轉載自達賴喇嘛官方網站: http://chinese.dalailama.com/page.94.htm
透過三寶的見證以及長久仔細的觀察後，達賴喇嘛尊者堅定的勸勉所有藏傳佛教的弟子，不要供奉有著邪惡精神的兇天。雖然尊者也曾供奉過朵杰兇天，但於1975年左右，尊者發現一些與歷史、社會和宗教的問題，都與此相關，所以放棄對兇天的供奉。尊者是在全面性的認知，以及師長赤江仁波切的支持下，作此決定。曾經也是因親近師長赤江仁波切緣故，才初次接觸朵杰的相關修法。
在供奉兇天的歷史裡，到處遍佈著可疑的爭議，顯示了兇天修法的偏激作為。但在格魯及薩迦派中，仍有少數兇天供奉者，然而經由歷史的查證，依止朵杰，有弊於藏傳佛教各宗派與各西藏社區之間的和睦相處。
因此，從1975年起，尊者便開始公開地表達不宜修護朵杰兇天的建議。並強調了下列三項關鍵的因素：
一、危害藏傳佛教淪為一種信仰神祗的模式
藏傳佛法的發展，起源於根源清靜、傳統悠久的印度那蘭陀寺大學。此傳統正是達賴喇嘛尊者時常詮釋的「圓滿完整之教法」。那蘭陀大學的大哲學家、心理學家，或修成證悟的佛教偉大論師們，如：龍樹、無著、世親、陳那，以及法稱等，將佛陀的原始教義宏揚光大。
藏傳佛法，建立於第八世紀初起。於此，〔來自那蘭陀寺的〕偉大哲學及邏輯家寂護論師，則是位不可或缺的重要功臣，也因為如此，思惟與辯證成為了藏傳佛教的重要品質。
修護朵杰的問題在於，推崇此邪靈為教法的保護者，甚至自詡比佛陀更為偉大及重要。如此的作為如果廣傳遍開，那麼與引誘無辜的百姓信仰邪教的做法，有何差別？這是很危險的。當有著豐富法教淵源的藏傳佛教，墮落淪為僅僅是神祗式的信仰，那是令人扼腕的心痛。
二、阻礙各宗派之間的和睦共處與相互尊重
促進各宗教間的理解與和諧，正是達賴喇嘛尊者長期推崇的重要使命之一。身為此使命的推動者，尊者意向鼓勵所有藏傳佛法之宗派，致力促進宗派和諧主義。同時，隨著尊者歷代前世的規範，尤其是第五世及第十三世達賴喇嘛，「遠離偏激教派主義」不只能夠使藏傳教派間產生互相的利益，更能預防偏激教派可能為西藏傳統帶來破壞性的後果。透過認知修護兇天與偏激教派主義的連結，這種修法正是讓所有的藏傳佛教「遠離偏激教派主義」的最大根本障礙。藉以培養真正不分宗派的精神，以期符合藏傳佛教的傳統。
三、不利於西藏社會的和諧與安寧：對於正在處於困境中的西藏人民而言，依止和供奉朵杰更為不利。透過經典與歷史的證明，兇天與五世達賴喇嘛及其政府為敵。五世達賴喇嘛，於17世紀時，擔任著西藏當時的政教領袖；他曾譴責兇天為邪靈，並意圖誤導三眾生，尤其是破壞達賴喇嘛所領導的西藏政府，不利於社會百姓的福利。第十三世達賴喇嘛和其他眾多成就者，也都相同表達強烈反對修護朵杰。因此，在當今背景下的西藏社會，藏人的團結一致是非常重要的，所以修護一個具有爭議性和充滿疑點的朵杰是不恰當的。
基於上述三個原因，達賴喇嘛尊者強烈敦促他的追隨者，仔細考慮並認知修護兇天的問題所在。
尊者認為，身為佛教領袖，他有特殊責任讓所有人了解，並防止修護兇天的傷害後果。是否理會尊重他的意見，尊者指出這是個人的抉擇。總而言之，由於尊者洞察到修護朵杰所造成負面影響，為了保持清靜師徒之間的三昧耶，要求那些繼續修護朵杰的人們，不要參加尊者所主持傳授法會。
祈願法會時尊者開示錄
祈願法會時尊者開示錄近期我們已多方面跟中共高層領導者接觸，對於整體形式的變化來說，是越來越好，我們會更進一步的爭取新的成績。而你們回去的人一定要平安的回 去，不要帶任何文件之類的東西，假若帶這一些東西便會造成你們的危機；你們只要在恰當的時機，把這裡所見所聞的真相分享給有緣的人就可以了。
再度向大眾分析關於雄登的盧山真面貌，過去我多次公開論述禁止依止雄登，這裡絕大多數人也聽聞過，另外在拉薩、康區、安多等地區，及部份寺院的僧 侶也曾聽聞過我禁止朵傑的依止呼籲，他們不但聽，而且真心去辨認取捨，並實際放棄依止朵傑雄登，還有一些民眾也聽聞關於禁止依止雄登呼籲之後，他們積極以用實際行動 而放棄依 止雄登。這就是相信我的一種表現，也是好事；因為這種作法不但有利於整個西藏政務，也利益到西藏的佛教，而且對整個西藏的政教（也可以說對噶登頗章）有相 當大的助益，所以我衷心的感謝大家。但是這些活動要恆常去實行，不要像中共那樣隨心所欲（兩天打魚，三天曬網）的；我們這裡所作的一切皆經由深思熟慮的思 考而作定斷的，甚至對所見到的一切也要思惟，無法親見到的，比如隱蔽分法，也要借用三寶的攝受後而去思惟。雄登是否守持正法，也是隱蔽分，因此透過三寶的 見證以及收集各方面的證據，能有充分的理由後才能定斷的，絕非我一人孤行而能定斷的。你們民眾也是經由深思熟慮而做下決定，一切都是正確無誤的，因此我在 此隨喜你們。另外有部份的人裝聾作傻，假裝聽不懂；有些人刻意去追求，甚至大肆弘揚將雄登作為依歸，這裡有：昌都地區的昌都寺，札邀地區的札邀普根寺）， 芒康地區的芒康寺等，都在刻意的去推動依止雄登，還有得麻康薩雖已往生，但他在那些地方也在推動過依止雄登。
另外從芒康和札邀地區到乃唐然都巴寺及拉薩然木青寺（小昭寺）求學僧人裡，好像絕大多數是依止雄登的，假若這些都是對歷代的達賴喇嘛尊者之恩賜 不作圖報者，那就另當別論，是明知故犯而去依止，我無話可說；但是如果是被無明所覆蓋，不知情理之下而盲目追求的話， 那才是慈悲的對境。因此，你們回去之後，把這裡所見所聞的真相解釋給他們知道，是非常重要的。
關於禁止雄登的事絕非我一意孤行，更不是自作主張，我也是追隨帕 崩佧仁波切的傳承弟子，也是赤絳仁波切的親近弟子，由諸多因緣和合而依止了雄登。可是經由長期內外所發生不吉利的徵兆和歷代達賴喇嘛他們事跡的見證，使我恍然 大悟，得到了具體的定奪，因此我堅定的禁止供奉雄登。我禁止朵傑雄登，乃是繼承五世達賴喇嘛的事蹟，五世達賴喇嘛怎麼做，我也照他的方式去實行，所謂朵傑 的產生與緣起皆在五世達賴喇嘛時代所發生。
另 外，普覺阿旺在撰寫三大寺的史記時，寫甘登寺就論及禁止雄登，第七世達賴喇嘛尊者的經師赤青阿旺確登的自傳中清楚的提到，在他就任甘登赤巴時，整個甘登寺 內完全禁止供奉世間的神，還有江嘉日白多吉洛桑確傑尼瑪在撰寫自傳時就曾清楚的提到朵傑這名詞，因此所謂朵傑這名詞絕非新造，也不是用小字條把朵傑名字加 上去的，是在當時最流行的拉薩木刻版所印刷的典故中就有這名詞，是從安多地區所撰寫的文章拿到拉薩印刷的。當時拉薩興盛雄登，因此這裡所保存禁止雄登的典故都是在拉薩出版的，而非在印度出版。
在 此念誦之上師傳承祈請文所提到的經師益西傑稱，他是第六世達賴喇嘛將白嘉措的上師，他曾對班禪巴登益西的轉世班禪丹白尼瑪在前往拉薩坐床儀式時對他講：要 提防札西倫麼（日喀則）所立的新神，他會出問題。甚至說，在札西倫麼寺內只能供奉具格護法神，除此之外不能供奉世間的鬼神。這些典故在班禪登巴旺久傳記中 有清楚的記載。
鑑於這些歷代格魯派祖師大德的事跡，他們依次禁止供奉雄登的狀況是非常清楚，而我只是繼承他們的事跡而已。另外，我曾聽 說，與帊崩卡仁波切同一時代的哲蚌康薩多傑窮，曾深感憂愁的說，最近在各地非常興盛供奉雄登，推動依止雄登，這是一件不吉利的徵兆。
帊崩卡他本人最初是修持不分教派的一位修行人，弘揚佛法功勳卓著，聲名遠播；到後來接觸朵傑雄登後，就變成一位極端偏執的人，他明目張膽的反對馬頭明王安置在上師資糧田中；這些在帊崩卡的自傳中都有見證。
帊 崩卡的一位有修證的心子，曾作了一個夢，在夢中雄登用宏亮的聲音高哼說：「請看十月二十九號」，當時那位弟子不知其意為何，把夢境如實告訴帊崩卡，帊崩卡 卻回答說，夢境真正意義是什麽，有待審查。歷過一段時間後，在藏曆十月二十九號十三世達賴喇嘛尊者不幸圓寂。帊崩卡卻解釋夢境的意思說：「請看十月二十九 號」是在預言法王的圓寂日。以常理說，當一個人用宏亮聲音高哼時，那鐵定是喜事。而一位德高望眾的上師，也是對全西藏廣大人民及甘丹頗章具有恩惠的上師圓 寂，是一件值得高哼的喜事嗎？絕對不是！假若你是來報喪的，絕不會高哼，而是帶著悲哀聲音。因此推理，當一位德高望重的大師圓寂時，人天都在痛苦悲哀，唯 有雄登在慶祝，這樣的一位神是能守護正法的神嗎？有資格當護法神嗎？絕對不是。
尊者帊崩卡的信眾當時有幾種理由，受到十三世法王達賴喇嘛的責備，其中一個乃是依止雄登的事情；而在法王圓寂後，沒有人責備，因此在眾目睽睽之下刻意去推動供奉雄登也是可能的。
所以大家要用純正心態去分析、推理、判斷過去的歷史，通達這些歷史前後的聯結後，用理智的智慧去辨認善惡；我也是以這些歷史作為借鏡而禁止雄登，絕非我新創的，至於我個人夢境的徵兆，這次不用多提，假如你們想更進一步了解的話，或需要有關的資料，可以到我的辦公室去領取。
另 外上次在時輪金剛法會時我有提過，這裡又慎重地對法友以及格西、仁波切們重述一次，你們不要若無其事的當旁觀者，甚至不要以疏遠漠視的態度來面對這個現實 問題，有些人還認為這是達賴喇嘛個人的事，非自己所能管轄，以種種的理由來推卸責任，而逍遙自在的度過，這樣的話是在消磨時光。假如你們與西藏境內──比 如芒康、昌都、札邀、得芒等地區的同胞存有關係者，應在無親疏區別的狀態下明確詮釋禁止雄登的利弊關係，這是你們不可推卸的責任。
在 座的聽法者當中有部份的人表面上聽從我的話，可是行為卻是背道而馳，可以說是面前一套背後一套，當我在講道理時裝做專心地在聽，可是面臨現實狀況時又馬上 推卸責任；甚至在公私利弊上作選擇時，乃優先以自己的利益為出發，更有部份的人把責任推卸給達賴喇嘛，就推說是我個人的事情。時到如今我人生旅途已邁入一 大半，我可以安然的度過剩餘的有生之年，但是我有宿世業願，所以扛起西藏人民福利的重任，我有責任要講解；至於聽不聽，就由個人抉擇的智慧去辨別。
我在此當著大眾說，雖然鬆仁波切的前世是大力推動雄登的成員之一，曾經我也有寫信勸告過他；可是今世仁波切以理性智慧去辨別短暫與究竟的利弊而做定解，邁向大公無私的光明之路，由衷的隨喜鬆仁波切為了西藏人民長遠的福利所作的明智決定。
全球格魯大會重要開示錄
全球格魯大會重要開示錄當絕大多數人聽到要禁止供奉雄登 時，會異口同聲的說，這是達賴喇嘛的指示，我們必須要遵守奉行。這種思考邏輯並不合於大乘教法。導師佛陀說：一旦你覺得有道理，且適合你的根器，是可以以了義 來承許；覺得不合理，就可以當作不了義來解釋。理所當然，我所說的一切你們一定必須要經過思考、分析，覺得如理合法時才承許，假如覺得不如法，大可不必奉行。 有人以“這是達賴喇嘛所說的”為理由來承許，不僅違背了導師釋尊佛的教導，也違背大乘教法的旨意。
因此，我公開禁止供奉雄登一事，絕非要你們遵守我的話，而是要你們觀察，我所作所為到底有沒有理由、合不合教法，我為什麼要這樣做？對你們以前所未重視的問題，讓你們去嘗試，去體會。
這 一系列的話，我曾多次的講述，在此大多數人也應聽說過；今天先把這幾年中所搜證到的資枓，提供給大家作參考，也讓大家知道禁止供奉雄登的利弊關係，以便令 大家 明白雄登所製造出的社會動亂並非只是今日才有，在過去三四百年前就有案例，因此，希望各界要視重雄登的問題。另外，我從未講過，今天要分享給諸位的是貢唐 仁波切在《具義讚頌》中提到：「現今大師之善規，蔽於污濁暗塵中，眾多虛假善知識，牽引行者至險崖。」從 這些道理中可以分辨出來，宗大師所創新的教規，受到了極大的損害，這些損失及過失並非因其他教派（所造成），而是由於內部的教規未整頓好的因素；因此要認 清 誰把修行者帶進邪路。所以各位要觀察，貢唐仁波切是什麼時代的人，他曾事師於益西嘉稱的足下，聽聞過正法，也在敦卻尼門旺布足下受戒，還是敦卻尼門旺布 的弟子，而敦卻尼門旺布是江嘉日白多杰的弟子，也是在第七世法王達賴喇嘛的時代；這麼多的高僧大德，他們是非常熱衷於宗大師的教派，倘若雄登是宗大師所立 為守護正法的神，那麼他們為何不支持呢？
在第七世達賴喇嘛﹝剛好蚌比明旺事變﹞時，當時拉龍謝巴多傑製造了一些對佛教具有危害性的問題，他本身是屬於哲蚌寺的活佛，而且以金剛乘的角度 來說，修持已達到極高的程度，因此娶明妃為智慧方便雙修的瑜伽；但是他個人行相越過律儀，因此在所度化的弟子中，有不少弟子產生流弊，普秋阿旺強巴針對這 些時弊，在一次眾多高僧聚集法會﹝包括拉龍謝巴多傑在場﹞時說，最近有些仁波切借用修行名義，違背佛教經、律、論三藏的教法，他們的行持多不合戒、定、慧 三學的正法，修行不講次第，而專務高深。因此希望你們慎重檢視自己的行為，要嚴格遵守佛制和一切律儀。
從普覺阿旺強巴所開示的內容，以及赤青阿旺確丹的傳記、江嘉日白多傑的自傳中已指出朵傑的名詞，經師益西嘉稱對札什倫布開示時曾說，近期札什倫 布所立的（新神）會製造不必要的麻煩。鑑於這些歷代祖師的傳記，依次連貫前後的道理，可推理當時“故引行者入邪路,”指的是否就是（朵傑）。今天雖然沒有 札什倫布老一輩的人在，但現任札什倫布的住持在場，希望你們研究札什倫布與雄登是在什麼時代開始接觸的。
班 禪班登益西是法王格桑嘉措的弟子，是否是赤欽阿旺確丹的弟子並不清楚，但一定是有關係的。另外，班禪登巴旺久在少年時就拆毀雄登出入的臥室，因此班禪登巴 旺久在幼童時，札什倫布就有雄登。但在班禪巴丹益西時與朵傑未接觸過。班禪丹巴尼瑪幼年時，札什倫布所接觸的就是經師益西嘉措所說的（新神）。
那時所指的新神絕對是雄登，因吉祥天母、多聞天子、閻羅、梵天護法神，都和經師益西傑稱有關，而且特別地撰寫一部梵天護法神的禮敬文。
透 過經師益西傑稱的開示，我們知道札什倫布確實與雄登有接觸，另藉由普秋阿旺強巴的傳記，得知甘丹與雄登接觸過。在普秋阿旺強巴的自傳中說：「早期的甘丹嚴 禁供奉世間的神，包括宗大師地方神──瑪積雪神的神廟也建在甘丹寺的外圍。但是現在僧團中卻有些人披著法衣而向鬼神請求攝受，其結果是陸續發生了許多不吉 利的事。因此，我們作為一個出家僧侶，應該用清淨的心去守護各種律儀，才能得到護法神的庇護。」
以上提到的在赤欽阿旺確登的自傳以及江嘉若白多吉的自傳中皆有清楚的記載；另外，在貢唐仁波切時情形如何，值得追查。但我們現在所要突破的是，當時誰能把眾生引進邪道，讓眾生墮落呢？
另 外一件事是眾所皆知的，尊者帊崩卡跟雄登有相當大的關係。但很多人疑慮的是：從何時與雄登接觸的？事實上，他是在後半生時與雄登接觸。經師赤江仁波切親口 對我講過，他幼年時曾住在帊崩卡大師住的確桑這個地方，當時帊崩卡大師講授馬頭明王的修持儀軌，講授結束後，還要作一段時間的閉關，因此修很多紅色的藥 丸。回顧這些理論，我們深知尊者帊崩卡前半生是不分教派的瑜伽修行者。
而 且曾聽授《密集百篇》，也聽授《欲求善賢》，《欲求善賢》絕對是寧瑪派的不共傳承；但《密集百篇》則是薩迦、格魯、寧瑪共通之研究，沒有一個宗派能執持當 做 專屬於自己的教義。因此透由上述的道理，便知帊崩卡大師乃是不分教派的善知識，也深受十三世達賴喇嘛的愛戴，甚至非常推崇他，曾在一次祈願法會時讓他公 開講經說法。
不幸的是在他與雄登接觸後，一個不分教派的善知識，突然變成視其他教派為對立，尤其是對寧瑪派；更嚴重的是原本是深受法王愛戴的心子，卻在後半生受到達賴喇嘛的責罵。追究其原因，不外是依止雄登的問題。
我們平心分析帊崩卡一生的事跡時，其依止供奉雄登的作法對帊崩卡大師的生平事蹟有沒有貢獻？不但沒有幫助弘法利生的事業，反而遭到極大阻礙。
時隔今日，論及帊崩卡 仁波切及赤江仁波切事蹟時，絕多數人認為他們一生最偉大的事績是供奉雄登；甚至許多人認為可以供奉雄登，是因為帊崩卡及赤江仁波切都在供奉雄登。以此為理 由，絕對是錯誤的。帊崩卡真正成就績在於修持道次第及修心方面上，而赤江仁波切對於菩提道次第，修心方面的證量也是無可取代的。我身為赤江仁波切的一位弟子， 與其他心子一樣深受他的慈愛，我親身體會到他的修心教授對每一位眾生都利益良多。
帊崩卡及赤江仁波切兩位師徒，不僅在顯教的修持方面獲得相當高的證量，在密續方面，以密集金剛、勝樂金剛的修持為主，明白的指出密宗的道次、生圓二種瑜伽、密乘三昧耶戒，尤以抉擇密宗微細空性之見解等的修持，已達到不可動搖的境界。
總之，帊崩卡大師及赤江仁波切兩位師徒，對浩如烟海的佛學典籍乃至個人的修行是取之不盡用之不竭的源泉，為我們研討佛法的後人鋪路搭橋；以及對佛教豐功偉業的貢獻也是眾所皆知，他們二位在實踐上的修持，確實具足了當代教主的成就。
我們回顧歷史，可知二位上師一生中最偉大的成就，乃是將道次第及修心的教授毫不吝嗇地奉獻給眾生。至於依止、供奉雄登的區區小事，於他們在佛教上的貢獻相較之下，乃無可比擬了。
無論是那一位祖師在佛教界曾創建豐功偉業，且具有卓越的成績，但若只憑自己的臆想而創立新的看法，因此違背了佛的旨意，則其抉擇絕不是教授。
所 謂的教授如同宗大師所說：「能成就即是教授」，無論修持、行為、禪定等都要依據佛陀的經、律、論三藏，一旦脫離這些，等於非教授。我們所探討教授的是龍 樹、無著等歷代傳承祖師所闡發的，他們所闡述的才是真正的教授，除此之外沒有別的教授；假如有的話，那是好的？還是壞的？值得深思。
因此，本師釋尊佛說：經律藏都是眾生所修持的精華，而能清晰詮釋經律藏才堪能稱為教授。比如：現觀莊嚴論稱為教授，它能清楚的詮釋佛說的真義。這也符合宗大師所說，能成就乃是教授。所以無論從何處談，教授是不能違背佛的經教，有違背者皆不能稱教授。
藉 由以上的理論，我經常這麼說，我們不能用“圓眾生所求”這一句來形容瑜伽母。不能這樣的形容她，我個人就修過瑜伽母和勝樂金剛；甚至我在過去做過瑜伽母的 閉關，在修持上雖沒多大的助增，但頗有感應，也可以說受益匪淺。有如此加持及攝受的法，去修行時，應該照密勒日巴尊者所言去實行，密勒日巴尊者說：「在修 行的途中，必須以主軸為中心」， 所以我們要權衡環節之輕重，不要因為支分而失去主體。
因此我們要在有支分而且保持主體的原則下，去探討瑜伽母本尊儀軌法。瑜伽母本尊法，它確實含有深奧意義，我們殷勤的去實修，在心續上便能獲得許 多利益。但所謂本尊瑜伽母，薩迦、格魯等各教派均不承認是自宗的本尊，只好利用「斷四邊以圓眾生所求」這個詞安上。在後來格魯浱“上師薈供法”中，有世間 一詞，不知是何時加上去的，值得查詢。
同 樣的道理，雄登是格魯的守護神，其在何時、何地、是何位祖師大德所降伏或度化？甚至於專修此法？帊崩卡大師也沒有去追查；還是雄登自告奮勇去找上門的？日 嘉仁波切的前世是非常殷勤在供奉雄登，而他的管家曾告訴我，日嘉仁波切常常提到：雄登是非常攀緣的，無論是政府的官員，或是格西及仁波切中，所接觸者皆是 大人物。
後來日嘉仁波切去世，他的管家禁止供奉雄登後告訴我說，仁波切依止雄登是因為害怕雄登會損害仁波切，在不得已的情況下才去供奉的。從這些道理中，我們看到不但沒有祖師大德去降伏他、或度化他歸屬於格魯派的不共守護神，反而是他降伏很多人去供奉他。
以一般的道理來說，稱為守護神，是具足修證的一位上師為了繞益廣大的眾生，在不害怕或沒有顧忌之下去降伏或度化。因此雄登是誰去降伏的？回顧歷史，宗大師與二位心子及歷代的甘丹赤巴都沒有降伏及安立他為格魯的守護神。
歷代高僧禁止雄登
歷代高僧們禁止雄登佐證多年以來，以歷史事蹟及祖師們的傳記為借鏡，發現“雄登” 或“朵傑” （中譯為：“大力金剛護法神”） 對於整個西藏的政教弊大於利，因此第十四世達賴喇嘛尊者，呼籲大眾禁止供奉雄登。而達賴喇嘛尊者所做的一切並非杜撰也非創新，這都是以歷代達賴喇嘛及不分 教派的高僧們在歷史中所發生的事件為依據。 今略舉歷代高僧們禁止雄登的例子。
五世達賴喇嘛洛桑嘉措（1617-1682）：語錄〈見藏文第五部148頁〉中有如下記載：給 卡薩地方有一鬼怪拉阿吉，因發邪願而變怨鬼，他冒充索朗格賴白桑活佛的轉世，加行毒害佛法及眾生，情況日趨嚴重，因此由多吉札活佛（第四世多杰札仁增白瑪 赤來仁波切）、第達林巴（伏藏法王），法王沃甲龍巴、阿里咒師貢確林珠、巴日仁波切、以及南吉札倉彭得列謝林〈指印度的達隆薩拉大昭寺〉等兩派不同僧眾，做不 同的閉關及儀軌，且透過七種不同火供法來超度怨鬼，寫出如下祈請文請求諸護法神庇護：
六臂瑪哈嘎拉及吉祥天母，四面瑪哈嘎拉及江昇白子護法等，依教奉行誓言的各護法神，請接受最珍貴供養，失戒妄語札巴堅稱，邪願所致變此怨鬼，妄 想加害佛法及眾生，敬請各護法神速速殲滅，勿作其庇護。夜叉王及十二寧地母，五方王與遍入及金剛具善，殷勤涅窮護法及隨從，依教奉行誓言的諸護法神，請接 受最珍貴之供養。失戒妄語札巴堅稱，邪願所致變此怨鬼，妄想加害佛法及眾生，敬請各護法神速速殲滅，勿作其庇護。紅鼠神等七兄火神，桑普犀甲土地神等，雖 偏護這一怨鬼。失戒妄語札巴堅稱，邪願所致變此怨鬼，妄想加害佛法及眾生，敬請各護法神速速殲滅，勿作其庇護。各金剛持根本上師，為了弘揚佛法，及救度眾 生，已立誓發宏願，但若不超度眼前的怨鬼，豈不違背從前的誓言。魑魅的魔法及怨鬼等，造人間地禍災難不斷，諸般變化加害於眾生，敬請諸護法神，盡責超度眾 怨鬼，早日登上解脫道。
五世達賴喇嘛自傳（藏文原版見讀古拉173、239、257、281頁）中有如下記載：
自藏曆火雞年開始在“朵窮米噶布”泉水旁邊，有一個過去世發邪願而今世轉變成怨魂者，對佛教有極大的損害並傷害眾生，因情況日趨嚴重，我在藏曆土雞年到“朵窮米噶布”泉 水邊，以慈悲心為懷，並用祥和的方式與他接觸，甚至在那裡新建修廟宇，讓牠安住在此。可是牠不理會如此善意的待遇，更不改自心，反而變本加厲。近年來由於鬼魂 的狂妄及殘暴的毒害，很多僧人及群眾染上瘟疫，其中有幾個僧人突然去世，在無法容忍之下，寺院所有僧人一致要求透過火供來降伏它。因此我邀請金剛上師頓珠 嘉措，忿怒金剛咒師羅桑遷孜、朵傑札仁波切、卡蔡阿裡咒師貢卻林珠，以及巴日仁波切等咒師，經七晝夜修忿怒本尊、閻羅本尊、普巴金剛等法，且透過七個不同 儀軌及火供法，來超度以朵傑為首的幾個怨鬼。當時各大師在火供期間，聞到一種燃燒屍體的氣味，證明這些怨鬼已經從惡趣解脫，眾多的信眾因此對於佛法有了更 進一步的深信。
普覺阿旺強巴大師（1682-1762 (1768？)）所編寫的三大寺及札什倫布和上下密院史記中有如下記載〈見藏文木刻貝葉13頁〉：
在 宗大師生前除了本續中所授記過的護法神以外，世間的任何鬼神都沒有在甘登寺內供奉，也沒有為他們修建神廟，因此當時所有阿闍梨及上下僧眾都是和睦相處，講 經興盛，修道昌隆。甚至連宗大師的鄉土神瑪積雪神的神廟也建在甘丹寺外圍。但是現在有些人身穿僧袍披掛著法衣，卻尋求世間鬼神的攝受，其結果發生許多不吉 祥的事。所以，作為我們三寶弟子的僧侶，應清淨守護各種戒律，方能得到護法神的庇護。
章嘉若白多吉〈1717-1786〉編寫的【赤欽阿旺曲登〈1677-1751(需再確認)〉傳記】中記載〈藏文見91、92頁〉：
從前有一個殘暴的鬼魂，降附於一個住在石寨裡的人的身上做怪，部份的康村及一些僧侶不分青紅皂白地加以供養，而且在甘丹寺降孜札倉的後山頂上為祂修一座神廟。這些行為不但不如法，更違背了宗喀巴大師父子三尊生 前禁止甘丹寺內供養各種世間鬼神的規定，因此，當時的住持赤欽阿旺確登在甘丹寺的大法會上宣佈從今以後不准供奉世間鬼神的禁令。在此之後那座神廟即被拆 毀，而那個鬼怪嚇得跑到達孜地方去了，當時赤欽阿旺確登把二世達賴喇嘛根頓嘉措用過的降伏魔法器擺在法會的中央，而那位供奉朵傑的前任住持則受到甘丹寺閻 羅護法神的懲罰，不久後去世。同時那些康村也遭遇到不少災難，這整件事為甘丹寺供奉世間神的禁止提供了一個好的教訓。
第八世達賴喇嘛將白嘉措所編撰的【經師益西杰稱傳】中有如下記載〈藏文見187、257、258、272頁〉：
取護法神的名號並不表示他就是護法神，有一切智宗喀巴大師所供奉的瑪哈嘎拉，閻羅及多聞天子三個護法神就夠了。一切覺醒圓滿者歸納為：如來、金 剛、蓮師三大類，這三種示現忿怒形相為閻羅、多聞天子、瑪哈嘎拉等護法神。若以正方便，惟於人天樂欲求自利、以因果報應為主要的下士道護法神是善惡分明的 閻羅王。雖得人天之位，但尚超越行苦而追求解脫的中士道護法神乃為多聞天子。為利如母有情而修菩提心去證一切遍智的上士道護法神為瑪哈嘎啦。有了這三位護 法神就可以代表所有護法神。
經師益西嘉稱〈1713-1793〉傳記中如下記載：
札什倫布寺院裡，倘若供奉護法神，一定要供奉前世班禪羅桑確傑所供奉的護法神，假如不聽忠告，把世間的鬼神視為護法神的話，會遭遇不吉之事，因此，要特別謹慎。
才旦夏聳〈1910-1985〉所編寫的（晉美洛追傳記中）有如下記載〈藏文見青海民族出版社394、395頁、貝葉801頁〉：
帕崩卡仁波切的一些弟子發起新舊宗派的爭執，他們對外散播公告，要拆毀蓮花生大師及靜命論師等的塑像，還燒毀蓮花生大師的傳記。此外更嚴重的是煽動民心，製造宗教之間的分裂，還宣傳：唸蓮師咒語及六字真言沒有益處，也不 用為亡者作七及超度等。這樣的言行將不少信眾帶進邪路，甚至在他們思想中灌輸了極大的偏執、邪念。他們宣稱說：三世一切眾生的怙主乃是雄登。因他們散播妖 言導致南部某些寺廟裡把雄登視為究竟的護法神，迎請雄登附身。被雄登附身的僧人，更加狂妄的到處拆毀佛像及神廟等醜事；種種這樣的行為，嚴重抹害了宗大師 純正的教法。所以為了正法長期住世，寫這一封信公諸於世，印刷發行到前後衛藏及康區，也是為平息新舊宗派的爭執。
土官確傑尼瑪編寫的（章嘉若白多傑的傳記1737-1802 ）中有如下記載（藏文見拉薩出版社所出版貝葉221、222頁）：
有 一次章嘉若白多傑來到甘丹寺前的瑪積雪山神廟前，對我說：宗大師及兩位心子在世時，不許供奉任何世間的鬼神，包括瑪積雪神的廟也不能建在寺內。但後來有些 甘登赤巴擅自供奉朵傑，導致整個寺內發生很多不吉利的怪事。因此赤欽阿旺確登為了教法圓滿，而拆毀神廟、趕走朵傑。再一次為甘登寺建立新的模範。
帊崩卡德慶寧布（1878--1941）的傳記中如下記載：
在 下帊朋卡向法王達賴喇嘛尊者稟告，經布達拉宮總堪欽〈寺院的總管〉所傳呈文，亦蒙您一一解答令我慚愧萬分，無言可對，今後將永記訓示，並且希望在下因口誤 而犯下的一切罪過，能獲得您的寬恕。在訓示中所列舉的三項答案中，在引證及駁斥方面還有需要請示的地方，但暫且擱置；在提到違背皈依三寶方面，來信中提及 敝人不僅自己供朵傑，於去年向哲蚌寺僧眾傳菩提道次第的同時，大力提倡供奉朵傑，此事激怒了原先哲蚌寺所供奉的護法神，也就是哲蚌寺的開創祖師嘉央確杰尊 者授命為保護寺院的比哈爾護法，曾一度怒責哲蚌寺總管說：要護持正法，還是要提前毀滅正法？因此這前後兩次得罪比哈爾護法神的責任在於我，尤其把世間的鬼 神視為救護主來供奉是違背皈依三寶的誓願，這實在是受到無明的障礙，明知走上邪路，卻沒有回頭。但我內心並沒有要帶領其他僧眾的動機。至於我違法的原因奉 旨回文如下：在下供奉朵傑的主要原因是，我的生母說朵傑是她的鄉土神，因此我隨生母供奉朵傑。敬請大慈大悲的救主上師寬恕我得罪比哈爾護法神及違背皈依三 寶誓願的罪孽，在此敬獻一條哈達及供養金藏銀伍拾兩。誠敬之帊崩卡頂禮獻上。
