敬錄自 欽哲基金會

http://www.khyentsefoundation.org/chinese/news-ch1/news22_02.html

KF資助一項非凡的翻譯計畫

薩迦班智達(貢嘎嘉晨帕贊波) 及大悲遍空寺

薩迦五祖中的第四位──薩迦班智達貢嘎嘉晨帕贊波(1182-1251)不僅是位多產的作家，同時也是位偉大的思想家，他亦是首位將十明學科自印度引進西藏的人。他於晚年受邀前往中國成為蒙古可汗的老師，教化好戰的帝王皈依佛法，此影響為之後藏傳佛教在蒙古的興盛播下了種子。他生處於一個對西藏和蒙古佛教發展傳播美好且重要的時代。

目前，英語系中尚未有任何論述薩迦班智達生平的書籍。欽哲基金會正資助大悲遍空寺出版中心翻譯三本具威權性的薩迦班智達傳記，這些傳記將結合西藏唐卡複製品和現代的插畫圖示，將薩迦班智達介紹給英語系世界。這三冊傳記分別為︰

•《薩迦班智達自述傳記》：秋吉八思巴(Chogyal Phagpa)撰

•《薩迦班智達傳記》：果讓巴索南僧給(Gorampa Sodnam Senggye)撰，收錄於《佛陀教法闡明》前面部分

•《奇妙珍寶︰神聖家族之傳記》：拿旺貢嘎索南撰

這些傳記將由卡桑嘉晨喇嘛及康嘎秋卓安尼博士翻譯。這個資深的雙語翻譯團隊在薩迦崔津法王及其它薩迦傳承持有者的要求之下，過去十五年已完成了許多薩迦派哲學著作、傳記及薩迦派儀軌。

敬錄自 堪欽慈誠羅珠仁波切 開示 ─《藏傳佛教簡介》

http://www.buddhajnana.org/history.php?tID=93

（二）薩迦派

薩迦派的見解與噶舉派基本一致，加行又與寧瑪派大致相同。雖然大圓滿的一些修法是其他藏密教派中看不到的，但薩迦派也在修大圓滿的一部分修法。

薩迦派最興盛的時期，是薩迦班智達時代。薩迦班智達等大德都是文殊菩薩的化身，他們以卓絕的智慧，撰著了大量珍貴的論典，成功地指導著後學者的修行。從古至今，藏傳佛教其他教派在戒律、《俱舍論》等論典的詮釋方面，一直沿用薩迦派大德的著作。很多藏傳佛教的高僧大德都是薩迦派的弟子，包括宗喀巴大師的上師，和宗喀巴大師的兩大弟子──克珠傑和賈操傑。薩迦派在藏傳佛教當中舉足輕重的地位與不可估量的貢獻，也由此可見一斑。

薩迦派的主要觀點，是首先全盤接受《中論》等《龍樹六論》中有關中觀方面的空性，並在空性基礎上加上如來藏的見解。薩迦派具體的修法，就是喜金剛的生圓次第和道果的修法。這些修法屬於無上密宗的生圓次第，不過與大圓滿的修法還是有一定的差別。

薩迦派有一個文殊菩薩親傳的加行修法，叫做『離四欲修』(另譯『離四貪』)。『四欲』，就是四種貪欲，也就是遠離四種貪欲的加行，實際上就是修出離心和菩提心。具體內容如下：

第一、貪著今生非修法者。若稱作修法者，最低限度不能對現世有貪欲心。否則，為了今生的健康、長壽、發財所做的念經、觀修等善行，皆與解脫無關。(佛法有狹義和廣義兩種解釋。廣義指所有的善事都是佛法，狹義指能獲得解脫的修法才是佛法。此處從狹義的角度而言。)以這樣的發心而修行的人，根本談不上是修行人。

第二、貪著輪迴非出離心。無論貪著此世或來生的輪迴，皆不具足出離心。

第三、貪著自利非菩提心。自私自利與菩提心相違，凡有愛執自己之心，皆無菩提心可言。

第四、若有執著非正見。無論執著有、執著無、執著空性、執著光明，凡是有執著都不是正見。

此修法實際上與宗喀巴大師的《三主要道》中所講的修行次第完全一致，只是宣講的角度略有不同：後者從正面的角度來闡釋，而『離四欲修』卻以否定的角度來解釋。無論如何，出離心和菩提心都是任何教派必須要修的。

敬錄自 國際藏傳佛教研究會

http://www.buddhajnana.org/history.php?tID=44&aID=272&show=a

薩迦班智達

文殊師利化身薩迦班智達是巴爾千歐波（Palchen Odpo）的兒子，札巴蔣稱的姪子。一如佛陀之降生，他在轉生之前已具足世界、國土、城邑、種姓和生母五種揀擇。他以龍王的身形、頂戴稀有珍寶而入胎。懷胎期間，其母經歷前所未有的甚深禪定。當他降生時，虛空中充滿盛大光明，生而能講梵語。佛陀無比功德與佛身之莊嚴特徵中，他具有頂上肉髻相、眉間白毫相等。他的相貌是如此地莊嚴，以致於見到他的人皆戀慕依依、不捨暫離。

薩迦班智達誕生在藏曆第三曜輪的水虎年。他先前的二十五世均轉生為班智達，每一世都有文殊師利菩薩的靈示與之同在。究竟實相上，他就是度母向星相學家卡切班禪所授記的文殊師利化身。這是大學者藏那巴 （Tsangnagpa）親見薩迦班智達身上多處如佛相好的特徵後所承許的。

在相對實相上，薩迦班智達仍為導引眾生們而研修教法。他能立刻通曉一切教法，並獲得清晰的理解，對其他一切知識亦然。他視其上師與文殊師利無二無別，故能悟證一切內、外成就之相。他從無數印度、尼泊爾、喀什米爾和西藏僧侶處受教，透過研習、深思和禪修，成為一位深廣的智慧藏者，與精通一切教法的大師。

此外，薩迦班智達還曾於夢境中，由世親菩薩親自教授完整的《俱舍論》。

自從他在班智達卡切釋迦師利巴渣（Khache Shakya Shribhadra，1127-1225）處受戒後，一生中從未違犯任何微細戒條，如同阿羅漢般地，圓滿持守令諸佛心喜的戒律。

薩迦班智達為一切世出世眾生所讚嘆，成為神聖的供養福田。具足一切偉大學者與聖僧的功德、大菩提心和一切證悟的特質。因此能夠廣興利生事業，聲譽遠播。遍研內外道哲學後，他進一步透過教授、辯論和著書立說顯揚正法。

他的聲望之大，令印度最著名的吠陀哲學家哈林南達（Harinanda），和其他五位外道學者不遠千里而來和他碰面，想要和他一較高下。然而，薩迦班智達以三量學為基礎的精深辯證邏輯，令每一位前來的外道學者都轉而緘口。為薩迦班智達挫敗後，哈林南達剪下自己的頭髮做為投降的信物，並承諾此後必定循遵佛法的正道。薩迦班智達是第一位在辯論中，大敗印度外道學者的西藏人，聲譽因此遍揚全印度。

薩迦班智達從九歲到七十歲，每天都在轉法輪。他的弟子中以：措（Tshog）、竹（Drup）和帕（Phak，即八思巴）三人持有證悟的傳承；洛（Lho）和麻（Mar，薩班所授《道果紅卷》記錄者）持有口耳教授傳承；夏（Shar）、努（Nub）和鞏（Drung）三人持有疏釋傳承；二十位大小年齡不等的弟子持有金剛乘傳承；駱（Lo）、雄（Zhang）、榮（Rong）和恰（Chag）四人博通梵文、藏文；嘉察龍（Gyatsha Lung）等四位為密修的瑜珈士；藏那巴等四人為神聖的學者；嘉華勇貢巴（Gyalwa Yangonpa，1213-1258，上竹巴噶舉祖師）與其他人持有禪修傳承。此外，還有許多弟子學者身為班智達。

薩迦班智達是一位多產的作家，有關十明的論著極豐。其中最知名的論著為：《三戒揀別》（The Discrimination of the Three Vows，藏：sDom-gsum Rab-dbye）與《認識論寶藏》（The Treasury of Knowledge Concerning Ideal Cognition，藏：Tshad-ma Rig-pa'i gTer）兩部鉅著。此外他還寫了許多經論的註疏，翻譯出許多梵文著作。

他被認定是西藏第一位三因明、和十明的邏輯探究傳承的創始者；誠如薩迦班智達自己所述，這些教法在他之前，並不存在於雪域西藏。藏地有關十明的名相和意義的研習，係由薩迦班智達開始。他的聲譽和偉大的印度論師法稱（Dharmakirti）與陳那（Dignaga）並駕齊驅。

由於薩迦班智達身、語、意的功德如同尊勝法幢般為一切眾生所見。使得漢地的蒙古統治者──王子闊端汗（Godan，1206-1251），極為渴望見到他明月般的皎淨顏容，特派使臣邀他前往內地。在一心禱願後，薩迦班智達決定接受其邀請以利益眾生。

闊端汗是元太宗窩闊台次子、元定宗貴由的胞弟，具足無量財富和世間成就，正在找尋能夠引導他解脫的全知上師。他堅持邀請薩迦班智達這位藏地最偉大的聖者擔負此任。如其叔父、亦其上師之薩迦三祖札巴蔣稱過去之授記：薩迦班智達必將弘揚佛法於異域。他在到達漢地後，果然成為漢地的殊勝莊嚴。

怙主薩迦班智達與八思巴叔姪在應邀前往漢地的途中，曾經過一個叫做哈罕達坡的蒙古高山附近。這裡的地方神名為哈瑪爾達坡，意為大鼻子山，是整個蒙古地方的主宰者。他身披綠綢大氅、頭纏綢巾、紅面綠眉綠鬚，右手執矛、指向天空，左手拿套索，端坐在虎皮交椅上；其左方有妃子姿色豔麗，手捧酒壺、額懸明鏡，身旁有無數神態各異的侍從簇擁。若有人在當地直說其名，此神就會發怒，使山巔上電閃雷鳴、雲雨駭人，向行人襲來。結果被薩迦班智達所降伏，從此敬信佛法，誓願盡力幫助樂善佛法的人。

薩迦班智達以其種種身、語、意事業，使教法傳於無數蠻夷之地，他以獅子吼觀音（Simhanada）的修法治好闊端汗的病，使他生起無比信心。有天當他正在授《金光明經》（Suvarnaprabha Sutra），講到「龜無毫髮」一句時，闊端汗與其侍從決定要考驗他一下。因此，闊端王子要求一位漢地幻術師在湖邊變現一座幻化之寺，然後邀請薩迦班智達與他在那相會。在圓滿的禪修境界中，薩迦班智達不動聲色地投花加持該廟，他說：如果我已具足八地菩薩以上證量，這座寺院就會成真。結果幻術師果然無法收回其幻術，該寺竟由幻成真。

王子闊端與隨從們於是充滿信心，並賜該寺名為「北方幻化寺」（Magical temple of the North，藏：Byang-phyogs sPrul-pa'i Lha-Khang），該寺位於甘肅涼州，也就是今天的武威，直到民初方毀於甘肅大地震，只剩地基殘址可尋。

後來，薩迦班智達的藏地弟子們乞求他回藏；於是，他著作以《釋迦心法─聖者思想的闡揚》（Elucidating the Thought of the Sage，藏：Thub-pa'i dGongs-gsal）為名的論著送給他們。

就這樣，薩迦班智達使佛陀的教法穿越時空顯耀於世。在陰鐵豬年（1251年），七十歲時，終於圓滿歷經五道十地在幻化寺中涅槃，進入東方妙喜佛土，佛號無垢吉祥（Buddha Vimala Shri）；此事早為諸本尊、上師們所授記。這一點後來在一位學者向秋吉八思巴詢及薩迦班智達的果位時，為八思巴所證實。他答覆說：

「薩迦班智達已圓滿成佛。」

敬錄自《薩迦傳承史》57~63頁

薩迦茶巴法王秋吉崔欽著  黃英傑譯

頂禮文殊怙主至尊薩迦班智達！

敬錄自《量理寶藏論》講記  薩迦班智達 著  索達吉堪布 傳講

http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=3&ID=18973&page=2

這次宣講《量理寶藏論》，準備從頌詞上給大家宣講，頌詞在《因明論集》第36頁。應該了知《量理寶藏論》對整個藏傳佛教，乃至對整個世間的學術界、知識界、佛教界的影響都相當大，本論如今不僅有英文、日文版本，還譯成了其他各種不同的文字。故對於本論，我們應以認真的態度來研究學習，這是非常有必要的。

《量理寶藏論》是薩迦班智達根嘎嘉村所造。諸位應該清楚，本論的作者在藏傳佛教當中是非常著名的，是人們公認的雪域三大文殊之一。三大文殊：第一位是薩迦班智達根嘎嘉村；第二位是格魯派的宗喀巴大師；第三位是寧瑪派的全知無垢光尊者。具體來說，薩迦班智達對辭藻等五小明，因明、聲明、醫方等五大明，即整個十明全部精通，在藏傳佛教的歷史長河中，是相當有名的一位大智者。

薩迦班智達年齡很小的時候，對所有的顯密教法就非常精通。長大以後，他在上師面前得受了一些因明的傳承，尤其是在一位克什米爾班智達面前，已經獲得了所有因明學的教授，並榮膺「班智達」的稱號，「班智達」在我們佛教界當中是一種最高的榮譽。當時，整個藏地稱他為「第一班智達」，因為在其之前藏地還沒有「班智達」的這種稱呼，在整個藏傳佛教當中，他是第一位獲此稱號的，所以薩迦班智達是最聰明、最了不起的智者，後來他的名聲傳遍了整個世界。

當時印度有一外道首領綽傑噶瓦，欲與薩迦班智達辯論，薩迦班智達說：「如果我失敗了，那麼我皈依外道；若你失敗了，你必須皈依佛教！」外道對此作出承諾，於是，他們就在一個叫濟壟的地方（以前上師去印度的時候曾經路過此地）開始辯論。後來外道失敗了，薩迦班智達準備把外道和他所有的弟子帶到藏地，當他們到了邊界時，天上打雷，此外道首領因雷擊而死（此乃蓮華生大士交付的十二大護法神所為，因為他們曾在蓮華生大士面前作過承諾，不讓任何外道進入藏地），最後薩迦班智達將此外道的髮髻帶到薩迦寺中。以前，此髮髻作為外道與佛教辯論，佛教獲得勝利的一種標誌，一直存放在薩迦寺的殿堂裡面，人們還可以隨意參訪。

薩迦班智達在學識、智慧方面非常了不起，這一點在學習本論的過程當中，我們會對此深信不疑。前兩天我也給大家講過，包括我們的傳承上師全知米滂仁波切、法王如意寶都因獲得薩迦班智達的加持，而通達了因明為主的一切顯密教典，所以我們應該時時刻刻祈禱陳那論師、法稱論師和薩迦班智達。我覺得對每一位學習因明的道友來說，這是不可缺少的一個環節！

當時薩迦班智達在藏地非常有名，無論顯宗密宗，哪方面都是其他智者無法比肩的。當時漢地正值元朝時期，闊端王準備迎請藏地的一些高僧大德，於是就專門派兩名將士來到藏地。當時藏地的佛教非常興盛，尤其是嘎當派的寺院相當多，達隆巴法王最有德行，幟貢派京俐大師最有法力，但是從成就、知識、戒律等各方面來看，沒有任何一個大德比得上薩迦班智達。後來他們把這個消息告訴闊端，闊端就寫了一封信，迎請薩迦班智達到漢地來。

藏曆第四繞迥木龍年，應闊端的邀請，薩迦班智達攜侄子卓貢帕巴（八思巴）和恰那一起趕赴涼州（今甘肅武威）。在涼州，他給闊端王宣講了一些佛法。在此期間的過程較多，各種史書中有不同的記載。後來薩迦班智達成了漢地的國師，這從有關歷史當中也可以得知。當然，他的威望跟八思巴相比，還是有些差距，因為八思巴後來成了忽必烈的國師。八思巴被迎請到北京以後，皇帝要求他掌管全國的佛教工作，而且他的稱呼也成了「法王如意寶」，當時皇帝封賞了國師八思巴這樣一個稱號。後來在五台山，薩迦班智達對許許多多的高僧大德和出家人宣講了佛法；當時藏地有很多的高僧大德派人或者通過書信，請求薩迦班智達返回，於是薩迦班智達專門針對修行方面，給藏地雪域的一些修行人回了一封信，這封信的內容，我們以前也學習過一部分。最後，薩迦班智達在武威示現圓寂。

總之，薩迦班智達大約住世70年左右，在此期間，他對整個藏傳佛教產生了極大的影響。後來在藏地，不管是宗喀巴大師、全知米滂仁波切，還是其他傳承的高僧大德，沒有一個不承認薩迦班智達的，而且都非常認真地學習《量理寶藏論》。在這裡，對《量理寶藏論》的作者，給大家做一個簡單的介紹。

我們學任何一個知識，首先要作出一個抉擇。對於一般凡夫所做的論典，我們花很多的精力和時間去學習，沒有太大的必要和價值。由於每個人的時間、生命、智力都是有限的，所以我們的一切應該用在有價值的方面。如果我們要學習一部論典，那麼這部論典一定要有價值！如果沒有價值，就像現在世間當中各種各樣的學說，真正的智者，有誰願意去學這些亂七八糟的知識呢？但是本論的作者，大家應該注意，他不是一般的世間人，而是公認的高僧大德、大智者。因此我們平時，不僅對薩迦班智達的法像要恭敬供養，而且他的祈禱文也要經常念誦，誠心誠意地祈禱，我想我們的智慧也會因此而開顯，這樣對自己的今生來世都有很大的意義。