大譯師邦·洛近登巴曾引用薩迦班智達的一首偈頌對無著菩薩一生的行跡作了一個總結：“最初精通諸學處，中于智群中宣說，隨後勤修所知義，此乃諸佛勝妙道。”這首偈頌的確是大菩薩一生作為的傳神寫照。邦譯師尚評論道：“我們這些修行人，外表看來雖人數眾多，但能擁有像無著菩薩那樣穩固可靠之修證境界的人卻不知幾何。別人的情況我不大清楚，但無著菩薩是真正得到穩固境界的聖者，他是名副其實的大修行人，的確堪稱為大士夫。”
尊者經常說：“別人的痛苦如果自己願意代為領受的話，只要以猛烈的大悲心祈禱，就一定可以做到自他相換，這是我現量感受到的。”一次，霍兒地方的大長官迎請他到薩迦，途中進食時，有一條老狗也蹲在附近搖尾乞憐。霍兒的瑪華見狀就用石塊擊打它，結果打得它倒地哀號。大菩薩也同時發出“哎喲喲”的痛苦呻吟聲，就像那塊石頭打在自己身上一樣，手中的瓷碗也差點兒掉在地上，眼淚也忍不住流淌下來。到了薩迦後，他為很多善知識及信眾廣傳甚深廣大妙法，饒益了無量有情。
他曾說過：“有兩件事至今令我耿耿於懷、難以忘卻：第一，以前我曾看到過士兵的身影出現在藏地雪域；第二，未能與一位大官員結上法緣。當時，有一人被關在監獄裏，雖說我勸阻過官員不要殺掉此人，但他不聽，還是把那人處死了。如今，雖說已事過境遷，但這兩件事卻深刻於腦海，並成為勸勉我不懈修行的原因之一。截至如今，不論我做何善事，我都會將功德時常回向給他們，尤其是那些可憐的士兵，因他們侵害了悟啟地方無依無靠的百姓。不過，我也不知道這種回向能使他們得到什麼利益。”
大菩薩的菩提心
幼年時，從他的日常舉止當中即可看出非常稀有的一種未來發展趨勢。比如，有一天，當功秋桑博正躺在母親懷裏時，突然刮起了一陣狂風，狂風夾裹著樹枝直上虛空。孩子見到後立刻大哭不止，母親問他為何如此難過，他就用小指頭指著天空說道：“一個有情被卷到空中去了。”母親連忙安慰他說：“那不是有情，那是樹葉。”聽到這句話，小功秋桑博才停止了哭泣。又有一次，秋天裏的某一天，當天地凍天寒並降下大霜，功秋桑博上午離開家到外面走動，結果等他回到家中時家人發現他的衣服不見了。父親急忙問他：“你的衣服呢？”他則回答說：“碰到一些非常可憐的眾生，見它們被嚴寒逼迫，我就把自己的衣服給它們了。”父親為了查證就帶著孩子一起去看個究竟，結果當他們來到一處遍滿蜘蛛的墳堆時，果然發現在那些快凍僵的蜘蛛身上正蓋著功秋桑博的外套。為防止衣服被風吹走，孩子還在衣服的四周壓上了一些石頭。
每當聽到某某眾生幸福、快樂的消息，他都會由衷地隨喜道：“真是太好了！”口中如是說，臉上亦是一副歡喜無盡的表情。他曾說過：“因我苦楚狂風吹，他人臉上掛黑雲，淚雨滂沱歎雷急，此等行持怎能為。以我快樂目光觸，令其笑顏蓮苑啟，白牙花蕊盡顯露，如是行為豈能舍。”一聽聞他人的喜事，他就會無比的高興。
在尊者的感召下，其住處附近的猛獸也不會互相損害，它們都能以慈心相待。別人送給他的一條獵狗，有只岩羊每每都想與其共相玩耍，這個時候，獵狗從不會傷害它。碰到乞丐正準備上前撲咬時，只要對方念誦觀音心咒，它就決定不會再咬其人。還有只貓也特別溫順善良，每當它看到天窗中有小鳥雀時，一絲毫的噁心也不會生起，反倒顯得特別歡喜。害怕小鳥飛走，它就藏在它們看不到的地方安靜入睡。不僅與鳥和諧共處，它連老鼠也不加傷害。有只狼也不傷害任何眾生，而且還不吃肉。另有只天鵝在尊者轉繞（佛塔）時，也跟著一起轉繞，尊者停下來，它也停步不前，無論尊者幹什麼，它都會模仿效行，大菩薩也特別喜歡這只天鵝。後當地出現戰亂，尊者不得不離開悟啟前往渥東，臨行前他交待侍者：“不拿其他物品都沒什麼問題，但這只天鵝千萬別忘了帶走。”大堪布香秋澤睦聞聽之後不禁讚歎說：“這些旁生的稀有行為表明，只要修成菩提心，什麼都可以調柔自在。”
大概在尊者十六歲時，有一次，以前曾在財產方面給過尊者利益的某位格西對他說：“明天有一件非常重要的事情，你替我處理一下吧。”遵照格西的委派，他便從渥東趕赴薩迦寺。途中，在一寬闊的草原上，他看到了四五隻被狗媽媽遺棄的小狗。此情此景令他悲心頓起，一時間不覺淚流滿面。此時他想：若把小狗送回渥東，那就沒時間成辦格西委託的事情了；若只管辦事，把小狗扔在這裏，現在是冬天，它們一定會凍死的，況且烏鴉、猛獸也會把它們殺害。思前想後，他最終決定還是先把小狗送回，晚上再接著辦事。於是他帶著小狗就往回走，路上還思量到：此事最好不要讓格西知道。沒想到在一個路口迎面就碰到了格西，格西面帶不悅地責怪說：“你耽誤了我最重要的事！”聽到格西的譴責，他顯得非常不好意思，安頓好小狗，立刻就出發再次趕往薩迦。黎明時分，他終抵目的地，並將有關事宜辦理妥當。吃了一點兒東西，便又馬上往回趕，直到晚上才趕回渥東。格西見狀深有感觸地對他道歉說：“你真了不起！我昨天罵你請你不要生氣。”
大概在尊者二十歲時，艾悟寺院的僧人準備遷移他處，當時寺廟大門口有一跛足乞丐一直哭泣不止。尊者聽不下去就上前詢問道：“你為什麼哭呢？”那人答以：“僧人們都走了，往後我向誰要飯呀？”尊者聞言立即安慰他說：“不要著急，我可以把你帶到新地方。”說完就回轉身收拾了一根繩子，然後又對那乞丐說：“你拿著行李，我背你。”乞丐面露難色：“可我拿不動啊！”聽到這兒，他便將乞丐的衣物、墊子先背過去，然後又返回來再將乞丐背到那裏。
不用說真正見到眾生受苦，就連聽到別人說某某某如何如何苦，他都會難受萬分地感歎說：“我的老母親實在是太可憐了。”就這麼邊生悲心，邊哭泣不已，以至最終往往泣不成聲。聽到人們議論說：曾有人言朗日塘巴尊者是黑臉。尊者聽說後回應道：“想到如母有情的痛苦，我還怎麼可能面露笑顏呢？！”無著菩薩就對此公案評價說：“朗日塘巴的話千真萬確、真實不虛。”每想及苦不堪言的眾生，他都會淚流滿面，並說偈言：
“捨棄苦逼諸眾生，自求寂滅安樂道，如棄火海中父母，清涼水池自沐浴。
“眾生曾舍己快樂，為救我等受煎熬，量逾大地海微塵，我何能棄彼等眾。
“饒益我之諸眾生，難忍苦痛緊相逼，見聞憶念若漠然，我心是否鐵打成？
“為我除苦之母親，無間地獄火燒身，對之若不起悲心，空長人身實畜生。”
當時，西藏發生了一些戰亂，就連悟啟前的草原上也搭蓋起軍營。他看到後就悲哀地說道：“真是太可憐了，我的這些如母有情的心全都迷亂了，他們正造作往後倍受痛苦的因，真是可憐可悲啊！”說到這裏，他已在床上輾轉反側、痛苦得難以自製，甚至會因那些造惡業之眾生而哭得昏厥過去。他還說過：“三惡趣中眾生多，人間受苦亦可憫，若能善加思維之，行苦因者極可憐。”在與人接觸、交談的過程中，若有人提到名聞利養、財富圓滿、位高權重、造惡不斷等話題，他就會顯得非常傷心、難過。為免旁人聽到後會生邪見，他儘量克制不去議論這些人事；若真實遇到這些可憐的眾生，他對他們的悲憫之心及傷心之情就更不用說了。他曾教導眾人道：“我們這些修行人中，見到造作苦因的眾生而能生起大悲心的其實很少，這說明自己即生當中也一直在行持非法行，諸如希求名利地位等，且不把此等行為觀為過失，故才能將此等惡意識藏於心底。見到此類眾生若能生起大悲心，就說明我們自己已將造惡看成非法。如果不對此詳加審視，自己會變成什麼都很難說。”
每次召開法會時，見到苦難重重的眾生，大菩薩自己就會忍不住放聲痛苦，別人受了感染，也隨之啜泣、哀哭，以至整個法會到處都是哭聲一片。有一次，一位法相師曾對此評價道：“大堪布布敦和班欽上師在講經說法時，眾人一片歡聲笑語，氣氛非常熱烈、歡快、鼓舞人心；而他們（指無著菩薩處）在開法會時，眾人個個都很悲痛，看起來就像死了至愛親朋一般，大家全都哭聲陣陣、悲情難抑。”
閉關期間
從四十三歲開始，尊者就在這裏閉關清修，除了侍者阿索南達的父母以及一位續木瑜伽士共三人作為護關者以外，他與外界斷絕了一切聯繫，不再接見任何人。不管來訪者的地位有多麼尊貴或卑賤，他一概將其拒之門外。在關房的門口上，他還寫下了如下語句：
“頂禮上師三寶！
“諸位欲見我者明鑒：
“人生似秋日白晝一般短暫易逝，而閻羅死主卻像西山影子般步步緊隨。大限到來之時，我們只能獨自一人默默承受，那時唯一能給予有力幫助的即是佛法。
“故不應以毫無實義之閒談耽誤自他行持善法，大家都應觀修無常，並對此世間生起無偽的厭離心。不可懈怠度日，要抓住光陰儘快修行。殊勝無比之佛法與今世之世間法不可兼得，欲自在駕馭世與出世法，懷抱此種想法者必定是自欺欺人之徒。
“諸位即便見到我，我也沒有其他話可奉告，望眾人各歸自家，並精進行持身語之善法。”
他又寫道：
“因前世造作不善業，故我於濁世轉生邊地，往昔身語意所造的一切業，都必將成為現在或將來遭受苦報的因。如今，既已進入寂靜地的關房中，就應像扯斷捆綁麥稈的繩子一樣，放棄身體的一切行為造作；亦應似斷弦之琴一般，停止語言的所有功用；還應如斷了水的磨盤那般，將內心所起的分別念完全斷除。上述誓言若有違背，就請瑪哈嘎拉對我進行嚴厲制裁！”
尊者即如是請空行、護法作證，並自此後不再與外界進行任何接觸，他將今生的一切分別念全都剷除，專心精進修法，同時保持誓言的堅定，唯以閉關之方式日夜觀修空性正見與大悲心等持。
幾年當中，他除了通過一個小視窗接受供養的食物外，未與外界進行任何接觸，甚至連關房的門都封死了，供養他的信財也一概拒不收受。有一次，在雲登達作上師侍者期間，曾收留了信眾供養的一整扇肉，以及一桶優酪乳還有一瓶酒，未曾想上師見到後馬上對雲登達說：“你要享用就自己享用吧！”他自己則壓根兒也不想接受這些東西。侍者無奈，只得將優酪乳、酒倒掉，那整扇肉則送給了提水者。無著菩薩某次曾這樣說過：
“在寂靜地不會對名聞利養抱有希望，對美食珍饈也自然斷除了貪執。為了掙脫輪回牢籠的束縛，於此日日都在精進修行。”
他就以這種方式堅持閉關了二十多年。
圓寂前的教言
有次尊者生了重病，弟子們請他留下遺書，他則毫不遲疑地回答說：“我的遺書就是《佛子行》！”
侍者見信就對尊者說道：“既然您已決意離開人世，那就請賜給我們關於日後如何安身立命的遺囑吧！”無著菩薩感言道：“現在確已到了該留下遺囑的時刻了，雖說一方面我病得很嚴重，另一方面體力也已消散殆盡，但我還是想造一些詩句偈頌，說一點兒話。其實，即便健在人世之時，對世與出世法我都沒有什麼非常固定的偏好，大體順其自然而已；現在依然如此；正死之時、死了以後，又怎可能再保留某種特殊的嗜好呢？想聽遺囑的話，在我無病無痛之時，依憑自身智慧已毫無隱藏地寫下了大量論著，特別是關於教言方面的大小偈頌更是為數不少，這些都可算作所謂的遺囑吧。除此之外，再說三言兩語無關痛癢的閒話又有何意？說到這裏，我又想起了當初（貼在閉關房外）的那幾句話：‘就算我們真的見了面，我也沒有其他話可說，即便我死了，除了上述話語也不可能再有別的遺囑。'現在還是把這幾句話留給你們。”大家又一再請求尊者務必慈悲開示，於是他又接著說道：“你們應將自心一直交付給三寶，修行當中不要混雜任何世間法，要為眾生利樂而如理如法地修行。能這樣做的人才堪稱為續佛慧命之人，我們理當不辱此命，故望大家都能切實守持好法脈傳承。尤其是達桑上師，你自己希望自己能努力行善，因你已擁有了舍世者這一名稱。既如此，那就最好不要積蓄財產了，我死後若能一鬥糧食都用不上，這才會令我真正感到欣慰。若你能撫養那些可憐的眾生，實在是再好不過，特別是眼下正依賴我們的這些人。可惜我沒有能力繼續幫助他們了，望你能把照顧他們的任務勉力繼承下去，對受苦受難的可憐眾生多生髮一些慈悲心吧！這就是我要送給你們的臨別贈言。”停頓了一會兒，尊者又說道：“持夢之修法我已非常嫺熟，無需勤作即可照見無量刹土，並於無量如來前聽聞法要，這對我來說根本就不算一件難事。有一段時間，這種境界遠離了我，想不到這次生病又讓我恢復了此種境界，這種境界不滅之現象實在是太稀有了！它之所以會中道消失，可能是世人所謂的大福報這些散亂之因所導致的吧。一般而言，修行人最好不要擁有過分的福報，這是最好不過的修行外緣；而通過遠離勤作得到的財產，則不妨享用。”最後他又殷切叮嚀道：“總之，富裕時應將富裕轉為道用，身陷衰敗時則應將衰敗轉為道用，對修行人而言，這是極為重要的一條原則。”
