際功德，現菩薩身，示居因地，如文殊、普賢等。為什麼稱為普賢呢？“果無不極曰普，不舍因門曰賢”，果上徹證無餘，叫做普；不舍因門，示現菩薩身，利益眾生，叫做賢。
【唐罽賓國三藏般若奉詔譯】
罽賓國是北印度羯濕彌羅國的異名。三藏般若就是精通經律論三藏名叫般若的法師。這位西域法師從唐德宗貞元十二年六月至十四年二月，在大唐京師的大崇福寺，譯成四十卷華嚴經文。
以下分別解釋經義，分為序分、正宗分、流通分。
一、序分
分二：（一）結前廣偈 （二）結說不盡
即：連結前文第八十卷末尾的偈頌，總結讚歎如來的功德廣大無盡。
（一）結前廣偈
【爾時普賢菩薩摩訶薩，稱歎如來勝功德已。】
爾時，普賢大菩薩稱揚讚歎了如來的殊勝功德後。
（二）結說不盡
【告諸菩薩及善財言：善男子，如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛刹極微塵數劫，相續演說不可窮盡。】
普賢菩薩告訴諸菩薩及善財童子說：善男子，如來功德，不僅菩薩宣說不盡，即使十方諸佛經不可說不可說佛刹極微塵數劫 相續不斷地演說，仍然宣說不盡。
像這樣，演說者是無上的佛陀，而且集合了十方一切諸佛；演說時間是無量佛刹極微塵數劫，而且相續不斷，縱然這樣，仍不能說盡如來功德，以此凸顯了如來功德極為廣大。《華嚴經》雲：“刹塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可系，無能說盡佛功德。”（縱然佛刹極微塵及眾生心念可以計數，大海中水可以飲盡，虛空可以以尺度量，風可以用繩系住，佛的功德終究無法說盡。）《寶性論》上講，十地菩薩尚遠遠不及佛的功德，就像一粒微塵和大地的差距那樣。
善財童子的得名與當機：
經上說，這位童子最初入胎時，在他家舍宅裡自然出現七寶樓閣，樓閣下有七種伏藏，伏藏上生長出七寶芽——金、銀、琉璃、玻瓈、赤珠、硨磲、瑪瑙。
童子十月住胎圓滿後，降生人間，相貌端正。七種伏藏的長寬高都是七肘。這一日忽然從地中湧現，光亮耀眼。住宅中自然出現五百寶器，每種寶器都裝滿奇珍異寶。從他家上空還紛紛落下種種珍奇寶物、生活資具，所有的庫藏頓時全部裝滿。以此原因，父母、親屬、相師都給他取名為“善財”。
後來，善財童子帶領五百童子，在福城東方的古佛廟前參禮文殊菩薩，最後謁見普賢菩薩。
大聖普賢了知童子已曾供養過去諸佛，種過深厚善根，信心因緣廣大，常常歡喜親近諸善知識，身語意業無有過失，勇猛精進，清淨菩薩道，一心求證一切智，已經成為法器，心地清淨，猶如虛空。因此，特別向他傳授普賢行願。
這位善財童子是誰呢？不是別人，正是大恩上師法王如意寶的前身。一九九七年，大恩上師在廣西灕江的遊船上，望著前面的山巒陷入沉思，不久上師說：“在我的分別念當中，好像回憶起前世，我曾經是善財童子時，就是在這座城市依止了某些善知識，在他們面前聆聽了難遭難遇的妙法。當時桂林叫做熏香城。”
之後，上師在雞足山認定無著菩薩的修行山洞時，又一次說：“當時我是善財童子，和文殊菩薩以乞丐的形象長途跋涉，來看望無著菩薩，當時無著菩薩很專心地精進修行，身邊只有一個土罐，所經歷的苦行可想而知。那時我和文殊菩薩就一起發願：生生世世形影不離，共同弘法利生。”
法王如意寶是善財童子的化身，我們作為法王的傳承弟子，與《普賢行願品》有甚深因緣。我們接受法王教導，念誦、修持《普賢行願品》，這都並非偶然，追溯其最初因，應該就在這裡。
二、正宗分
以上序分中極度讚歎了如來廣大功德。那麼，怎樣才能成就如來廣大功德呢？以下的正宗分就正式宣說能證入不可思議解脫境界的普賢行願。
【若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順眾生，十者普皆回向。】
“此功德門”，指如來浩瀚如海的功德。想成就圓滿的佛果功德，就必須修持圓滿的因行——禮敬諸佛等的十種廣大行願。（“行”是造修，“願”是希欲。）
清涼國師這樣講到應修普賢行願的原因：“廣說能證普賢行願，令入法界，則成如來勝功德故。若不依此普賢行修，設經多劫亦不成故。”（正面：廣大宣說能證如來功德的普賢行願，令行者證入法界，由此則成就如來殊勝功德；反面：若不依此普賢行願修持，縱經多劫亦不能成就。）因此為了成就如來功德，應當修學普賢十大行願。
【善財白言：大聖，雲何禮敬，乃至回向？】
善財童子代表與會大眾提問：“大聖！請問從禮敬到回向的十種廣大行願，具體應如何行持？”
以下普賢菩薩就顯示每種行願的修行方法，講每一行願時都標出願名、顯示願王之相，最後總結無盡。
問：為何要顯示願王之相呢？
答：如果不顯示願王超勝一切的深廣無盡相，則容易與一般的禮敬等混同。世間善法中也有禮敬、稱讚、供養等等。只有顯示出願王的不共行相，才會認識到它是至高無上的行願。
第一願王——禮敬諸佛
（一）標釋願名
【普賢菩薩告善財言：善男子，言禮敬諸佛者。】
禮指禮儀，體現在身口上，如合掌、曲躬、五輪投地、接足等等；敬屬於意業，禮的精神是恭敬，《禮記》說：“勿不敬”。行為舉止恭敬，禮就在其中。
禮敬的作用：破除我慢，生恭敬心，得尊貴果報。如何生起敬信的善呢？內心恭敬帶動身語，遍禮一切，就能破我慢障，生起恭敬善心。
凡夫我慢深重，自恃高於他人，不肯低頭、曲躬。由於心不謙下，貢高我慢，令我執堅固，導致生死輪轉，無有了期。現在欲修普賢廣大行願，成就如來功德，首先就要對治我慢。如果不修禮敬折伏慢幢，後面的稱讚、供養、懺悔等普賢行都無法成辦，一切性德都無法顯現，所謂“我慢高山，不出德水”。所以，修持禮敬應放在一切修行的首位。禮敬修得圓滿就會顯發性德，它是能開啟性德寶藏的鑰匙。近代印光大師常說：“欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。”
《六祖壇經》上說，法達七歲出家，常誦讀《法華經》。他來禮六祖時，頭不著地。
六祖呵斥：“禮拜不投地，不如不禮。你心中必有一物，平常修什麼？”
他說：“念《法華經》念到三千部。”
六祖開示：“禮本折慢幢，頭奚不至地，有我罪即生，亡功福無比。”（禮拜本是為了折伏慢幢，既然作禮為何頭不碰地呢？心中有“我”，罪過就隨著產生，不著自身功德相，福德無倫比。）
關於禮，慈舟法師有段很好的開示，他說：所謂禮，就是體的意思，這個“體”不是本體，而是體貼、體諒，就是我們要體諒佛的境界、體貼佛的心，這樣才能現起普賢的禮敬。佛心如何呢？佛心是常恒、周遍的，豎窮三際，橫遍十方，“山河與大地，皆是法王身”，所以稱性禮應是豎窮橫遍的敬禮；又“十方三世佛，同共一法身”，所以，禮敬一法身佛時，便是禮敬十方三世佛，這才是稱性禮敬，才能與十方諸佛感應道交。
《別行疏鈔》中講了十種禮：
一、我慢禮，像上下搗米那樣，內心沒有恭敬心。
二、唱和禮，禮拜時高聲喧雜，詞句混亂，隨別人禮念，自己也禮念，但身不端正，意不虔誠。
以上二禮都不如法。
三、恭敬禮：五體投地，接足殷重。以自己最尊的頭部頂禮諸佛最下的雙足，表示最恭敬的態度。這裡，內心殷重是意業虔誠，發願、稱名、讚歎是語業虔誠，五體投地是身業虔誠，由三業虔誠能產生大福德。
四、無相禮：深入法性，遠離能禮所禮之相。
五、起用禮：雖然沒有能禮、所禮，但不妨普運身心，禮不可禮。
六、內觀禮：但禮身內法身真佛，不向外求。
《起信論》雲：“離念相者，等虛空界，即是如來平等法身，依此法身，說名本覺。”（遠離虛妄分別，等同虛空界，就是如來平等法身。）背覺合塵，攀緣外境，是不禮敬。心不攀緣外境，背塵合覺，即皈依禮敬本覺，禮敬自性佛。
七、實相禮：若內若外，同一實相。不住任何法，自然常冥法界，常禮諸佛。所以這是實相禮，即頓教禮佛。
《仁王經》上，佛告波斯匿王：“你以哪種相觀如來呢？”
波斯匿王答：“觀身實相，觀佛亦然。無前際，無後際，無中際，不住三際，不離三際，不住五蘊，不離五蘊。乃至雲：非相，非無相，非取非舍，非大非小，非見非聞，非覺非知，心行處滅，言語道斷，同真際，等法性，我以此相而觀如來。”
佛說：“善男子！如汝所說，諸佛如來十力、四無畏等恒沙功德諸不共法，悉皆如此。修般若波羅蜜多者應如是觀，若作他觀，名為邪觀。”
八、大悲禮：一一禮敬，都普代一切眾生。即以同體大悲，人我無二，我在禮佛，即一切眾生在禮佛；我離驕慢，即一切眾生離驕慢，叫做大悲禮。
九、總攝禮：就是把前六門總攝為一貫。排除不如法的我慢禮和唱和禮，總攝禮是指我們禮敬，需五體投地，接足殷重，恭敬而禮；深入法性，遠離能禮、所禮之相，無相而禮；雖離能所，不妨普運身心，禮不可禮，起用而禮；但禮內佛，不向外求，內觀而禮；若內若外，同一實相，實相而禮；一一禮拜，普代眾生，大悲而禮。這樣叫做普賢行願的禮佛。
十、無盡禮：“無盡禮”就是入帝網境界，所禮之佛、能禮之身，都重重無盡。
“帝網之境”是指帝釋宮殿的因陀羅網，網上有一千顆寶珠，顆顆圓明。每一顆寶珠中，頓時顯現其餘九百九十九顆寶珠的影像，是第一重影現；每一珠中所現的一切珠影，又遍現在其餘九百九十九顆寶珠中，是第二重影現……這樣一重重地珠中現影、影現珠中，就是重重無盡。法界本是如此相即相入，不可思議的。
我們的道場在何處？就在這一念心性中。心性廣大周遍，十方三世的一切法都收入現前一念心性，無不包攝，所以心的道場如帝網明珠，十方三世佛都在這道場中一齊影現。而自己能禮的身體也周遍顯現在十方塵刹的每一個極微塵中。只要一禮佛，所現的一切身就在對無盡的諸佛頂禮。能禮的身無盡，所禮的佛無盡，所以是無盡禮。
《華嚴經》雲：“一毛孔中悉明見，不思議數無量佛，一切毛孔皆如是，普禮一切世間燈。”經中又說：“於一微塵中，見一切諸佛，菩薩眾圍繞，法界塵亦然，一一如來所，一切刹塵禮。”若按無盡禮作禮，一一禮都是無盡功德，無有限量。
（二）願王之相
分三：１、所禮之境 ２、能禮之因 ３、禮敬之相
１、所禮之境
【所有盡法界虛空界，十方三世一切佛刹極微塵數諸佛世尊，】
這裡文字省略，後面稱讚如來等願文中說得詳細，完整的表達是“所有盡法界虛空界十方三世一切佛刹，每個極微塵中，一一各有一切佛刹極微塵數諸佛世尊。”
“法界虛空界”是法喻雙舉，法界是法，虛空界是喻，因為法界意義很難懂，故用虛空作比喻。《寶性論》雲：“猶如具無分別性，虛空遍行於一切，心之自性無垢界，如是遍行於一切。”（就像虛空無分別地遍行於一切粗細的色法中，心的自性無垢法界也遍行于一切諸法中。）
配普賢，禮敬為賢，遍十方三世佛為普。
２、能禮之因
【我以普賢行願力故，深心信解，如對目前。】
能禮因有二：一、普賢行願力：這是法力，不依行願不能周遍故。即以普賢願力見一切境皆是諸佛而為所緣，名為法力；二、甚深信解力：這是自力，印持諸佛，遍于時處，如對目前。即以甚深信解的智慧決定印可，攝持如上佛境，令現在前，名為自力。
３、禮敬之相
分二：①總明 ②別顯
①總明
【悉以清淨身語意，常修禮敬。】
對於三世一切諸佛，悉以清淨的身語意常修禮敬。（禮敬要點有二：一、以清淨身語意，二、常修不間斷。）
清淨三業，簡別染汙業，即身無殺盜淫，口離妄語、惡口、兩舌、綺語，意不起貪嗔癡。我們是由染汙業流轉生死、墮入惡道，現在修成佛因，須憑淨業。三業不清淨，不能成就如來功德。
三業清淨的必要性：三業清淨才能感通佛心。如水清月現，水濁月隱。水喻心，月喻佛，心淨則佛現。《寶性論》雲：“猶如清淨琉璃地，映現天主身影像，如是眾生淨心地，亦現能仁身影像。（如同清淨琉璃地上能現天主身像，清淨心地能現佛的色身。）”
三業恭敬也表佛有三種神通。佛有天眼通，能見我們的身，故應身恭敬；佛有天耳通，能聞我們的語，故應語恭敬；佛有他心通，能知我們的心，故應意恭敬。
問：為何要常修禮敬呢？大家想想，佛是常恒、周遍的，何時沒有、何處沒有呢？一毛一塵中都有無盡佛身，所以應常修禮敬。以自性佛而言，“夜夜抱佛眠，朝朝還共起”，所以常應內觀，禮敬身內法身真佛。暫時不禮敬，落於染汙中。
②別顯
【一一佛所，皆現不可說不可說佛刹極微塵數身，一一身，遍禮不可說不可說佛刹極微塵數佛。】
以普賢行願力與甚深信解力，在每尊佛的前面都頓現不可說不可說佛刹極微塵數的身體，每一身體都周遍敬禮不可說不可說佛刹極微塵數的如來。
（三）總結無盡
【虛空界盡，我禮乃盡。以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。】
直到虛空界窮盡了，我的禮敬才窮盡，以虛空界不可窮盡的緣故，我此禮敬無有窮盡。像這樣，直到眾生界窮盡了、眾生的業窮盡了、眾生的煩惱窮盡了，我的禮佛才有窮盡，而眾生界乃至煩惱無有窮盡的緣故，我此禮敬無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。（“疲”是疲倦，“厭”是厭足。）可見此處普賢禮敬願是無盡願，以下諸願都是如此。
圭峰大師說：“若不以普賢觀行之力，如何能念念不斷呢？願智者審思此文，不應以生滅之心、取相之禮而為禮。以此為例，下麵九門也不應以生滅取相的讚歎、供養乃至回向等，作為普賢行願。”
因此，普賢行願為稱性行願，若以生滅心取相，則不契本性，無法令普賢行周遍法界，念念不斷。因為以生滅心取相，境界就狹隘有限量，不能周遍恒常。因此，應當以離生滅的智慧不住相而禮。
普賢行與文殊智需要並運，文殊智如目，普賢行如足。故偈文說：“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學。”
第二願王——稱讚如來
（一）標釋願名
【複次善男子，言稱讚如來者：】
“稱”是稱述，“贊”是讚揚，稱述功德，讚揚其美，叫做稱讚。“如來”，《金剛經》雲：“無所從來，亦無所去，故名如來。”（法身無來無去，不生不滅，此就法身解釋如來。）《涅槃經》雲：“如過去佛所說不變，從六波羅蜜來，至大涅槃，故名如來。”（如常軌，諸佛從六度圓滿而來，此就報身解釋如來。）《成實論》說：“乘如實道，來成正覺，故名如來。”（諸佛從真如法身中示現而來，此就化身解釋如來。）
稱讚如來的作用：贊佛功德能消除惡口障，得無礙辯才。法王說：“要消除修行中的違緣，速疾得到上師三寶的加持，培養堅固的信心，應當經常作詩歌，讚頌上師三寶的功德。”
（二）願王之相
分三：１、所贊之境 ２、能贊之因 ３、稱讚之相
１、所贊之境
【所有盡法界虛空界，十方三世一切刹土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛。一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。】
所稱讚的境，以三重無盡來顯示，就是所有盡法界虛空界十方三世一切刹土的所有極微塵（第一重無盡），每個極微塵中都有一切世間極微塵數的佛陀（第二重無盡），每一尊佛都有無量菩薩海會圍繞（第三重無盡）。
２、能贊之因
【我當悉以甚深勝解，現前知見。】
我應當以甚深勝解心現前知見一切諸佛菩薩海會。
能贊之因，除了甚深勝解心之外，還有普賢行願力，以這二因現前知見。
３、稱讚之相
【各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海，一一音聲，出一切言辭海，稱揚讚歎一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷。盡于法界，無不周遍。】
稱讚之相有四方面：
一、能贊之相：對每尊佛的功德，一一以勝過辯才天女的微妙舌根，一一舌根流出無盡音聲海，一一音聲流出一切言辭海。
《出現品》上講到自在天王的采女善口，口中出一音聲，與百千音樂共同相應，每一樂聲中又有百千種差別音聲。勝過辯才天女的微妙舌根，是指善口天女舌根所發的妙音，只是與百千樂聲相合，而普賢稱讚如來，以勝解力故，所出音聲，周遍契合法界，所以勝過前者。
辯才有四種：法無礙解、義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。真正的無礙辯才在九地獲得智自在後才獲得，九地前，雖有辯才，但不圓滿。如果按窮理盡相、朗照無餘的最高境界來說，只有佛與普賢才是窮極具足辯才。
所謂微妙舌根，如《華嚴經》所說，菩薩摩訶薩有十種舌，所謂：開示演說無盡眾生行舌，開示演說無盡法門舌，讚歎諸佛無盡功德舌，演暢辭辯無盡舌，開闡大乘諸道舌，遍覆十方虛空舌，普照一切佛刹舌，普使眾生悟解舌，悉令諸佛歡喜舌，降伏一切諸魔外道、除滅一切生死煩惱令到涅槃舌。如果菩薩成就此妙法，則獲得如來遍覆一切國土舌相。像這樣微妙的舌根，我們應發願如是成就。
二、正辨稱讚：“稱揚讚歎一切如來諸功德海。”
從果佛說，指稱讚佛的無量身智功德——三身、四智、五眼、六通、十力、四無畏、十八不共法等等。
三、稱讚所經時間：“盡未來際，相續不斷。”
四、明其周遍：“盡於法界，無不周遍。”
指周遍稱讚法界一切佛，或者遍法界一切處稱讚。
談到稱讚如來，有個故事：
有一次，明太祖朱元璋聽到杜鵑在叫，就問劉伯溫：“它在對我說什麼？”
“對皇上說獨掌山河。”
“那對你說什麼呢？”
“輔弼山河。”
“對農民說什麼呢？”
“麥子黃了，快快收割！”
這裡補一句：對了知體普賢的人來說，杜鵑在說什麼呢？答：稱讚如來。
“普賢”，從體解釋，“普”是體性周遍，“賢”是隨緣成德。就體普賢，一切音聲都是法身的隨緣流現，都是稱讚如來，不論風聲、雨聲、歌聲、車聲，無非稱讚如來的妙音。蘇東坡說：“溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。”《阿彌陀經》雲：“一切水鳥樹林皆宣法音。”因此，一一音聲都在稱讚如來，盡未來際，相續不斷，盡於法界，無不周遍。
（三）總結無盡
【如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此讚歎無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。】
第三願王——廣修供養
（一）標釋願名
【複次善男子，言廣修供養者：】
“供”是供奉，“養”是孝養。諸佛菩薩、賢善之人都行持供養，為什麼呢？供養可獲福德；供養是根本，本立則道生。不對有恩有德的境供奉、孝養，在緣起上，則不順乎本性，且不得根源上的加持，這樣沒有根基，就不會有成就，即使暫時有成就，也不會持久。
《三摩地王經》雲：“由佛福德獲飲食，愚夫不知報佛恩。”我們獲得世出世間的安樂，都源於佛陀，我們感念佛恩，自然會以報恩心供養佛陀。供養是人生不可或缺、時時應行的法行。緣起力不可思議，供養什麼就得到什麼回報，何況佛是無上福田，能出生現前、究竟的一切利樂，故應恒時對諸佛廣修供養。
（二）願王之相
分四：１、所供之境 ２、能供之因 ３、供養具之相 ４、特顯法供殊勝
了知了供養境、能供之因、供養具，才能準確地把握普賢供養的方式，也才能讓觀修準確到位。不然要點不明確，修也是無的放矢，無法契合。因此，認識願王之相是至關重要的。
１、所供之境
【所有盡法界虛空界，十方三世一切佛刹極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛。一一佛所，種種菩薩海會圍繞。】
我們的心性含裹十方三世，因此我們發願要稱合本性，極法界量地發起。不必自狹心量，局限在狹小的範圍裡。比如擁有萬頃良田，不應任它荒蕪，十方三世佛菩薩盡在一念心性中，是可供養生福的廣大福田，為什麼不周遍地行供養呢？所以應放大心量，廣修供養，遍供十方三世一切佛菩薩。
供養是賢，遍供一切佛菩薩是普。由普賢供養行就能趣入法界。這是以全法界心、全法界物供養全法界境，所以一定能趨入不可思議的解脫境界。
２、能供之因
【我以普賢行願力故，起深信解，現前知見。】
十方三世一切佛刹極微塵中，本來都安住有一切世界極微塵的諸佛。我們沒有現前知見，是因為自心有障礙，與法界真相不隔而隔，等到障礙消除，必然現前法界本面。
怎樣才能現前知見呢？應依普賢行願力和甚深信解力。
３、供養具之相
【悉以上妙諸供養具而為供養。所謂華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲、天種種香、塗香、燒香、末香，如是等雲，一一量如須彌山王。然種種燈，酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水。】
十方三世諸佛，我都以上妙供養具供養。有哪些供養具呢？花雲、鬘雲 、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲，天種種香、塗香 、燒香、末香 ，每一種堆積如須彌山。點燃種種明燈，酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈柱如須彌山王，一一燈油如四大海水。
“上妙”：對最尊貴的佛陀，應當用上等、微妙的供養具，若有上妙財物不供，只供下劣財物，則有罪過。
經文以須彌山比喻供養具的量，須彌山在世間是高大的法，以四種寶物合成，具有十功德，表示供養具品質精妙。又以“大海水”描述燈油之量，大海深廣，表供養稱合理性故，甚深；稱合事相故，廣大。又說“天”、“雲”，天是自然，標記法界中法爾有如此不可思議的德用；“雲”表示隨緣。
《華嚴經》每當說天地徵祥時，都標明“法如是故，佛神力故”。“法如是”，就是“法爾”，是這裡“天”的意思。“佛神力”指緣起，像這裡說的“雲”。此處類推也應說：“法如是故，行願力故”。
問：“雲”如何表示“行願力”呢？
答：因緣集聚時空中忽然顯現浮雲，正顯現時，也無依無住。表示菩薩以行願力於空性中顯現供養具，能現是行願，所現是供養具，由心的願力而現，應用即現，來無所從，用畢即去，去無所至，故說“天音樂雲”“天傘蓋雲”等。
一切諸佛皆修供養，如釋迦佛往昔在燃燈佛前，值遇八百四萬億那由他諸佛，於每尊佛都殷勤供養承事，從未空過。諸大菩薩也常以種種香、花、瓔珞、寶物、光明、飲食、幢幡、寶蓋，攝取一切受用資具，每一種都變為廣大雲海，供養如來。極樂世界，淨土聖賢常作供養，《阿彌陀經》說，極樂人民盛眾妙花，於一食頃，供養他方十萬億佛。由此可見，供養是大乘行者不可或缺的修行。
了知此理後，應追隨諸佛菩薩廣修供養，上供下施。心性本無慳貪，是那樣廣博，故應隨順廣大本性普作供養，愈作福德愈深，心性愈開朗。若能修普賢廣大供養行願，行至究竟，則現前不可思議解脫境界。因此，慳吝不供，與本性背道而馳；廣修供養，則助顯本性。
問：供養會無果報嗎？
不會！作業不空，供養必得善果，否則就成有因無果了。
問：供養只能得等量的果報嗎？
以業增上廣大理，做微小供養也得廣大果報。
緣起作用不空、不錯亂，每種供養都會得相應果報。比如，供歡喜，得大喜悅；供音樂，得微妙音；供舞蹈，得無礙神通；供寶物，得菩提分功德寶；供樹木，得莊嚴覺悟樹；供鈴鐺，得眾人皈敬；供妙花，得如佛相好。所以，供養有種種奇妙、廣大的果報。
我們一生要想安樂幸福，心地要善良，以賢善的心向佛供養香花燈燭，這是莊嚴的行為，是清淨心的流露。誠敬供養，心當下會淨化、會安祥、會寧靜。大家學了法,要活潑潑地用在生活中，使人生莊嚴、美好。
【以如是等諸供養具，常為供養。】
以如是種種供養具常供十方三世佛。
供養境、供養因、供養具、供養時間都達到了最廣大，所以叫“廣修供養”。
４、特顯法供殊勝
【善男子，諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不離菩提心供養。】
普賢菩薩強調“諸供養中，法供養第一”，並列舉七種法供。“法供”顧名思義是以法為供品。
一般人覺得供養用有形有像的財物才踏實，供養物豐盛，才算有大功德。相比之下，總覺得法供養不那麼實在，甚至懷疑是否可作為供品來供養。
這只是因為執著外物的習氣深重，才覺得物質有形有像、可捉摸是實在的，內心的法無形無像，觸摸不到，反以為是虛無。其實，心是萬法的作者，外物只是心現的影像，法財是內心積聚的功德，當然遠遠比影像的外物堅實。況且，外財會被水沖、火燒、賊偷，而法財——聞財、舍財、慧財等等卻是四大和人為的災難絲毫毀壞不了的，所以法財最為堅實。
從作用上觀察，法是佛母，佛是由法而成就的，從凡夫到佛的一切斷證功德，都是由法而來。想一想，法能使人成佛，能使人得到暫時、究竟的一切利樂，地水火風的無情物能使人成佛嗎？能使人獲得智慧、慈悲、神力嗎？當然不能，它的直接作用只是為人提供生活便利、養身、娛樂等等，至於直接在心上離過證德，則沒有絲毫作用。所以，法財遠遠勝過外財，故說“諸供養中，法供養最”。
以下解釋七種法供。
一、如說修行供養
《大智度論》雲：“能行說為正，不行何所說，若說不修行，不名為智者。”如說修行，按佛的教法去實行，才能調伏自心，生起佛法的證德；只是口上談論，不如教修行，則像談藥方而不服藥一樣，不能淨治自心，成熟相續。
真正如說修行，就是最勝供養。想一想：一種外財，比如一輛轎車、一所別墅，其價值比修行聖法更大嗎？物質財富遠不及自心修法所獲的聖財，後者才是上等供品，金山、銀山比不上一念心與法相應。
《大法句經》雲：“雖誦千言，不行何益，不如一聞，勤修得益。雖誦千言，句義不正，不如一要，聞可滅意。雖誦千言，不義何益，不如一義，聞行得度。雖誦千言，不敬何益，不如一行，欣樂奉行。雖誦千言，我心不滅，不如一句，舍驕慢逸。雖誦千言，求名愈著，不如一說，棄執離著。雖誦千言，色情愈固，不如一解，心境忘懷。雖誦千言，不求出世，不如一悟，絕離三界。雖誦一千言，不存悲智，不如一聽，自他兩利。”（讀誦千言，不實行有何利益呢？不如聽受一句，就精勤修習更為得益。讀誦千言，不能正確領會句義，不如聽一句得其心要，滅除煩惱。讀誦千言，不明法義有何利益呢？不如明白一句，聽後修行，得到度脫。讀誦千言，心不誠敬有何利益呢？不如對一法行欣樂奉行。讀誦千言，我執不滅，不如聽受一句，舍離驕慢、放逸。讀誦千言，對名聲的執著卻更強烈，不如聽受一句，就放下貪執。讀誦千言，對外色內情的執著反更堅固，不如領得一句，忘卻心、境。讀誦千言，不求出離，不如一悟，永超三界。讀誦千言，不存慈悲、智慧，不如聽受一句，自他兼利。）
這段經文強調如說修行。實行前，以明理為要；明理後，以實行為要。能如說實行，行一分，得一分利益。依法修行，離過證德，是上等供養。《文殊章》雲：“如說修行，如行而說，若不能爾，是亦不能利樂眾生，自疾不能救等”，意思是，應當如教而修，依行而說法，若不這樣，也不能利益眾生。自己尚不能得救，焉能救眾生？《文殊章》又雲：“善男子，如來從修行中來，若能修行，是則成就供養如來。”
以上“如說修行供養”是總說，下面“利益眾生供養”等是展開宣說。
二、利益眾生供養
如《十地品》雲：“所修善根皆為救護一切眾生”，“諸佛出世，本為利樂一切眾生。”諸佛出世的本懷是利樂一切眾生，我們利益眾生合乎佛心，因此是真供養。
佛說：“一個人在一大阿僧祗劫中以身體供養十方諸佛和菩薩、聲聞眾，不如有人對畜生供養一口之食，後者福德勝過前者百千萬倍，無量無邊。”（《像法決疑經》）可見以悲心利益眾生勝過長劫以外財供養十方諸佛。
《丈夫論》雲：“悲心施一人，功德如大地。為己施一切，得報如芥子。救一厄難人，勝余一切施，眾星雖有光，不如一月明。”所以，最可貴的是有一顆利他的慈悲心，慈悲心才是博大、光明的，為一己之利行一切佈施，也是渺小、暗淡的。
三、攝受眾生供養
攝受就是以慈悲心隨順攝取。經雲：“諸佛出世，為以慈悲攝眾生故”，諸佛出興世間作種種示現，都是為了慈悲攝持眾生，只有隨順眾生的根機、意樂等，才能攝受他。比如幼稚園老師隨順兒童的心理特點，唱歌、跳舞、做遊戲，就是以慈悲心攝受孩子。佛視一切眾生等如獨子，以慈悲心平等地攝受，我們隨學佛攝受眾生，就與佛心相契，是對佛的真供養。
比如維摩詰大士住在毗耶梨城時，擁有無量財富，攝受貧苦民眾；並且，以清淨持戒攝持毀戒者；以安忍行攝持嗔恚者；以大精進攝持懈怠者；以禪定攝持散亂者；以智慧攝持愚癡者……。這告訴我們，自心住於佛法，就能攝受眾生；自己做出榜樣，就能帶動他人。
四、代眾生苦供養
佛的心願是不為自己求安樂，但願眾生得離苦。我們能代受眾生苦，相合於佛心，是對佛的真供養。
五、勤修善根供養
勤修善根和利他的關係是：為了達到利益一切眾生的目的，就要勤修善根，有足夠的資本才可供一切眾生享用，成為眾生的依怙。比如想救濟一個災區的災民，就要有相應的財力，要給予眾生利益，就要勤修善根。
實際上，勤修善根的人是真富翁，有廣大的聖財，這些都是供養諸佛的殊勝供品。只有外財沒有修集善根的人，卻是法上真正的貧窮。
佛陀說：我過去也作過惡人和小蟲，但因為我修積了廣大善根，所以現在得以成佛。在佛的十八不共法中有一法叫做“有欲無減”，就是說，佛了知善法對自己的恩德，所以常欲積善的欲心從無減弱。佛在經中還說：功德果報甚深，沒有如我般了知這種恩德之量的。雖然我能窮盡它的邊底，但我本是由欲心無厭足而成佛的，所以今天仍不止息，雖然再無功德可證，但我的欲心仍無止息。（《大智度論》）
可見，勤修善根，無有厭足，正與佛心相印，因此是佛歡喜的上等供養。
六、不舍菩薩業供養
即不舍一切菩薩事業。如果舍離菩薩所修事業，也不能利樂眾生。所以，行持菩薩事業恒時不舍離，即能利益眾生，是真法供養。
七、不離菩提心供養
即常不舍離大菩提心。《離世間品》中有十種退失善根法，所謂舍菩提心，行諸善法，魔所攝持。《文殊章》說：即使片刻舍離菩提心，也不能利樂眾生。因為菩薩為求利樂眾生而勤求無上菩提，若無眾生，一切菩薩不成正覺。善男子！應這樣認識法供養則做到了供養如來，並非以世間財寶飲食名為供養。（經文密意是呵斥下劣，讓與法不相應法的眾生能相應法，並非不需作財供養。）
《文殊章》說：菩薩有十種法，具足圓滿……修真供養一切如來。哪十種法呢？一者以法供養，二者修行諸行，乃至如說能行，如行能說，九者長時遍修，心無疲厭；十者常不舍離大菩提心。如果菩薩具此十法，則能成就供養如來，並非以供養財寶、飲食、衣服等稱為真供養。為什麼？因為如來恭敬尊重法故。猶如孝子尊重父母，承順父母顏色，心無片刻舍離，如果有人尊敬其父母，孝子倍加尊重此人。諸佛也是如此，如果眾生供養正法，是真正做到了供養如來，以如來尊重正法故。
總之，因為法供養順乎佛心，因此成為最殊勝的供養。在很多人眼裡，供養諸佛和利他毫不相干。他不了知利他正合乎佛的心願，是上等的供養。有些人一邊損害眾生，一邊又供養諸佛，這樣不合乎佛心，並不能令諸佛歡喜。
《楞嚴經》上，阿難在世尊前說：“願今得果成寶王，還度如是恒沙眾，將此深心奉塵刹，是則名為報佛恩。伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。（願我成就佛果寶王，還來度脫無邊眾生。我將這誓求成佛度生的深心，供養微塵數刹土的諸佛，是則名為報佛恩。伏請世尊作證，我願先入惡世教化剛強眾生，如一眾生未成佛果，我終不取證涅槃。）
校量功德：
【善男子，如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。】
善男子，前面財供養的無量功德與法供養一念功德相比，不及它的百分之一，千分之一，乃至百千俱胝那由他分之一、迦羅分之一、算分之一、數分之一、喻分之一、優波尼沙陀分一分。
以此顯出法供養的殊勝。俱胝、那由他都是大數字。迦羅分是把人身的一根毫毛析為一百分。優波尼沙陀分，意為近少分，是把大塊碎為微塵的數量。
法供養殊勝的原因：
【何以故？以諸如來尊重法故，以如說行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。】
為什麼法供養更超勝呢？因為如來尊重法的緣故，由如說修行出生諸佛的緣故。如果菩薩行法供養，則能成就供養如來，這種修行是真供養的緣故。
問：講廣修供養時提到的供養物都是香、花、燈燭等，這是財供養還是法供養呢？若是財供養，則遠不及法供養，怎能說是大願王呢？
下麵用公案來解答。
一次，佛吩咐善德長者去維摩詰家問病。
善德為難地說：“我不堪去問病。”並自言自語道：
“以前我在父親家中做大佈施，供養當時一切沙門、婆羅門、外道、貧困戶、下賤者，及孤獨者、乞丐等等。
經過七天，佈施圓滿。維摩詰大士過來對我說：‘佈施大會不應是你這種做法，你應做法施大會，何必操辦財施大會？’
我問：‘居士！什麼是法施大會？’
他說：‘法施大會，就是無前無後，一時供養一切眾生。也就是，以菩提起於慈心，以救眾生起大悲心，以持正法起於喜心，以攝智慧行於舍心，以攝慳貪起佈施度，以化犯戒起持戒度，以無我法起安忍度，以離身心相起精進度，以菩提相起禪定度，以一切智起般若度。’
他又下結論說：‘善男子，這叫法施大會。若菩薩住于此法施大會，他就是大施主，是一切世間福田。’
我聽了心得清淨，歎為稀有。
我頂禮後，解下貴重的瓔珞供養大士。大士不受。
我再次祈求大士收下。大士接受了，分作兩份，一份供養大會中下賤的乞丐，一份供養最尊貴的難勝如來。
大眾共同見到光明國土的難勝如來，瓔珞現於如來手中，變為四柱寶台，四面裝飾妙嚴，不相障蔽。
大士示現神變後說：‘施主若以平等心佈施下賤乞丐，等同供養如來福田，沒有優劣之別，大悲平等，不求果報，這叫做具足法施。’”（《維摩詰經》）
由此可知“不離財施而行法施”的內涵。公案裡，維摩詰是佈施者，乞丐和難勝如來是受施者。維摩詰供養瓔珞時，心地寬廣、平等，沒有高下人我的分別，智慧相應實相，大悲不礙隨緣，悲智雙運，施而無施，度而無度。大士教導善德，能如是而行，財施即是法施。
大家關鍵要認識不平等心是哪種狀態。不平等是指最初心中起了優劣等的分別，受分別心的驅使，面對各種高低等的對境時，心就表現為不平等，對上等境畢恭畢敬；對下等境輕慢鄙視，心態上有重有輕，早已不平了。在這樣的心態中作財佈施，心不相應於法，故不是法佈施。相反，內心不生高下分別，對任何人都是一顆平等心，佈施眾生和供養佛的態度一樣，這就是安住平等心中行佈施，心與法相應，所以是法佈施。
由以上舉例，類推就知道，普賢供深妙觀修既是財供，也是殊勝法供，因為能供之因是普賢行願力與甚深信解的緣故。圭峰大師說：若按前文所說觀行如說而行，則是如說修行。修觀行時，有利益眾生、攝受眾生等的善心，即是法供養。
問：善德以何過失遭到維摩詰的呵責？
答：善德佈施有局限，只在父親舍宅，處所有限；只佈施七人，物件有限；只佈施七天，時間有限。財施有限，法施無窮，財施得世間報，法施得出世報，因此，遭到大士呵責。意思是，只做有限量的僅得世間果報的財佈施，太沒出息了。法佈施，與法相應，才是超越數量、能超世間的大佈施。應當行這樣的佈施。
（三）總結無盡
【此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。】
這廣大最勝的供養，直到虛空界窮盡了、眾生界窮盡了、眾生業窮盡了、眾生煩惱窮盡了，我此供養才有窮盡，以虛空界乃至煩惱不可窮盡故，我此供養永無窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。
為什麼要發無盡的供養願呢？假如供養是一種惡行、會帶來痛苦，那不必說無窮盡地去行持，連一刹那也不應該去作。但供養是善行能帶來安樂，因此不應有滿足心，應當廣大無盡地去行持。如果心性不具供養的能力，即使有心供養也無法實現，但心性本具這種能力，為什麼不周遍地發揮呢？如果心會斷滅，即使發心盡未來際做供養，也只不過是無法實現的美好願望而已，但心性是永不滅盡的，為什麼不發起無盡的願呢？
實際上，心性大而無外、無始無終，整個虛空世界都是一念心現起的，為什麼不以芬敷萬行榮耀眾德莊嚴自己的心地？每個生命都應該覺醒，自性是如此廣大，心包太虛、量周沙界，又如此能照萬法、能現萬德，為什麼自甘埋沒，令生命黯淡、萎縮呢？為什麼甘願具恒沙性德的法身墮於生死迷亂不已呢？因此，有覺悟的人應發大心求證不可思議的解脫境界，而要證入，就不可不發起佛子最廣大的普賢行願。只有依仗稱合本性的普賢行願才能還歸法界，這是生命最酣暢、最開展的行願。沒有佛語的加持，我們夢想不到，一個身高不過二米的人竟能發出遍周塵刹、盡未來際行持菩提行海的大願王。我們只有從內心裡發起普賢大願，生命才會拓展到無限寬廣，也才會知道生命境界是如此不可思議。
第四願王——懺悔業障
（一）標釋願名
【複次善男子，言懺除業障者：】
“懺”是懺摩，意為悔過。清涼國師解釋：“懺”是陳露先罪（把已造的罪業陳述髮露）；“悔”是改往修來。
下面以順逆十心講解懺悔的原理與方法。十種順生死心顯示了有情因迷亂而順生死墮落的過程，懺悔就是反轉過來修十種逆生死心，轉變以前錯誤的觀念、行為和果報，由此消除三障（煩惱障、業障和報障）。
十種順生死心：
一、妄計人我、起於身見。
像黃昏時誤認花繩是蛇那樣，以無明力將多體、生滅的五蘊顛倒認作常、一的我，由此產生身見（即薩迦耶見）。這就是三有過患的根源，也是起煩惱造罪業的根源。
無始以來，因為執著五蘊是“我”，不知“我”只是子虛烏有的，由愛執自我，才對順我的境生貪，對逆我的境生嗔等，引生無量煩惱，造下無量罪業。這是業形成的過程。
二、內具煩惱、外遇惡緣、我心增盛。
已生起薩迦耶見後，內有煩惱種子，外又遇能助生煩惱的染汙環境和惡知識，內因外緣聚合，如火添油，令我執心加倍增盛。
三、內外積聚、滅善心事、不喜他善。
這時心態更趨惡化。內外染汙因緣積聚，導致自身善心泯滅，不行善法，不喜他人的善行。
比如今天，人們內心的煩惱增盛、外緣染汙加劇、邪說氾濫，人們的良知漸漸埋沒了，善良的行為日趨減少，明顯能看到，許多人對善行不支持、不隨喜，內心麻木、冷漠無情。
四、放縱三業、無惡不為。
不喜善心善行，自然熱衷造惡，毫無約束，放縱身語意，無惡不造。
五、事雖不廣、噁心遍佈。
噁心邪行久習成性，雖然沒做很多壞事，但待人處事全是噁心用事。受習氣力左右，遇到什麼都往邪的方面作意。這是噁心遍佈的意思。
六、噁心相續、晝夜不斷。
前面橫說“噁心遍佈一切境”，這裡縱說噁心遍一切時，就是噁心念念相續不斷，難得有一念善心生起。
七、覆藏過失、不欲人知。
噁心遍佈、相續不斷，已是惡貫滿盈，但把惡隱藏起來，不願讓人知道，甚至不承認自己有罪過。
八、虜扈抵突、不畏惡道。
“虜扈”，就是桀傲不馴，不聽規勸，一意孤行；“抵突”，是與人抵抗。由前面一步步發展下來，變成剛強難化的狀態，對因果報應毫無畏懼。
九、無慚無愧、不懼凡聖。
自己有罪過，卻不感到羞恥；當眾造惡，肆無忌憚，毫無畏懼，不畏因果、不畏鬼神、不畏聖人。
十、撥無因果、作一闡提。
最後，因果觀念在相續中完全泯滅，成了無善根的一闡提，由此墮入惡趣。在沒有消除邪見之間，善根被障蔽無法生起。
我們無始以來就是以這十種心淪為苦惱眾生的。心性本來廣大周遍，具有恆沙功德妙用，但從一念執我開始，就不斷起煩惱造業，導致流轉生死，備受諸苦。現在懺悔，關鍵要把順生死心轉成逆生死心，不在心上作實際轉變，要想憑空除業障，只是癡人妄想而已。
下面講十種逆生死心，次序和上面相反。
一、明信因果。
這是把撥無因果翻轉為明信因果。也就是通過學習開示因果的教法，對於因果法則，比如樂由善生、苦由惡生、業增上廣大、未造不遇、已作不失以及業的差別和感果的差別，作系統地學習、思維，由此對因果生起明確的認識和堅定的信解，就能達到“明信因果”，從根破除撥無因果。
二、自愧克責。
這是把無慚無愧翻轉為有慚有愧、深自責備。
每當三門放逸、正要造惡時，責備自己：我這惡人，無羞無恥，行畜生法，捨棄清淨白法，聖者和天人見我暗處造惡，人見我明處造惡，多麼可恥。我不可作這種惡行。這樣以慚愧自責破除無慚無愧。
三、怖畏惡道。
這是把無知無畏翻轉為怖畏惡道。
自己認識到：這一生很短暫，很快就過去了，如果造惡業，死後會千生萬劫墮入惡道，難以出離。惡道漫長，苦報慘烈。而且在惡道中，心識暗昧，痛苦逼切，沒有修法的機會，我怎麼能不怖畏呢？這樣以怖畏惡道心破除不畏惡道。
四、不覆瑕疵。
這是把覆藏過失翻轉為坦誠髮露。
就像把樹根暴露在地面上，枝葉花果自然枯萎；堵住泉水的源頭，流水就會枯竭，能把心中的罪惡毫不隱藏地髮露，罪業就會被破壞。又像身體長了癰，不開刀擠出裡面的膿水，癰就會惡化潰爛，危及生命。同樣，不髮露罪行，罪業就會增長，越來越難以清淨。所以要及早髮露，及時地懺除。
五、斷相續心。
這是把噁心相續翻轉為不相續。
就像初犯王法可以寬恕，但寬恕後再犯，罪過就更嚴重。同樣，初入懺悔道場，罪業容易除滅，如果懺了又犯，那就很難懺乾淨。所以，懺悔要防護相續，永不再犯，就像吐出毒後再不吃毒一樣。以上是以斷相續心破除噁心相續。
六、發菩提心。
這是把觸到境緣就起貪嗔癡的噁心遍佈的狀況翻轉為發大菩提心，緣一切眾生都起饒益心的善心遍佈的狀況，或者說緣於一切境都生起覺悟智慧的狀況。
菩提心是為利有情願求菩提的誓願。以前不覺悟時，執著人、法實有，在一切境界上起貪嗔癡，所以噁心遍佈。現在以智慧觀照一切境本無自性，則不起過失。以前沒有智慧，對待眾生是損惱心，現在以智慧攝持，利益盡虛空界的眾生，所以以遍作利益的菩提心能破除噁心遍佈的狀況。
七、修功補過。
這是把放縱身口意無惡不造翻轉為努力修功補過。
我們檢點自身，以前造業那麼深重，過失堆積如山，所以要發猛利懺悔心，今後修大功德彌補過失。應當發誓從現在開始到盡未來際，晝夜修功補過。這樣就能翻轉以往三門放縱、無惡不造的狀況。
八、守護正法。
這是把對善行不隨喜的噁心翻轉為守護正法的善心。今後誓于一切正法的教、理、行、果，下至微乎其微的善行，都支持、擁護、成全。這樣守護正法就能破除不喜他善的惡習。
九、念十方佛。
欲離能造成生死的惡緣，就應隨順菩提正路，其中最殊勝的助緣莫過於諸佛。因此，要把依附惡友、信從邪說的心翻轉為依止十方諸佛。諸佛有無上智、悲、力，依止佛、憶念佛，就能消除罪業。這是依止方面的轉變。
十、觀罪性空。
就是觀罪性本空，罪業沒有實體，由此破除我見，從根懺除罪業。
《優波離章》有一個例子：
有一次，佛吩咐優波離：“你去維摩詰那裡問病。”
優波離說：“我不堪能。”
為什麼呢？優波離自述了一段因緣：曾經有兩個比丘犯戒後，內心羞恥，不敢去問佛，就來優波離處求助說：“願尊者能解脫我們的疑悔，拔除罪業。”
優波離為他們如法地解說。這時，維摩詰大士過來說：“喂，優波離！你別增長他們倆的罪業了，應當直接除滅，不要擾亂他們的心。這是什麼道理呢？因為罪性不在身內，不在身外，不在中間。像佛所說，心染汙故，眾生染汙；心清淨故，眾生清淨。心不在內，不在外，不在中間。與心一樣，罪垢亦如此，諸法亦如此，不出於真如。優波離！如你以心相得解脫時，還有罪垢嗎？”
優波離答：“沒有。”
維摩詰說：“一切眾生心相無垢亦如此。優波離!妄想是垢，無妄想是淨；顛倒是垢，無顛倒是淨；取我是垢，不取我是淨；諸法都是虛妄而見的，如夢如陽焰，如水月、如鏡像，是以妄想而生的。了達這個道理，叫奉持戒律，叫善解脫。”
兩個比丘聽了開示，都感慨地說：“真是殊勝的智慧呀！優波離不能比的，持律上首也說不出這番妙理。”他們當時就解脫了疑悔之心，發起了無上菩提心。
這就是觀罪性本空，破除我見而滅罪的。《普賢觀經》雲：“一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧日能消除。是故應至心，勤懺六根罪。”
由修上面十心把以前隨順生死的想法、做法糾正過來，就能除滅罪障。所謂對治，是在心上作轉變，心不轉變怎麼能除罪障呢？所以，心上改過自新才是真懺悔。
十種逆生死心，也就是四種對治力的廣說。“明信因果”“自愧克責”“怖畏惡道”“不覆瑕疵”是破惡力，由深信因果，而怖畏惡趣，而慚愧自責，就會髮露罪業，就能破除惡業。“斷相續心”是恢復力，就是髮露罪業後，發誓以後不再造作，以此截斷惡業相續。“發菩提心”“念十方佛”是依止力，內依菩提心，外依十方佛。在修法竅訣裡，把十方諸佛總攝為如海諸部壇城主金剛薩埵，一心依止金剛薩埵，是修外依止力。“修功補過”“觀罪性空”“守護正法”，及念金剛薩埵心咒、百字明等，是修對治力。由具足四力修懺悔，懺除一切煩惱障、業障和報障。
（二）願王之相
分二：１、所懺罪業 ２、能懺之心
１、所懺罪業
【菩薩自念，我於過去無始劫中，由貪瞋癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。】
菩薩自心思維：我於過去無始以來一切劫中，由貪嗔癡發動身體、語言、意念，已造下無量無邊的惡業，若此惡業有體相的話，盡虛空界也無法容納。
很多人根本不承認自己有罪，遑論造罪無邊。既不肯認罪，更不會誠心悔過，改過自新。因此，有必要先以理由證成這是確鑿的事實。如果理上證成了，那就不應置若罔聞。而應該及時想辦法懺悔淨治，否則後果不堪設想。
有什麼理由能證明我們造下了無量罪業呢？理由是：我們轉生死已無量劫了，所以，所受的身體是無量；在每一身上，凡是由貪嗔癡發動的身體、語言、意念的造作都是惡業，而我們從未斷除過貪嗔癡，時時在貪嗔癡的驅使下造作，因此所造的惡業累積起來無量無邊。
這無量惡業，除了已感果受報的，都積藏在八識田中，一旦因緣會遇，就會隨緣爆發，感受慘痛果報。因此，應對無始以來的一切惡業作徹底的懺悔。
從另一方面說，能夠對以往一切罪行都真心悔過，這樣的善根若有體相，也是盡虛空界不能容受。因為這是對塵沙惡業的每一種都幡然悔過，立誓不犯，並進而轉成相對的善，比如，立誓不殺、不盜、不淫、不妄語、不貪、不嗔等，並行持救護眾生、上供下施、守持梵行、誠實不欺、少欲知足、慈愛眾生等等，合計起來，不是發起了無量善根嗎？用比喻來說，有一間黑屋子，千年不見光明，某日打開電燈，光明一時間遍滿了全屋，在房屋所有黑暗的空間裡都現出了光明。普賢懺悔就是如此，它在一切惡業處反染為淨，轉惡成善，有多少惡業就轉成多少善根，因此能速疾修集無量功德。《婆沙論》雲：“此懺悔一念之善，如有形色者，大千世界不能容受。”
２、能懺之心（即逆生死心）
【我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵刹，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恒住淨戒一切功德。】
由心造成生死業海，懺悔反染為淨，仍是以一念心懺，只不過是反向用心，以前以順生死心造集惡業，現在以逆生死心除滅業障。
“悉以”，“悉”是全部，即對過去無始劫中所造的每種惡業都懺悔改正。
“清淨三業”，造惡業時是以染汙的身口意三業，現在懺悔則應翻轉來用清淨的身口意。身口意是造業的工具，用於造惡，就成為輪回、惡趣的錨，用於行善則成為解脫舟。以前用身口意造惡，現在把它用於懺悔，意業虔誠恭敬，身體胡跪，口中髮露罪業，三業轉為懺悔所用。
“遍於法界”，表明懺悔行願周遍法界。無始以來，我們噁心遍佈一切境，現在應翻轉來令懺心周遍法界。人心本有極大力量，用錯了，就用到無間地獄；用好了，一念懺悔能消萬劫重罪！
“極微塵刹一切諸佛菩薩眾前”，這是在對境上作轉變，以前隨念惡友，使我執、煩惱不斷增上，現在翻轉來隨念諸佛菩薩，在諸佛菩薩前進行懺悔。
“誠心懺悔”，這是在心態上轉變。懺悔不誠心，姑息原諒自己，罪業則不能消除，所以應在諸佛菩薩面前至誠髮露。誠心的反面是不誠心，如覆藏過失，心無畏懼，不認錯等等。現在，無畏轉為畏懼，不認錯轉為慚愧自責，覆藏轉為坦誠髮露，就是誠心懺悔。
“後不復造”，即斷相續心。關鍵應發誓後不再犯，如果懺後又犯，永不能淨。所以，只有發起斷惡的誓願，才能截斷惡業相續。以前顛倒迷亂，噁心相續，要截斷這惡業之流，必須猛利發誓不再重犯。這是懺悔極重要的一環。
“恒住淨戒一切功德”，即今後恒時安住清淨戒律一切功德中，身口意清淨，行持一切善法。這是“修功補過”。
以四對治力對應上述能懺之心，“遍於法界極微塵數一切諸佛菩薩眾前”是依止力，即依止諸佛菩薩與菩提心；“誠心懺悔”是破惡力；“後不復造”是恢復力；“恒住一切淨戒功德”是對治力。如此修逆生死心即能翻破無量罪障。
（三）總結無盡
【如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡，而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。】
念念自覺，念念反省，念念改過。以普賢懺悔願王攝持，令身心遠離障礙，趣入不可思議解脫境界。
第五願王——隨喜功德
（一）標釋願名
【複次善男子，言隨喜功德者：】
隨喜，意為隨念善根功德而歡喜。作用：破嫉妒障，生平等善心。
凡夫人我執習氣深重，對自己都很愛惜，對別人的善行功德，往往嫉妒、障礙，由此背離了平等心性。現在應轉過來修持廣大隨喜推倒人我高山，恢復平等廣大的心量。
從次第上觀察，為什麼要在懺悔業障和請轉法輪中間修持隨喜呢？懺悔是淨治相續，而隨喜是淨除嫉妒障礙的對治法，實際是懺悔中的一支，因此在懺悔之後宣說。其次，要想成為受持大法的法器，必須養成平等、廣大的心量，隨喜正是能養成平等善心、拓展心量的妙方便，所以在請轉法輪之前著重修隨喜。
再從自他關係上觀察隨喜的作用。我們要明白：利他就是利己，損他就是損己。對於眾生的善行、功德，心中不能忍受而生嫉妒心，實際只會毀壞自己的善根，縮小心量，讓心態惡化。相反，隨念眾生的功德而由衷為他歡喜，會在自己心中蘇醒同類的善根。
認識到這一點之後，我們應善於利用，把心的隨喜妙力發到最大量，應修持普賢廣大的隨喜，對法界有情所有大大小小的功德都作隨喜。為什麼要這樣修呢？因為心性本來廣大平等，沒有任何偏墮、局限，如果只隨喜上等善，而不隨喜下等善，那就與本性不合，就會障礙顯發廣大的心性，反而自墮狹隘、自作障礙。所以，隨喜要修徹底，徹底到遍及法界聖凡的善根。十方三世任何有情所作的善行、所享的善果，不論他在佈施、在持戒……，在以身口意作哪種善，獲得哪種功德，都真心地為他歡喜。按這樣隨喜，就能使心性本具的恒沙功德顯發。而且，越深地隨喜、越廣大地隨喜，也越能顯發。認識到這一點後，應當緣一切善根作隨喜，來顯發自己的心性。
（二）願王之相
分四：１、隨喜如來功德 ２、隨喜眾生功德 ３、隨喜二乘功德 ４、隨喜菩薩功德
隨喜是賢，遍於四類有情的一切功德是普。合起來是普賢。
１、隨喜如來功德
【所有盡法界虛空界，十方三世一切佛刹極微塵數諸佛如來，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛刹極微塵數劫。一一劫中，舍不可說不可說佛刹極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅密門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提。及般涅槃，分佈舍利，所有善根，我皆隨喜。】
“所有盡法界虛空界十方三世”，是盡時空量；“一切佛刹極微塵數諸佛如來”，是盡諸佛量；從初發心至分佈舍利，是盡諸佛善根量。以上即對一切諸佛從因至果的修行、善根一一都作隨喜。
“從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命。”意思是，諸佛因地在發起菩提心後，為了證得一切種智，精勤修集福德資糧，“不惜身命”是為法忘軀，對法極為尊重。如何勤修福聚呢？單是行佈施，就曾在不可說不可說佛刹極微塵數的劫數中，施捨過不可說不可說佛刹極微塵數的頭目手足。《法華經》說：觀察此三千大千世界，小至一個芥子許的空間裡，也無不是菩薩為眾生奉獻生命的地方（“菩薩”指世尊因地）。像這樣，諸佛修持過的一切難行苦行，所圓滿的八萬四千波羅蜜門，所證入的勝解行地、一至十地的種種菩薩智地，所成就的無上菩提，成佛後為利眾生所示現的八相成道的稀有事業，乃至最後度生緣盡趣入涅槃，分佈舍利的善根，這一切一切我都至心隨喜。
佛涅槃後分佈舍利，以舍利作為後世眾生的福田，令眾生瞻禮，滅罪生福。《無上依經》雲：“若得如來身分如芥子許，一瞻一禮，千返生於大梵天上，受諸快樂。”（一次瞻禮如來舍利，能千次生於梵天享受快樂。）
我們讀佛的傳記，真心隨喜佛因地修行的種種善根，自己的善根也會被激發蘇醒。
比如，過去無量劫前，南贍部洲有個國王叫大寶王，他有三個王子。小王子叫摩訶薩埵，是釋迦佛的前世。薩埵王子從小心地仁慈，對一切生命都很慈愛，從不傷害。
有一次，國王帶著大臣、夫人、王子外出遊玩。
走了一段路，國王感到疲倦，就停下來休息。三個王子趁這個機會去森林玩耍。他們見一隻母虎，剛產下兩隻虎仔，饑餓萬分，想吃掉它的孩子。
薩埵王子見後，對兩位兄長說：“看樣子，母虎生命垂危，要吃掉自己的孩子。”
兩位兄長說：“對！是這樣。”
薩埵王子：“給它吃什麼呢？”
兄長：“剛剛宰殺的溫熱血肉能救活它。”
王子：“有沒有人肯救它呢？”
兄長：“恐怕很難。”
王子心想：我久遠劫來，無意義地浪費了無數身體，有些生為了貪欲，有些生為了嗔恚，有些生因為愚癡，但沒有一次為法獻身，今天幸運遇上了福田，為什麼還吝惜身體呢？
他這樣下定決心後，又跟著兄長走了一段。走到中途，他說：“我有事，要離開一會兒。”說完快步沿原路返回母虎處，主動臥身在虎口前。而此時的母虎已經餓得張不開口了。
薩埵王子拿起鋒利的木片刺身出血，讓母虎舔食。母虎舔食人血後有了力氣，就張口吃了王子的身肉。薩埵王子為利有情，獻出了身命。
看了這段公案，大家都會感動、隨喜的。在隨喜時，自心的善根也一定萌發了。今天的時代，自私自利的個人主義風行，受時風影響，我們很多時候沉浸在自私自利的心態中，但在聽到佛因地可歌可泣的菩薩行，內心隨喜時，久久被埋沒的善根又被喚醒了。
緣起規律告訴我們，如果隨喜一種善能顯發自心同類的善根，那麼在隨喜任何善時，都必然會出現這種作用，這就是緣起作用的平等性。這樣就得出一條法則——“隨喜他善，顯自善心”。
基於這種確定的認識，可以引發出無限的隨喜善行。也就是，既然一切隨喜都有妙善的作用，為什麼不把隨喜行拓展到極法界量呢？為什麼不發起隨喜法界一切凡聖善行的大願王呢？按照如理地觀察，必然會發動行持普賢隨喜行的願望。而這樣發起隨喜一切善的願王，也就能對應地顯發極法界量的善根。
佛成道時說：一切眾生皆具如來智慧德相。可見，諸佛的德相，我們本自具足。我們和佛相比差在哪裡呢？佛是佛性功德顯發了，而我們還沒有顯發。怎樣能顯發呢？隨喜行就是助緣之一。既然如此，就應該使它最大化，應發起最廣大的行願：心性有多大，心性中有多少聖凡的善根顯現，就按這樣的極法界量來作隨喜。這就是修學普賢願王。
我們可以閱讀《釋迦佛廣傳》，隨喜佛因地行菩薩道的善根，學習《華嚴經》、《寶性論》、《大乘莊嚴經論》等，瞭解佛果地法報化三身的功德、事業，以其為所緣境，隨念佛功德而修歡喜心，由此能令自己的大乘種性快速蘇醒，以隨喜的清淨之水能滋潤善根的苗芽。《寶性論》雲：“具慧信解佛境界，成佛功德聚之器，於此不思德聚喜，映蔽一切有情福。”講的是，具慧菩薩對於佛智慧境界的四種金剛處生起信解，就會成為如來無量功德聚的法器。對於四金剛處——如來藏、菩提、功德、事業，凡夫能生起歡喜心而信解，這種功德映蔽了與四金剛處不相應的一切眾生以佈施等修行所積聚的一切福德。依此類推，能夠以信解心隨念佛果功德而隨喜，可以引生無量功德。
２、隨喜眾生功德
【及彼十方一切世界，六趣四生一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。】
注意，處所是十方一切世界；眾生是這些世界中六趣四生一切種類的眾生，六趣指地獄、餓鬼、旁生、天、人、阿修羅，四生指胎、卵、濕、化，總之是所有一切種類的眾生；所隨喜的功德是這一切眾生中的每一個眾生的所有功德，下至一微塵許的功德。
我們隨喜不應有偏執。有些人喜歡分別，只隨喜大功德，不隨喜小功德；只隨喜聖者功德，不隨喜凡夫功德，這還是有偏執。經上講“乃至一塵”，是說對最微小的功德也作隨喜。
見人行善，獲得安樂，我們應當隨喜。別人行忠孝，就是我們心中有的忠孝；別人行仁義，就是我們心中有的仁義；別人行種種善，就是我們心中本具的種種善。隨喜眾生的善根，自己的善根也會得到顯發。比如，見人忠孝，我由衷隨喜，見賢思齊，我自心的忠孝也會被引發。我們自性中本具恒河沙數功德，一切眾生的行善其實是在顯示我們的自性，我們隨喜眾生的善根，也就蘇醒了我們自性本具的善根。
有人想：人天眾生具有種種功德值得隨喜，惡趣眾生有什麼可隨喜呢？難道他們也有功德嗎？
雖然惡趣眾生業重障深，但並非全無善根，即使墮入阿鼻地獄，如來藏也沒有絲毫失壞。所以，地獄眾生也有在受苦時生善心、憶念佛、祈禱佛等等。
再講一個故事，三國時，魏將鄧艾出征，軍隊進駐涪陵。
一次，他有空出遊，見一棵樹上一隻母鳥正銜食喂雛鳥。他彎弓搭箭，一箭射去。母鳥聞聲躲過，因為不忍心撇下雛鳥，又飛回了鳥巢。
鄧艾一箭不中，又發一箭，這次射中了。母鳥受傷仍然掙扎著給雛鳥餵食，還銜了幾樣食物放在鳥巢裡，像是在教子女如何取食。
母鳥連連哀叫，氣絕身亡。雛鳥們從鳥巢中探出頭來，不停地悲鳴。
鄧艾見此情景，把弓箭扔掉，歎氣說：“我違背物性，恐怕不久人世了。”
母鳥在生命垂危之際，還不忘哺育幼鳥，能說旁生沒有善根嗎？雖然它們以業力淪為低等旁生，但畢竟是有佛性的，所以在特定因緣下自然流露出善心。動物界裡，義犬救主、烏鴉反哺、羊羔跪乳……可歌可泣的善行數不勝數。實際上，有情善行都是如來藏受善緣熏發自然流露的。一切並非偶然，佛性蘇醒時，自然就顯現出種種的善。我們見到聽到任何有情的善行功德，都應該由衷地隨喜讚歎。
《入行論》雲：“欣樂而隨喜，一切眾有情，息苦諸善行，得樂諸福報。”（以歡喜心隨喜一切有情做安樂的善行及獲得種種福報。）
３、隨喜二乘功德
【十方三世一切聲聞及辟支佛、有學、無學，所有功德，我皆隨喜。】
十方三世一切聲聞和辟支佛，無論有學或無學，他們修道證果的所有功德，我都誠心作隨喜。
聲聞有學位指三果四向，無學位指四果阿羅漢。緣覺有學位指一果向，無學位指辟支佛果。
這些有學無學的二乘聖者部分或全部斷除煩惱，獲得解脫，具大功德，可以為眾生作大福田，所以理應隨喜。
按上面思路思維：為什麼有情能發起出離心、守持清淨戒律呢？為什麼能少欲知足、勤修戒定慧呢？這都是因為如來藏遇到相應善緣，蘇醒了善根，而促動心厭離生死、尋求解脫的。由出離心驅使，開始著手修解脫道，伏斷生死根源的煩惱，由此就逐漸生起二乘有學、無學的種種功德。所以，這一切都是在佛性蘇醒、逐步離障時顯發的功德，可以說，就是尊貴佛性的妙力作用。對於這一切，理應讚歎隨喜。
《入行論》雲：“隨喜積善行，彼為菩提果。隨喜眾有情，實脫輪回苦。”（隨喜二乘修行者所有隨順解脫的善行，隨喜他們證得聖果解脫輪回的功德。）
４、隨喜菩薩功德
【一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。】
十方三世一切佛刹極微塵數的菩薩，他們修持的施捨頭目腦髓、安忍有情邪行等的無量難行苦行，志求無上菩提修持波羅蜜多的廣大功德，我一切都作隨喜。
《入行論》雲：“隨喜佛菩提，佛子地諸果，亦複樂隨喜，能與有情樂，發心福善海，及諸饒益行。”意思是，隨喜菩薩勝解行地、一至十地的功德，隨喜菩薩能給予有情利樂的菩提心及一切對眾生作饒益的菩薩行。
大家想想，在一個生命身上竟然發起求證大菩提救度盡虛空界眾生的心，竟然為求無上道甘願捨棄一切，行持如海的菩薩行，這一切不正是尊貴佛性在廣大地起用嗎？如果沒有佛性，土木磚瓦能起這樣的作用嗎？所以對這一切佛性的起用，我們都應當隨喜，就像遊人見到雄偉壯麗的山河時，忍不住讚美歡喜那樣，無論法界哪個有情，在他們發菩提心下至對眾生施一口食時，我們都應歡喜讚歎。
總的說，六道眾生、二乘有學無學、諸佛菩薩都在心性中，我們修隨喜的時候，應該修普賢的廣大隨喜，不要有任何局限和偏執。一切有情的善行功德都在這一念心性中顯現，稱合本性地作隨喜，就是對心性中四聖六凡無量無邊的善根功德都隨念而歡喜。
在因果上有這麼一層道理，心性本來周遍廣大，如果能稱合到心性的量，把隨喜行願推到盡法界的量上去，對法界凡聖善根周遍地隨喜，那麼由廣大的行願力，就能直接趣向不可思議解脫境界，將來果上必定出現遍法界流現無邊妙用的量。相反，一般的隨喜沒有合到心性廣大的量，因此無法直接趣向不可思議的解脫境界，就像要覆蓋廣闊無垠的大地，用小小的手是無法實現的，必須找到和大地等量的法才行。
普賢隨喜在心上所起的作用：在隨喜別人的善行時，自己的心是開放的；相反，對別人的善行嫉妒、障礙，心就開始封閉、收縮。從這一點看出，我們不能契入廣大法界，反而被障在狹小的圈子裡，就是受了煩惱障、所知障的障蔽。煩惱是和普賢願王相違的，比如嫉妒障礙隨喜，慳吝障礙供養等，任何煩惱噁心都會障蔽心性妙力的發揮，導致不能證得不可思議的解脫。所知障是二取三輪的執著，有能取、所取的實執，也障礙全分地契入法界。怎樣才能破除障礙呢？發起稱性的普賢行願，在行持普賢行的同時，相反面的執著障礙就自然被化除了，比如行持禮敬三世佛時，自然能化去我慢、偏執、狹隘等的障礙。
總的要認識到，以廣大普賢行願的力量能化除一切障礙，等障礙沒有了，在作用上就完全無著無礙，心性的妙力自在地發揮，這就是證入不可思議的解脫境界。
（三）總結無盡
【如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨喜無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。】
我們的心性是常存不壞的。既然它常存不壞，為什麼不發起永無窮盡的隨喜願呢？如果人生只是一世，發這樣的願可謂虛願，沒有實義。但心性是無限的，理應稱合無盡的心性發無盡的隨喜願。
按業果衡量，隨喜不會帶來任何痛苦，只會讓隨喜者身心安樂，福德增長，既然有益無害，有什麼理由不把它擴展到廣大無盡呢？沒有理由。所以應當發願：我此隨喜無有窮盡，念念相續，無有間斷。這就成了隨喜之王。與一般隨喜的量不同，普賢隨喜遍一切時、一切處，遍一切善根，有這樣周遍的德相，才是稱合自性的大願王。
大家要學會修隨喜，時時處處地運用。這是個大善巧法門，它不必自己費力做，只要有一顆隨喜的善心，念著別人的善，為他由衷歡喜，就能獲得無量功德。《大品經》講了一個比喻，大海中充滿海水，把一根毫毛分成一百分，取其中一分沾大海水滴來計數，最後算完了大海水滴，仍無法算盡隨喜的福德。按這樣衡量，普賢隨喜願是一切隨喜願中心量最大的，它是對十方三世一切凡夫、二乘、菩薩、佛的所有功德，普皆隨喜。換言之，心性中呈現法界多少有情的多少功德，就作那麼多的隨喜，而且從今至盡未來際，念念相續地隨喜。以這種極法界量的隨喜，所獲的功德，即使諸佛窮劫演說亦演說不盡。
以上道理再作發揮：
首先要知道所隨喜的是十方三世一切聖凡的功德，而這一切都是心性中具有的功德、隨緣顯發的功德。有情的佛性隨清淨緣就顯現種種善，隨業果正見，顯現五戒十善；隨四諦見，顯現解脫道的善；隨大乘正見，顯現六度萬行的善。這一切唯是如來藏隨緣顯現的，實際都是心上發出來的。所以，下至惡趣眾生的一念善心，上至諸佛如海的功德，都無非佛性的流現，因此，所謂普賢廣大隨喜，實際是隨喜心性本具的性德。
