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莫言不見加持!蓮師無來去!今仍有祈禱者證佛果!法王如意寶虹身
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莫言不見加持!蓮師無來去!今仍有祈禱者證佛果!法王如意寶虹身

法王如意寶晉美彭措圓寂經過及教言
(虹化後留下金剛舍利、金剛心)

喇榮五明佛學院  丹增嘉措仁波切 撰文

寧瑪資訊:200417日(藏曆1115日),正值阿彌陀佛節日,法王如意寶晉美彭措於四川省成都市示現涅槃。

雖然在眾多成就者的預言中,都有關於上師壽命的授記:有的為60多歲,有的為70多歲,有的為80多歲……,但上師本人卻曾告訴過弟子:「本來我只能活到67歲,但依靠你們大量放生、念經祈禱的巨大善根,已經使我住世的時間超過了預計的壽命。其他關於我壽命的授記,只是具有密意的某種緣起,我不可能活到那樣的高壽。」

伏藏大師烏堅西繞在去年也曾授記道:上師將於羊年羊月(藏曆今年11月)示現圓寂。

但當時幾乎所有的人都將他的這句話視為戲言。

儘管在今年阿里美珠上師圓寂之際,為了安慰憂心忡忡的弟子們,上師也曾許下過繼續住世的承諾,並安排了下一步的傳法計畫。

但令人遺憾的是,在今年藏曆10月,上師傳講《寶性論》之際,卻因示現法體欠安,而先後前往馬爾康以及成都接受治療。

種種跡象都一再向我們暗示:事態的發展,並不一定能夠盡如人意

早在今年的極樂法會期間,上師就曾向五明佛學院的四眾弟子以及各地信眾殷殷叮囑道:「像這樣的交流機會,很可能是最後一次,但相信在不久的來世,我們一定會在極樂世界裡重逢的。」

在臨近圓寂前夕的13日前後,從上師一些不尋常言談舉止中,也隱隱流露出一些即將圓寂的徵兆。他老人家曾告訴身邊的人:

「我本來打算多留在人世一段時間陪伴門措,但卻心有餘而力不足。各種各樣病魔不斷地襲擊著我衰弱已久的殘軀。今天暫時制服了這個病痛,明天又出現了另一個症狀。這種狀況不但不能幫助她,反而讓她為我操勞,我的存在已成了她的累贅。她已經30多歲,應該具有獨立支撐的能力了。」

當侍從欣喜的告知上師:「上師的氣色很不錯,看來這次手術非常成功,您的法體很快就會康復的。」

上師卻出人意料的回答說:「這可不一定,看來你們都很傻。」

上師還說道:「過去的高僧大德在圓寂後,法體安放的時間有的為7天,有的為14天,有的為21天。」

「華智仁波切曾說過:『無須上師自為自上師,無須侍從自為自侍從』就是針對像我這樣的人而言的,我是多麼的幸福啊!」

「你們還記得多竹格瓦(晉美單比尼瑪二世)圓寂時,多欽則仁波切為他作定中喚醒的故事嗎?……

「臨終之前說很多話是沒有用的,有的人在命終之際還在為分割遺產而花費心思,真是沒有什麼價值。」

「我的遺囑早已經說完了。」

雖然上師陸陸續續地談及以上話題,但他身邊的人卻怎麼也不願將這一切與不祥之兆聯繫在一起。

13日,上師興奮地吟唱了很多道歌,雖然某些詞句不是十分清晰,卻具有極強的感染力,使周圍的人都沉浸在一種極其寧靜祥和的氛圍當中。

14日晚上,上師的精神顯得尤其充沛,心情也十分愉快,他不斷地與身邊的人開玩笑,並不時發出爽朗的笑聲。

15日清晨6時許,上師告訴隨從,他感到身體不適,在醫護人員注射了一劑針藥之後,上師很快就說道:「現在我感覺很好!」

臨近8時,不適的症狀又開始出現,上師自言自語的說道:「念誦的時候到了。」

然後開始念誦上師一生中最重視的,時刻隨身攜帶的某一特殊續部。此時,不適感似乎倏然消失。上師的面部呈現出一種極其安詳靜謐的表情。

9時許,不適感再次出現,上師說道:「我不應躺著,應該坐起來。」在侍從將其身體扶起之後,上師即身體端直不動,雙目凝視前方,開始趨入定中。醫護人員隨即採取了一些醫療措施。

940分,回返人世的因緣已經遠離。

末法時代以佛法的光明之燈引領世人駛往永恆安樂的一代舵手,眾生之大恩怙主——法王如意寶晉美彭措,結束了今生的利眾使命,安然回歸於本初原始光明法界之中。

雖然上師的色身已經離開了我們,但自上師的法身中將會幻化出無量的化身,永不停息地利益千秋萬代的有緣後人,使他們能夠安享佛法的清涼甘露。

作為上師的弟子,我們以能夠擁有這樣的上師而自豪!大家應該化悲痛為勇氣,謹記上師生前為我們留下的遺囑:

「即使有一天我已不在人世,我期望我的弟子們能夠堅定不移地修持並弘揚佛法,力爭將佛法的智慧之炬一代代地傳下去,這就是對我最好的紀念與報恩。」

「在我離世後,我誠懇地希望大家不要因我的離去而喪失對佛法的信心,五明佛學院還是應該存在下去。」

「作為末法時代的說法者,我將一生都用在了弘法利生事業上面。因為我在今世公開地為眾多弟子傳講了本來應該保密的、極為殊勝的密法——光明大圓滿,因此,在我死後,我的肉身應該不會縮小,但我卻並不以此為憾。雖然尋找轉世靈童,已經成為當今的一種潮流,但你們不必去尋轉世靈童,也不必大動干戈地建造靈塔,我將會以另一種方式與你們在一起!」

「希望你們能記住兩個要點:既不要擾亂其他眾生的心;也不要動搖自己的決心。」

「清淨戒律是佛法的基礎,

聞思修行是佛法的精髓,

弘法利生是佛法的結果。」

聖者法王如意寶晉美彭措上師於藏曆二零零三年十一月十五日在成都示現涅槃後,其法體當日中午左右即被專車運往五明佛學院,並於十六日凌晨三點鐘左右順利抵達。

隨後,法王的法體便被安放在自己生前一直居住的房間內,且以非常秘密的方式停放了整整七天。就一般狀況而言,大成就者的法體根本無須隱蔽起來,但為尊重傳統上諸大傳承上師的習慣做法(他們安住在光明境界的景象,恰似愈燃愈亮的酥油燈一般。七日後,當其光明境界日漸擴展至無限境地時,也即不會再受任何外在影響的時候,大規模的信眾朝拜活動才可以被允許進行),在這七天之內,學院未安排任何人前往瞻仰。

而於此同時,定中喚醒的徵相亦開始在法王身上出現。

藏曆二十三日那天,法王的諸大心子用芳香的甘露水為上師進行沐浴;在上師的頂、喉、心等處分別貼上相應的字;又把阿耶怛那加持字貼在全身各個部位;然後再用白布包裹上師的身軀;又將法衣披在外面;接著諸大心子們又為上師戴上五佛冠;再以裝飾報身所用的上下衣嚴飾其身;上師的手裡還拿著金剛鈴杵,並身著肩帔及下衣。

凡此種種,皆屬報身佛之裝束。眾人後將裝飾嚴整的法王法體迎請到金剛薩埵殿,並將之安放在法座之上。

二十四日開始,各界信眾可以公開參拜法王法體。

幾天之後,法王法體不可思議的變化震撼了所有的瞻仰者:上師的身體明顯縮小了。

法王生前體重達到過二百四十斤,身高近一米八左右,而大多數拜見者在走過經堂後都異口同聲地驚歎道:

「法王的肉身怎麼縮小得那麼明顯!」

雖說他老人家曾親口講過:

「因為我在今世公開地為眾多弟子傳講了本來應該保密的、極為殊勝的密法——光明大圓滿,因此,在我死後,我的肉身應該不會縮小。」這類話語,但事實證明這只不過是自謙而已。

我們可以肯定地說,如果老人家未曾大規模地傳講密法,他決定可以此生完全化光而去——諸如法體縮小、膚色變白、體重減輕等徵相都是這方面的明證!

喬美仁波切就曾說過:

「能否安住於法界及定中主要看膚色:若皮膚變白且顯得年輕,還沒有皺紋,這就表明離世者決定已在第一個中陰(即臨終中陰,此時成就的是法身佛。)階段獲得成就。」

另外,在這幾天之內,於不同時間天空中還出現過不同形狀的各色彩虹。

按照大圓滿的續部理論來說,圓寂者離世後如果空中現出橢圓形或出現階梯狀的豎直形光團,則表明此人已獲得殊勝成就;

而在法王圓寂後的一段時間之內,這兩種標誌成就的光線全都出現在眾人眼前。

上述種種跡象都昭示:法王應已即生成就佛果。只不過為了度化更多的濁世眾生往生淨土,上師才親身示現往生西方極樂世界之徵兆。

下述瑞相亦能說明此點:

第一,上師圓寂之日即為阿彌陀佛的節日;

第二,法王圓寂的當日,麥窪(紅原)地方的窪且牧場上,有許多牧民都親眼看到了空中所現的圓形光圈,它並且逐漸變成長條狀的彩虹,從西方游走向成都方向。

當地民眾皆深感稀有,後來才知道這乃上師往生的瑞相;

第三,在法王法體接受朝拜期間,好幾次在無任何外來影響的情況下,法王的頭自動傾向西方,臉部也隨即向西方望過去。將其扶正後,又再次歪向西方。

在藏傳佛教的發展歷史上,確有一批高僧大德及大成就者在圓寂之後,面部朝向自己一直發願往生的剎土方向。

還有一點也值得後人記取,即在運送上師法體前往荼毗塔的路上,沿途信眾多有聞到一種非常香潔、悠遠、持續傳來的妙香,這大概是法王一生護戒如目並想方設法勸說信徒守持佛法之基礎——清淨戒律之功德所感召的吧!

藏曆十二月初三舉行的荼毗大典上共念誦了四種不同的火施儀軌:聞解脫、金剛薩埵、痛苦自解脫觀音、眾生皆解脫觀音。

當日清晨六點鐘開始舉火,剎那間,熊熊火焰就竄上虛空。

經過幾個小時的焚燒,雖然烈焰的高溫連荼毗塔內的鐵器都熔化掉了,但法王的心臟卻完好無損地保留了下來。

歷史上有很多大成就者,像龍欽巴尊者、貢智仁波切等聖者,在圓寂之後都留下過自己的金剛不壞之心;

這次,我們的大恩上師也為眾生留下了金剛心,想來這是他老人家將永遠攝受未來一切有緣者的一種標誌與緣起——上師的色身雖已離開了我們,但他的法身將盡虛空界、未來際而與眾生同在!

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法王如意寶晉美彭措圓寂後縮小的法體

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荼毗時的情景,荼毗後所得的金剛舍利、金剛心現保存於現任五明佛學院院長門措上師住處

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相機所攝荼毗後天空中出現的環形彩虹

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[此帖子已經被版工5於2009/10/23 下午 12:02:55編輯過]
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  貝諾法王開示「上師瑜珈」

    貝諾法王開示於美國加州柏克萊

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偉大的蓮花生大士

將一切法要融合為一的普攝法門,即是觀修自己的根本上師是蓮花生大士的化現。在這兒,我們不應將蓮花生大士看作是一位歷史人物;也就是,他是在釋迦牟尼佛圓寂後,在某個時空出現的人。真正蓮花生大士的內在本質,是早於釋迦牟尼佛誕生的無量劫前。事實上,蓮花生大士的覺悟心續是過去無量劫以來,無數諸佛內在慈悲、智慧與加持的唯一示現

一般而言,我們認為佛法可分為經部續部教授,且我們現在所談的佛法是由釋迦牟尼佛所說的。但是,倘若我們以更開闊與宏觀的角度來探究的話,我們可了解到所謂的佛法,特別是密乘的教授並非僅限於一佛所說。這就是為什麼蓮花生大士的佛法事業會被視為是橫遍十方、豎窮三際的道理了。也就是說,無論是過去諸佛在何處宣講密乘教法,或正在宣講,或在將來即將宣講,或有任何上師在任何處宣講,真正蓮花生大士的內在本質就會在那一尊佛,那一位上師或那一位喇嘛的身上顯現。在各種不同的法界、時空,蓮花生大士曾以不同的名字、化身以利益無數眾生,在將來亦復如是。從傳統的歷史文獻中就可證實蓮花生大士有許多不同的應化展現。

在我們特殊的時空--賢劫中,會有一千尊佛示現,而釋迦尼佛是其中的一尊佛。所有這包括釋迦牟尼佛的千尊佛及其佛法事業,事實上都是來自同一源頭的不同示現。這些不同的展現與佛法事業都是來自同一源頭的傳承與加持。也就是,所有盡虛空遍法界的億萬諸佛與上師,事實上都是蓮花生大士能量的化現因此,蓮花生大士的加持不應被局限成在某一時間或某一區域,諸如印度西藏

有關蓮花生大士在印度神奇的出生。及將佛法帶到西藏的種種事業與功德,在整個蓮花生大士的功德與加持中,只能算是滄海之一粟罷了。即便是我們所了解的蓮花生大士本生傳記,所描述的也不是單一角色,而是經由蓮花生大士的加持與事業所展現的八個化身。這種加持與事業會持續地由所有蓮花生大士化現的偉大老師與上師來開展。蓮花生大士並沒有死。他也沒有離開我們。他在現在及將來都以不可思議的化現與事業來利益眾生。

在這所談的教法與任何釋迦牟尼佛所說的教法沒有絲毫的矛盾。佛陀第三次轉法輪對諸法實相作了最後明確的開示。也是在這次轉法輪中我們可發現到密乘教法的基礎。然而。在傳授及弘揚密乘教法上最具力量的是蓮花生大士。在我們平凡人的眼中,我們能了解的釋迦牟尼佛是誕生在北印度的一位太子,父親是淨飯王,母親是摩耶夫人。他長大後証悟成佛,然後轉法輪,入涅槃,法體荼毗遺留舍利供後人瞻仰。

然而,蓮花生大士的本質則是無生,也無死。他不是我們能以實體的概念來測度的,說是他從什麼時間存在,又於那個時間消逝。蓮花生大士的身體不是血肉之軀。他的存在不靠物質作基礎。他是永遠存在的,過去如此,將來也如此。因他不受任何肉體上的限制。蓮花生大士在印度時,當地的很多國王及宰輔大臣曾在許多場台想刺殺他。曾經有一次,他的身體化為火燄。一個平凡的軀體可在一剎那間被殺死。但蓮花生大士是永不可能受到傷害的。因他非以一般的軀體來示現。

蓮花生大士來到雪域西藏國王欲以額頭碰觸花生大士的膝蓋來表示他的敬意時,結果西藏國王的額頭穿過蓮花生大士的身體而碰觸到座墊。當蓮花生大士欲離開西藏至羅剎界時,他也沒有示現如凡人般去世,而是以一種當時在場信眾皆目睹的神奇方式離去。然而,我竟然聽說在西方有人販賣蓮花生大土的髮舍利!確實,在巖藏取者嘉稱寧波(註一)所取掘的巖藏中,有一根蓮花生大土的頭髮。但那更像是彩虹光芒中的一絲霓線罷了!它是沒有實體的。

當我們確能將我們的根本上師視為是蓮花生大土的化現時,這意味著無論我們進行任何本尊的禪修,以成就任何息、增、懷,誅的佛法事業都能圓滿成就。如果你能滿懷虔信地視你的根本上師與蓮花生大土無二無別,則蓮花生大士將與你不隔毫芒。當我們談到本尊的禪修時,我們會發現我們很容易有一種「這本尊比那本尊好」、「更有力量或感應更快」等等的分別心。有這種分別心事實上並不妥當,因為唯一的要點是在於弟子心中的虔誠與信心。也許是在某種情況下,你對某一本尊特具虔信,而在觀修上較易得力。但這並不表示在究竟的層次上,這些覺悟本尊間有什麼差別。事實上;他們都來自同一無始偉大的覺性,且為此覺性真實平等的普遍顯現。也就是在本尊間,並沒有所謂的高下優劣之分。也就是沒有這個本尊比那個本尊更有力量、更有加持或感應更快這種事。說得更貼切些,這是作為一位修行者,在某個方向受到激勵的程度問題。

與其在意你從親修的本尊或修持中獲得多少加持,不如反求諸己地檢測自己對親修的本尊與修持有多少的虔信。我們的心愈有疑念或夾雜著淨信之外的其他東西,我們將愈迷惑。因為,我們是用懷疑、猶豫及缺乏堅信來污染我們的心。基於這個道理,我們說修持不會帶來加持。事實上,不是本尊沒有加持,也不是上師沒有加持,而是作為弟子的用懷疑與迷惑來拒絕加持。

[此帖子已經被作者於2009/10/22 下午 01:34:14編輯過]
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敬錄自 智誠法師、秋吉彭措 著 ─《般若鋒兮金剛燄》

當前,國內寧瑪派的許多著名道場,如衛藏敏珠林、多傑札,康區的白玉、噶陀、佐欽、智欽等寺院,均有不同程度的恢復,傳統的聞思修行亦日趨完善。海內外眾多高僧大德為了振興前譯聖教忘我操勞,發揮了至關重要的作用。例如敦珠法王、貝諾法王、頂果欽哲仁波切、多智欽多珠千仁波切、堪布門色仁波切、阿秋喇嘛等等,皆是有口皆碑的弘教大德。其中,最讓人感念欽仰的,當推名震寰宇的至尊金剛上師法王如意寶晉美彭措仁波切。

法王如意寶前世為伏藏大師列繞朗巴尊者,曾被迎請至拉薩為第十三世達賴喇嘛、第十五世大寶法王噶瑪巴、薩迦法王、多哲仁波切等大德傳授灌頂、講授竅訣。此世應蓮師之授記,於西元一九三三年藏曆一月即釋迦牟尼佛降伏外道六師之神變月佳節初三吉祥日再現人間,繼續成辦利生大業。至尊上師早年在四川石渠縣托嘎仁波切等大德座前修學多年,圓滿了一切如海般的教證功德,其後經歷了各種不平常的歷史時期,韜光養晦,隨緣無變。迨至西元一九八零年,勝緣會集,乃於第一世敦珠法王之修道聖地當時有十三位弟子於此獲得虹身成就──四川省色達縣喇榮山谷中,正式創建了著名的五明佛學院,高擎正法寶幢,數十年如一日地精勤培育有緣學人。在上師法王巍巍功德和蓋世英名的感召下,一時英才薈萃,清淨的聞思修行全面展開,學院迅速發展壯大。多年來,至尊上師法王如意寶精心培育了數以萬計的賢善徒眾,其中嚴淨戒律、學修優異、堪為人天師表的堪布就有三百多位。法王如意寶還多次赴海內外闡揚正法,在漢地、印度、歐美、東南亞等許多地方留下美妙法音,度化了無量眾生。學修精嚴的「色達喇榮五明佛學院」亦由此名聞遐邇,成為當代正法的象徵和解脫的源泉。

建院伊始,怙主法王便極其注重律學,不但在學院內部大力提倡、嚴格要求,還應第十世班禪大師之請,於一九八五年率眾巡行多康各地,對戒律鬆弛、僧規不整的現象進行嚴肅整頓,使得藏傳佛教在新時代復興之初,就及時遠離了不應有的過患,走上健康發展的坦途。

至尊上師法王如意寶慈悲教誡弟子應在清淨戒律的基礎上,認真聞思如來經教,並且捨棄現世希欲、一心投入顯密正法──特別是無上光明大圓滿的修持。本著無邊悲願,上師法王還率先在藏地乃至全中國,不遺餘力地提倡放生護生,以及念修金剛薩埵以懺除罪障,在很大程度上減輕了末世的不祥戾氣和眾生的苦難。在這同時,法王如意寶十分重視淨土法門的弘揚,極力讚歎阿彌陀佛和西方極樂世界的殊勝功德,感化了數十萬計的四眾弟子至心皈投大悲彌陀聖尊,積極持誦心咒聖號,猛厲發願往生。

在晚年身罹疾病的情況下,法王如意寶仍然置個人安危於度外,抱病堅持講授佛法,慈悲教誨徒眾,為如來聖教鞠躬盡瘁。沒有大恩金剛上師法王如意寶的出世弘法,當代藏傳佛教的復興不會如此喜人,一切親領過法王如意寶慈誨和加持的弟眾們的生命軌跡,也將完全不堪設想。

在大恩金剛上師法王如意寶身邊幸福地聆受甘露法音的日子,透過晶瑩的淚花,彷彿就在眼前……


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聖者法王如意寶祈禱頌

晉美作恰尊比爹拉旺

無畏自在辯講著之藏

彭措拉巴孫既雲丹作

圓滿具足三學之功德

巴義潘第炯內嘛尼嘎

無量利樂之源如意寶

珍秋巴丹喇嘛梭瓦爹

祈禱吉祥上師勝引尊


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法王如意寶與座下五明佛學院弟子眾合影法照

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學院每日辯經情景

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大密乘光身成就聖地 ─

色達喇榮五明佛學院

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晉美彭措法王教言薈萃

法王如意寶晉美彭措 傳授

索達吉堪布 譯


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上師瑜伽速賜加持

堪布索達吉仁波切 講授

今天給大家講一下上師瑜伽。

前兩天舉行了「紀念法王如意寶圓寂三周年」法會,在法會期間,大家都誠心地祈禱上師,念誦《上師供儀軌》,通過金剛薩埵修法來進行懺悔,每個人應該都念了四十萬遍金剛薩埵心咒,對自相續有一定的淨化作用。過兩天我準備傳講《聞解脫》,也就是《六中陰引導文》,修這種密法,上師瑜伽是不可或缺的。當然,不僅修密法需要上師瑜伽,修持任何一種法,包括人身難得、壽命無常、皈依、發心等,都離不開上師瑜伽,它既可以列為前行,也可以列入正行當中。

對每個人來講,修行必須依靠一種特殊的加持,如果不講究這些,佛教完全是理論的話,那就成了一種學術研究。雖然世人認為這種治學精神很有意義,但真正的佛教,既要講理性,也要講感性。假如不懂道理全憑信心,就像某些偏僻地方的迷信一樣,相續中不一定產生穩固的定解;若全靠分別念推測而不講信心加持,則已經失去了佛教徒的身份。因此,理性和感性這兩者,在修行中都不可缺少。

現在很多人希望通過密宗、禪宗的修行認識心的本性,這首先需要上師的加持。有偈頌云:「從功德上講,上師與佛沒有差別;但從恩德上而言,上師超過了一切諸佛。」往昔有不計其數的諸佛轉法輪度化眾生,然我們未曾得以調化,而今上師依靠善巧方便的慈悲攝受,在我們相續中播下了解脫的種子,並使之逐漸成熟,只要有信心,即生成就已穩操勝券。故從恩德上講,不管藏傳佛教還是其他傳承,上師的確超過了一切,甚至超過了本尊。

這一點,在印度佛教歷史上也能得以證明。以前馬爾巴羅札通過祈禱,見到上師那若巴,同時也現見了喜金剛本尊壇城。當時馬爾巴羅札選擇向本尊頂禮,而沒有在上師面前求悉地。以這種緣起,他的解脫成就因此而拖延,沒有獲得即生成佛,儘管他的法脈綿綿相傳,但他的子系傳承卻從此間斷。

藏傳佛教的歷史也是這樣。曼達熱哇祈求蓮花生大師時,現前了普巴金剛(金剛橛)的壇城,他選擇在本尊面前求悉地,而沒有向上師求取。以此緣起,蓮花生大師的意傳加持,直接賜予空行母益西措嘉,曼達熱哇並沒有得到。

從這些文字記載來看,修本尊與修上師比起來,上師的加持更為殊勝。也可以說,我們的成就與上師的加持是離不開的,任何一個開悟、任何一種境界,完全依靠上師而獲得。

另外,成就的印證也離不開上師。漢傳佛教的永嘉禪師,原名玄覺,後以祖籍永嘉得名。他年輕時在善知識面前聽聞過一些佛法,精通天台宗的止觀法要,後來研讀《無垢稱經》(即《維摩詰經》),明白了心地法門,證悟了心的本性。有一次,六祖大師的弟子玄策禪師來訪,和他交談的過程中,發現他談的道理與過去祖師所說相合,以為他是自己本宗的人,於是問:「你的師父是誰?在哪裡得的法?」他說:「我以前學過很多法門,但真正的開悟,是依靠自己讀誦《維摩詰經》。」玄策禪師又問:「你是哪一位上師印證的?」「我沒有上師印證。」玄策禪師說:「佛陀在世時,應由佛陀來印證;佛陀涅槃之後,若沒有師父給你印證,這都叫做天然外道(順世外道),不是佛教。」永嘉禪師一聽,馬上說:「那請你給我印證。」玄策禪師回答:「我不夠資格,你最好到六祖那裡去。」於是永嘉禪師前往曹溪求取印證,並終獲六祖認可,留下了「一宿覺」的千古美談。這段經歷在《壇經》中有記載。

有些人認為:「在四皈依(皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧)中,皈依上師放在首位,上師的地位比佛還高,這是藏傳佛教的獨特做法。」我個人並不這樣認為,凡是學禪宗的人都知道永嘉禪師,從他的公案也可以看出,證悟必須依靠上師來印證。所以上師的地位到底如何?由此也可見一斑。

漢傳佛教中還有一個故事:過去有個老太太,她很想用功,於是請寺裡的方丈開示她。但過去的方丈不是隨便可以見的,要先稟告客堂,客堂轉告侍者,侍者再去報告方丈,過了一道一道的關之後,才可以拜見。當時方丈的法務比較繁忙,侍者轉告老太太的話之後,方丈說了句:「隨緣而去!」那個老太太聽後,覺得方丈給她傳了很殊勝的法,就一天到晚「隨緣而去」,把這當作念念不忘的課誦。(這與藏傳佛教中「貧婦依狗牙成佛」的故事比較像。)結果她的外孫掉到河裡了,人家跟她講,她也「隨緣而去」;自己的房子著火了,她也「隨緣而去」。後來通過上師的加持,她開悟了。歷史上確實發生過這樣的事,現在的本煥老和尚,在禪堂裡有時候也講這個公案。

所以,密宗的上師相應法,上師與弟子之間的耳傳、表示傳等,應該說與漢傳佛教的禪宗相同。按照某些人的觀點,如果顯宗非要次第經過五道十地才能成就,那六祖依靠五祖的加持及表示而頓悟,恐怕也無法自圓其說。故而,大家不要認為「上師超過一切」是藏傳佛教的獨門修法,藏傳佛教只不過是文字和儀軌不同而已,宗旨上與漢傳佛教無絲毫差別。

大家平時在修行中,一定要祈禱自己的上師。學什麼宗派都沒關係,最主要的是有信心,這種信心則依靠上師而產生,若對上師沒有信心,開悟、證悟非常困難。前輩高僧大德也說過:「諸佛菩薩相當於陽光,我們的相續好比絨草,絨草放在陽光下,假如沒有取火鏡,永遠不可能燒起來。而一旦有了取火鏡,絨草便會熊熊燃燒。同樣的道理,要想獲得諸佛菩薩的加持陽光,必須依賴於上師的取火鏡,否則,獲得成就十分困難。」因此,上師的加持及對上師的信心,是證悟心性最關鍵的一環。

經論中也說:「通達勝義俱生智慧,必須依靠積累資糧、淨除罪障、具證上師的加持,除此三者之外,若欲尋覓其他方法,則是一種愚者之舉。所以,若想證悟勝義空性,最重要、最根本的是什麼?就是在修行過程中,盡量懺悔無始以來的業障,多積累善根資糧,不斷祈禱上師的加持。

在祈禱上師的時候,應視上師與真佛無二無別。什麼時候有了這種定解,什麼時候你就有了證悟的機會。當然,現在也有很多假上師,把他們看作與佛無別,恐怕是不現實的。但真正的具相上師與佛等同,這在顯密經論中都可以成立。比如,顯宗從不了義的角度來講,承認上師是佛陀的化身,《大鼓經》中云:「阿難莫哀傷,阿難莫哭泣,我於未來時,化為善知識,利益汝等眾。」意思是說,釋迦牟尼佛臨近涅槃時,阿難等有緣弟子泣不成聲,此時佛陀安慰道:「你們不要痛哭傷心,我將來會化現為善知識,以此方式來度化你們。」《殊勝等持經》(《殊勝等持經》云:「善男子,末法之時,我化現為善知識宣說此等持法門,是故善知識乃汝之本師,直至菩提果之間當依止且恭敬承侍。」)、《頂寶龍王請問經》(《頂寶龍王請問經》云:「天子,若依止善知識恭敬承侍,則親睹一切如來清淨剎土,獲得殊勝大悲等持,不離智慧波羅蜜多,令一切眾生圓滿成熟,圓滿一切所願。」)等經典中,也說上師就是佛陀的化身。從了義的角度而言,上師所證悟的明空無二的法界本體,正是十方諸佛的法身。因此,不管從了義、不了義的角度來講,上師與佛的色身和法身無二無別。

若把上師視為真佛,將會獲得不可思議的加持。在印度歷史上,龍猛菩薩丟了一把鼻涕,他的弟子龍菩提全部拾起來吃了,依此而獲得殊勝成就。藏傳佛教中,霞葉瓦尊者承事金厄瓦格西時,一切內外事務皆是他一人承擔,從來沒有修法的機會,但他堅信:恭敬承事上師,就是最殊勝的修法。有一次,他走到第三級台階時,依靠上師的加持,倏然證悟了心的本性。所以大家要從內心深處多祈禱上師,現在有一種「喇嘛欽」的音樂,你們一邊聽,一邊以大信心祈禱上師,應該會有開悟的機會。

前段時間,《入行論》中也提過,如來芽尊者就是思念上師而開悟的。還有一位釀.尼瑪哦瑟(日光)尊者,也是藏傳佛教了不起的大成就者,他閉關三年專修「上師三身總集法」,通過信心現見了蓮花生大士,又照見了空行母益西措嘉,最後前往清淨剎土。此外,智悲光尊者二十八歲到各地閉關,後在青普神山的山洞裡修行時,所得的驗相、證悟的境界不可勝數,而其中最為殊勝的,就是通過祈禱無垢光尊者,先後三次得到尊者以智慧身進行攝受。上師如意寶也是誠心祈禱米滂仁波切,得到米滂仁波切的智慧身攝受之後,獲得開悟,弘法利生事業勢不可擋。在藏傳佛教中,這樣的歷史非常多。

作為傳承弟子,在所有的修法中,我們要把上師瑜伽放在首位,無論白天也好、晚上也好,經常祈禱自己的上師。當然,祈禱的方式多種多樣,如《大圓滿前行》中的儀軌,是以蓮花生大士為根本上師來修持;還有一些別的法門,把根本上師觀為其他形象……。但今天給大家介紹的是,上師如意寶親自造的一個非常簡短的上師瑜伽──《上師瑜伽速賜加持》。

我以前看過不少上師瑜伽,其中的念誦和修法比較複雜,現在末法時代的人這麼懶惰,工作這麼忙,生活上有許多安排不過來的瑣事,為了照顧他們,上師如意寶賜予的上師瑜伽也非常簡略。希望大家,包括學習《入行論》的各大教派的弟子們,平時能夠經常修持。

在座的有些人有緣親見過法王如意寶,並得受了殊勝的灌頂和教言;有些人只聽過他老人家的名號;有些連名號也不一定聽過,但不管怎麼樣,只要有信心,加持的力量不會有絲毫影響。誠如智悲光尊者一樣,他依憑對無垢光尊者的無上信心,二者雖然相隔了上百年,但仍能得到尊者的慈悲攝受。因此,我非常希望凡是聽受《入行論》及其他論典的道友,一定要好好祈禱上師如意寶。

上師如意寶是一切諸佛菩薩的總集,是三寶的根本,是三根本的本體。任何一個人只要誠心祈禱,上師就像如意寶一樣,定會賜予種種所欲。我本人今天有機會給大家傳授佛法,完全來源於上師的加持,上師的恩德無量無邊,自己確實難報其萬一。大家務必要勵力祈禱上師,只有這樣,心相續才會有大的轉變。否則,只把它當作理論來研究,不可能令佛法融入內心。因此,我再再地希望大家,每天念誦《上師瑜伽速賜加持》,即使你再忙,抽出幾分鐘應該沒有問題。

下面具體介紹一下它的修法:

首先念皈依頌,觀想:「上師是三寶、三根本及一切諸佛菩薩的本體,我今天要皈依上師,乃至永遠也不捨離。」以此心態念誦三遍:

 

南開內素南卡岡瓦意  安住虛空遍滿虛空者

喇嘛宜旦康卓措南蕩  上師本尊空行諸會眾

桑吉秋蕩帕畢給敦拉  諸佛正法及諸聖眾前

達蕩卓竹固畢佳素趣  我與六道眾生敬皈依

 

接著念發心偈,觀想:「為利益天邊無際的一切眾生,我要修持上師的果位而發無上菩提心。」以此心態念誦三遍:

 

達蕩塔意森間南  我與無邊諸有情

耶內桑吉音巴拉  本來即是正覺尊

音巴西畢達逆杜  了知如是之自性

江秋秋杜森界多  即發殊勝菩提心

 

之後觀想:輪迴涅槃、清淨不清淨所攝的一切萬法,是本來清淨的大空性,在此境界中,自相不滅地顯現出蓮花和月輪。蓮花和月輪之上觀想紅黃色的「諦()」字,「諦」字變成寶劍──文殊菩薩的標誌。寶劍漸化為黃文殊,黃文殊變成上師,上師的形象是法王如意寶,本體與文殊智慧勇識無二無別,在五光縈繞的淨現中顯現。身上具足班智達的一切服飾,以說法手印持著蓮花、經函和寶劍,金剛跏趺坐的方式而安住。

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扣迪曲袞嘎達熱畢盎  輪涅諸法本淨覺性中

攘當瑪嘎耶喜喔欸隆  自性不滅智慧五光界

喔沃巴丹蔣畢多傑拉  本體具德文殊金剛尊

南巴嘉既宜欣諾布尼  形象唯一怙主如意寶

嘎薩最尊班智達宜契  白明美顏班智達之飾

秋恰恰吉Ra哲列萬南  說法手印持寶劍經函

夏逆吉忠喔瑟慕美綽  雙足跏趺放射無邊光

攘囊達畢間杜蘭美薩  一切自現觀為淨明然

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上師的身姿服飾等,與米滂仁波切、宗喀巴大師的完全一樣。唯一不同的是,面容是法王如意寶的形象。

有些人根據《金剛帳續》的觀點說,不能觀為上師的形象,必須要觀佛陀或本尊的形象。但無垢光尊者在《大圓滿虛幻休息》中反駁道:「這是不合理的。因為這是修上師瑜伽,而不是修本尊瑜伽。經續中並沒有說依靠本尊六個月就能成就,而唯有修持上師瑜伽,才能獲得這種悉地。」所以,一定要觀上師的形象。

還有些人認為只要皈依三寶就可以了,沒有必要修持上師。這種說法也不合理。上師既是佛寶,也是法寶,又是僧寶,上師的身口意與三寶無二無別。因此,要觀想上師是三寶的總集。

如是觀想上師安住於前方的虛空中,一心一意念誦上師祈禱文:

 

內欽日沃賊欸襄堪素  自大聖境五台山

蔣巴圖既津拉意拉門  文殊加持入心者

晉美彭措夏拉梭哇迭  祈禱晉美彭措足

恭究多巴頗瓦津吉洛  證悟意傳求加持

 

此文念多長時間都可以,至少是三遍以上,或者七遍、二十一遍。

隨力念誦後,上師化為五光明點,從自己頭頂融入心間,觀想上師相續中的慈悲、智慧、等持、總持等所有功德,以及一切灌頂、教授,自己全部無餘獲得,自己的分別念與上師的智慧變成無二無別。在這樣的境界中稍許安住。

 

塔呢喇嘛喔欸替列玖  後師已成五光之明點

攘格既沃內秀釀威騰  由自頂穴滲入於心間

嘉袞耶喜既杜喇嘛蕩  當思諸佛智慧總集師

嘎哇念畢津拉託巴散  獲得於彼同分之加持

 

起定後,開始迴向,觀想:「我今天修上師瑜伽為主的一切善根,迴向三界的老母有情,願他們早日獲得上師的果位。」

 

借瓦袞杜揚達喇嘛蕩  生生世世不離師

札美曲吉巴拉隆究江  恆時享用勝法樂

薩蕩蘭既雲丹Ra作內  圓滿地道功德已

多傑羌格果滂紐託秀  唯願速得金剛持

 

平常看到任何色法,都應觀想為上師的形象;聽到任何聲音,都觀想為上師的金剛語;心裡的各種起心動念,都觀想為上師的智慧。行走坐臥皆安住於此境界中。這樣之後,相信在不久的將來,大家定可獲得與上師無二無別的果位。這一點,對後學者來講非常重要!

 

 

《上師瑜伽速賜加持》

修法儀軌

皈依:

南開內素南卡岡瓦意  安住虛空遍滿虛空者

喇嘛宜旦康卓措南蕩  上師本尊空行諸會眾

桑吉秋蕩帕畢給敦拉  諸佛正法及諸聖眾前

達蕩卓竹固畢佳素趣  我與六道眾生敬皈依

(三遍)

發心:

達蕩塔意森間南  我與無邊諸有情

耶內桑吉音巴拉  本來即是正覺尊

音巴西畢達逆杜  了知如是之自性

江秋秋杜森界多  即發殊勝菩提心

(三遍)

觀想:

扣迪曲袞嘎達熱畢盎  輪涅諸法本淨覺性中

攘當瑪嘎耶喜喔欸隆  自性不滅智慧五光界

喔沃巴丹蔣畢多傑拉  本體具德文殊金剛尊

南巴嘉既宜欣諾布尼  形象唯一怙主如意寶

嘎薩最尊班智達宜契  白明美顏班智達之飾

秋恰恰吉Ra哲列萬南  說法手印持寶劍經函

夏逆吉忠喔瑟慕美綽  雙足跏趺放射無邊光

攘囊達畢間杜蘭美薩  一切自現觀為淨明然

祈禱:

內欽日沃賊欸襄堪素  自大聖境五台山

蔣巴圖既津拉意拉門  文殊加持入心者

晉美彭措夏拉梭哇迭  祈禱晉美彭措足

恭究多巴頗瓦津吉洛  證悟意傳求加持

隨力念誦

 

塔呢喇嘛喔欸替列玖  後師已成五光之明點

攘格既沃內秀釀威騰  由自頂穴滲入於心間

嘉袞耶喜既杜喇嘛蕩  當思諸佛智慧總集師

嘎哇念畢津拉託巴散  獲得於彼同分之加持

如是離意法身中入定,彼中起座時,觀諸現有即師本性,而行平常威儀也。

迴向:

借瓦袞杜揚達喇嘛蕩  生生世世不離師

札美曲吉巴拉隆究江  恆時享用勝法樂

薩蕩蘭既雲丹Ra作內  圓滿地道功德已

多傑羌格果滂紐託秀  唯願速得金剛持


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2009/10/22 上午 06:58:23
版工
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amb
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倫倫
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2010/1/5 上午 01:02:34
倫倫
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2010/11/11 上午 07:53:00
阿全
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倫倫
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