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佛網Life論壇佛網Life論壇【佛教類】討論區金剛討論版(Life論壇) → 恭祝 鄔金蓮花生大師聖誕

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恭祝 鄔金蓮花生大師聖誕
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恭祝 鄔金蓮花生大師聖誕

2009731日(藏曆六月初十),乃本師釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩之總集化身──鄔金蓮花生大師之聖誕。以下有蓮師之略傳及祈禱文等法寶,願諸位法友透過閱讀傳記,了知聖者之功德而生起信心,並於此殊勝吉祥日及未來之歲月中,持續生起為利眾生願成佛之珍寶菩提心而精勤祈禱蓮師。

願吉祥!


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2009/7/30 上午 06:19:39
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蓮師金剛七句祈禱文

喔堅由吉努江燦  烏金剎土西北隅

貝瑪給薩東波拉  蓮莖花胚之座上

雅燦秋格甕竹涅  獲證稀有勝成就

貝瑪炯內謝素札  世稱名號蓮花生

括度卡卓芒布果  無量空行眷圍繞

切記傑素達竹記  我隨汝尊而修持

進吉洛企謝速所  為賜加持祈降臨

咕汝貝瑪斯地吽  咕汝貝瑪斯地吽


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2009/7/30 上午 06:23:51
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敬錄自 珠古東珠仁波切 著 ─《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》

蓮 花 生 大 士

蓮花生大士是天竺佛教史上最偉大的大成就者之一,他是藏傳佛教的始祖。他的名號為貝瑪桑巴哇(貝瑪炯涅)──蓮花生和鄔金上師。在西藏他通常被稱為咕嚕仁波切──大寶上師。寧瑪巴尊其為第二佛陀。

在講述蓮花生大士的生平前,我想先討論一些,我們在理解像蓮師這樣具有威力、秘密、神奇和證悟的生平事蹟時,可能遇到的問題。

大成就者為何能夠顯現神變以及證得虹光身呢?極喜金剛、妙吉祥友、熙日森哈、嘉納蘇札、貝瑪拉密札、蓮花生大士及其佛母與諸弟子,都是佛陀或具高度證悟有情的化現。他們的身與壽,不像凡夫那樣受到限制。諸佛化身的大成就者在世界歷史上偶爾會出現,但非常稀有。極喜金剛、妙吉祥友、熙日森哈和嘉納蘇札在此生的盡頭,將他們的化身融入法界,身後沒有留下任何肉身遺骨。因為他們證得了壽命自在,他們活了長達數世紀。由於學術造詣非凡和精進修持寧體法門,貝瑪拉密札證得了大遷轉虹身,並且現在還住於此虹光身,並將繼續住世成千上萬年。蓮花生大士雖然是阿彌陀佛(無量光佛)的化身,但他示現為一個具有威力的有情,以尋求修習密法來實現利益眾生之果。據信,蓮師仍住於大遷轉虹身中。

這些大成就者們所獲得的悉地,不僅在於他們肉身的壽命很長,或得到了更高級的色身,而在於他們獲得了本覺佛性自生光明的覺悟之身。雖然對我們凡夫來說,是不可能如實見到虹光身的;當有可能得到利益時,我們會見到適合於我們特性的身相形色。

當我們聽到大成就者們壽長數世紀或顯現神變時,我們中大多數人充其量也就是狐疑不信。也有人閱讀大成就者傳,並喜歡他們長壽和神通莫測的故事,但他們無法相信接受他們,因為他們與讀者現在的經歷不相吻合。然而大多數古代文明和宗教都曾記錄有,諸如長壽、顯現神奇力量等超人的生命和超自然的成就,這些都是內在精神的力量和靜修的能力,而不是因為物質的能力。

今天我們目睹了物質文明的奇蹟,在古代時這些都是不會被人們相信的;但我們已經失去了或正在失去與我們內在能量的接觸聯繫。我們已經變成僅僅是外在物質世界的奴隸。因此問題不在於密宗能力是否虛幻不實,而是我們正在將自己變得對自己內在的真諦越來越陌生,就好似有人將珍寶財富藏在家裡,卻到街上乞討為生。

為什麼佛的化身也需要學習?如果想蓮花生大士這樣的大師是諸佛的化現,那為什麼他們也必須經受嚴格的修學,並且為什麼他們也會遇到障礙?這裡有兩點──

首先,諸佛的化身會嚴格依照他們所化現的身形和角色,來顯現和開展他們的事業。雖然他們是佛陀化身,如果他們示現為社會公僕,那他們會成為提供飲食、居所、醫藥的人,或者致力於加強道德和家庭觀念等,以此方式來實現相應角色。因此,如果大成就者化現為密宗上師,他們所扮的角色則是先作為弟子學習、中間作為修士實修、最終獲得悉地成為大成就者。這就好比是你用金子打造了一把勺子,那它就起勺子的功能;如果你用金子打造了一個飾物,那它就起飾物的功能;這與金子是一種可以用作部分國庫儲備的貴重金屬沒有關係。

其次,不同的化身不是從佛的視角,而是從凡夫眾生的視角顯現的,佛是為了眾生而現化身,並為眾生服務的。通常而言,凡夫等並不具有最佳的業力與根器,可以來看見、覺知和經受最善的化身。根據他們的業力和煩惱的特性,化身的角色也將會有所限制。甚至像蓮花生大士這樣偉大的大成就者,在大多數人眼裡還是現普通凡夫的身形,或與凡夫相差無幾的身形,而不是大遷轉虹身。當蓮師在西藏時,法王赤松德贊費了一番功夫才相信他是住於虹光身。在蓮師的堅持下,法王用拳打蓮師三次,每次法王都無法觸及他的身體,而是打到他的座椅。

諸如,極喜金剛和蓮花生大士這樣的大成就者,不僅是諸佛的化身,而且是具有大成就者的功德與天賦的化身。他們具有超凡的能力和覺悟的智慧。像他們這樣的大成就者,可以根據所化弟子的業緣和根境意樂,有能力同時顯現許多化身,將許多身形合而為一,讓相剋的要素(例如水與火)示現相容。由於彼時彼處有許多業緣成熟的人,因此那些神奇的化現是可能的。

為什麼許多大成就者的生平有不同的版本?尤其是蓮花生大士的傳記,它是精神世界的任何歷史上可能出現的最神奇的生平事蹟之一,因此也具有很大數量的變體。有不同的版本,並不意味著一種敍述為真而其他為假。大成就者們在不同的時間、地點對不同的人顯現了不同的生平事蹟,目的是為了他們以最恰當、合適的方式得到度化。在很多時候,對同一個瞬間的同一個化身,不同的人所見不同。這是由於大成就者們證悟的妙力,他們對諸相虛幻的身形、時間、空間獲得了究竟自在。正是這點使得圓滿成就的大師具有非凡的能力,並成為有智慧、心胸開闊和虔誠的人們的加持和利益的大源泉。而且,佛陀在我等凡夫面前化現的全部理由,是因為我等各形各色眾生的特性和需求,而不是因為化身們的概念、情緒和行為的業力與串習。

在蓮師的法嗣們──諸大智者和大掘藏師所寫所開啟的,為數眾多的蓮花生大士傳記中,有許多是像我這樣的普通凡夫可以理解的;依靠這些資料來源,以下是蓮師生平的簡要敍述。

在釋迦佛陀涅槃後八年(一說十二年),在諸多神奇的徵相中,一位身具吉祥相好的阿彌陀佛化身,不是從女人胎生,而是在鄔迪亞那國西北隅的達那郭夏海(乳汁海)上一朵蓮花中化生。

彼時,在鄔迪亞那有位慷慨樂施的恩札菩提國王。他經年累月為貧苦大眾布施財物資具,直到他的國庫空空如也。這時他已無物可施,並且眼睛也失明了。他沒有子女可以繼承王位,照顧他的臣民。然而他布施民眾所需的勇氣和熱情不減,並不顧眾多大臣的反對,他親自和忠實的大臣克瑞師那達Ra和一大群水手,越洋航海尋找如意寶。得到如意寶後返回時,由於如意寶的力量國王的眼睛復明了,國王和大臣看見一個異常漂亮的八歲大小的孩子,坐在達那郭夏海中一朵盛開的蓮花上。感到很震驚,國王問孩子:「你的父母是誰?你的傳承是什麼?你的名字叫什麼?你吃的食物是什麼?你在這裡幹什麼?」孩子以悅耳的聲音唱了以下偈子作答覆:

「我的父親是本覺普賢王如來,

我的母親是法界普賢王佛母,

我的傳承是明智與法界的雙運,

我的名字是具德蓮花生(貝瑪桑巴哇),

我的國度是無生法界,

我以能所二元分別念為食,

我的角色是要成辦諸佛的事業。」

當他們聽到這些語句,每個人從心底頓時生起信心和喜悅。國王收養了這個孩子,並將他帶回宮殿,並加冕其為王子。這時的咕嚕仁波切,被稱為貝瑪桑巴哇(或貝瑪噶)──蓮花生。

國王及其臣民又一次享有大繁榮興盛。國王給他國家裡的貧苦者慷慨灑布禮物,國中充滿了歡樂與祥和。年輕的王子學習了很多科目,並在文學、武技上都獨占鰲頭。其後他娶空行母持光女為妃,並依佛法治理國家。這時他被稱為──頂髻王。

蓮花生大士知道,作為國王治理國家,他無法完成利他解脫的真正事業。他向父王請求讓自己退位,但未獲允准。於是他找到一個出離之方便。他以神通力預知邪惡大臣嘎瑪達之子,由於前世造的業此生壽命將盡,因此當他們在一起玩耍時,蓮花生大士讓他手中的三尖天杖落下,砸死了大臣之子。老國王傷心地依照嚴厲的王法,將他流放到屍林。臨別前,蓮師向他的父王母后唱道:

「雖然父母的慈愛很稀有,

但您們父母照顧我加冕於我。

因為他過去的業債,大臣之子被我殺死。

雖然我被放逐,我也無懼,因為我對任何人都沒有貪心。

哪怕我被處死,我也無懼,因為生死對我平等無異。

我被流放這很好,因為王法神聖不可犯。

父母大人,請您們好好活著。

因為我們的業緣,我們將後會有期。」

蓮花生大士被流放到施達瓦那屍林,在那裡他修習密宗禁行,並見到了諸寂靜本尊。之後,他去了歡喜墳屍林,並從魔羅吉達(降服魔軍)空行母得到密宗灌頂;他去了索薩洲屍林,並得到香達Ra西達(寂護)空行母的加持。統領著諸多空行母,他在各處屍林享受密行。這時他被稱為──香達Ra西達(寂護)。

他去了達那郭夏洲,用空行母之表示語言與她們說話,並降伏眾空行母。在巴茹夏嘎瓦那屍林修密宗禁行時,他在淨相中親見了金剛亥母並得到加持;他以覺者之神通,調伏了海裡的龍和天空中的星曜辰宿;諸多智慧勇士和智慧空行賜予了他悉地。這時他被稱為──多傑札波嚓(金剛威猛力)。

他前往金剛座(今之菩提伽耶),在那裡示現了種種神通,承認他是自然證悟的佛陀。心裡懷著各種目的,他去了薩霍爾國,由札巴哈德大師剃度出家為僧。這時他被稱為釋迦森給(釋迦獅子)。

他接受了瑜伽續部法門共十八遍,在淨相中親見了瑜伽部的所有本尊。他從外現比丘尼相,實為智慧空行母的阿難陀接受灌頂,她將蓮師變為一個「吽」字吞入腹內。在她身內蓮師得到外、內、密的全部灌頂,之後她將他從密輪生出。

在德切澤巴佛塔,他從妙吉祥友、龍樹、吽嘎Ra、貝瑪拉密札、札巴哈德、達那桑智達、絨布咕嘿雅和寂藏等八大持明得到八部壇城的灌頂和訣竅。他從佛密處得到了《秘密藏續》,從妙吉祥友得到了大圓滿,特別是其中的寧體法門。在楚舉嚓屍林,他遇到熙日森哈並隨學了訣竅部密續和《空行寧體》,共二十五年。甚至不經相關的觀修,他就能親見諸多本尊。他證得了異熟持明果位。這時他被稱為──洛登卻瑟(愛慧)。

在佛教顯宗裡面,證悟的階次被分為五道與十地,這些是直至成佛為止的階梯。密宗傳承中,這些階次以不同的方式劃分。大多數寧瑪續部經函是講四種持明的成就果位。

異熟持明是四種持明中的第一種。異熟持明者有三個特徵:他的意已經圓滿成熟為本尊,但粗大肉身的異熟果報尚未放棄、從這個肉身分離(死亡)後,他將立即證得大手印持明──第三種持明果位(後文將對此作討論)。

他去了薩霍爾國,遇到了國王的女兒曼達Ra哇公主;她已出家為尼,正在離群索居地修習佛法。由於蓮師和公主之間關係的密意被誤解,國王下令將他架到巨大的柴堆活活燒死;他把烈火變成了湖,把木柴變成了蓮花。第二天,人們見到蓮花生大士端坐在湖中蓮花之上。這個湖據信,就是現在北印度喜馬察普Ra德希省曼底地區的熱瓦薩湖。為了贖罪,薩霍爾國王將自己的王冠、王袍、靴子以及整個王國供養給蓮師,並把曼達Ra哇公主供養蓮師作佛母。蓮花生大士給國王和臣民傳了法,許多人獲得了悉地。(很多蓮師像穿戴著薩霍爾國王供養他的蓮花帽、錦緞大氅、和靴子,以象徵其精神證悟的力量。)

之後,他和曼達Ra哇去了尼泊爾的魔羅底嘎山洞,他們在三個月內修持長壽儀軌。無量壽佛現身在他們面前給予他們長壽灌頂,由此他們與無量壽佛無二無別。他們證得了壽命自在持明。獲得這第二種持明果位後,不僅行者的意圓滿為本尊,乃至其粗大色身亦已圓滿。此成就具有斷除四漏Zag Pa的功德。這四漏是邪見煩惱、沒有自在或選擇地失去身命(死亡)、對色身諸要素(健康)無法自在協調以及無法自在選擇而是隨業力牽引受生轉世。第一和第二種持明果位相當於顯宗五道裡的第三道「見道」和十地中的「初地」,獲此成就的行者斷除了煩惱障──二障中的第一種障(另一種是所知障)。

隨後和曼達Ra哇一起,他返回鄔迪亞那國。當他們沿路化緣時,他被認出是殺死大臣之子的兇手。由於他公然違抗流放的判決,人們將蓮師與佛母投入熊熊大火中。但和以前一樣,第二天人們發現他們安然端坐於湖中蓮花上,頸上掛著骨鬘以作莊嚴。這時他被稱為──貝瑪陀准嚓(蓮花顱鬘力)。

和佛母一起,蓮師在鄔迪亞那擔任國師十三年,並傳了《佛語總匯法海》的灌頂和訣竅。國王和許多幸運的臣民獲得了殊勝悉地並證得虹身。這時他被稱為──貝瑪迦(蓮花王)。

蓮花生大士化現為具證比丘因札瑟那,與他的一個沙彌弟子一起,將阿育王引入佛法之門。這位印度歷史上最偉大的國王,將佛陀的法門弘傳至天竺以外。

有些反佛之輩給蓮花生大士下毒,但他沒有受到傷害。有人把他扔入恆河,但他逆流而上而不是順水而下。這時他被稱為──祁宇喀登(年輕具力大鵬金翅鳥)。

在包括咕拉佐在內的諸多屍林,他給空行母們傳授密續法門;他迫使大力鬼神獻上命咒,並敕封他們為護法神。這時他被稱為──蘇日雅Ra師米(日光)。

在菩提伽耶,他在辯論中擊敗了五百邪見外道。當外道們企圖用咒術來制服他時,他依靠魔羅吉達空行母(即獅面空行母)咒的威力,遮止了外道咒術。由於外道導師被鎮壓,他使得外道追隨者們屈服並轉入佛門。這時他被稱為──森給那達(獅子吼)。

其後在揚列秀(今尼泊爾之帕坪),與尼泊爾國王善持的女兒──釋迦德維佛母一起,他修持了揚達(吉祥嘿汝嘎、真實意)本尊的儀軌。彼時,由於大力鬼神來作障礙,當地三年沒有下雨,疾病流行和饑荒遍野。蓮師讓人從天竺取來金剛橛的經函法本。當兩馱經函抵達後,折磨該地的災荒被平息。因此有這麼一種說法:「揚達(真實意)富含悉地,猶如商主。但金剛橛是必要的護駕,猶如保鏢。」蓮師和佛母都獲得了大手印持明果位。這樣的成就者,其身體就是本尊之身形;為了利益有情,它會顯現不同的化現形色。預知能力等諸神通力,比壽命自在持明者更清晰、純淨和穩固,與受用身的功德相類似(但不等同)。這等同於共同乘佛教顯宗所說的十地中直至第九地,以及五道裡的「修道」的證悟。

在索薩洲屍林,已經是具有高度證悟的密宗大師的蓮花生大士,從熙日森哈得到三部大圓滿密續,以及《空行寧體》的傳承和講授。他依之修習了三年,證得了大遷轉虹身。

具最高證量的大圓滿禪師,將諸現有消融於真如自性,並將他們的意與本來清淨的究竟覺性融為一體。如果他們願意,他們可以將色身消融於或轉變為本來清淨。有兩大類成就:虹身和大遷轉虹身。圓滿了「徹卻(立斷)」禪修的行者在圓寂時(圓寂後數天裡),他們的色身會消融不見。他們不會留下粗大色身的肉、骨、皮膚等,而只有二十個指(趾)甲和毛髮。雖然,這時色身的分解,而不是將色身轉變為光蘊身,但這被稱為虹身;因為在分解過程中,在法體和住處周圍,總是有如彩虹般色彩斑斕的光幕、光環、光圈。圓滿了「脫噶(頓超)」禪修的行者,他們將色身轉變為微妙的光蘊身,並且在利益凡夫眾生的應化因緣未盡之前,一直住於其中。對這樣的人而言,不僅其色身,而且所有諸相都已經轉變為微妙光明的形色與自性。然而,凡夫眾生不會如實地見到其光蘊身,而是什麼都看不見,或者只見到凡夫身相,就如前面貝瑪拉密札一章所述。還有許多偉大的大圓滿大成就者在身後留下舍利、佛像、咒字等等,留給弟子們作為祈禱供養的對境。

蓮花生大士的足跡遍布天竺以及其他許多國家、剎土,以他的神通力和覺悟之法門利益眾生。他甚至還曾到過象雄,化現為達比舍札(`Od Kyi Khyeu沃吉秋),傳授了《大圓滿耳傳》──如今苯教大圓滿主要法門之一,引導很多有情證得了密意和虹光身。

 

蓮花生大士西藏之行

西元九世紀,西藏秋嘉王朝第三十七位贊普(國王)──法王赤松德贊,從天竺邀請堪布寂護入藏,以樹立聖教法幢。

依說一切有部戒律出家的寂護,是大乘佛法中觀自續派赫赫有名的學者和擁護者之一。他的著作包括:著名的關於中觀哲理的《中觀莊嚴論》和關於因明的《攝真實論》。在他抵達西藏後,在六個月裡他傳講十善法和十二緣起,並為桑耶寺奠基。這些惹惱了擔任苯教護法的西藏當地的鬼神,苯教是西藏土生土長的,類似薩滿教的一種以殺牲祭祀鬼神的宗教。結果出現了洪水沖走龐塘宮、雷殛紅山宮(布達拉宮的前身)事件,以及瘟疫、饑荒、乾旱和冰雹等災害。修建桑耶寺白天做的工,當天晚上就被敵對的鬼神勢力拆毀。反佛的大臣們開始反對法王赤松德贊,要求他將寂護驅逐出西藏。於是寂護對法王說:「你必須迎請蓮花生大士,他是世上最威猛的大成就者。請他來藏將不會有困難,因為我們前世曾共同發過願。」之後,他暫時離開西藏去了尼泊爾。

法王派遣了七名使者,由那南.多傑杜炯帶隊去迎請蓮花生大士。蓮師以神通預知到使者們要來,並來到芒域貢塘見他們。他接受了他們的邀請,但讓他們自己先返回,他自己隨後就來。蓮師將法王供養他的金塊散落一地,說道:「如果我需要金子的話,那所有的對境對我來說都是金子。」他抓了一把沙子給使者們,沙子都變成了金子。

金虎年(810)蓮花生大士來到西藏。這時他已經有一千多歲了。他以精神證悟的神通力,遍遊了西藏三大區域:上部(西部)的阿里、中部的衛藏和下部(東部)的多康。在西藏很多地方顯現神變,他命令西藏的大力非人鬼神起誓,保護佛法及其追隨者。這些鬼神包括了十二地母(立誓永遠保佑藏土的十二尊主要地祇女神:遐邇名揚地母、葉岩孚佑地母、普賢地母、魔後地母等為四魔女神;獨具隻眼地母、賢德明妃地母、剛烈尊勝地母、白衣龍後地母等為四藥叉女神;藏土孚佑地母、太一濟世地母、麗質冰心地母、翠聰綠炬地母等為四女醫神)、十二護母、二十一優婆塞等。

法王赤松德贊在札瑪翁布苑迎接蓮花生大士。當蓮師開光加持札瑪均桑寺時,諸佛像走出走進,並享用供養的飲食,就彷彿是活生生的人。其後,他來到嘿波日山頂,在虛空中跳起威猛的金剛舞,將西藏所有的鬼神招致麾下聽命,對他們唱了首《折服所有傲慢眾生之歌》:

「喂!天人和鬼神,來修建寺院!

懷著謙遜和遵從,聚到一起來幹活!

快來實現赤松德贊的願望!」

以後在鬼神的協助下,桑耶寺(不可思議寺)無有障礙地建成了。以天竺歐丹達布日寺(飛行寺)為藍本,桑耶寺根據天竺傳統的宇宙觀設計修建。在中央的主寺有三層,象徵著須彌山。代表化身剎土的底層是天竺建築風格;代表報身剎土的中層是漢地建築風格;代表法身剎土的頂層是西藏建築風格。在主寺的東南西北四方建有四座較大的寺院,代表四大部洲;八座較小的寺院建在這四座寺院中間,代表八小部洲。東西有兩座寺院代表日和月;四角建有四座大佛塔;沐浴更衣等居室也另有安排。所有這些建築都被一座高大的圍牆,和一○八座小佛塔所圍繞;圍牆外是由三位王妃所建的三座較大寺院。在五年內,桑耶寺群所有建築圓滿竣工。蓮花生大士和堪布寂護舉行了開光加持典禮,出現了許多吉祥和神奇的徵相。佛殿中的佛菩薩像像活人一般走出來又走進去;萬里晴空降下花雨;可以聽到悅耳的天樂(以後還時常可聞);虹光和虹幕遍布十方。震驚的人們心生稀有和信心。所有人都享受著飲食和歡娛。蓮師和寂護──假為人身的真實佛陀,就在各行各業人們眾目睽睽之前。聖教之光在西藏樹立,源遠流長,一切都充滿喜悅和祥和。

桑耶寺成為禪修、禮拜、傳法、研習、著作和翻譯的重要場所。桑耶寺是一所大圖書館、大博物館和寶庫,收藏了西藏和來自天竺、漢地、尼泊爾和中亞的各種佛教經函、聖物和無價寶藏。正是在桑耶寺的法座上,偉大的上師們宣演佛法,幸運的弟子們成為大智者和大成就者,天竺和藏地的智者們把佛經翻譯成藏文。

由於法王赤松德贊、堪布寂護、蓮花生大士、貝瑪拉密札大師,以及其他天竺和西藏智者的恩德,佛法牢固地植根於西藏。智者們同時教授經部和續部,藏人中湧現出許多大智者和大成就者。西藏的許多大譯師,例如毗盧遮那、嘎哇.華澤、卻若.魯伊嘉參、尚.益西德等,在偉大的天竺智者例如貝瑪拉密札、寂護、蓮師和蓮花戒等的指導下,把很多經、續翻譯成藏文。

堪布寂護依照說一切有部傳承,把七位年輕的藏人剃度成為比丘,來觀察決定西藏人能否過出家生活。他們被稱為「預試七人」。鑒於他們能夠持守出家戒律,成百上千的其他藏人追隨他們,逐漸形成了世界上最偉大的出家僧團之一。除了寧瑪巴以外,許多格魯巴比丘也是依照由堪布寂護傳入西藏的說一切有部傳承受近圓戒的。

蓮師給王臣傳了諸多法門、灌頂和密續的付囑,特別是他從天竺八大持明處得到的八大法行儀軌。在眾多接受灌頂的弟子中,有八位分別成為這八個儀軌著名的成就主。

這期間形成了兩種僧團:穿絳紅色袈裟的出家比丘們,他們獨身禁慾,住在寺院裡;穿白色袈裟蓄長髮的在家密咒師們,他們住在廟裡或者村莊裡。白衣僧團的引入,把佛法的利益帶進每家每戶、男女老少,因此佛法在最基層得以弘揚和維繫。

蓮花生大士及其佛母益西措嘉以神通力遍遊西藏,為未來的藏人等的安樂和智慧不知疲厭地忙碌。他們修持儀軌,賜予加持,並留下身、手和足的印痕。他們埋藏了許多伏藏。他們到過並加持過的最著名的聖地有阿里地區的二十座雪岩山Gangs Brag、衛藏的二十一個修處sGrub gNas、多康的二十五個朝聖地gNas Ch`en,以及三個(一說四個)主要的隱秘之洲sBas Yul rGyal Mo、五個溝壑Lung lNga與三個山谷lJongs gSum

在十三個名為達倉(虎穴)的不同地方,諸如門喀乃仁和森格宗(在今日之不丹),蓮師化現忿怒相將所有或高或低的非人眾生制服聽命。這時他被稱為──多傑卓洛(怖畏金剛)。

蓮花生大士在他的西藏之行中實現了三大目標。首先,如前所討論的,通過顯現精神證悟的威力,他降伏了反對在西藏樹立佛教法幢的人與非人勢力;其次,他將總的佛法,尤其是密宗法門的傳承和加持,傳給了他的許多西藏弟子以及他們的追隨者;第三,為了防止甚深法門和聖物產生混淆、耗減和失傳,以及為了保持它們對未來的弟子們具有新鮮的加持力,蓮花生大士和益西措嘉將它們埋成伏藏。因為有蓮師的伏藏傳承,他的追隨者們至今仍可得到他具有新鮮加持力的適時的法門和授記。由於通靈的力量、精靈的力量、淨相以及精神力量,在這個世界上存在著許多神秘的發現,但蓮師的伏藏傳統在開啟過程和實質上是完全獨一無二的。摘引第三世多珠千的解釋,我想在此略述一二。

蓮花生大士在給他諸具證弟子傳授密宗法門的同時,也將許多法門埋成伏藏。它是通過蓮師證悟的妙力,把法門和密宗悉地,埋藏於具證弟子清淨自性本覺的心相續中,並發願祈禱,這個伏藏將在適當的時候為了利益眾生而開啟。通過這種被稱為心意付囑傳承gTad rGya的方式,該法門的開啟便成為了可能。

此後當某特定法門利益眾生的時候到來時,蓮師的具證弟子們之轉世化身將發掘出這個伏藏──在他們過去的某一世中,蓮師曾給他們傳授此法門,並將其埋藏於他們的相續中。

伏藏法有六種傳承方式:(1)如來密意傳、(2)持明表示傳、(3)補特迦羅耳傳、(4)發願灌頂傳或心意付囑傳、(5)教授授記傳、(6)空行付囑傳。

根據發掘的方式不同,伏藏有兩大類。第一類是地伏藏Sa gTer。地伏藏在發掘時會包含有一些世間之物,例如寫在被稱為「黃卷」Shog Ser的紙上的伏藏標題brDa Yig。然而伏藏標題僅僅是開啟伏藏的鑰匙;它既不是真正的伏藏法,也不是悉地的傳承──這只會來自於掘藏師的意。當掘藏師開啟了伏藏標題,他專注於此伏藏標題,或以自己的赤裸明智與之融合,由此喚醒伏藏在自己相續中的蓮師金剛語明智力傳承。專注於伏藏標題,使他能夠解碼伏藏文字;而解碼則反過來喚醒被伏藏的法門和悉地的傳承自身。除了伏藏標題外,還有從岩石、湖、地裡、或虛空中發掘出來的成千上萬的完整經函、藥物、佛像、法器等伏藏物gTer rDzas

第二類是意伏藏dGongs gTer。意伏藏的埋藏、傳承和發掘方式與地伏藏相類似,但意伏藏不依賴於任何外在的或世間的所依(例如黃卷)作為開啟的鑰匙。在很多意伏藏的公案中,在境相中看到、聽到表示詞句或聲音導致了伏藏的開啟,但通常開啟意伏藏不需依靠外緣,也無需世間之物作為開啟伏藏的方便。當因緣時機成熟時,掘藏師通過自然從自己明智界中喚醒心意付囑傳承而開啟意伏藏。

還有第三種神秘發掘出法門的重要方式,被稱為「淨相」Dag sNang。淨相法門不是伏藏,它們僅僅是在境相中由佛菩薩、本尊和上師傳授的法門。然而也存在這樣的公案,即伏藏法門在淨相中被開啟並被標明為淨相法;如果真是這樣的話,它們事實上是伏藏法門,而不是一般的淨相發現。

就寧體法門而言,蓮師在止貢山谷卓朵地方的底卓寺,將十七續和包括《空行寧體》在內的大圓滿訣竅部《龍薩續》,秘密傳予益西措嘉。後來在桑耶附近的青普,當法王赤松德贊的女兒八歲大的貝瑪薩公主去世時,蓮師以神通將她的心識鉤回她的身體。當她復活時,蓮師把《空行寧體》的傳承和訣竅付囑給她,並授命她為法嗣,隨後她去世了。蓮師對益西措嘉指示道:「現在是《貝瑪寧體》利益寧體學人的時候;但當《貝瑪寧體》衰落時,《空行寧體》將利益眾生。因此,請把《空行寧體》埋成伏藏。」蓮花生大士對法王說:

「唉瑪吙!大國王,請聽我言:

世間之事無有實義。

不要在無窮無盡的痛苦輪迴中頭出頭沒,

而應確保能夠獲得法身這個永遠統治的國王。

證悟對境的精髓──無生法界;

待在住處的精髓──林中獨居;

尋找隱修處的精髓──明空無二的究竟自性;

休息於房屋的精髓──心的本來面目;

建立起廚房的精髓──正知正念;

開發寶藏的精髓──勝俗二菩提心;

擁有財富的精髓──福慧二資糧;

行於福德的精髓──十善業;

具有父性的精髓──對眾生生起悲心;

保持母性的精髓──自性空;

持有孩童的精髓──生圓次第無二雙運;

禪修配偶的精髓──明、樂和無念;

瞻視朋友的精髓──善逝的法門;

持守壇城的精髓──無改的明光;

遵從法門的精髓──自淨其意;

直視見的精髓──不變的明空;

住於修的精髓──法爾如是的心性;

行的精髓是──拆除二元幻相;

證得果的精髓──無勤自生大圓滿。

其後你將於此生與來世永安樂,

並將速證菩提果。」

遵從蓮師的指示,益西措嘉把訣竅部的密續和訣竅伏藏於不丹苯塘的森格札,把古薩里派教言(《空行寧體》)伏藏於達波當礱的札摩札。數世紀後,貝瑪薩公主的轉世貝瑪勒遮嚓1291~1319?)取出了埋藏在札摩札的《空行寧體》伏藏;貝瑪勒遮嚓的下一生轉世龍欽饒絳,以講和著將寧體法門弘揚光大。

在桑耶主寺的二樓大殿裡,蓮花生大士把《龍欽寧體》法門及其心意付囑傳承,傳給了法王赤松德贊、康卓益西措嘉和毗盧遮那。他給予了授記灌頂,說此法門將由法王赤松德贊和貝瑪拉密札的雙入化身吉美林巴開啟。

法王赤松德贊在六十九歲時去世;王子穆尼贊普繼承了王位,但他只在位了一年零七(也有說六)個月便去世了;他的弟弟王子穆赤贊普繼承了王位。

木猴(864)年,在西藏待了五十五年零六個月之後,沒有再聽從國王穆赤贊普及其臣民的請求,蓮師與國王和一大隊隨從去了芒域的貢塘隘口,準備離開西藏去他的化身剎土桑東巴瑞(銅色吉祥山)。在貢塘隘口,國王悲哀地唱道:

「赤松德贊已經去了天國,

鄔金上師也要去他的剎土,

穆赤被獨自留在了西藏。

父王的壽命太短了,

上師的慈愛太有限了,

我的福德太微薄了。

如今正法叢林的清規已衰落,

西藏臣民的歡樂已枯竭。

當上師和父王還在世時,

為什麼我沒有先去世?!」

安慰國王和臣民,蓮師說道:

「年輕時就要修習佛法,

否則老了很難掌握法義。

哎!國王和臣民們,生命是短暫的。

當你生起不善念,觀察能生之心,

不加分別自然而休息。

哎!國王和臣民們,生起決定見很關鍵……

如果缺乏悲心,那麼佛法修習之根已腐敗。

再三反覆死亡輪迴之過患。

哎!國王和臣民們,修習正法不要再拖遝,

虔信的人們自己努力實現自願望。

把佛法留給他人修習實在不應理……

在死亡之前就嚐到正法之滋味,

否則依賴死後的(超度)儀式已遲了……

對具信的人們,蓮花生並沒有離開去別處。

何者向吾祈禱我便就在其家門口……

如今蓮花生不再留在西藏而要去羅剎國,

猶如鳥兒從樹頂飛走。」

從虛空中五彩祥雲中飛來一匹嚴飾俊美的天馬,蓮師騎上天馬,升入虛空,在悅耳的音樂和讚歌中,與益西措嘉和如海天人眾向西飛去。蓮師及其隨行越飛越遠,他們的身影越來越小,音樂之聲也不復可聞。最後,在王臣們的頭頂上方,只留下西藏寂靜、晴朗和空空如也的藍天。然而,不同的人對蓮師的離開看到不同的景象:有人見到他騎著獅子;而另一些人則看到他騎著日光離開的。

隨後蓮花生大士和益西措嘉降落在嚓瓦絨聖山洞。在傳予更多的法要和授記後,他在虹光中升上天空。與他的佛母離別,蓮師飛走前慈愛地對她說了以下話語:

「吉瑪,益西措嘉,請諦聽!

蓮花生要去大樂洲,

我住於法身無死本尊中,

這與凡夫(死亡)身心分離沒有絲毫共同處……

修持諸法門的精華上師瑜伽法,

在你頭頂上方兩尺處,蓮座月輪上,虹光圍繞中,

觀想眾生的上師蓮花生……

當觀想清晰後,從其得到灌頂並修持之……

持誦(諸祈禱中的)心精華之蓮師悉地咒,

至心發願祈禱證悟上師之意。

無勤禪修大圓滿之精髓,

更無他法勝於此。

蓮花生的大慈沒有生與滅(而總是在那裡),

(乃至我已經離開了,)我對西藏的大悲光明聯結也不會中止。

對向我祈禱的我等孩子們,我一直就在他們面前。

對具有信心的人們,他們與我之間並沒有間隔。」

據信,蓮花生大士如今仍在凡夫看不見的化身剎土──桑東巴瑞,住於任運持明之果位。任運持明者,獲得了四種持明中的第四種也是最高的果位,他們可以在剎那間證得圓滿正覺的佛果。此種持明的證悟和事業與佛陀的相似,持明者的身形與受用身相似。這種成就相當於共同乘佛教(顯宗)裡的十地中的「第十地」和五道中的第四道「修道」。並且,第三種大手印持明和第四種任運持明果位的證悟者,斷除了所知障及其餘習。因此蓮花生大士之意即佛陀,但顯現為大成就者之相;他正以大遷轉虹身住於最高的持明果位中,而並沒有融入法界。

只要還能利益眾生,蓮師將繼續住於他的化身剎土,因為他化現為大成就者,並已經證得無死金剛身和大遷轉虹身悉地。

在蓮師數量眾多的西藏弟子中,上首的有藏王和二十五位臣民、在耶爾巴證得虹身的八十成就者、楚沃神山一○八位大修士、札山谷揚宗的三十位大密咒士、雅礱山谷協札的五十五位成就者、二十五位空行母和七位瑜伽士。

蓮師在西藏有許多具有高度證悟的女弟子:卓家族的迪桑,憑藉其精神證悟可以在虛空中飛;瑪果家族的仁欽措,可以把她的衣袍掛在太陽光線上;沃切家族的嘎嘉巴,親見了諸本尊;卻若家族的強秋,從她身上同時現出水與火兩種相剋之物;喀欽家族的康卓益西措嘉,在她身上不同的部位示現有諸多佛陀;辛家族的拉嘎瑪,上天入地無有障礙;殊家族的喜饒帕瑪,憶持了廣大的佛教法門;巴家族的拉嫫揚,通過她圓滿的等持力實現了人們的諸多願望;協嘎家族的多傑措,站在一根竹手杖上渡過雅魯藏布江。


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敬錄自 珠古東珠仁波切 著 ─《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》

蓮師在西藏的上首弟子

傳統上蓮師在西藏的二十五位上首弟子──「王臣二十五尊」有兩種計數方法:一種是指藏王與二十四位臣民,這不包括玉札寧波或喀欽.華給旺秋二者之一;另一種是藏王與二十五位臣民,這就把玉札寧波和喀欽.華給旺秋同時包括在內了。這裡採用第二種方法。

法王赤松德贊

法王赤松德贊(790~858)是西藏秋嘉王朝第三十七代藏王,秋嘉王朝的第一代藏王是年赤贊普。年赤據信是一位印度王子,於西元前127年成為首位藏王。法王赤松德贊是藏王美.阿克宗欽與唐皇李隆基之女金城公主的兒子。十三歲時,他登基成為第三十七代藏王。他是具有智慧和神武的統治者,西藏在他統治下得以極大地擴張疆域。

他從天竺邀請著名的大乘佛教智者寂護來西藏,樹立佛陀聖教法幢並修建桑耶寺。但非人鬼神和反佛大臣們極力阻撓、製造障礙,使得他們的計畫無法實施。寂護隨後作了授記,法王據此預言,邀請當時天竺最偉大的佛教密宗大師蓮花生大士來西藏。蓮師來到西藏,以其證悟的妙力降服了人與非人的種種障礙,並命藏地的鬼神發誓護持正法。

自此蓮花生大士被藏人尊稱為咕嚕仁波切──大寶上師。在此後的五年裡,桑耶大寺圓滿完工。包括蓮花生大士、寂護、貝瑪拉密札在內的一○八位印度智者,以及包括毗盧遮那、嘎哇.華澤、卻若.魯伊嘉參和尚.益西德在內的諸多藏地智者譯師,將為數眾多的小乘、大乘和金剛乘佛教經函從天竺文字(主要是梵文)翻譯成藏文。在很多地方修建了組織機構,用以修學顯密佛法。

在桑耶青普,蓮師給其上首弟子──藏王和二十五位臣民傳了瑪哈瑜伽部八大法行sGrub Pa Ch`en po bKa` brGyad灌頂。經由修習各自不同的本尊儀軌,他們都得到了各自不同的悉地。在灌頂中,藏王的花瓣落在了八大法行中的車闕德協度巴(吉祥善逝總集)本尊壇城上。受灌弟子在一組壇城上灑花瓣看其落在哪個壇城上,由此來決定其人當修何本尊。通過修持車卻(即瑪火達Ra嘿汝嘎、金剛大嘿汝嘎),藏王獲得了不動等持的悉地。

他的著作包括有《般若正量教誡論》和《十萬大疏》。他以武力從中天竺摩揭陀國迎請了許多佛陀舍利,並建造了許多寺院和佛塔來供養舍利。

法王赤松德贊於五十五歲(一說五十九歲)時去世。去世以後,為了給後來的學人們維繫和弘揚佛法,他曾轉世為許多偉大的智者、聖哲和掘藏師。其中包括桑吉喇嘛1000~1080?)、釀.尼瑪沃瑟1124~1192、咕嚕秋旺1212~1270、鄔金林巴1329~1360/7、貝瑪旺嘉1487~1542、札西托嘉1550~1602和第五世達賴喇嘛1617~1682。吉美林巴1730~1798和欽哲旺波1820~1892是法王赤松德贊和貝瑪拉密札的雙入化身。

法王赤松德贊有三子二女。他們都成為蓮師的大弟子和佛法傳承中的重要人物。然而歷史上對他的兒子的數量、名字和長幼順序有不同的說法。有些學者認為他有三個兒子,長子為穆尼贊普,次子為穆茹贊普,而幼子為穆提(或穆赤)贊普。

法王赤松德贊二十一歲時,王妃蔡邦薩生下了王子穆尼贊普。穆尼從蓮師得到灌頂和法要並加以修習。四十七時,穆尼成為第三十八代藏王,但他在位不到兩年便去世了。除了建造了許多佛教寺院機構外,他特別以其均貧富的理念著稱,在他短暫的統治中他作了三次嘗試。很有趣的是,現代偉大的印度佛教智者羅睺羅.桑克日達亞那1893~1963,甚至將他的一本書獻給王子穆尼贊普,稱讚他是首位社會主義者、一個社會主義國王。穆尼贊普的轉世有:珠古桑波札巴(十四世紀)、止貢.仁欽彭措1509~1557和雍格.彌舉多傑1628~?)

法王赤松德贊二十二歲時,王妃蔡邦薩生下了王子穆茹贊普,即拉瑟達增益西熱巴嚓。他從蓮師和其他上師得到灌頂和法要。後來他成為密續的大學者,並通過修持金剛橛儀軌成為大成就者。蓮師還把《喇嘛貢度(上師意集)》法類付囑給他。他失手殺死一個大臣之子,於是被流放至北方藏漢交界處擔任軍事統率。後來他住在貢波。在他指揮下,藏人擊敗了唐朝軍隊和突厥軍隊。在他此生的最後,他融入於虹光身。穆茹贊普的轉世有:發掘出《上師意集》的桑吉林巴1340~1396、貝瑪諾布1679~1757、多珠欽.晉美稱列沃瑟1745~1821和秋舉.德欽林巴1829~1870

公主努晉薩勒是王妃蔡邦薩之女。我沒能找到有關她生平的任何資料。

公主貝瑪薩是王妃仲薩強秋所生。然而她八歲就夭折了。蓮師在她屍體的胸口寫了一個紅色的「嗯日(二合)NRI」字,並以其證悟的妙力把她的神識召回她的身體。當公主復活並能開口說話時,蓮師授予她《空行寧體》灌頂並賜給密名貝瑪勒遮嚓。他把藏有《空行寧體》法門的篋子置於她的頭頂,並說了以下發願文:「願汝於未來發現這個法門,並願此法利益許多眾生。」隨後蓮師把此事件記錄下來,並讓康卓益西措嘉為將來的弟子們把《空行寧體》伏藏起來。這些經函被伏藏於兩個不同的地點。廣大教言被伏藏於下苯塘像獅子一樣的岩石中;而古薩里派的寧體密續甚深精要教言,則被伏藏於達波山谷的當礱札摩札。這些伏藏被託付給寶藏之主空行母與匝護法神,以及瑪摩護法神──蓮師指示他們在將來把這些法門交給合適的掘藏師。

公主貝瑪薩的轉世有:在當礱札摩札發掘出《空行寧體》法門的貝瑪勒遮嚓1291~1319?)、以講和著弘揚寧體法門的龍欽饒絳1308~1363、貝瑪林巴1450~1521和拉尊.南喀晉美1597~?)

法王赤松德贊五十九歲時,王妃仲薩強秋生下了王子穆提(穆赤)贊普,即瑟那勒晶昀。他成為第三十九代藏王。他從蓮師得到灌頂和傳承並證得很高成就。他有五個兒子:倉瑪、嘉瑟拉傑(即秋珠嘉波)、倫珠、赤.熱巴巾──第四十代藏王和朗達瑪──第四十一也是最後一位秋嘉王朝的藏王。如前所述,當蓮師離開西藏時,穆赤正擔任藏王。

穆赤贊普的轉世有:咕嚕覺澤、噶瑪恰美1613~1678、協慶饒絳.丹貝嘉參1650~1704和阿傍掘藏師(?~1945

 

蓮師在西藏的

二十五位(臣民)弟子

1.努欽.桑吉益西生於札山谷的努部族。從七歲起,他隨學於歐真.華給雄努並成為密宗大師。當他從蓮師接受八大法行灌頂時,他的花瓣落在忿怒文殊──雅門達嘎(大威德)壇城上,這是諸佛之身的壇城。修持(儀軌)二十一天後,他在淨相中親見了本尊。他以神通力摧毀了札山谷的三十七座村莊,並以神變之火燒毀了他們的軍隊。在札揚宗的山洞裡,他用他的木質普巴橛(法器)穿透岩石就彷彿在爛泥裡一般。當我一九五六年訪問該地時,這個普巴橛還在岩石裡。

努欽到過天竺、尼泊爾和(中亞的)珠廈國共七次,並從熙日森哈、貝瑪拉密札、寂藏、伐蘇達Ra和傑尊吉得到法要。在西藏他從涅.嘉那固瑪Ra、索波.華給益西和尚.嘉威雲丹得到諸多法門。瑪哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽心部的密續傳承在他這裡匯集於一身。

當邪惡的國王朗達瑪開始在西藏毀滅佛法時,他召集了努欽及其弟子們並問努欽:「你有什麼威力?」努欽說道:「請看我僅僅持誦一個咒語的威力。」說著持降魔手印把手舉過頭頂。在努欽的頭上,國王看到九個大如犛牛的蠍子。心懷恐懼,國王說道:「努欽,我不會傷害珍貴的密咒士。」努欽說:「請再看看這個。」他手持降魔印指向一塊岩石,一個霹靂從天而降把石塊擊得粉碎。國王心驚膽戰,說:「我不會傷害你與你的弟子們。」並且釋放了他們。因為努欽,國王朗達瑪沒有摧毀密宗法門,以及蓄長髮穿白袈裟的密咒士。

努欽是密宗三大源泉Babs Sa中的第二位,他們傳承和弘揚了西藏寧瑪巴的瑪哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽心部法門的傳承;第一位是涅.嘉那固瑪Ra,蓮師的上首弟子之一;三個來自素部族的大師──素欽.釋迦炯涅、素欽的侄子素瓊.喜饒札巴和素瓊的兒子素.釋迦森格──合稱為第三位。

努欽有包括庫龍.雲丹嘉措在內的眾多弟子,並且他撰寫了很多重要的論著。他高壽至一三○歲,雖然有其他版本說他世壽為一一三歲或一一五歲。他在國王朗達瑪的孫子──阿達巴闊參時代仍在世,他在自己的著作中親筆寫道:

「努部族的年輕修士我桑吉,

已經活到了一百三十歲。」

努欽的轉世有:杜嘉興仲、智美貢噶(十四世紀後期)、嚓松林巴(十五世紀早期)和桑達.欽列倫珠1611~1662

2.嘉哇卻揚生於彭域的嗯蘭部族。他是堪布寂護剃度出家的預試七人之一。他以精嚴持戒著稱。在從蓮師接受八大法行灌頂時,他的花瓣落在了馬頭明王的壇城上。馬頭明王是諸佛語之總集化現。他在文嚓修持馬頭明王儀軌,並將自己轉變為馬頭明王本尊,聽到自己頭頂上馬頭的嘶叫聲。他還證得了壽命自在悉地。據說當朗達瑪的孫子──阿達巴闊參生病時,嘉哇卻揚修了嘉波澤多(靈器儀軌),於是阿達康復了。

嘉哇卻揚的轉世包括:咕嚕澤丹(十三世紀)、嘉敦.貝瑪旺秋(十三世紀)和特欽林巴1700~1775/6。第二世噶瑪巴.噶瑪巴西1206~1283承認自己是這位大成就者的化身。

3.南喀寧波生於洛札的努部族。他由堪布寂護剃度出家。當從蓮師接受八大法行灌頂時,他的花瓣落在揚達(吉祥嘿汝嘎)的壇城上。這個本尊是諸佛意之總集化現。由於修持這個儀軌的成就,他騎著日光來來去去。他學習了梵文並去了天竺,在那裡從大成就者吽嘎Ra等上師處得到法要。當他返回西藏後,親苯的大臣們肆意地誹謗他,他被驅逐流放至西藏南部的洛札喀曲。當他住在那裡一個離開他的家鄉很近的札瑪山洞時,他的貧農兄弟來向他討一些種子去播種。他對他兄弟說:「你是個農夫,如果你都沒有種子,那我這個住在山洞裡的瑜伽士怎麼可能有呢?」然後他給他兄弟一些小圓石並說道:「什麼都沒得種也丟人了點;你把這些小圓石扔到田裡做個播種的樣子吧。」他兄弟照他的話去做了,在夏季時,他獲得了整個山谷最好的收成。

有一次南喀寧波從虛空中飛過時,他的念珠掉下來落在一個山谷裡。當他飛下去撿起念珠時,他五個手指留下了大大的印痕,其中鮮花充滿;後來空行母們在那裡修建了五座塔。有次他給了一些信眾一些小圓石,只有一人把他的小圓石保留了下來,其他人都隨手扔了。後來這些小圓石變成了珍貴的松耳石。

他主要在洛札喀曲修持,在淨相中親見了本尊。他最後不捨肉身直接去了空行剎土mKha`s Pyod

南喀寧波的轉世包括:強秋林巴(十四世紀)、札底阿昌(十八世紀)和仁增澤旺諾布1698~1755

4.嘉那固瑪Ra生於西藏南部雅礱闕的涅部族。在他的喉頸處有十字金剛杵相狀的痣。他的名號還有嘉威羅珠。他由堪布寂護剃度出家,後來成為大智者,並翻譯了許多契經和密續。他從蓮師、貝瑪拉密札、毗盧遮那和玉札寧波得到諸多法門,並成為西藏首位瑪哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽心部法門的大源泉者。當他從蓮師接受八大法行灌頂時,與法王赤松德贊一樣,他的花瓣落在了車闕壇城上。他修持了《Dutsi Chechok甘露大吉祥》儀軌(並得到成就),結果他用手指戳穿岩石,並從乾燥的岩石中引出泉水來。

他曾面臨許多危險,包括三次可以致命的危險。他修持了金剛橛儀軌,以他悉地的威力,他遣除了所有的違緣障礙。他可以把自己轉變為不同的身形。他把許多佛教經函翻譯成藏文。

在嘉那固瑪Ra的諸多弟子中有八位上首者,包括索波.華給益西和歐真.華給雄努。他的轉世包括:摩協門(十二世紀)、尼沃瑟(十三世紀)、祈珠.羅珠嘉參和噶陀.久美澤旺秋珠(十五世紀)

5.康卓.益西措嘉。康卓.益西措嘉的生平簡介已經於前文蓮師的五位佛母中介紹了。她為數眾多的轉世化身包括:秋摩門嫫、貝瑪措吉(?)、康卓瑪.袞嘎苯(十四世紀)和仁增稱列南嘉。

6.華給益西生於雅卓的卓彌部族。他成為精通很多密續的譯師,尤其是瑪摩瑪達Ra布東諸本尊。在接受八大法行灌頂時,他的花瓣落在瑪摩布東的啦美嘿汝嘎壇城上,(經過修持)他成為這個壇城的大成就者。他降服了很多世間鬼神,特別是其中的瑪摩,命他們發誓成為(佛法的)僕人。

7.華給森格生於朗部族。他去了天竺和鄔迪亞那,並成為譯師。在接受八大法行灌頂時,他的花瓣落在了吉丹秋多(供讚世間神)壇城上。(經過修持)他獲得了極大的密宗威力,能夠自在控制世間鬼神。在不丹的巴卓達倉他進行儀軌修持時,他親見了吉丹秋多壇城的忿怒佛札巴袞度。他獲得了共同與不共悉地。

華給森格的轉世包括:Ra敦.朵登多傑和佐欽.貝瑪仁增1625~1697

8.毗盧遮那是西藏歷史上最傑出的佛教大譯師。他把許多契經和密續帶入西藏並加以翻譯,特別是三部大圓滿法門中的兩部──心部和界部。

他生於後藏尼摩切喀的巴果部族,父親是多傑嘉波。他小時候就顯現許多神變,例如在虛空中飛行、在岩石上留下身體印痕以及預知未來事件等等。他聰穎異常。

根據蓮花生大士的授記建議,法王赤松德贊將他帶到桑耶並培訓他成為譯師。他從堪布寂護受出家戒並成為西藏預試七人之一;他的法名是遍照護。在接受八大法行灌頂時,他的花瓣落在了摩巴札阿壇城上。法王赤松德贊下令讓毗盧遮那和後藏的比丘勒珠去天竺搜尋佛教法門;他倆成為第一使團中的兩員。在途中他們遭遇了五十七次幾乎致命的困難,但他們克服了這些障礙來到天竺。在達那郭夏的岑登斯切林,他們秘密拜見了熙日森哈。一個晚上,在最極保密的情況下,他們得到了大圓滿心部法門。毗盧遮那用白奶牛的乳汁,在白布上寫下心部十八續,以免有人看到這些經函。當他想閱讀這些經函時,他把白布放到煙上烤一下,經函就可以閱讀了。比丘勒珠對自己的所獲感到滿足,於是啟程回西藏。但在返藏途中,被路上的哨兵殺死。

毗盧遮那向熙日森哈求取更多的法要,他得到了心部所有六十續的講授和訣竅。他還學了界部三大類法門。在淨相中,毗盧遮那親見極喜金剛,並從他得到六百四十萬偈大圓滿法門,並得到妙吉祥友幻化智慧身的加持。

毗盧遮那以快步神通返回西藏。白天他給法王赤松德贊傳講共同乘法門,晚上傳大圓滿。他翻譯了許多經、續,其中包括心部十八續的前五續的藏譯,這被稱為《心部前譯五續》。

那時有些嫉妒的天竺人派信使散布謠言,誹謗毗盧遮那從天竺帶回的法門不是佛法。由於王妃蔡邦薩以及某些邪惡大臣的不良願望和影響,法王赤松德贊被迫遺憾地把毗盧遮那流放到嘉摩嚓瓦絨(即嘉絨)──西藏東部和漢地交界的地方。在流放中,毗盧遮那把嘉絨國王、諸大臣和民眾轉變為佛弟子。王子玉札寧波──後藏比丘勒珠的轉世,成為他的上首弟子、著名的智者與傳承持有者。玉札寧波來到桑耶並見到貝瑪拉密札。在貝瑪拉密札的請求下,法王邀請毗盧遮那重返西藏。在回西藏的途中,毗盧遮那遇到一位八十五歲的老者彌龐貢波,並給他傳了大圓滿法。彌龐貢波由於年老體弱無法按照禪修姿勢端坐,因此他借助於禪修帶和支撐杆而坐直不動。這位老人後來證得了虹身成就。

除了玉札寧波和彌龐貢波,毗盧遮那的上首弟子還有嘉那固瑪Ra和理地的喜饒多瑪。後來喜饒多瑪邀請上師毗盧遮那到理國;從那裡,毗盧遮那去了尼泊爾的巴興林,並於彼地消融於虹光身中。

除了玉札寧波和彌龐貢波,毗盧遮那的上首弟子還有涅.嘉那固瑪Ra和理地的喜饒多瑪。後來喜饒多瑪邀請上師毗盧遮那到理國;從那裡毗盧遮那去了尼泊爾的巴興林,並於彼地消融於虹光身中。

毗盧遮那,是藏傳佛教歷史上卓越超群的譯師。他翻譯了許多契經和密續經函,他的在譯經方面的造詣和技巧遠遠地超勝於藏傳佛教史上其他譯師。俄.洛登喜饒1059~1109,新譯時期最偉大的譯師之一,讚歎道:

「毗盧遮那像那廣闊的晴空,

嘎哇.華澤和卻若.魯伊嘉參就像日與月,

仁欽桑波(958~1051新譯時期最偉大的譯師)就如啟明星,

而我等則僅僅是螢火蟲而已。」

毗盧遮那為數眾多的轉世包括:札巴俄嗯協欽1012~1090?)、多傑林巴1346~1405、袞炯林巴1396~1477?)、秋登.多阿林巴(十五世紀)、正波.喜饒沃瑟1518~1572、敏林大掘藏師1646~1714、絨敦.德欽林巴1663~?)、嘉瑟.賢彭他耶1800~?)和公珠.雲丹嘉措1813~1899

9.玉札寧波是西藏東部嘉摩嚓瓦絨(即嘉絨)國的王子。當毗盧遮那被流放到嘉摩嚓瓦絨時,他依止毗盧遮那修學並成為大智者和譯師。玉札來到前藏從蓮師得到法要,並且他翻譯了心部十八續中的後面十三續等經函。由於他的成就,他可以示現為──諸如金色金剛杵等其他身形。他以非凡的大圓滿證悟著稱,成為西藏大圓滿心部和界部法門最偉大的大師之一。

玉札寧波的轉世包括:敏林.洛欽.達摩師利(法吉祥,1654~1717、掘藏師多傑托美和敏林.堪欽.鄔金丹增(十五世紀)

10.多傑杜炯生於倉絨地方的那南部族。年輕時他成為法王赤松德贊的大臣,作為法王派遣的代表到尼泊爾去迎請蓮師入藏。他成為蓮師的弟子,並通過修持金剛橛得到悉地。因為他證得了心氣自在,他可以像風一樣地迅速穿過虛空,並且在桑耶附近他毫無阻礙地穿過一座山。

多傑杜炯的轉世包括:巴波阿吽(十三世紀)、仁增果登1337~1408和仁增勒登傑(十五世紀)

11.益西揚是位比丘,以及伏藏經函八位主要抄寫者之一。他從蓮師得到法要,並能夠去諸佛淨土接受諸多法門。

12.索波拉華是位鐵匠。涅.嘉那固瑪Ra覺察出他具有成為金剛橛儀軌成就者的相符徵相,並收其為弟子。涅和蓮師都給拉華傳了灌頂和法要。通過修持金剛橛儀軌,他獲得了非凡的密宗力,用一個手印他就能逮住兇猛的野獸;並且有三次以他的神通力平息了上師涅的怨敵。

13.那南益西據說與尚.益西德是同一人。他是在譯經造詣和技巧上僅次於毗盧遮那的三位譯師之一;其他兩位是嘎哇.華澤和卻若.魯伊嘉參。通過修持金剛橛儀軌,他獲得了非凡的密宗力,並且成為金剛橛法門的大上師之一。他所獲的成就,可以讓他在天上像鳥一樣飛翔。

14.華給旺秋屬於喀欽部族,他是益西措嘉的兄弟。他是在家密咒士,隨蓮師遍遊西藏各地。通過修持金剛橛他獲得了非凡的密宗力,僅僅用他的普巴橛指向佛法之敵,就能降伏他們。

15.丹瑪澤芒生於康省的丹山谷。他是著名的書法家之一,他謄寫了很多伏藏經函並且成為大譯師。他從蓮師得到諸多密宗法門,並擁有不忘總持力。

16.嘎哇.華澤生於彭波山谷的嘎哇。他是西藏最偉大的三位譯師之一,他的所做得到了蓮師的讚歎。他是西藏預試七人之一。通過修持他具有他心通。他翻譯了許多契經和密續;並且是著名的書法家之一;還撰寫了很多著作。

他的轉世包括:札哇俄嗯協1012~1090?)──他發掘出西藏醫藥四函《四部醫典》伏藏,這些至今仍是西藏醫藥的主要源泉。也有人說,札哇俄嗯協是毗盧遮那和殊普.華給森格的雙入化身。

17.殊普.華給森格與法王赤松德贊來自同一部族。年輕時他是法王的大臣,並且他也是到尼泊爾去迎請蓮師的使者之一。他翻譯了很多瑪摩、雅門達嘎(大威德)和金剛橛方面的經函;他是當時西藏最傑出的八位智士之一。通過修持瑪摩和金剛橛儀軌,他獲得了非凡的密宗力。他的非凡的密宗力可以使阿秀河倒流、青普河水向上流,以及用普巴橛指向岩石使其粉碎。在桑耶寺開光加持時,他用管道分發純淨奶油,作為其繁榮和虔信的徵相。

他的轉世包括南秋.彌舉多傑1645~1667

18.椎.嘉威羅珠年輕時是法王的心腹大臣,後來他剃度出家,成為蓮師的上首弟子和譯師。他去了天竺並從吽嘎Ra上師得到揚達法門。以他非凡的密宗力,他解脫了他已經墮落在惡道的母親,他還曾把一具屍體變成金子。他獲得了長壽悉地,在榮素.秋桑(班智達法賢,十一世紀)出世時他仍在世。

19.祁瓊洛嚓來自卓彌部族。很年輕時就成為譯師,由此而得到這個名號,意為「童子譯師」。他從蓮師得到法要,並成為在家密咒士。由於他獲得非凡的密宗力成就,他可以用手印召喚天上的飛鳥。

他的轉世包括:大掘藏師敦都多傑1615~1672、協慶饒絳.丹貝嘉參1650~1704、闊董.努登多傑18~19世紀)、杜炯林巴1835~1904和怙主杜炯仁波切1904~1987

20.真巴南喀是苯教大師,他也被稱為吉爾苯千波。他被苯教弟子尊崇為苯教開宗祖師真巴南喀的轉世化身。他成為蓮師的弟子和佛教譯師。通過他非凡的密宗力,他可以用一個手印即召來藏北高原上的野犛牛。

他的轉世包括苯波札嚓(十一世紀)和仁增倫珠,後者是努欽和真巴南喀的雙入化身。

21.歐真華給旺秋生於歐宇達,他是在家密咒士,並成為蓮師的心子和密續的大智者。通過修持忿怒蓮師儀軌,他獲得了非凡的密宗力。用他的神通力,他可以像魚一樣過大江大河,雖然他並不會游泳。

22.瑪.仁欽卻生於彭波山谷,他是當時西藏最聰慧的九人之一。他是由堪布寂護剃度出家的預試七人之一。他遵奉龍樹的中觀哲理,並且是精通《幻化網秘密藏續》的智者。在堪布寂護的追隨者中,他僅次於蓮花戒,在著名的桑耶辯論中,他們擊敗了對手漢地的和尚摩訶衍大師。他翻譯了很多佛教經函,並從蓮師得到許多法門,通過修持得到成就。他以自己非凡的密宗力把岩石切成一片片的,彷彿在切麵團似的,並用其作食物充飢。他去過康藏,在那裡措茹仁欽雄努成為他諸多弟子中的一員。

23.拉龍.華給多傑生於貢摩切,年輕時他曾在漢藏邊界擔任軍職,在那裡他擊敗了大隊的唐朝軍隊。他與兩位兄弟一起由貝瑪拉密札剃度出家。他從蓮師接受菩薩戒和密宗灌頂。他的非凡成就可以讓他毫無障礙地穿越山岩。當藏王朗達瑪毀滅佛教機構設施並處決佛教徒時,拉龍.華給多傑用箭射殺了藏王並逃至康藏。在此生的最後,他的色身消融於虹光身中。

他的轉世包括白玉.貝瑪諾布1679~1757和仁增.尼瑪札巴1647~1710

24.朗卓.貢卻炯涅生於後藏的昌達那,並成為法王赤松德贊的大臣。他後來成為比丘和譯師,並從蓮師得到密宗法門。通過修持他成為大成就者,他可以像射箭一樣隨心所欲地釋放霹靂閃電。

他的轉世包括Ra那林巴1403~1471/8、仁增.龍薩寧波1625~1692和佐欽.貝瑪仁增1625~1697

25.拉松.嘉哇強秋是西藏首批成為比丘的預試七人之一。他是當時最聰穎的九人之一。從蓮師他得到灌頂和法要。他去過天竺多次,翻譯了許多經函。由於他的修行成就,他能以禪定姿勢安坐於虛空中。

他的轉世包括仁增.袞桑喜饒1636~1699


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普獲悉地祈禱文

全知米滂仁波切 造

堪布索達吉仁波切 譯

祝必咕如燦傑當  化現八名蓮花生

竹畢仁增欽波傑  八大成就持明者

江森涅威瑟傑當  八大菩薩隨佛子

竹欽嘎傑拉措拉  八大法行本尊眾

所瓦迭所欽吉洛  祈請賜予勝加持

企囊桑威瓦切梭  內外密障悉消除

三巴宜欣竹巴當  如意成就諸所望

秋當吞孟甕竹作  垂賜共不共悉地

 

八大菩薩:

1.文殊菩薩  2.金剛手菩薩  3.觀世音菩薩

4.彌勒菩薩  5.地藏菩薩  6.除蓋障菩薩

7.普賢菩薩  8.虛空藏菩薩

八大法行:

1.妙吉祥身  2.蓮花語  3.真實意

4.甘露功德  5.橛事業

6.召遣非人  7.猛咒詛詈  8.供讚世神


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遣除道障祈禱文

喔堅仁波切拉所瓦迭  祈禱鄔金大寶尊

嘎金瓦洽密炯襄  違緣障礙無緣生

屯金三巴竹巴當  順緣意樂悉圓滿

秋當吞孟甕竹作  祈賜共不共悉地

 

切拉多將所瓦達波提  於您讚頌祈禱力

達所剛讀內畢薩秋素  我等無論於何處

納當沃彭塔作息瓦當  貧病爭訟悉消散

秋當札西佩瓦匝杜所  正法吉祥祈增盛


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本傳上師祈禱文

袞桑多森嘎Ra西日桑

普賢金薩極喜吉祥獅

貝瑪嘎Ra吉旺尼修阿

蓮花生師二十五弟子

索素努年迭敦甲匝索

索素努年百餘伏藏師

嘎迭喇嘛南拉索瓦迭

教藏上師眾前誠祈禱


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虔誠皈依依處總集之本體蓮花生大師

達加格局津吉拉度所  祈禱加持我等之相續

洛丘素卓瓦津吉拉度所  祈禱加持內心趨正法

秋藍讀卓瓦津吉拉度所  祈禱加持正法趨入道

秋拉瓦恰美巴津吉拉度所  祈禱加持修法無違緣

秋塔秋瓦津吉拉巴匝讀所  祈禱加持修行得究竟

 

喇嘛千  喇嘛千  上師知、上師知

喇嘛袞秋孫波切千諾  上師三寶知

 

達究尼嘎透巴達瑞贊  幸獲難得暇滿僅此世

米大企瓦南翁恰瑪企  無常死亡何時至不定

括瓦剛讀記江讀阿究  投生輪迴何處皆苦因

給德利這迭讀路瓦美  善惡業果苦樂實不虛

塔藍透巴喇美突吉松  獲解脫道上師悲心攝

勝乘瑜伽王龍欽饒降造


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供燈發願文

日匝嘎美囊威瑪美迪  覺力普照無滅此燃燈

仁增千波班瑪炯內秋  供養大成持明蓮花生

日必嘎恰森間瑪呂巴  覺性遍滿無餘諸有情

日東秋桂揚素卓瓦秀  覺空法身界中願解脫

南開塔吐興堪Ra將納  虛空邊際浩瀚剎土中

袞秋仁欽南孫殿當界  稀有佛法僧寶及所依

索南薩畢興秋修所擦  一切積累資糧勝福田

瑪呂迭達袞吉間藍杜  彼等無餘現量慧眼前

囊薩瑪米秋巴迪布為  敬奉明顯燃燈此供養

達當他耶森間湯界記  我及無量普天諸有情

瑪日第慕門巴袞薩內  無明愚癡黑暗皆消除

袞欽益西囊瓦通瓦秀  願見遍知光明大智慧


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前譯教法興盛之願文

─ 法王欣悅教言

全知米滂仁波切 著

益西彭措堪布 譯

於末法之時,僅僅一次誠心敦請三根本聖尊,祈願教法精華如意寶興盛,亦具無量福德,且佛子宏願圓滿之後,能於生生世世值遇佛法乃至甚深密乘,並受持、護持、弘揚正法,速得遍知智慧,具此等必要故,諸位善緣者,應當經常尤其於大眾聚會時如是發願。

南無

祈禱十方善逝及佛子,尤其無與倫比釋迦佛,

八大菩薩十六聖尊眾,智悲尊主勝眾作垂念,

利樂源泉教法如意寶,殊勝本師勇士諸聖眾,

歷盡千辛萬苦求覓義,祈願蓮生大師教法興。

師君堪布應化譯智者,教藏持明傳承諸本尊,

三續瑪袞三大護法眾,前譯三根本眾請垂念,

佛陀一切顯宗密宗法,以慈憫心引入雪域境,

廣弘金剛誓言憶念已,祈願蓮生大師教法興。

遍時空佛身語意金剛,三部勇士幻化遊舞力,

從而明現雪域利樂日,祈願蓮生大師教法興。

佛與佛子諸大聖者眾,隨意幻化住於遊舞相,

樹起無垢佛教之寶幢,祈願蓮生大師教法興。

一切共同不共諸教典,自在無誤翻譯校定故,

首啟雪域照耀之大門,祈願蓮生大師教法興。

善緣所化眾生實修持,顯密法義無需隨他轉,

經及注疏諸論皆圓滿,祈願蓮生大師教法興。

諦語佛教經典大海中,莊嚴甚深法藏如意寶,

顯宗密宗匯融之妙道,祈願蓮生大師教法興。

希奇薩霍堪布之行為,無比具德龍樹之見二,

欽定雙融傳承之教規,祈願蓮生大師教法興。

甚深內續三部密意髓,依靠不共竅訣勝密道,

成就虹身法身極希奇,祈願蓮生大師教法興。

浩翰寂猛遍主八修部,秉承持明各自心要法,

總集匯於蓮師一教規,祈願蓮生大師教法興。

因果顯宗密宗廣大乘,圓滿無誤持明請承教,

空行加持暖氣未消散,祈願蓮生大師教法興。

金剛持之密意甘露要,無數成就口耳相傳授,

未被惡劣尋思臆造染,祈願蓮生大師教法興。

嚴寶黃金為償作勾召,無法得之空行心藏法,

慈憫唯傳隨學具緣者,祈願蓮生大師教法興。

本體本來清淨智慧中,顯現自性自成力現故,

超離盲修心之大圓滿,祈願蓮生大師教法興。

遠離偏袒耽著有無緣,徹底根除邊見執著法,

基道果三現空皆雙運,祈願蓮生大師教法興。

三世佛陀究竟之意趣,深寂離戲光明無為法,

覺空不壞金剛之宗派,祈願蓮生大師教法興。

多聞教法濃雲極密布,摧毀邪道正理閃電現,

竅訣精要甘露融入心,祈願蓮生大師教法興。

經勝阿底約嘎之捷徑,成就一切佛陀智慧身,

遍主勝妙文殊金剛尊,祈願蓮生大師教法興。

依靠真實三量大吼聲,令住劣見群獸皆驚怖,

勝乘獅子妙音遍三地,祈願蓮生大師教法興。

佛法圓滿妙衣之頂端,光明金剛藏之頂珠嚴,

勝伏諸方佛幢高聳豎,祈願蓮生大師教法興。

我等今至眾生未空際,一切圓滿教法及精華,

於遍虛空剎中持護增,祈願蓮生大師教法興。

總之依於賢智聖事蹟,弘法事業周遍虛空界,

持教大德遍布世間界,祈願蓮生大師教法興。

具德上師長久住世間,教法施主福祿極廣茂,

高擎法政不衰之寶幢,祈願蓮生大師教法興。

 

諸佛之本體具德如來蓮花生大師誕生於無生湖,所謂前譯寧瑪教法即是圓滿一切佛法之根本;具有眾多優越深要之特法,且見修清淨,佛陀所喜之無誤妙道。認清此點後如拭摩尼寶並將其供於勝幢頂上般,諸位具緣者擔負講辯著之廣大事業並興盛於諸方之重任,如意成就所願之此緣起願詞,乃為於舊教有殊勝純淨意樂之米滂蔣揚南嘉嘉措於聖地吉時緣起賢妙午座時,不假思索,徑直書出。賢善增長!

 

註:

師君堪布:師即蓮花生大士,君即國王赤松德贊,堪布即菩提薩埵尊者(靜命大師)。

教藏:教即佛所宣說的教法,藏即外岩伏藏及內意伏藏。

瑪袞:怙主瑪哈嘎拉護法神。


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三根本總集阿闍黎蓮花生

大堪布靜命法王赤松德贊

努欽桑傑與釀氏日光大師

教傳伏藏大車五尊前敬祈請

─ 蔣揚欽哲旺波尊者 ─


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敬錄自 全知米滂仁波切 著 ─《中觀莊嚴論釋》 索達吉堪布 譯

此論分二:一、所說支分;二、所說論義。

甲一、所說支分:

在此應當追隨前輩智者們的傳統對著論五本略作說明:

一、由誰所造:此論是靜命論師所撰著的。人們眾口一詞、無有諍議地共稱:尊者智慧超群、戒律清淨、品行高尚的豐功偉績獨占鰲頭,最終成就了至高無上的果位,是印藏兩地宛如日月般遐邇聞名的大阿闍黎。

二、為誰而著:此論是為了那些力求對所有大乘論典之義獲得以正理引發、不被他奪、博大精深之智慧的諸位後學者而撰著。

三、屬何範疇:此論歸屬於大乘總的教法,尤其是《月燈經》等諸甚深經部的範疇內。

四、全論內容:通過二理(即世俗理與勝義理)明確開顯二諦無倒真如所攝的道理。

五、有何必要:為令輕而易舉對整個大乘的教義獲得定解進而證得殊勝菩提。

接下來對此著論五本略微廣述:

一、關於此論的作者靜命菩薩,《文殊根本續》中有對佛教之施主、精勤持戒者、諸婆羅門的一段授記,而在講到精勤持戒者的開頭時云:「本師教典於人間,末時世界衰落際,精勤持戒王相者,必定無疑現於世。」當然,這其中只是籠統地總說了會有數多精勤持戒之王或主尊出世。而在分別授記諸多大德的行文中,又云:「名謂巴者宣淨戒。」顯而易見,這其中已對尊者(菩提薩埵)之名的首字作了明示。在此續的結尾又授記這所有大德均修成密宗而證菩提。在《楞伽經》中指出:在未來之時,當外道的邪見紛紛湧現之時,猶如對治般的高僧大德將會出世。此經云:「此後未來時,導師名智慧,開顯五所知,大勇士現世。」其中的「智慧」實際上是靜命論師的別名,這是前代諸位智者眾口一聲的解釋。由此可知,「靜命」顯然是尊者出家的法名。另外也有迥然不同的多種稱呼。所謂的「開顯五所知」,其實是在授記(靜命論師)以理抉擇五法進而將所有大乘歸結為同一密意的這一點。

此外,《三摩地王經》中也云:「末法濁世菩薩勇士者,護持如來教之此勝法,彼等吾子末時護正法,千萬佛皆交付與彼等。」可以明顯看出,此經中已經完整地指出了「摩訶薩埵繞卡達」的全名,靜命論師的尊名如果用梵語來讀就是如此。此處如若也同樣讀成「末法濁世摩訶薩埵者」就比較容易理解;而所謂的「繞卡達」可以解釋為維生或護持。因而,通過此名詞也使所表達的意義一同顯露出來了,因為(一句話)能引出直接之義、間接之義、言外之義等多種含義,這就是佛語的特點。靜命阿闍黎通過卓越的理證智慧(無誤抉擇)以上兩部經的無垢意趣,進而開創了兩大宗軌(合一之宗),由此可見,這兩部經中授記的原因也在於此。

第一、智慧超群:關於眾多經續中再三授記的這位開宗祖師獨具特色的超勝功德,正如古大德所說:靜命論師已抵達自他宗派波瀾壯闊大海的彼岸,於聖者語自在(文殊菩薩)純淨無垢的蓮蕊足下以頭頂受。並且在以前確鑿可靠的史實中也曾看過有如是記載:這位阿闍黎生為東方匝霍國王的太子,年長以後在那爛陀寺說一切有部的親教師智藏前出家為僧,法名為摩訶薩埵繞卡達。(從此之後精進修學,)對所有明處全部通達無礙,成為那爛陀寺出類拔萃的親教師,制勝一切外道辯論對手。自此,尊者不同凡響的智慧雄獅巨吼響徹雲霄,名震天下,鋪遍整個大地。

當時,南方有一位對婆羅門吠陀等所有外道典籍無所不知的人士,出奇地擊敗了內外道的全部辯論對手,結果誰也無法與之抗衡。這時此人心裡不禁暗自思忖:現在我應當前往那爛陀寺,力爭讓親教師靜命一敗塗地,這樣一來,我在普天之下就無與倫比了。當他(經過一番旅途的勞頓)最後來到靜命論師的住處時,卻不見尊者的蹤影,只看到有一尊宛若純金般閃閃發光的文殊菩薩像莊嚴端坐,於是他走出去向別人打聽論師的下落,沒想到人們都說親教師就住在那兒,此人只好再度返回去看個究竟,結果發現尊者果真原地未動。他不由得大吃一驚,知道尊者已獲得了殊勝本尊悉地,誰也不可能再辯得勝他,不由得生起極大信心,於是全然放棄了辯論的念頭,恭恭敬敬頂戴其足,皈入佛門。諸如此類,尊者智慧超群的奇蹟實在是無有能與之相提並論的。

當尊者到達藏地之時,也曾經胸有成竹地親口承認過自己的智慧,他對國王赤松德贊說:「假設佛教內部或其他外道有誰想尋找較量的對手,那麼在神變方面,可以說整個南贍部洲沒有能比蓮花生大士更勝一籌的了,非他莫屬,因此可讓那些人與他一決勝負;而在因明辯論的方面,如果與我唇槍舌劍一試高低,恐怕當今天下再沒有比我更擅長的了,我足可力勝一切辯論對手,使他們一一皈入佛門,讓國王您如願以償。」這位大阿闍黎,開創了中觀瑜伽行宗軌,在諸位班智達當中猶如勝幢之寶頂般昭彰顯著,首屈一指。這以上只是對尊者智慧超群的事蹟作了簡明扼要的敍述。

而竭誠護持這位開宗祖師之自宗的大德也委實不乏其數,就拿印度聖地來說,有獅子賢論師、嘎瑪拉西拉(即蓮花戒論師)以及法友論師等等,另外在諸班智達中也是大有人在,佛智、聖解脫部、獅子賢、阿巴雅嘎繞等唯一抉擇般若見解。雖說在靜命論師之前已有聖解脫等秉持瑜伽行中觀的個別論師,然而真正建立切合外境不存在唯識法理之中觀宗軌的開創者就是靜命論師。關於這一點,是諸位大智者異口同聲所認可的,而且憑據理證也完全可以成立,再者通過閱讀印度諸大論師所著的論典也能了知。因此,人們普遍共稱:龍猛師徒是開創原本中觀的鼻祖,月稱論師是中觀應成派的開創者,清辨論師為經部中觀的創始人,靜命論師則是瑜伽行中觀的開宗祖師。在藏地雪域,古代的大多數有學之士都受持這一宗風,尤其一心一意地持受此宗軌的要屬鄂大譯師、夏瓦秋桑、榮敦秋吉等最為典型。據說,這部《中觀莊嚴論》的傳講與聽聞曾於宗喀巴大師師徒在世期間開展得極為廣泛,興盛一時。宗喀巴大師的傳承弟子對此也格外重視,並作了不同程度的記錄等等。此外,法王薩迦班智達等諸位中觀論師也將阿闍黎靜命師徒的教言當作智慧的結晶,倍加珍重。

總而言之,凡是具有法眼的智士仁人,如果有幸品嘗到尊者的理證深要之甘美佳餚,必然會情不自禁地為之傾倒,深深地被她(指《中觀莊嚴論》)所吸引,定會像蜜蜂迷戀蓮園般如飢似渴地取受。然而,不勝遺憾的是,當今時代在各宗各派之中,暫且不說講聞,就連看一眼此論經函的人也可謂是寥寥無幾。因此,諸位有智之士理當將著眼點集中在時時刻刻將此論廣弘各方之上。簡言之,無有偏袒而受持大乘之二理,特別是研習中觀並對因明有著濃厚興趣的學人,對這位祖師的宗軌更會自然而然歡喜雀躍、欣樂投入。

第二、戒律清淨:印度聖地,在好似層巒疊嶂之金山般的眾多持戒大德之中,尊者淨護戒律、一塵不染的高風亮節宛若妙高山王一般,堪稱為一切守戒者之王,被人們交口讚為戒律清淨的典範。

第三、成就卓越:本來,成就的標準必須取決於現量成就聖果的斷證功德,但由於這並非普通人的行境,因此依據經中所說:可以通過身語的外相來比量推斷是不退轉菩薩。這位大阿闍黎總的調化整個贍部洲的芸芸眾生,尤其是教化暗無天日的邊地有情(這裡指藏地)。儘管大乘二大宗軌的教義早已開創,然而尊者為了開拓將此二宗密意合而為一的第三道軌而特意化現為人相。據史料記載:由於當時藏地的國王赤松德贊尚未誕生於世,世尊教法在北方弘揚的授記時間也還沒有到來,因而尊者一直加持自己的壽命,住世已長達九百年之久。由此可以推知,靜命論師已獲得了內壽自在。當年在桑耶寺開光之際,國王赤松德贊親眼看見尊者現為文殊金剛。並且所有的佛像都變成了真正的智慧尊者,大顯神通,變化莫測,不可計數。通過諸如此類為人們有目共睹的事實足可證明尊者已獲得了外境自在。特別是,能夠從容不迫地在誰也無法調伏的此藏土雪域,如璀璨日輪般弘揚佛教這一點,顯然可作為這位大菩薩之成就超勝他人的果因。

第四、品行高尚:所謂的品行高尚也就是指弘法利生的高山景行。正因為這位親教師內在的菩提心已經盡善盡美,故而稱呼為菩提薩埵的確名符其實,他的這一尊名也猶如日月一般家喻戶曉,盡人皆知。本體與文殊菩薩無二無別的這位大戒師住世長達數百年,先後在那爛陀寺、印度東方以及漢地等廣闊地域將佛法傳播開來。當然,最主要的還在於,創立了二理(即中觀唯識)融會貫通的純淨無垢宗派之軌道,以強有力的事勢理折服邪說謬論,攝受有緣信徒,講經示道,辯經析理,著書立說,再加上智慧超群、戒律清淨的無與倫比之處,使得尊者的善妙事業遍布整個人間。尤其是依靠往昔的宏願以及佛菩薩之發心因緣聚合的威德力而來到了誰也難以調化、黑暗籠罩的雪域,見到了國王赤松德贊,當時,提起與法王(昔世)一同發願的情景,又通過觀察國王裝束的緣起而對王族的興衰存亡等作了授記,並傳講了十善、十八界、十二緣起的法門,而且還審時度勢地說:為了降伏暫時以寂靜相無法調伏的所有天神鬼怪,務必要迎請蓮花生大士。

(蓮師入藏以後,)靜命論師與蓮花生大士一道對桑耶地勢作了一番詳細考察之後,對已峻工的殿堂及佛像等舉行了開光等儀式。讓預試七人出家,從而建立起佛教根本的清規戒律,為諸譯師教授翻譯風格並講解林林總總的內外一切法門,通過講經說法與聽聞的方式抉擇所有佛經與論典的密意。就這樣,使佛法的萬丈光芒普照整個藏區。對於那些與此佛教背道而馳的外道苯波教徒,則通過顛撲不破的理證予以一一制服,最終使之徒剩虛名而已,依此使佛教純正無瑕。

尊者在即將圓寂之時,也留下了如此珍貴的遺囑:通過法體安放的緣起可預示出藏地出家僧眾的狀況;有朝一日見解上出現爭執不休的局面時要迎請班智達嘎瑪拉西拉(即蓮花戒論師)來清源正本,重建清淨教法,並(命人)將此信函交付班智達蓮花戒。至此,尊者無礙徹知三世的情形已昭然若揭。(從以上的字裡行間,我們不難看出,)尊者尤以大慈大悲教化藏土群生的深恩厚德實在令人難以想像。其中所提到的這位蓮花戒論師,其實就是靜命論師的得意弟子,他對尊者有關中觀與因明的論典也作了注疏。

綜上所述,這位親教師最初在藏地開創佛教之宗軌,中間大力廣泛加以弘揚,最終層出不窮地示現護持這一教法的化身,乃至佛法住世期間源源不斷。誠如阿底峽尊者所說:正是在藏地樹立起佛教的這位偉大親教師,才使親教師的源流代代延續、一脈相承,乃至未來佛法住世期間凡是化現為親教師身份的諸位大德,實際上與尊者靜命論師均是一味一體。

因此毋庸置疑,藏地佛法得以住留完全來自於這位大師發心與宏願的威德力。可是,在千差萬別的人們心目中,卻認為這是由各自的一位上師及寺院的事業所致,這也是情有可原的。比如說,包括刀能理髮與衣能著色在內,完全來源於佛陀事業的加持,但人們卻對此一無所知。

這位大師的功德聲譽以及勝妙功勛在整個大地無所不及,猶如日月一般眾所周知,並不是像如今藏地有些人只是僥倖榮獲了震耳欲聾的名聲那樣,而是在印度聖境內外道數目可觀的班智達如同千錘百煉純金般經過再三觀察而確定無疑認定為上師的。在當時的印度,一個強似一個、一個勝似一個的大智者大成就者不計其數,之所以法王(赤松德贊)幻化的諸位班智達一開始就能在全然陌生的地方輕車熟路毫無疑義地尋找、迎請到尊者,這完全是由宛若眾星捧月般遍及四面八方每一個角落的這位偉大宗師無比美名自身的光芒無礙照耀之威力所感召的。

本來,對於我等本師的這一教法最為廣泛弘揚的傑出代表即是八大佛子與十六羅漢,他們則幻化為六莊嚴等眾多大德出世。而這位大師正是諸佛大密意金剛的唯一結集者密主金剛手菩薩,因此其傳記與功德即便是住地菩薩也難以一一說盡,更何況說普通凡人呢?但是,在共同(所化眾生)的面前,無論是印度還是藏地,到處都流傳著尊者無可比擬、不可思議、精彩神奇的感人事蹟。只可惜的是,並沒有見過詳細的文字記載等。在此,從古老的歷史中收集出隻言片語,作了簡略的敍述,意在感念這位親教師的宏恩。諸位有智之士如果能從尊者的善說論著及無量恩德來推測,必定會對其生起真佛之想。

歸根到底一句話,我們要清楚,印藏兩地人們無有異議一致共稱的這位開宗祖師就是本論的作者。

 

依怙佛陀善說法,廣大行宗無著釋,

甚深見派龍猛詮,共稱二祖如日月。

護彼法理諸菩薩,善說百川遍各方,

於佛勝乘大海宴,尚未圓滿得品嘗。

您以銳智之一口,飲盡二理之汪洋,

爾時您如碧藍天,大乘法雲作裝點。

證如虛空勝義智,具德月稱飾三界,

名言似虹無雜見,法稱周遍此大地。

開顯此理諸智者,縱駕妙論之乘騎,

無垢二量遼闊處,一時測度力微弱。

您以觀察之三步,跨越二諦之大地,

爾時您如廣袤原,眾多理證作莊嚴。

是故二理宗軌道,合而為一大宗風,

佛勝乘教妙津梁,此三餘派不容有。

諸佛教法結集您,於此勝乘理智攝,

深要精髓一紅日,摧散世間諸迷霧。

不可思議勝乘要,依簡理證一幻變,

輕易明示此寶論,我知金剛大密咒。


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鄔金海島蓮花莖之上

如來幻化自性任運成

燦然妙相隨好圓滿者

迎請蓮師入我意蓮海

─ 全知無垢光尊者 ─


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大圓滿前行引導文.

普賢上師言教

巴珠仁波切 著

索達吉堪布 譯

 

法 王 序

大圓滿龍欽寧體是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。

此《大圓滿前行引導文普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第,而且具有殊勝竅訣要點。因此,諸欲解脫者必須實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉,卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法,以致正法與補特伽羅背道而馳。所以,諸位首先唯一實修此前行至為重要。

此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要,並且具有持明傳承殊勝之加持。祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持並普降成就甘露妙雨。

本法傳承︰巴珠仁波切傳與樂喜堪布公美,彼傳給喇嘛羅珠仁波切,大恩上師羅珠仁波切傳與我。

對於此次譯成漢文、校訂並傳講,本人由衷隨喜。同時,祝願弘法利生事業吉祥圓滿!

          釋迦比丘晉美彭措勇列致

於藏曆鐵龍年神變月初三自壽六十八歲之際

               公元二○○○年二月八日

 

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前 行 備 忘 錄

堪布阿瓊仁波切 著

索達吉堪布 譯

總說要義

共同外前行

  暇滿難得

  壽命無常

  輪迴過患

  業因果

  解脫利益

  依止善知識

不共內前行

  皈依

  發殊勝菩提心

  念修金剛薩埵

  積累資糧

  革薩里積資

  上師瑜伽

往生法


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大圓滿龍欽心髓前行儀軌

─《遍智妙道》

第一世多珠千法王 無畏事業光尊者 造

珠古圖登諾布仁波切 講授

 

「龍欽心髓」是仁增吉美林巴尊者的悟境精義法門。此法門有外、內、密、極密的種種修法,包含前行、正行,上師、本尊、空行三根本的修法,是非常殊勝、廣大的一個法門。其中前行儀軌的部分,是由吉美林巴的大弟子、蓮花生大士授記的西藏八大林巴(林巴即伏藏師)中的桑傑林巴的化身──第一世多珠千仁波切吉美成利喔瑟整理撰寫而成,命名為《遍智妙道》。遍智即一切智,佛的智慧;妙道乃指殊勝的道。

大圓滿龍欽心髓是藏傳寧瑪巴的法門。寧瑪派由於地域的關係,分成:上,敏珠林、多傑扎兩大寺廟;中,佐千寺、雪謙寺;下,噶陀寺、白玉寺等六大派系。六派皆各自有其大圓滿的伏藏法門,如敏珠林有德達林巴;噶陀有仁增隆色寧波、敦德多傑;白玉有南曲敏究多傑等等的法門,惟獨龍欽心髓卻成為六大派系共同推崇的法門。

─ 珠古圖登諾布仁波切 ─


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五 加 行 開 示 錄

堪布慈誠羅珠仁波切 講授

入座與出座

外加行:

人身難得

壽命無常

輪迴過患

因果不虛

解脫利益與依止上師

內加行:

皈依

菩提心的修法

金剛薩埵修法 ─ 清淨罪障之殊勝道

曼茶羅修法 ─ 積累資糧之殊勝方便

上師瑜伽

附錄:

薩迦派三十七堆曼茶羅修法

大圓滿龍欽心髓內加行修法

前行念誦儀軌開顯解脫道


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大圓滿龍欽寧體

傳承祖師傳

珠古東珠仁波切 著

圖登華丹 譯

 

《藏傳佛教龍欽寧體傳承祖師傳》,包含了那些生平中充滿了寧靜、覺悟和神變的證悟祖師的傳記。他們曾在世界屋脊之西藏的黃金歲月裡興盛於世。這些祖師都屬於藏傳佛教寧瑪派《龍欽寧體》傳承。

《龍欽寧體》(意為無盡界之心要、廣大開闊的究竟真諦)是代表大圓滿最密禪修的神奇法門,此法門由大智者、大成就者吉美林巴尊者1730~1798開啟。吉美林巴以意伏藏的形式將其發掘出來,意伏藏是指從覺悟的心性中開啟的法門。《龍欽寧體》傳承經過吉美林巴弘傳至今,其中經歷了許多具證上師,本書介紹了其中最傑出的諸位上師的生平事蹟。

以前,每當我拜讀這些上師的傳記時(本書是我從中概括摘要而成的),總是為之感到激勵人心和令人驚奇;但這次輪到我用自己的語句和自己的感受來復述他們的事蹟時,我自己會經常感到,彷彿親歷了這些大師們所經受的痛苦、艱辛、興奮,以及寧靜、喜悅、輕安和開闊。因此這些生平不再僅僅是可閱讀的故事,或者擺在那裡可供思考之對象,而是這些祖師內在光明的閃現,是這些證悟聖者生平的「真如自性」的寫照。在此「真如自性」中,所有生平中不同階段不同表述被聯繫起來,猶如諸河之水都流入海洋而成為一體。如果以知識和情感覺受來閱讀本書中的傳記故事,那可能得到的最大的利益也就僅僅是心靈的激動而已。如果閱讀的目的,是為了感受這些大師的經歷,並與之融合相應,那這些事蹟,肯定會在讀者的心裡喚起精神證悟、慈愛、寧靜、開闊、輕安與療癒。

─ 珠古東珠仁波切 ─


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吉 祥 偈

全知米滂仁波切 造

樹立無畏前譯教法幢

傳揚勝利教證法鼓聲

理智之道獅吼遍三界

無等吉祥光芒照十方


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