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佛網Life論壇佛網Life論壇【佛教類】討論區金剛討論版(Life論壇) → 有生之年一定要到色登寺轉繞大幻化網壇城

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有生之年一定要到色登寺轉繞大幻化網壇城
石頭
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有生之年一定要到色登寺轉繞大幻化網壇城

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    大幻化網壇城已於藏歷二零零五年八月十五日動工,一切按照歷代傳承祖師的開示及經典記載標準進行。正如阿秋喇嘛的授記“大幻化網壇城會很快建成”,在上師三寶加持及廣大信眾的鼎力支持下,壇城修建順利,目前壇城和閉關房即將圓滿建成。

    2008年8月下旬,丹真絨布上師專程到遼西寺拜見了根本上師松吉澤仁仁波切(遼西寺著名的大成就者, 是大班智達貝瑪拉牟扎、遍知者龍欽巴尊者等的三密總集體 遍知者大堪布阿格旺波的再顯化身)。經祈請,松吉澤仁仁波切開示,如能在2009年舉行色登寺大幻化網壇城開光法會,緣起特別殊勝。
 
    松吉澤仁仁波切還開示,大幻化網壇城建成開光後,對眾生的利益極為廣大,凡是能右繞色登寺大幻化網壇城5萬-10萬遍者,臨終一定可以根據自己的願力往生相應的淨土,比如有人想去阿彌陀佛淨土,有人想去鄔金淨土,都可以如願,仁波切還為此專門寫下授記並蓋章。

    由此因緣,丹真絨布上師定於2009年陽曆8月5日-8日舉行大幻化網壇城開光法會,法會安排:
第一天(8月5日):開光典禮
第二天(8月6日):開光典禮,同時做一場蓮師會供
第三天(8月7日):金剛舞
第四天(8月8日):色登寺主持丹真絨布仁波切賜予息增懷誅四種事業灌頂------息:中陰文武百尊, 懷:金剛瑜伽母,誅:大威德金剛, 增:黃財神,均為阿格旺波尊者傳承。下午圓滿結束。第二天可回漢地。

 大幻化網壇城是密宗教法中的稀有法寶,無論見到、進入,還是供養、頂禮、轉繞,都能積聚無量功德。

    《深法寂怒密意自解脫灌頂 聞解脫法釋文》中雲:“凡見壇城者,在七世之內必能解脫證果。”

    《拔脫地獄續》、《八大發心根本續》等雲:“何者頂禮幻化網,寂怒壇城之本尊,清淨失毀誓言罪,亦能消除無間業。拔脫沉淪地獄苦,稱遍持明佛剎土。”

    噶陀寺蔣揚仁波切、莫扎仁波切、直美信雄仁波切為壇城出具了授權書。亞青寺阿秋喇嘛為壇城作了授記。


[此帖子已經被作者於2009/6/21 下午 02:00:33編輯過]
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2009/6/21 上午 01:53:30
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永恆的明燈--色登寺丹真絨布仁波切歷世略傳

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上師的第一世 箭矢大師薩繞哈
   

上師的第一世薩繞哈尊者是印度八十四大成就者之一,主要培養了龍樹菩薩為首的諸多弟子,他的開示《多哈道歌》被譯為藏文並廣為流傳。有身、語、意三種道歌,即身之道歌 解脫金剛,語歌 文殊金剛,意歌 無生金剛。《身語意大手印密法十二句偈》、《自我加持過程》由譯師貝若扎那與嘛奔曲巴翻譯的密法在《甘珠爾》一書中有所收集。尊者較全面的傳記在藏地偉大的佛學家、大成就者多羅拉他(1575-1634)所著的《密宗大成就者奇傳》中有記載。下文即為由堪布索達吉翻譯的尊者的傳記,收錄在顯密寶庫十八《聖行集萃》中。
   
箭矢大師薩繞哈

人們稱他為阿 黎婆羅門羅 羅。他降生在(印度)屋支伯下,婆羅門種姓。童年就精通吠陀和十八學處,還有八大觀察等。他的周圍經常有五百名婆羅門的兒子圍繞,他教授他們一些具有特殊法力的密語。有一天,金剛瑜伽母化作一個賣酒女人,來到阿 黎身邊。勝義智慧變幻成甘露美酒,她對他打開她的酒桶,請求他接受她的供養。此刻,分別念從他心裡消失了。他從酒桶裡舀起一勺美酒,緩緩地飲盡。當下,他的內心獲得了殊勝的等持。
   
阿 黎喝酒的消息傳遍全城,人們說他己失壞了婆羅門種姓。謠言四方流播,婆羅門向他挑釁,他以非凡的瑜伽之力,在婆羅門面前吐出清醇的、散發濃郁酒香的美酒。他把一塊巨大的岩石扔進大海。
   
如果我喝酒的話,他說:願此石沉入海中,如果你們喝酒我沒喝的話,願石頭漂浮在大海上
   
說罷,那塊巨石漂浮在水面上,一直沒有沉下去。他神異的力量和超越世間的凜然正義攝伏了婆羅門。
   
後來,他前往印度中部,在佛教教法中出家,成為一位通達三藏的大師。阿 黎的親教師為拿波長老,拿波長老的親教師是馬鳴論師,馬鳴論師的親教師則是近藏論師。但是,親教師的舊傳承很難確定,在藏地戒律的傳承歷史中,拿波長老是羅 羅(佛子)的親傳弟子。雖然有這種說法,但最好擱置一邊,不作觀察。
   
不久,尊者被延請至古老常新的那爛陀寺,成為一位聲名雀起的親教師。他廣轉法輪,開示妙智,功勳卓越,眾人趨之若騖。當年大乘佛教十分興盛的時代,也正是這位阿 黎的時代。後來,尊者以覺性禁行的行為來度化眾生。他的心恆時安住於無相等持之中,無有動搖,宛如明鏡。
   
他來到南方,一個叫馬繞哈匝的地方,遇見一位空行瑜伽母 一個以做箭為生的箭矢之女。每天,她把彎曲之木用力繃緊,做成筆直的箭矢。無論怎樣凹凸的曲木,經過好的製作,都能變成筆直鋒利、威力無比的利箭。她每天做同樣的事情,她用這種意味深長的特殊行徑,向人們指示心性。通過箭女的直指,阿 黎豁然開悟,通達了心的本性沒有自性,現見了法界實相。
   
尊者帶著箭女作為明妃周遊四方,他自己也製作弓箭,他的智慧愈加增上。他的名字從此被稱為薩繞哈(箭矢)。因為他曾是一位守持淨戒的大比丘,眾多僧眾的長老親教師,人們對他的行為譁然,誹謗聲四起。包括國王在內,每天,聞訊而來的世人如同觀看戲劇般川流不息地去到他的箭坊,並對他譏諷挖苦。他一邊做箭,一邊唱道:
   
奇哉我乃婆羅門,
   
相攜箭女一同行,
   
合理非理我未見。
   
受持光頭比丘相,
   
酒女一起也同行,
   
貪與不貪無分別,
   
也無淨與不淨念,
   
此理他人不了知。
   
嗚呼世人如毒蛇……
   
薩繞哈的箭坊裡傳出一支又一支金剛道歌,國王等五千眾生聽聞之後汗毛悉豎,親見聖諦。無始以來的垢染如塵埃飄落,他們的身體也變成持明者,以神變飛向虛空,前往他方清淨剎土。

   
因他而證悟大手印的大德成千上萬,他的聲名遍布十方,利益了無量無邊的眾生。最後,他肉身飛往如來剎土。
   
這個故事是根據西藏的史料撰寫。後來有一位佛頂論師,在他的筆記裡,沒有婆羅門羅 羅中間出家的那一段情節。有些人認為婆羅門羅 羅和長老羅 羅是兩個人,米雅譯師也這樣承認,事實上,這樣承認也無有不可。

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第二世活佛歲覺熱

    上師的第二世在安多轉世,名為歲覺熱,他二十多歲前一直在家鄉安多,四十多歲後到昌都芒康地區的熱窩白瑪神山修行直至圓寂。

    他在神山修行時能如飛鳥在空中飛行,每天早上太陽升起時,飛到對面的山上,下午太陽落山後,又飛回來,山下的人看見後很不高興,認為從他們的頭上飛過很不吉祥,就早早出去幹活,晚上活佛飛回山洞後才回家,以免活佛從他們的頭上飛過。活佛還在神山上留下了很多的手印、腳印、頭印等。活佛所住的山洞很小,他用頭在洞口將山洞頂高,並留下了頭印,用背在山洞內向後擠,使山洞變大,在岩石上留下了背印。

    活佛一生沒有收弟子,也沒有建寺院,但他給後來建寺者留下了一個聖物,他親手用泥塑了一尊釋迦佛像,隨手從一塊大岩石上抓下一塊石頭,石頭上面留下了清晰的指印,將其放入佛像胸間,然後將佛像放入一小房子中,並說:將來我的轉世會把這佛像取出作為寺院的重要聖物。後正如其所言,第四世活佛修寺院時將此像迎請回寺院,成為色登寺最殊勝的聖物,文革前此像仍存,文革時宗西區達拉鄉的書記說要看一下這佛像中到底有沒有石頭,然後親手將此聖像打碎,果然看到了石頭,又將此石頭打裂為二塊。此石現仍供於色登寺中,為色登寺最殊勝的聖物。

    在活佛修行的熱窩白瑪神山還有許多聖蹟。相傳文成公主入藏時曾到那裡洗浴,梳頭時留下二十一根頭髮,後來在那裡生長出二十一棵樹,被稱為二十一度母的象徵,有很大加持力。全知阿格旺波仁波切曾在此親見二十一度母,並寫下了二十一度母的修法儀軌。

    當時馱東西的一頭白騾在一塊大岩石上臥睡不肯走,休息一夜後,在白騾臥睡的地方留下了白騾的身印,文成公主看到後,用馬鞭也在堅硬的岩石上畫了一幅佛相,對周圍的人說:我們路過這裡很高興,以後此地會有一座寺院。此相成為當地吉祥的聖物,至今仍有很多人前去頂禮。

    活佛在神山修行時,有一藏民朋友經常供養一些食品、用具給活佛。藏民生病時,在房頂向山上喊,活佛聽到後抓了一把青稞灑下,青稞落入藏民家中,消除了他的病痛。有一次,藏民再三邀請活佛到家中作客,活佛答應了,要他將家裡清洗乾淨。第二天早上,從山洞射出一束光照入藏民家中,藏民為活佛準備的凳子上出現了一塊活佛經常拿的一塊如摩尼寶的石頭,藏民即到房頂向山上喊到:我是請你來做客,不是要這個石頭。後來活佛說他這樣破壞緣起很不好,就從洞中丟了一只鞋子給他,並說可消除障礙。此鞋現在此人家中,由後人保管,視為聖物。

    活佛圓寂時,山下的藏民看到天上有很多老鷹,到山洞內察看,只見活佛的頭髮和指甲,活佛已虹化而去。

第三世活佛仲親普

    第三世活佛為嘎陀仲氏十三尊之一的仲親普,他一生未收弟子,獨自一人在離達崗旺慶山洞修習無上光明大圓滿,得到了最高成就,了悟萬法實相,具足神通,能如飛鳥般在空中自由飛行,能將堅硬的岩石塑成各種形狀。

第四世活佛松才讓

    第四世活佛松才讓仁波切建了一座小寺獨自修行,最初寺內並無佛像,修法至第七天時在寺內現出一尊三米多高的自生釋迦佛像,第十四天時在寺外岩石上現出一尊自生金剛手菩薩像,第二十一天時現出自生十六阿羅漢像,第二十八天時現出自生印度八十四大成就者像。這些佛像仍供於色登寺覺姆寺院。

    後來松才讓活佛又在扎貢瑪地區建了一座寺院,有50多個弟子隨其修習大圓滿法,都獲得了很高成就。

    第三世噶瑪巴從漢地回藏時,在現今色登寺的對面山上休息,松才讓活佛去見噶瑪巴請他為自己選一個地方新建一個寺院,噶瑪巴說;這裡護法很多,我看不清楚,但我的馬知道在哪裡建寺好。噶瑪巴的馬是蓮師二十五大弟子之一的化身,它跑到現今的色登寺之處打了三個滾後圓寂,於是色登寺就建在了此處。這匹馬的名字叫丹瓊翁巴色登,色登寺的名字就由此而來。馬死後,在肋骨現出一阿字,由噶瑪巴贈與松才讓活佛,現今仍供於色登寺中。噶瑪巴將超度格薩爾王的兄長夏察得到的東西也贈送給松才讓活佛,還在色登寺附近一個叫藥哇西的地方建了一座舍利塔,將馬鞍放入其中,並授記說依此可遣除色登寺的許多障礙。現在此舍利塔仍在。

第五世活佛特曲諾布

    特曲諾布活佛生於貢覺地區茲查家中,幼時即出家學習十明,智慧超群,具有神通,享有很高聲譽。他曾到拉薩、衛藏等聖地朝拜、弘法度眾。

    一次活佛到拉薩八角街轉經,一個屠夫右手拿刀,左手拿著動物的內臟,顯得十分兇惡殘暴。但活佛看見的卻是大威德金剛,於是上前頂禮請求加持,屠夫將內臟放在活佛的頭頂給活佛加持,當時許多人都看到了。五世****聽說後,就叫來特曲諾布活佛,對活佛說;你是一個出家人,為什麼請一個屠夫摩頂加持?特曲諾布活佛就把事情經過給五世****詳細說了一遍,並請五世****自己觀察。後來五世****也觀察到了所謂的屠夫即是大威德金剛的化身,非常高興地對上師說:在康巴地區有象你如此高明的上師,非常稀有難得,你有什麼想法和要求儘管提出,我會儘量滿足你的要求。特曲諾布活佛說:尊敬的仁波切,我為宏揚佛法,請你賜予色登寺附近的鄉民歸屬色登寺讓他們有信仰和修行的靜地。****爽快地答應了他的要求,把芒康地區所有農戶都歸屬色登寺,還給予了色登寺二十位喇嘛則忠之位,每年給色登寺很多供養。

    活佛晚年時,蒙古軍隊攻入芒康地區,對噶舉巴寺院做了很多不利之事,但由於色登寺與****關係密切,故沒有受到破壞。後來活佛到了敏珠林寺與兄弟會合,從此在敏珠林寺宏法,直至圓寂。

第六世活佛東智諾布

    東智諾布活佛生於芒康地區崗衝家,精通顯密教法,建立了佛學院,為弟子傳授顯密佛法,取得很大成就,圓寂時身體縮小。

第七世活佛白瑪將參諾布

    白瑪將參諾布活佛生於芒康地區扎燕家,跟隨很多上師聞思修,講修事業廣大,普渡教化很多眾生,廣為後人傳揚。

第八世活佛鄔金諾布

    鄔金諾布活佛生於芒康地區瑪約貴族家中,跟隨很多高僧大德修習大圓滿法,得到最高成就,示現各種神通遊戲,留下許多神奇事蹟。

第九世活佛根噶諾布

    根噶諾布活佛生於貢覺拉突地區的一個叫巴薩的家中,出生時出現了各種神奇的瑞象,按前世的遺言,嚴格按傳承方式認定。活佛從小學習十明,講辯著有極深造詣。

    清嘉慶皇帝在位時,一將軍到芒康地區治理所有的寺院,將軍為人正直,信奉佛法,與根噶諾布活佛關係很好,他回京後,對嘉慶皇帝說起活佛的功德,於是嘉慶皇帝邀請活佛赴京傳法。活佛傳法後,嘉慶皇帝十分高興,封活佛為國師,並賜予印章、鈴杵、鑲有寶石的純金白度母像、帽子及刺繡綢緞墊子、八套跳金剛舞的服飾等物,此後每年都賜予茶葉等諸多供養。活佛從此聲名遠揚,到色登寺跟隨活佛修習佛法的人不斷增多,芒康、扎拉及薩安等很多地方都歸於色登寺,此時為色登寺的鼎盛時期。文革時,色登寺很多文物都被毀掉,現只留下白度母像、刺繡綢緞墊子、一付鈴杵及二套跳金剛舞的服飾。

第十世活佛索南諾布

    索南諾布活佛於各種吉兆中出生於芒康佳熱地區的安江家中,幼時即十分聰明。活佛修建了閉關中心,可供30多人閉關。活佛與西嘎土司關係很好,土司常請活佛去傳法,為弘揚佛法做出貢獻。


第十一世活佛仁真桑布

    仁真桑布活佛生于薩安謝波的家中,幼時即智慧超群,所作之事都很如意。他在多拉神山長期閉關修行,也擴建了多拉神山上的寺院,新增許多佛像。降巴土司索朗熱丹拜他為師,每年都給予很多供養。活佛一生廣傳佛法,獲極大成就。

第十二世活佛德色嘎瑪

    德色嘎瑪活佛生于巴塘嶺卡西,是德登燈都嶺見三子,隨各種吉兆降生,由全知阿格旺波仁波切認定。由於前世的習氣,幼小時即聰明異常,具有菩提心及神通。

有一次,他的哥哥扎嘎活佛與他比賽神通,用手在岩石上寫下喇嘛千三個字,德色嘎瑪活佛在字的下面用腳踩了個足印,現在這塊石頭仍供在色登寺。

由於緣起不好,活佛18歲時即圓寂。

在全知阿格旺波仁波切的自傳中曾提到德色嘎瑪活佛的事,現摘錄如下:

    到色德寺為寺院和村民們灌頂。在色德仁波切的房間裡,為轉世靈童作了《忿怒蓮師》的會供,並認定了靈童。那時雖是冬季,但老百姓看到很多彩虹出現在寺院的上空,靈童選定為寧西伏藏大師噶瑪的兒子巴登嘉措的小兒子,但緣起不好,後來聽說也圓寂了。

:色德寺即色登寺的另一譯名,色德仁波切即色登活佛。

第十三世活佛德爾色切美

    德爾色切美活佛又名蔣揚協珠江措,為堪布阿瓊仁波切的八大棟樑弟子之一。在遼西堪布蔣揚多傑仁波切所著的《大圓滿傳承源流 藍寶石》一書中有活佛的傳記:

德爾色切美仁波切傳
   

    康區南部的芒康和茸梅交界處,有一位大伏藏師叫色爾馬,他是仁津敦杜多傑的的後裔,高壽至一百一十餘歲,他的孩子有公子努丹、蔣揚秋吉羅卓、德爾色切美仁波切,都是真正無比的殊勝士夫,其中德爾色切美仁波切排行老大,自幼天成證果跡象和慈悲心,連讀寫都天成而就,護法全喜青年夫妻二人與他形影不離,作其助伴。他說:我好像有前世的習氣,今世不特別奮力,也能反覆得到三根本特殊本尊和蓮花生大士的親見。他在大持明父親處,接受了父親的全部伏藏正法和敦杜多傑的伏藏正法。
   
    另外,他還拜很多善知識為師,聽聞了《大寶伏藏》、《隆色金剛心髓》等無數深奧正法。尤其是拜生生世世的上師布瑪莫扎的化身堪千阿旺貝桑為師,得到光明大圓滿法的深意、耳傳教誨河流實踐的指點,圓滿獲得護法猛咒的修持儀軌訣竅教誨河流。由此,他感到以往所做的實踐只是表皮,沒能深入,所以很想精進修行,就像清晨日出一般,自性大圓滿法的法性實質超越了伺察意,實現純明空的智慧。上師為此非常高興,說:你的證悟已經解脫了自我,你是敦杜的後裔,應以恩德普渡他人。於是,他遵照上師之命,回到了故鄉,為化機們賜予加行和正行教誨、《大寶伏藏》、隆色和敦杜的伏藏正法等,開展無偏私的利他事業,使芒康、貢覺、薩安、傑照、巴塘以上乃至整個藏區南部變成一片善業,把自性大圓滿法正法發展到了各地。
   
    茸米和薩安曾經經常發生戰爭,人命死傷,流血事件不斷,嗜食新鮮肉和血,整個地方像一座妖魔城市,非常凶險,誰都征服不了,連一線區別善惡的正法光明都沒有。但這位依怙有殲滅和攝持的無阻事業,以猛力調伏、壓倒了所有屬民。在開展威猛之法來誅滅怨敵邪魔之業時,很多教敵口吐鮮血而死,這些情況都是大家有目共睹的。人們拜見到的情景是:身高體壯、一頭猛發、聲音宏亮、雙目通紅、威猛無比,擺著忿怒尊姿勢的上師,一般人都不敢接近這位上師。八部鬼眾也聽從其命令,調伏三界,制伏三有,實現了密宗師在鎮魔孔口裡成佛的說法,得到了蓮花生大士智慧身的攝益,獲得很多深奧正法教誨。他除了做些緣起之外,沒有爭取更多的伏藏正法,主要精力用在維持從前的舊伏藏正法上。他說:要做一個合格的寧瑪派,就要以佛語持正,以伏藏正法作莊嚴,要進行實踐。

    在調伏如此有形的人和無形的神鬼等無數化機,完成二利事業之後,說:如今漢、藏地區時局變生變化,出現濁時現象,坐在這裡還不如到銅色吉祥山蓮花生大士的座前去為好。說著在沒有任何疼痛的情況下,以法身佛的視法姿態,將色身的莊嚴收至拂塵洲蓮花光宮。圓寂後的法體日益縮小,最終化為虹身。

上文摘自《大圓滿傳承源流 藍寶石》

    當時活佛為昌都政協副主席,圓寂那天到河邊洗澡,很久都沒回來,有人去找時看到河邊的石頭上放著毛巾和肥皂,活佛不見了,只有一團白光在石頭上,三天后才散去。公安局的人都說:活佛掉下河死掉了。但人們都不相信。活佛圓寂以後,色登寺附近的人看到活佛頭戴班智達帽在一片白光中飛入色登寺,接著大地震動,大家都知道活佛圓寂了。

注:護法全喜青年夫妻即上師的不共護法扎合多登護法(又名扎西多登)、達斯索洞佛母。


第十一世活佛仁真桑布

    仁真桑布活佛生于薩安謝波的家中,幼時即智慧超群,所作之事都很如意。他在多拉神山長期閉關修行,也擴建了多拉神山上的寺院,新增許多佛像。降巴土司索朗熱丹拜他為師,每年都給予很多供養。活佛一生廣傳佛法,獲極大成就。

第十二世活佛德色嘎瑪

    德色嘎瑪活佛生于巴塘嶺卡西,是德登燈都嶺見三子,隨各種吉兆降生,由全知阿格旺波仁波切認定。由於前世的習氣,幼小時即聰明異常,具有菩提心及神通。

有一次,他的哥哥扎嘎活佛與他比賽神通,用手在岩石上寫下喇嘛千三個字,德色嘎瑪活佛在字的下面用腳踩了個足印,現在這塊石頭仍供在色登寺。

由於緣起不好,活佛18歲時即圓寂。

在全知阿格旺波仁波切的自傳中曾提到德色嘎瑪活佛的事,現摘錄如下:

    到色德寺為寺院和村民們灌頂。在色德仁波切的房間裡,為轉世靈童作了《忿怒蓮師》的會供,並認定了靈童。那時雖是冬季,但老百姓看到很多彩虹出現在寺院的上空,靈童選定為寧西伏藏大師噶瑪的兒子巴登嘉措的小兒子,但緣起不好,後來聽說也圓寂了。

:色德寺即色登寺的另一譯名,色德仁波切即色登活佛。

第十三世活佛德爾色切美

    德爾色切美活佛又名蔣揚協珠江措,為堪布阿瓊仁波切的八大棟樑弟子之一。在遼西堪布蔣揚多傑仁波切所著的《大圓滿傳承源流 藍寶石》一書中有活佛的傳記:

德爾色切美仁波切傳
   

    康區南部的芒康和茸梅交界處,有一位大伏藏師叫色爾馬,他是仁津敦杜多傑的的後裔,高壽至一百一十餘歲,他的孩子有公子努丹、蔣揚秋吉羅卓、德爾色切美仁波切,都是真正無比的殊勝士夫,其中德爾色切美仁波切排行老大,自幼天成證果跡象和慈悲心,連讀寫都天成而就,護法全喜青年夫妻二人與他形影不離,作其助伴。他說:我好像有前世的習氣,今世不特別奮力,也能反覆得到三根本特殊本尊和蓮花生大士的親見。他在大持明父親處,接受了父親的全部伏藏正法和敦杜多傑的伏藏正法。
   
    另外,他還拜很多善知識為師,聽聞了《大寶伏藏》、《隆色金剛心髓》等無數深奧正法。尤其是拜生生世世的上師布瑪莫扎的化身堪千阿旺貝桑為師,得到光明大圓滿法的深意、耳傳教誨河流實踐的指點,圓滿獲得護法猛咒的修持儀軌訣竅教誨河流。由此,他感到以往所做的實踐只是表皮,沒能深入,所以很想精進修行,就像清晨日出一般,自性大圓滿法的法性實質超越了伺察意,實現純明空的智慧。上師為此非常高興,說:你的證悟已經解脫了自我,你是敦杜的後裔,應以恩德普渡他人。於是,他遵照上師之命,回到了故鄉,為化機們賜予加行和正行教誨、《大寶伏藏》、隆色和敦杜的伏藏正法等,開展無偏私的利他事業,使芒康、貢覺、薩安、傑照、巴塘以上乃至整個藏區南部變成一片善業,把自性大圓滿法正法發展到了各地。
   
    茸米和薩安曾經經常發生戰爭,人命死傷,流血事件不斷,嗜食新鮮肉和血,整個地方像一座妖魔城市,非常凶險,誰都征服不了,連一線區別善惡的正法光明都沒有。但這位依怙有殲滅和攝持的無阻事業,以猛力調伏、壓倒了所有屬民。在開展威猛之法來誅滅怨敵邪魔之業時,很多教敵口吐鮮血而死,這些情況都是大家有目共睹的。人們拜見到的情景是:身高體壯、一頭猛發、聲音宏亮、雙目通紅、威猛無比,擺著忿怒尊姿勢的上師,一般人都不敢接近這位上師。八部鬼眾也聽從其命令,調伏三界,制伏三有,實現了密宗師在鎮魔孔口裡成佛的說法,得到了蓮花生大士智慧身的攝益,獲得很多深奧正法教誨。他除了做些緣起之外,沒有爭取更多的伏藏正法,主要精力用在維持從前的舊伏藏正法上。他說:要做一個合格的寧瑪派,就要以佛語持正,以伏藏正法作莊嚴,要進行實踐。

    在調伏如此有形的人和無形的神鬼等無數化機,完成二利事業之後,說:如今漢、藏地區時局變生變化,出現濁時現象,坐在這裡還不如到銅色吉祥山蓮花生大士的座前去為好。說著在沒有任何疼痛的情況下,以法身佛的視法姿態,將色身的莊嚴收至拂塵洲蓮花光宮。圓寂後的法體日益縮小,最終化為虹身。

上文摘自《大圓滿傳承源流 藍寶石》

    當時活佛為昌都政協副主席,圓寂那天到河邊洗澡,很久都沒回來,有人去找時看到河邊的石頭上放著毛巾和肥皂,活佛不見了,只有一團白光在石頭上,三天后才散去。公安局的人都說:活佛掉下河死掉了。但人們都不相信。活佛圓寂以後,色登寺附近的人看到活佛頭戴班智達帽在一片白光中飛入色登寺,接著大地震動,大家都知道活佛圓寂了。

注:護法全喜青年夫妻即上師的不共護法扎合多登護法(又名扎西多登)、達斯索洞佛母。

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第十四世活佛丹真絨布

九乘佛法多昂勝幢頂  講辯修行事業恆廣大
勝法太陽遍除十方暗  丹真絨布上師前祈禱

    第十四世活佛丹真絨布生於19838月的吉日,尚在娘胎三個月時就被認證為活佛。格魯巴大活佛巴塘卻登寺的邦果仁波切和上師的爺爺是朋友,一天他笑著對上師的爺爺說:你家有個寶貝,就是你兒媳現在懷著的小孩,他是活佛,在懷孕到7個月時候他就會說話。上師的媽媽懷孕到7個月時,有一天到山上找牛,當時有兩條路,媽媽走向其中一條時,上師在媽媽的肚子裡說:走錯了,牛在那邊。媽媽很驚奇,此時才想起邦果活佛的授記,於是她改變方向,果然找到了牛。

    1986年白玉寺貝諾法王回藏地時,色登寺第十三世活佛的弟子嘎瑪拉道、谷札次仁為十三世活佛轉世之事,專程到白玉寺求見貝諾法王說:我們的上師圓寂多年,現在不知轉世到了哪裡,祈請仁波切幫忙觀察尋找。貝諾法王說:你們回去做十萬遍金剛薩垛會供,念誦十萬遍《普賢行願品》後再來。一個月後,二人依法圓滿完成,又去見了貝諾法王,貝諾法王說:在西藏昌都地區貢覺縣境內,色登寺的東方,騎馬走兩天路到一個村裡,村的東北方有一棟四層樓的房子,其它的房子都是三層的,房子的下面是石山。你們上師的轉世叫阿朵次仁,其父叫旺修,其母叫白瑪玉準。貝諾法王給活佛賜名:吉札學理南嘉巴桑波,並為活佛寫了祈請文。兩人按貝諾法王所說尋至貢覺縣桑耶象索鄉七索村拉下家中,將上師找到,一切果如貝諾法王所說的那樣。二人又將前世活佛所用之物混於其他物品當中請上師辨認,年僅三歲的上師無誤認出前世所用的碗、鼻煙壺及賜予弟子的念珠等物。二人欲再去拜見貝諾法王,但貝諾法王已回印度。於是二人去找昌根阿瑞仁波切,當時阿瑞仁波切身體不好,已不見外人。阿瑞仁波切的心子喇嘛阿秋仁波切知道緣由後說:色登活佛是有名的活佛,他的轉世找不到不好,你們又從很遠的地方來,不見不好。於是帶二人去見了阿瑞仁波切。阿瑞仁波切認證上師為色登寺第十三世活佛的轉世,並賜名:土登門覺丹貝江臣,也為上師寫了祈請文。1989年藏歷5月,二人去遼西寺拜見松吉澤仁仁波切,松吉澤仁仁波切說:這真是你們上師的轉世,你們要在今年的九月十五日把活佛接回寺院坐床,不然以後會有障礙。仁波切為活佛賜名:丹真絨布,並賜予經書、佛像、鈴杵。

    1989年藏歷915,上師被迎至色登寺坐床。由500多信眾組成的馬隊前去迎接上師,回寺途中100多只天鵝圍繞上師飛翔,信眾都說這真是我們的色登活佛回來了。至寺前休息時,上師坐在墊有虎皮的石頭上,起身後,在石頭上自然凸起一朵花的形狀,現此石供於色登寺經堂中。回寺後上師認出前世的弟子,將他們的法名一一叫出。巴塘普日寺松熱活佛主持了上師的坐床儀式,並為上師剃度出家。此後上師於7歲時在嘎陀寺安江堪布前受沙彌戒,20歲時在噶陀寺佛學院索南丹巴堪布前受比丘戒。

    7歲時上師去遼西寺參加松吉澤仁仁波切的《大寶伏藏》灌頂法會,法會的第二天,仁波切賜予法衣、缽、班智達帽等物。法會第十五天早上,上師去頂禮仁波切,起身後仁波切不見了,只有普巴金剛在法座上,上師以為眼花,再看仍是一樣,心想仁波切是普巴金剛的化身,此事並未對其他人提及。當天灌頂結束後,仁波切說:今天色登活佛看到我是普巴金剛,其他人有沒有看到。其他人均沒有看到,仁波切說:目前我只認證了兩個活佛,色登活佛是其中一個(注:另一個是噶陀寺江村俄熱堪布的轉世鄔金千秋活佛),他是真的活佛。此後,遼西寺附近的藏民對上師生起了極大信心。法會結束後上師前世之金剛道友門色堪布派人給上師送了一個由珊瑚、金、銀、銅、玉等做成的碗,此碗原為伏藏品,由成就者取出,現珍藏於色登寺內。

    上師8歲時在色登寺學習藏文三年。有一次上師對管家桑吉益西說:你今天回家去,你的爸爸死了。管家不信。第二天,管家的弟弟來說爸爸死了,要他回家。還有一次,一位常供養的施主來見上師,上師對他說:你明天要死了。那個人不信,說:我不會死,我還有母親及六個兒女要養,我還要做生意,所以我不能死,三、四年內我不能死。此人回去後,當天晚上即生病,第二天就死去。上師前去超度時,心中很害怕,昨天還是好好的一個人,今天就死了,不知自己何時會死去。於是猛厲祈禱蓮師,念誦蓮師心咒。十多天后,在一次夢境中,頭戴班智達帽身穿綠衣的蓮師於五色光中示現,對上師說:你現在沒什麼障礙,你現在能這樣修法、觀無常很好。

    色登寺在經歷動盪年代後,寺中的佛像、佛塔、經堂已被毀盡,修建寺院時,有人認為寺院修好後是活佛的,對自己並無利益。上師知其心念,當下開示說:寺院不是我一個人的,也不是寺裡的喇嘛、覺姆的,而是芒康四個鄉的,是大家的,是所有眾生的,寺院修好後,對眾生都有利益,對弘揚佛法有很大意義。在場的人對時年只有8歲的上師有如此智慧贊嘆不已,並生起了信心。

    上師10歲去白玉寺佛學院學習,期間得白玉寺主持土絨活佛灌傳《四心滴》,10個月之後上師去了噶陀寺,在噶陀寺佛學院學習。

    到噶陀寺後,噶陀寺安江堪布說:你是松吉澤仁仁波切認證的,我也相信,以後我不在了,《噶瑪》沒人傳,你要傳下去。要求上師和竹慶寺丹真協珠活佛、嘎絨寺慶美益西活佛、噶陀寺江村俄熱堪布的轉世鄔金千秋活佛四人每人今生最少要傳一次《嘎瑪》。於是在上師到噶陀寺的第三天,安江堪布開始傳《噶瑪》,為期四個月,約100多人參加。

    在傳法期間,安江堪布對上師和噶陀寺堪布則仁多吉、噶陀寺根讓上師三人說:我死以後,你們要做好朋友,要互相幫忙。以後果如堪布所言,三位上師成了很好的朋友,堪布則仁多吉的弟弟去世時是上師超度的,上師修建大幻化網壇城的圖紙是堪布所畫(莫扎仁波切修建大幻化網壇城圖紙也是堪布畫的)。上師修建寺院時,根讓上師出錢修建。後來上師還成了根讓上師的弟子,並將色登寺及身、口、意供養根讓上師。2004年根讓上師到色登寺住了7天,為寺院新建成的經堂開光,傳了長壽佛的灌頂,並答應以後每年都到色登寺,芒康的很多藏民都對根讓上師生起極大信心。20058月上師陪同根讓上師赴遼西寺,向松吉澤仁仁波切求取《阿格旺波全集》的傳承。

    上師在色登寺時,有一次和一群小孩在河邊嬉戲,一小孩指著河沙上的腳印說:你是活佛,在沙上留腳印算不了什麼,你能不能在石頭上留下腳印。上師即到石頭上試著踩下去,果真留下了一個深約二寸多的腳印,當時上師覺得石頭象泥土一樣鬆軟,嚇了一跳。上師不准傳揚此事,但小孩們回家後即將此事告知家人,石頭馬上被一藏民拿回家去。三天后寺裡的喇嘛、管家知道後想要回此石,但那人不給,以後多次去要都未能如願,他們將石頭視為鎮宅之寶,供,供于。此後幾個月內,每天都有藏民去參觀頂禮。直至2005年,寺中的喇嘛管家及附近的信眾等很多人找到上師,懇請上師出面去要回石頭,上師礙不住眾人的請求便答應前去,以一尊常帶在身邊的文殊菩薩和一串自用念珠換回此石。現在此石與前十三世活佛的腳印石一併供於色登寺經堂內供人頂禮供養。

    11歲時,上師因到附近村莊為亡者超度,途經達斯索洞神山時親見不共護法達斯索洞佛母,護法承諾上師若有吩咐必定鼎力承辦,然後飛入神山中,並在神山的岩壁上留上身印,現仍能看見,附近的藏民常去頂禮供養。此護法是漂亮的空行佛母,乃此世界四大食肉空行佛母之一,其佛父為扎合多登,此二護法即第十三世色登活佛傳記中提到的全喜青年夫妻,第十三世色登活佛自幼即與此護法形影不離,今生亦如是。2002年上師在色登寺閉關21天修普巴金剛,扎合多登護法現身,並對上師念了自己的祈請文,此後色登寺僧眾每日必修此祈請文,上師又將此祈請文傳予諸多弟子。

    14歲時上師到了遼西寺,松吉澤仁仁波切親自為上師安排房子,對上師說:現在遼西寺正在建設,條件不好,你在這裡好好修行,以後我會常來看你。此後仁波切每月都拿很多食物來看上師。仁波切用7天為上師傳授了《普賢上師言教》,並要求上師儘快修完。上師修皈依的第三天晚上,門外進來一老喇嘛,送給上師一個口袋,裡面有很多寶貝,上師接過口袋後,老喇嘛不見了,接著口袋也不見了。後來仁波切說:這是遼西寺護法諾布瑜嘉送給你的悉地,祝你在遼西寺順順利利。

    上師修髮心到五萬多時,心中生起了無偽的菩提心,能平等慈悲對待眾生,無有嗔念。上師說這是松吉澤仁仁波切的加持及門色堪布的弟子希熱喇嘛傳授的觀想教得好(上師修皈依、發心的觀想是希熱喇嘛傳授的),所以才會如此。

    上師修完五加行後進行了為期百日的《修心百日》閉關,接著進行三個月的閉關修上師瑜珈,一切均按照龍欽心髓傳承次第嚴格完成。此次閉關在全知阿格旺波仁波切證明智如量相的山洞中進行,很少有人能夠在此長期閉關,很多都是一兩天就出來了。上師在閉關期間,出現了由魔幻化的蛇、老虎、高大無比的鬼前來製造違緣,上師依靠對根本上師松吉澤仁仁波切和蓮花生大師無比的信心都順利遣除。以前全知阿格旺波仁波切在此修法,此魔亦來障礙,一次仁波切外出回來看到在座位上竟坐著和自己一模一樣的人,仁波切即說:你要吃我,我很瘦,你也吃不飽,要偷東西也沒什麼東西可偷,我和你沒什麼可說的,你走吧。接著一彈指,那人即變為一只小鳥飛走了。

    上師還有三天即圓滿閉關時,一尊二寸多高的非土非石非銅的蓮師像突然出現在桌上,頭一天晚上睡覺時還沒有,第二天一早起來即看見了。後來上師將此事稟明松吉澤仁仁波切,仁波切開玩笑說:是不是天上掉下的、地上冒出的?或是你在岩石裡取的伏藏?還是你回來時在路邊的藏民家中偷的?最後仁波切說:這是你的悉地。此像現供於色登寺內。

    結束三個月的閉關後,松吉澤仁仁波切傳《徹卻》的前行《雄林卓松》,上師修7天后,仁波切予以認可,接著傳《喲貢》,上師修15天之後,仁波切為上師傳了《徹卻》,並贈予班智達帽及如水晶般的一大塊冰糖。仁波切對上師說:你緣份很好,回去糖慢慢吃,法慢慢修,過7天你再來。上師即到山上修法,第三天修法的時候,對面的山、樹都不見了,只看到有五種顏色非常美麗的花,一直保持很久,上師心裡很高興,以為是證悟了《徹卻》,修法結束即下山去見仁波切,仁波切沒有認可上師證悟,開示說:《徹卻》不是一個什麼東西,不是看見什麼,不是外在的現象,而是心的覺悟。你回去繼續修法,明天看花還有沒有。上師第二天回山上修法時,花沒有出現。至第七天時,又看到了大幻化網一百位寂忿本尊現於空中,清晰異常,連忿怒尊的火焰及眼珠的黑白都清清楚楚,並保持了很久,上師非常高興,以為自己證悟了,修法結束又去找仁波切。仁波切還是沒有認可,開示說:你自己沒有明白,沒有證悟《徹卻》,即使能夠看到佛像並保持很久,如果執著在這上面,那就是一種障礙,那不是《徹卻》。你回去繼續修法,看佛像還有沒有。上師依教而行,第二天修法時佛像沒有出現。至十七、八天時,上師修法時在煤油燈上又看到了金剛薩垛,仁波切仍不予認可,此時上師心裡很難過,但仍繼續修法。一天早上,上師精神很愉快,午飯後,從窗戶看到一藏民懷抱一小氂牛,後面跟前一大氂牛,小氂牛叫了一聲。大氂牛也跟著叫了一聲,就在那一瞬間,上師恍然大悟,所有的分別念蕩然無存,覺空赤裸之智慧終被徹底認識,當即去找仁波切,仁波切不在,晚上回來時,聽到上師所說的修法境界,仁波切非常高興。當下予以認證,並拍掌說:太好了!上師證悟大圓滿時年僅十五歲,時為1998年藏歷1125日。第二天,仁波切即為上師單獨傳授《阿格旺波仁波切全集》。

    松吉澤仁仁波切為上師傳完《阿格旺波全集》後,上師即離開了遼西寺,藏歷1129日到亞青寺,30日見了喇嘛阿秋仁波切。喇嘛阿秋仁波切問上師現在修行如何,上師即將自己的證悟境界告知喇嘛阿秋仁波切,喇嘛阿秋仁波切也予以認可,說以後修行會越來越好,並贈送黃金鈴杵一付。

    上師7歲參加松吉澤仁仁波切的《大寶伏藏》灌頂時就與喇嘛阿秋仁波切相識,當時,二人相鄰而坐聽法共相處了三個月,2004年喇嘛阿秋仁波切又為上師寫了長久住世祈請文,二人關係很好,有殊勝的因緣。當上師說見到大幻化網文武百尊時,開玩笑說:我當時想,可能仁波切您也沒有這個境界吧。喇嘛阿秋仁波切當即大笑,摸著上師的頭說:哦!我的兒子,你年紀這麼小,修法這麼好。接著用雙手抓住上師雙耳與上師碰頭,念道:生生世世遍遇清淨師,不離殊勝妙法恆受用,十地五道功德勝圓滿,祈願金剛持位速證得。隨後上師在亞青寺接受喇嘛阿秋仁波切傳授一周的薩迦巴《朗忍》之後離開了亞青寺。

    喇嘛阿秋仁波切要上師離開亞青寺後勿往他處,回色登寺去,但後來上師因思念根本上師松吉澤仁仁波切,便去了遼西寺。種種因緣以致色登寺遲遲未能重建,上師說到此時,不禁念了句;嗡班則薩垛吽

    1998年藏歷1225號,上師到了色達喇榮五明佛學院。二十九號西崗瑪智仁波切傳大威德金剛和瑪哈嘎拉,藏歷1999年正月初一持明法會開始,法王如意寶晉美彭措仁波切賜九本尊灌頂。初七上師去見法王,當時上師只聽說法王如意寶是大活佛、仁波切,便想看一下,到底是不是真的象人們說的那樣。去見法王如意寶的人很多,排了很長的隊伍,及至近處時,上師看到法王如意寶眉間有一隻眼睛,上師頭髮、汗毛豎起,淚流而下,當下生起極大信心。接見上師時,法王說:你等一下,先不要走。接見完其他人後,法王問上師是哪裡的,上師說:我是芒康色登寺的。法王問:你是不是活佛?上師惶恐地回答說:不是。法王拿起一條哈達包起《上師心滴》連同一幅唐卡,一尊佛像,一付鈴杵賜予上師,接著從腰間摸索了一下,拿出一把金剛橛為上師加持,並傳了頸袋金剛橛傳承,然後將金剛橛一併贈予上師,對上師說:以後你要好好修拉巴松,我會加持你的。拉巴松即戒定慧三學。)

    持明法會結束後,上師離開色達,來到剛日托嘎神山龍欽巴尊者修《徹卻》並最終圓寂的山洞。上師前世曾想在此閉關三個月,但第十八天時,寺內喇嘛來請上師回寺,第二十一天時出關,故未能圓滿,此次上師決定要將三個月的閉關完成。當時是冬季,山洞條件非常差,天氣異常寒冷,風也很大,特別是最後三天青稞吃完,一點食物也沒有,但上師仍堅持將閉關圓滿完成。

    閉關約一個月時,在藏歷二十五日那天,上師在洞口外打坐修法,看見很多老鷹盤旋飛上高空,上師想起以前在噶陀寺修札龍的情景,也想像鳥一樣飛翔,剛動念,即騰空而起。升至約三、四米高時,在另一山洞修法的一個老覺姆來看上師,見此情景很是驚奇,大喊:活佛,你在幹什麼?上師受此驚擾,當即由空中落下。老覺姆知道緣由後向上師懺悔。上師說:緣起被破壞,不然會飛得更高。

    完成閉關後,上師回遼西寺繼續跟隨根本上師松吉澤仁仁波切修行。仁波切非常喜愛上師,有時開法會,仁波切不在寺中,便叫十六、七歲的上師坐在仁波切的法座上主持法會,這是以前從未有過的事。2000年松吉澤仁仁波切的祈禱文錄製成磁帶發行,需要仁波切的法相,仁波切在遼西寺的法座上照完相後,對上師說:今天緣起很好,你來照個相。仁波切叫上師戴上自己的法帽在法座上拍照,這也是從未有過的事,因為這頂法帽十分珍貴殊勝。以前大成就者登督多吉取了一頂伏藏的帽子,後來傳至全知阿格旺波仁波切,仁波切又將它送給噶陀寺直美信雄仁波切。文革時法帽埋入地下,後來取出時帽沿已壞,僅普賢王如來像完好,直美信雄仁波切以此像重做了一頂法帽送給全知阿格旺波仁波切的的轉世化身松吉澤仁仁波切,此法帽只有松吉澤仁仁波切戴過,這次讓上師戴上因緣殊勝。

    2000年上師到色達喇榮五明佛學院,得法王如意寶傳授《法王全集》。此外上師還獲噶陀寺莫扎仁波切傳授登督龍薩全集,在青海尼瑪多吉堪布前得到《全知麥彭仁波切全集》灌頂傳承,尤其是在生生世世的根本上師松吉澤仁仁波切前圓滿獲得龍欽心髓全部傳承以及《全知阿格旺波仁波切全集》、《大寶伏藏》和大圓滿徹卻、托嘎全部口耳傳承竅訣。

    藏歷200213日,上師的不共護法札合多登現身對上師說:現在色登寺很破爛,不修不行,附近的村民死了也沒有人超度,你一定要回去修寺院。當時色登寺確實已破敗不堪,上師小時候所建的100多平米的經堂已漏水,青稞在地上長出芽來。
 
    2003
年,上師開始重新建色登寺,在上師的慈悲感召與三寶三根本護法的加持下,上師與寺中300多喇嘛、100多覺姆及附近鄉民齊心協力,終於在2004年將寺院大經堂建好。

    上師在芒康有很高威望,每天都有五、六十人前來請求上師打卦、加持、超度、祈福等,上師不分貧富貴賤平等對待、滿其所願,並勸人斷惡行善、戒殺放生,附近村民有械鬥紛爭等事常請上師前去調解,上師以慈悲智慧均能圓滿解決。

    2003年芒康境內兩個村為爭牧場發生了械鬥,有二百多人參與,死了二個人,公檢法進行了調解,但未獲成功,此後,又發生了械鬥,又死了一個人。公檢法多次調解,均未奏效。2005年九月,他們請上師出面調解,上師三天三夜沒有休息,對械鬥雙方分別引導勸說,以致聲音都嘶啞了,在上師的慈悲加持下,兩村的村民終於和解,上師為他們重新劃分了牧場。

    上師超度亡者具有極大的加持力,只要對上師有很大信心的眾生,去世時,內、外氣一斷,上師立刻知道,並馬上為其修頗瓦,接引具信眾生往生西方極樂世界或生前發愿往生的淨土。上師超度時只須修一次頗瓦法(二分鐘左右)就超度成功了,被超度者大多鼻子流血(修頗瓦法成功的標誌之一),上師從十歲開始超度亡人,至今為止,沒有一個超度不成功的。

    20039月的一天,上師帶領僧眾修建寺廟正在休息時,一個老喇嘛迎面走過來,上師憶起以前曾與老喇嘛見過一次面,他是色登寺附近一個寺廟的大喇嘛,平時騎著馬,帶著很多弟子。今天怎麼一個人走路來,他找誰呢?上師正尋思著,突然想起他去年已經死了。此時老喇嘛已走到跟前,向上師請求道:色登祖古(色登活佛)請你幫幫我,我現在很苦、很累,每天要在全世界跑三圈,給很多鬼帶路,家裡請了很多活佛為我超度都超度不了,求你超度我。老喇嘛邊說邊從側面走過。上師見他穿著一雙破鞋子,鞋底都走爛了,背部空空的沒有肉。老喇嘛走後,馬上刮起一陣旋風。上師託人叫來他家人,他家人說,他們也經常看到老喇嘛回家,每次看到以後就有人生病或牲畜死亡,也請了很多活佛超度,都不見效,祈請上師幫超度。上師超度完了以後對他們說:他去不了極樂世界,也做不了人,因他生前接受了很多供養,平時未能好好修法,心相續未調伏,外在只有修法的形象,內心的貪嗔痴很重,死時身體很痛苦,觀不起金剛上師和佛菩薩。三個月後他會轉世為一頭氂牛到你家來,這牛四腳、腹部是白色的,其它部位是黑色的。三個月後,他家的母氂牛果然生了頭公氂牛,四腳、腹部是白色的,其它的地方是黑色的。此事一傳十、十傳百,很快轟動了整個芒康地區,很多人還特意跑去看,現在氂牛還在他家好好養著。上師經常對寺裡的喇嘛說:你們現在吃眾生的供養,要好好的修行,不要象這老喇嘛一樣。

    20045月份,有一天下午三點鐘,上師突然修頗瓦法,侍者不明白。上師說:索朗多甲三點鐘時死了,我為他超度。索朗多甲是對上師非常有信心的藏族居士,住在離色登寺很遠的地方,騎馬大約走兩天。三天后,索朗多甲的親人送來超度的供養,他的親人說:索朗多甲死了,死後不久出現了得超度的驗相。我們知道是活佛給超度的。現在,住在上師房子一樓的侍者,聽到上師在二樓修破瓦法,就知道對上師有很大信心的弟子死了,上師正在為他們超度。

    貢覺宗巴鄉沃覺家的安棍在村裡打架死了,請別的活佛超度,神識往生不了,在他死的地方每天都有喊砍喊殺和刀子碰撞的聲音。他家人也請了很多活佛超度,都超度不了。後來請上師超度後,再也沒有人聽到聲音了。

    現在芒康、貢覺、左貢、察雅、遼西、拉薩等地的很多信眾,對上師有極大的信心。他們家人死了都請上師超度。

    有些漢地的弟子問上師:如果我們死時,上師不在身邊怎麼辦?家裡人都不相信佛法,我們學了一輩子佛,死亡時被翻動了怎麼辦?影響我們往生嗎?上師說:臨死時憶念上師,祈禱上師的加持,只要對上師具有強烈的信心,外內氣一斷,上師就會知道並為其超度,在不在身邊、搬不搬動都沒關係。信心只有大小,沒有遠近。對自己有很大信心的弟子死了,如果上師不知道,這個上師就是個徒有虛名的上師。

    從2003年起,上師每年都舉行為期7天的《普賢上師言教》傳法和7天《大幻化網》灌頂,並對具有信心、精進修持圓滿完成加行的弟子傳授《徹卻》正行修法。

    200411月,上師去亞青寺見喇嘛阿秋仁波切,談到修建大幻化網壇城時,喇嘛阿秋仁波切說:沒有什麼問題,會很快建成。並為上師寫了長久住世祈請文。當時喇嘛阿秋仁波切正吃糌粑,用拇指大的一塊糌粑在身上揉搓,然後送給上師說:這是金子,是摩尼寶。上師把糌粑放入嘎烏盒中珍藏,喇嘛阿秋仁波切對上師說:你和漢地的眾生有緣,要到漢地去,以後灌頂時作多瑪不方便,這個多瑪你拿去給他們灌頂用。你現在去弘法度眾生,以後年紀大了再回寺院閉關。說完送給上師一個多瑪。當時上師不會漢語,也沒有去漢地弘法之意,以為喇嘛阿秋仁波切開玩笑。二個月後,上師應根讓上師的要求,開始來到漢地學習漢語。

    上師初到漢地時一句漢語也不會,短時間學會了基本的對話,與上師結緣的眾生都得到了上師的加持。具緣之眾生不斷來皈依,弟子們開始請轉法輪。上師為弟子們賜予長壽佛、阿彌陀佛、《法王全集》中的大幻化網文武百尊、作明佛母等灌頂、修法傳承及全知阿格旺波仁波切的《本納金剛橛》灌頂,並給予諸多開示。

    上師說:現在有些學佛者剛開始對上師信心很大,把上師當作帽子一樣戴在頭上,以後退失了信心,又把上師象鞋子一樣踩在腳下,這樣很不好。嘴裡常說上師我身口意供養你,身口意的供養要發至內心,不是嘴巴說的。對上師要慢慢觀察,剛開始沒有信心,以後信心越來越大,這樣就很好。我以後會常來,你們多觀察看我是不是真的上師,你們好好修完五加行,等真正生起信心後,我會給你們傳《徹卻》的。

    目前到漢地弘法的上師很多,你們對哪位上師有信心,你們就去見,如果自己不想去可以不去,但不要叫別人不去。有的人對自己的上師恭敬,對別的上師不恭敬,甚至誹謗,阻止別人去求法、障礙上師傳法,是很大的惡業,以前所造的善業都沒有了。

    有的居士愛求護法、修護法,不是為了利益眾生,而是對自己不利的、看不順眼的,祈請護法去製造違緣障礙、懲罰他們,這樣不好,這樣以嗔恨心修護法,就象用刀削自己的手,會折福折壽的,對別人沒有傷害,護法也會遠離,你們不要這樣做,也不要怕別人修護法懲罰自己。護法都是發菩提心護持佛法的,很多都是菩薩的化現,他們懂因果,這些沒功德的事,他們不會去做。對那些障礙佛法的,護法自然會去懲罰他們,我們應修慈悲心來對治嗔恨,這樣才會有福報。有的人認為護法只能供一個,供多了護法會不高興,不會的。主要是供養不要斷,今天供明天又不供,這樣不好。

    上師常說自己是名字的活佛,每當弟子得到上師的加持,遣除各種障礙違緣、所求如願感激贊嘆時,上師都說自己沒什麼功德,是根本上師松吉澤仁仁波切的加持,是你們自己的福報。

    上師雖然很年輕,但貝諾法王、昌根阿瑞仁波切、松吉澤仁仁波切、喇嘛阿秋仁波切等高僧大德都為上師作了授記,寫了祈請文,我們祈請上師長久住世、廣轉法輪,願結緣眾生悉皆速獲暫時與究竟之安樂。

丹真絨布上師長久住世祈請文
戒慧圓融神通殊勝行
宿世般若功德悉顯現
不畏群邪尊勝賢善者
身壽不變永固無量劫
松吉澤仁仁波切作

釋迦教法寶藏尊勝幢
三世無染持明之主尊
弘法事業威名俱增盛
清淨導師長住如海劫
喇嘛阿秋仁波切作

吉祥偈
金剛上師住世所願成
僧眾講修增長教法盛
眷屬信施財富皆圓滿
教法長久住世願吉祥
全知麥彭仁波切作

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2009/6/21 上午 02:20:19
石頭
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大幻化網壇城簡介 丹增嘉措活佛撰著



大幻化網壇城簡介 
丹增嘉措活佛撰著

原始怙主智慧界,妙用不滅大悲力,
顯現方便幻化網,頂禮寂怒之本尊。
  密宗金剛乘,是一個無與倫比的大乘法門,其特徵主要是殊勝的方便琳琅滿目,它可使具備殊勝因緣者,直接觀修如來境界。為了達到這一目的,依照生起次第,首先抉擇情器一切世間皆是清淨本尊剎土,消除與之相悖的庸俗迷亂執著心,並通過禪定之力,觀想一切皆是清淨的佛世界。

  為便於觀修,就人工製作了影像壇城 立體壇城、彩粉壇城、繪畫壇城,線條壇城和羅列壇城等,以象徵性方式表示。這類壇城用于自受灌頂、予他灌頂、修行供養、接受悉地和成辦事業等方面,是不可或缺的。尤其是立體壇城,完全是無量宮殿模型,為進行多種密法儀軌起到便利的作用。據記載,香巴拉國第一任法胤妙吉祥稱曾對三千五百萬仙人,在這一立體壇城中賜予灌頂,而且以後歷代法胤也都在立體壇城中進行灌頂。不僅如此,在修習生起次第之時,依靠立體壇城比依靠其它諸如彩粉壇城等更為容易觀想。

  所謂壇城,即“完整的本尊世界”。在梵文中稱其為“曼扎拉”,直譯是“圓形圍繞”。其意義就世俗象徵性壇城而言,即對於所依本尊無量宮殿中心做周圍圍繞,或者對於能依主尊,眾多聖尊圍繞。

下面就契入正題:

  有關怙主法王如意寶愍恤眾生、悲心如海之緣起 興建喇榮五明佛學院大幻化網寂靜壇城。在此本人依據根本續部、印藏諸方大德之注疏和眾多伏藏所載,匯集諸義,簡略著述此殊勝壇城的構造、象徵意義與功德。

  “本然自性之壇城,影像殊勝之影像,禪定殊勝之禪定,菩提心與殊勝會”,正如《大幻化網續》中所言,此一法門的壇城分為七種,而見解脫立體壇城,屬於殊勝影像壇城,分為能依和所依。首先,從具備表示、意義與象徵的所依 無量宮壇城的建築特徵談起。

  首先,幻化網壇城的地基是面積無邊的巨大之輪,它象徵不轄於十方,無有中邊,如同無垠虛空般的密嚴報身剎土。這一巨大輪體由四輻輪和中央部分組成,象徵斷除五種煩惱的五種智慧。在其上面建有方形的無量宮殿(圓形、方形、半月形和三角形,分別代表息、增、懷、誅四法),方形象徵增法,在此即象徵著佛陀十八不共法、十遍處和八勝處等功德無量增上。

  在無量宮殿內部,有一個四輻輪,它象徵斷除無明的四種智慧。其外有一白色圓環,象徵四種智慧遠離戲論。它外面有四個斷隅,象徵四無量心。在其四邊又凸出有由五種珠寶組成的四個側凸台,象徵每種智慧各自又具備四種殊勝智慧。其外面是較為寬廣的走廊,象徵如是智慧無偏周遍法界。

  宮殿圍牆共有五層,象徵每種智慧分別具備五種不同反體的智慧。在宮殿的牆基外部有供欲台 供養天女所站之台階,它象徵享受無舍娛樂。

  在宮牆上面,有磚簷、半網鬘、箭垛和布些(塔形裝飾品),它們分別象徵智慧永恆不變、三身無離無合、大悲救度有情和圓滿至高無上。從磚簷到箭垛的梁端凸出部分,有網鬘、日月纓穗、彩綢鬘和寶柄小拂等各種嚴飾。這些都象徵五種智慧任運顯現各類顏色與形態。

  宮殿四方各有一門,象徵依靠四解脫三摩地自然趣入大菩提。在門檻內外各有四層台階,稱其為因牌坊,象徵修習習氣走向無住智慧階梯 八乘之法。每個門面上的四角有四根柱子支撐,上面各有由八層結構組成的牌坊,從下往上依次是馬蹄形、蓮花形、箱形、網形、端掛形、束掛形、簷瓶和雕頭。這八層名叫果牌坊,象徵八乘功德圓滿,或者八解脫功德圓滿。為了提高門房和涼亭的採光程度,建有象背形結構(象徵消除無明煩惱)。在牌坊上面,安置著吉祥物 傘蓋、法輪和左右兩旁的牝牡祥麟,它們依次象徵消除輪迴熱惱、無上乘佛法和方便智慧雙運。

  整個宮殿的上層構築,是象徵法界本體的圓形寶瓶。在上層構築 “虛沃”之上,有一蓮花座台。上面建有十三層法輪,象徵密乘十三地。其上有一遮雨罩或者珠寶傘蓋,象徵救度有情之大悲。金剛寶矗立在圓形瓶身頂端,它象徵著大平等之心性。

  宮殿裡面,在輪體中央部分和四輪輻上,各安置有如意寶寶座。每一寶座由五層部分構成。第一層是象徵能滿眾生一切願望的如意寶座基;第二層是具有象徵四無畏力等功德的獅子、大象、駿馬、金翅鳥和共命鳥等諸吉祥神物所舉托的座台;第三層是象徵無有垢染的蓮花;第四層是象徵智慧的日輪;第五層是象徵方便的月輪。中央寶座端坐毗盧遮那如來佛父佛母(依無垢光尊者之說),東方寶座端坐不動如來佛父佛母,南方寶座端坐寶生如來佛父佛母,西方寶座端坐阿彌陀如來佛父佛母,北方寶座端坐不空成就如來佛父佛母。五部佛父佛母皆以國王與王后形式顯現。

  以主尊為中心,從東南方向開始,於四輪輻之間蓮花、日、月三層寶座之上,各端坐地藏王和嬉女母、金剛手和寶鬘母、虛空藏和歌詠母、觀世音和舞女母八位男女菩薩。自東南斷隅開始,於蓮花、日、月三層寶座之上,各端坐彌勒和香味母、除蓋障和花女母、普賢和燈明母、文殊和香塗母八位男女菩薩。這些男女菩薩依菩薩坐式(右腿外伸、左腿彎曲),以大臣方式顯現。在外面走廊東南、南方、西南、西北、北方和東北六個方位的蓮花寶台之上,各有天道因陀羅導師(帝釋)、阿修羅道毗摩質多導師(諍心王)、人道釋迦牟尼導師、旁生道獅子善住導師、餓鬼道焰口得瓦導師和地獄道阿瓦牛頭導師六類化生,他們以六道眾生之王的身份辛勤努力度化眾生,而以站立姿勢表示。

  在宮殿東南西北方位有四所門堂,各所門堂皆有日輪寶墊,有四門守護明王明妃 大威德明王和金剛鉤母、大力明王和金剛索母、馬頭明王和金剛鎖母、甘露漩明王和金剛鈴母八位男女護法金剛。他們依憤怒金剛站式面向外部,以將軍降伏邪魔形式表現。

  以上本尊數量依次統計:五部佛父佛母共十位,男女菩薩共十六位,六道導師共六位,四門守護明王明妃共八位 總計四十位,再加上普賢王如來佛父佛母,合計就是四十二位寂靜神尊。

  普賢王如來佛父佛母所在方位,續部中說是在東西方。他們本為主尊位置,為何卻安處於走廊眷屬位置呢?就此續部經義,素爾巴派解釋為:在傳講續論時,依據《大幻化網海續》所說,普賢王如來佛父佛母是安處於壇城中央主尊位置的。但是在構築壇城時,因著重於意金剛幻化不動如來為主尊,他與普賢王如來相互調換,普賢王如來佛父佛母就安處在走廊位置。然而,全知無垢光尊者引用布瑪莫扎大師的《寶燈論》“無住法界壇城中,即稱普賢佛父母,由此幻化報身像,即是五部佛父母”中指出:在法身中本覺智慧安處於超越一切戲論狀態之時,就稱其為普賢王如來佛父佛母。本覺智慧於報身壇城中,則幻化成五部佛父佛母。由此,在大幻化網中,壇城主尊毗盧遮那實際上就是普賢王如來佛父佛母。所以,在這裡就不必調換位置。

  安處於走廊位置的普賢王如來佛父佛母是指“妙光現基”的普賢王如來佛父佛母。普賢王如來佛父是妙光能現,普賢王如來佛母是妙光現基,由他們顯現壇城所有神尊形象。同樣,在中陰階段,也首先是清淨法界妙光現空無別的狀態表現成普賢王如來佛父佛母,然後,逐一顯現寂怒本尊壇城。所以,主尊普賢王如來佛父佛母與“妙光現基普賢王如來佛父佛母”並非一事。因此,這裡所談到的妙光現基的普賢王如來佛父佛母是壇城能現之基,並不屬於所現壇城神尊形象之範疇。所謂的走廊也不是無量宮殿的走廊,而是毗盧遮那如來佛父佛母之心間。

  四十二神尊象徵意義是:普賢王如來佛父佛母代表現空或覺空無別;五部佛父代表五蘊本際清淨;五部佛母代表五大本際清淨;地藏王菩薩等前四位菩薩代表眼識、耳識、鼻識、舌識四識本際清淨;嬉女母等前四位空行母代表色、聲、香、味四塵本際清淨;彌勒菩薩等後四位菩薩代表眼根、耳根、鼻根、舌根四根本際清淨;香味母等後四位空行母代表四時(過去、現在、未來、不定時)本際清淨;六道導師代表六毒煩惱(五度煩惱與吝嗇)本際清淨;四門守護明王代表身觸、能觸、所觸和觸覺本際清淨;四門守護明妃代表常見、斷見、我見、執相見四見本際清淨。

  寂靜本尊限定四十二位數量,是屬於大幻化網中型壇城。而依照大型壇城,則五部佛父佛母各有八位菩薩眷屬圍繞。主尊與眷屬共有五十位,加上十六位男女菩薩、六位導師、八位守護明王明妃和普賢王如來佛父佛母,合計八十二位神尊。小型壇城是由五部佛父佛母和八位守護明王明妃所構成,僅有十八位神尊。

  我們這座壇城的主尊和眷屬,都是一面二臂形象,依照簡略面臂(面孔與手臂)形式顯現。而依照中型面臂,則五部如來皆是三面六臂形式,其它神尊都是以一面二臂形式顯示。若依照廣型面臂,則除了佛母和六道導師以外,其它神尊都是以三面六臂形式顯示。

  以上簡單介紹了能依所依大幻化網壇城的情況,順便再談一下壇城地基周圍所分布佛像構築情況。在雪域綿延流布的八大教派,各自創始人,三根本和護法,都無偏地供置于各個佛堂之內。壇城除了北方方位(僅有兩座佛堂),其它七處方位各有三座佛堂,共有二十三座佛堂。

從東方開始,自左而右各順列三座佛堂。

  東方方位,第一座是三怙主佛堂,上供以文殊菩薩、觀世音菩薩和金剛手菩薩為首之眾多佛菩薩。第二座是顯宗佛堂,上供以本師釋迦牟尼佛、阿彌陀佛和藥師佛為首的眾多佛菩薩。第三座是光明大圓滿佛堂,上供以法身普賢王如來、報身大金剛持、化身金剛薩埵為首之大圓滿傳承諸上師。

  東南方位,第一座是薩迦派佛堂,上供有薩迦五位祖師。第二座是舊譯寧瑪派佛堂,上供有蓮花生、菩提薩埵和赤松德贊三位尊者。第三座(舊)噶當派佛堂,上供有阿底峽尊者和仲敦巴諸耆宿大德。

  南方方位,第一座是財神佛堂,上供以地藏王菩薩、臧巴拉和多聞天王為首之增上福德的諸多菩薩。第二座是新續部佛堂,上供有密集金剛、勝樂金剛和大威德金剛。第三座是長壽佛堂,上供有長壽三尊、三怙主和蓮師主眷三尊。

  西南方位,第一座是“央仲”佛堂,上供有長壽持明、光焰母、正念虛空諸位祖師。第二座是漢傳佛堂,上供有彌勒菩薩、玄奘法師和濟公活佛。第三座是覺囊派佛堂,上供以全知多波巴和達 那它尊者為首之眾多大德。

  西方方位,第一座是時輪佛堂,上供有時輪金剛、喜金剛和馬頭金剛。第二座是懷業佛堂,上供有大自在黑汝嘎、作明佛母和大自在天神。第三座是修部佛堂,上供有續部、密意和普巴三部本尊。

  西北方位,第一座是修傳佛堂,上供以夏勒派創始人布頓、香巴派創始人瓊波巴、金剛誦修派創始人烏金巴為首的諸方大德。第二座是噶舉派佛堂,上供有瑪爾巴、米拉日巴和岡波巴三位尊者。第三座是格魯派佛堂,上供有宗喀巴大師師徒三位尊者。

  北方方位,第一座是經典佛堂,上供有大藏經和印藏大德眾多典籍。第二座是空行佛堂,上供以金剛亥母、黑憤怒母和獅面佛母為首之空行眾。

  東北方位,第一座是聲聞佛堂,上供有摩訶迦葉、阿難和優婆離三位尊者。第二座是護法佛堂,上供有一髻佛母、 哈拉和當金三位護法神。第三座是息覺派佛堂,上供以帕當巴、瑪吉拉準和脫念桑主為首之諸多祖師。

  這座壇城不僅具有如此眾多之法物,而且在壇城牆壁裡面伏藏著法王如意寶往昔所收藏的珍貴伏藏佛像和古印度佛像一百尊,還有各種寶器,以及曾發愿以遺體來治療眾多頑疾的聖者南秋門捷多吉活佛的舍利等等見解脫、聞解脫和系解脫之無量聖物。如此具備表示、意義和象徵三方面的大幻化網能依所依壇城,不論見到或者進入,還是供養、頂禮或轉繞,都能積聚無量的功德。

  《深法寂怒密意自解脫灌頂 聞解脫法釋文》中雲:“凡見壇城者,在七世之內必能解脫證果。”金剛手言,凡見壇城者,即能懺除十一種根本墮罪和二十五種支分墮罪,恢復一切根本誓言及支分誓言,獲得一切如來身語意功德事業之不可思議功德,任運獲證文字大會輪地(金剛持位)。在《寂怒秘酬文》中雲:“雖未親見真實壇城,然而僅聽聞一次寂怒本尊壇城的名號,即能避免墮入地獄。”

  就有關進入壇城所獲功德,在《事業次第》中說:“如理如法進入幻化網,則入十方四時佛壇城。”也就是講,進入大幻化網壇城之功德就等於獲得進入無量無邊的壇城功德。進入壇城的意義在於自我與本尊相應。

  《智慧雄壯電輪經續》與《約嘎根本續 瑪哈旦扎》兩部續典中均詳細宣說了虔誠供養大幻化網壇城的巨大功德。如:昔日,金剛薩埵在密嚴剎土中,對普賢王如來及其如海般眷屬之壇城作無比殊勝的禪定供養,從而獲證佛位;在天界中有許多天人因向大幻化網寂怒本尊壇城作了十分豐盛的會供,由此有幾十萬天眾後來皆得成佛;還有龍宮裡的安止龍王及大海龍女等也因向寂怒本尊壇城殷勤獻供各種賞心悅目之珍貴供品,使諸多龍眾均得即身徹證無上菩提;而在人間亦曾有具緣之明君、婆羅門及施主,彼等齊心協力共同修築了大幻化網寂怒本尊壇城,並恭敬供養了眾多美妙悅意的莊嚴供具,後感得親見聖尊本面而獲最勝悉地。

  如果能以清淨之意樂對大幻化網壇城恭敬頂禮,即可消除多種罪障,乃至破根本誓言之重罪亦當淨除無餘。根據確鑿的金剛語:任何修行人,若能向壇城誠心禮拜,則不論是破壞小乘的別解脫戒或者毀犯大乘菩薩戒,甚至失毀密乘三昧耶戒都能恢復清淨。在《拔脫地獄續》、《八大發心根本續》、《密集續》、《無垢懺悔續》和《寂怒秘密酬補續》等續典以及諸多伏藏品中都異口同聲地說:“何者頂禮幻化網,寂怒壇城之本尊,清淨失毀誓言罪,亦能消除無間業。拔脫沉淪地獄苦,稱遍持明佛剎土。”

  頂禮的方式大致可分兩種,一種是外 顯宗之頂禮,另一種是內 密宗之頂禮。顯宗之頂禮又分為兩種 在古印度東方流行的五壇城之頂禮和雙手擁抱對方小腿、頭觸膝蓋的頂禮。另外,還有身語意三種頂禮之劃分。密宗之頂禮亦分有三種,在《蓮師之上師祕籍》中雲,穿著披風、咒衣和法衣,吟唱婉轉之音,五體投地作禮拜是外之頂禮;以華麗之衣著裝扮,手拿某一本尊法器,唱誦悅耳之音,翩翩起舞,俯首致敬是內之頂禮;在上師本尊壇場座前,勿需任何裝飾,猛然前撲,身體直伸禮拜是密之頂禮。也就是說,在沒有荊棘碎石平坦的地面上,凝神持風,身躍一尺,臉朝地面撲倒,右手直伸三次拍打地面,左手也三次拍打地面,額頭三次碰觸地面,接著右腳三次撲打地面,左腳亦三次撲打,這是一次直伸禮拜,是懺悔失毀誓言罪障的殊勝頂禮。《無垢懺續》中本師普賢王如來言道:“見解低劣、智慧淺薄之修行者,其酬懺墮罪的方法,可在前方虛空觀想金剛上師,寂怒本尊廣大壇城和已證成就之位的眾多男女瑜伽士,對其虔誠祈禱,稱誦名號,身體撲臥地面直伸禮拜。”這一直伸禮拜是寧瑪舊續寂怒續中所載的一種特殊頂禮,在顯宗與新續密宗諸派皆未提及。但是,未曾具備一定修“風”功夫的人,行此之頂禮,還是會存在身體方面骨折受傷的危險,一般人最好採用我們平時常用的“五體投地”的禮拜方式,這在顯密二宗中都極為提倡,也是非常便利的。

  雙手合掌於頭頂,能清淨身造之業。雙手合掌於喉間,能清淨語造之業。雙手合掌於心間,能清淨意造之業。額頭、雙掌、雙膝五體投地,能清淨五毒業障,獲得身語意功德事業五種加持。這一禮拜方式具體作法與象徵意義在《殊勝禮拜儀軌》中說到:“左右雙手並攏作合掌,願能獲得方便與智慧。雙手合掌放置頭頂上,願能往生密嚴空行剎。雙手合掌放置於額前,願能遣除身所造業障。雙手合掌放置於喉間,願能遣除語所造業障。雙手合掌放置於心間,願能遣除意所造業障。合掌雙手各自之分離,願能成辦二身利有情。雙腿膝蓋頂觸於地上,願能阻壓輪迴與惡趣。雙手十指接觸於地面,願能趣入五道十地果。腦部額頭碰觸於地面,願能觸證十一光明地。二臂雙腿四肢之伸屈,願能任運成辦四事業。身體一切諸脈之伸縮,願能自然解開諸脈結。脊柱以及中脈之仰俯,願能諸風融匯入中脈。五體投地隨之起身形,願獲不住輪迴聖者道。復次俯身鞠躬並合掌,願能不住涅槃度有情。”

  若想了解頂禮之具體功德,可查閱《波斯匿王祈問經》、《白蓮花經》和《觀音菩薩經》。欲知選擇特殊的頂禮時間和不同頂禮者所獲功德之區別,可於《地藏十輪經》中了解。

  根據歷代眾多上師們的教言,轉繞壇城能夠積累資糧、懺除業障、去病禳災……有無量功德。阿底峽尊者在拉薩時,對轉繞徹囊寺,興趣盎然,百轉不厭。這就引起了僧眾信徒們的注意,以仲敦巴格西為首的大德們向阿底峽尊者祈問有關轉繞方面的教誨,尊者開示道:“在世間有為善法中,沒有比轉繞所獲得福德更大的了。在轉繞時,身語意三門都應當歸攝於繞行。在印度,有轉繞城市獲得成就的人,有轉繞經堂、藏經樓獲得成就的人,也有轉繞卡薩巴挪觀世音菩薩聖殿,病體康復並獲得成就的人……因此,大家應該精進轉繞!”至尊上師(法王如意寶)也曾宣講許多轉繞壇城的功德,尤其對轉繞大幻化網壇城的功德時指出,轉繞壇城分作三種品類:上等者,轉繞一萬圈以上;中等者轉繞一千圈以上,下等者,轉繞一百圈以上。依此品類,分別獲得上中下三種功德。

  向壇城頂禮和轉繞能獲得無量功德的原因是:不論頂禮還是轉繞,都是以自己身語意某種特殊方式或者具備緣起的象徵來親近和相應本尊自生壇城,所以能自然感招本尊功德。比如“頂禮”一般分為三類:上等依證悟見解頂禮;中等者依修習串習力頂禮;下等依三種信心(清淨、現求和勝解)頂禮。“轉繞”雖然沒有明確劃分,但也可以依此方式安立。這三種類別都關係到頂禮與轉繞的對象 壇城,與之相應乃為目的。因此,正是由於密乘具有特殊方便 在通達情器世界為本尊壇城的見解中頂禮轉繞,或者依靠觀想禪定力頂禮轉繞……從而能夠自然相應,如上所說共與不共之無量功德一定堪能獲得。此外,未能通達甚深見解和修行的普通人,依靠清淨信心頂禮轉繞,也能獲得相似功德。

  凡是親見如此殊勝壇城的人,已然證明宿世曾有善妙因緣。因而自之三門應當遠離懈怠與放逸,發起信心、受持和精進之力,從各個層面吸取暇滿人身之精華,為此,我向諸方善男信女誠心祈禱!


唯然一次之親見,能救地獄之畏懼。
稀有吉祥之壇城,顯于多康五台山。
自現報身智幻化,所縛凡夫行境前,
特殊顯現之影像,即是真實佛壇城。
合掌宛如蓮花苞,一放大樂頂輪上,
則遣無間一切罪,此是悅耳金剛言。
因而慕求幻化網,稀有壇城諸功德,
吾為有緣諸眾生,簡而明暸撰此文。
所積善根誠回向,幻化網續根不衰,
弘遍一切諸時方,殊勝事業遍虛空。
外壇清淨現貪本尊身,內壇蘊界圓滿寂怒雲,
密壇成熟覺性大法身,願能獲證無窮清淨果。

  
頂禮咒:
  那摩曼自些兒耶 那摩思些兒耶 那摩額達瑪些兒耶梭哈
  此咒念誦一遍後,哪怕僅一次頂禮,亦能使其功德增長十萬倍。

  轉繞咒:
  嗡 那摩班嘎瓦得  ra的那給德ra匝雅 達他嘎達亞 阿爾哈得 桑你雅桑布達雅 達亞他 嗡 ra這ra這 瑪哈ra這的那布匝耶梭哈
  誦此咒後,哪怕僅轉繞一次,能使其功德增長十萬倍。

  頂禮出有壞如來應供正等覺普光明王焰光極明佛
  恭敬念誦此如來名號後,可消除享用信財之業障。


  此之釋文撰著於喇榮五明佛學院任運自成金剛洲,丹增嘉措於鐵蛇年七月一日。

注:‘得’音‘d i’,‘ra’音‘r ’,‘你雅’音‘ni ’,‘這’音‘zh i’
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松吉澤仁仁波切略傳

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松吉澤仁仁波切略傳

(代 序)
四川省白玉縣遼西寺著名的大成就者松吉澤仁仁波切, 又名蔣巴賴協?曲吉尼瑪仁波切, 他是大班智達貝瑪拉牟扎、遍知者隆欽饒降巴(無垢光)等的三密總集體 遍知者大堪布阿格旺波的再顯化身。這一世的化身及事業, 仁波切的前世便有預言, 在《阿格旺波自傳》中授記說: “在我年滿四十五歲的秋天作了一個夢, 夢見蔡千?絡賽嘉措和與我無二無別的勒薩瓦?蔣央欽則旺須一起行走, 我倆趕著一匹白色騾, 馱著一馱經典, 到了一個地方, 打水拾柴燒茶時, 爐灶的右邊有三枝黃花, 左邊有七枝紅花, 我問蔡千仁波切‘這是什麼意思?’他說: ‘三枝黃花是我還要投身三世為宏揚佛法的比丘相, 這些紅花是您來世七代要作殊勝的咒師相的標記。’又問: ‘這是什麼地方?’‘這裡不是貢波布秋廟附近的德吉康薩家族嗎?’他回答說。”

仁波切出生後, 昌同都敦則、達爾塔森噶仁波切和欽哲曲吉洛珠等高僧大德也用慧眼明觀發現同樣的境相: 第十六繞遇木猴年四月十五日, 在蓮花生大士的秘密聖地, 創建四鎮節廟之一的貢波布秋黃金廟附近有一個幸福美滿的德吉康薩家族, 父白瑪澤旺, 母澤央拉姆, 這對夫妻生了一個頭朝上、腳結金剛跏跌坐的奇特嬰兒。伴隨著嬰兒的誕生, 周圍自然出現了香氣四溢、彩虹鐐繞, 各種色鷲盤旋上空等諸多奇異瑞相。生下如此神奇的嬰孩, 家人無不驚喜, 父親為嬰兒獻名為松吉澤仁(壽佛)。不久, 夏扎?白瑪赤勒嘉措仁波切等大德親自到康區尋找, 認定轉世靈童。根據《自傳》的授記和仁波切具有的希有標誌, 確認松吉澤仁仁波切是阿格旺波的轉世化身。隨後, 為靈童舉行了沐浴和消除違緣的儀軌, 獻上身、語、意的三依, 並供養了法衣及寶墊。

被認定後的靈童受到眾多大成就者的特別關懷和愛護, 熱振仁波切為靈童賜名號, 撰寫長壽住世祈禱文。受阿多上師(巴珠?鄔金吉美曲吉旺波的上首弟子隆多丹比尼瑪仁波切的第二世轉世化身)的指命, 鄔金仁孜堪布等大德率四十多位僧眾前往貢波迎請靈童回前世駐錫地 遼西圓林, 並舉行了坐床典禮。從此, 仁波切開始了讀、寫文字和顯密經論的學習, 只要經師稍加提示, 一切皆能通達其意。特別是奉文殊菩薩為本尊而修持以後, 成就特別快, 他不共的智慧力, 實在希有難得, 受到諸大德和僧眾廣為稱嘆。

受噶陀寺斯度仁波切、莫查仁波切、文波仁波切、覺德堪布等大德及全寺僧眾和信眾的真誠邀請和最隆重的迎接儀式, 仁波切前往噶陀寺參加初十大法會。在此期間,依《上師密集》儀軌, 再次舉行了坐床儀式, 並作了豐盛的供養。頓珠法王和欽哲曲吉羅珠二位大德也為仁波切呈獻名號和撰寫了長壽住世祈禱文。

童年時代, 仁波切先後依止阿多上師等大德聞思顯密經論, 還特別接受了諸多大圓滿的灌頂和傳承, 對大致教義自能領悟, 各種密義自然通達。在阿多上師處接受了《經部總匯》康、衛及素杭等所有傳承, 以及《隆欽四心髓》、《二函》、《百尊寂靜忿怒》等長軌、簡軌和略軌的所有灌頂傳承。在夏扎仁波切處領受了《大寶伏藏》的灌頂傳承及《隆欽心髓前行引導文?普賢上師言教》、遍知者阿格旺波《立斷竅訣筆記》的傳授。在鄔金仁孜堪布處得到《大藏經?佛說部》傳承等等。在此期間, 仁波切親見諸多空行母手持鈴鼓, 在自己身旁歡快地跳著金剛舞, 他了知這是金剛瑜伽母加持的徵相。後來在綽格阿惹仁波切處得到了大圓滿《立斷》、《頓超》的全部口耳傳承。

仁波切廣聞正法精進實修, 成為大智者、大自在瑜伽士。在綽巴爾聖地閉關修持《共同前行?修心百日》及《不共前行?五加行》時, 他生起了堅定的暇滿難得、壽命無常的出離心, 每天晚飯後都在“欸!今晚就可能死去吧!”的感嘆聲中將飯碗倒扣起來, 徹底斷除了對物質的貪欲之心。

在觀修輪迴的痛苦時,他進一步生起了厭離輪迴之心, 經常流淚哭泣, 經師和僧眾勸請也不能停止。在觀修因果業力時, 他生起了情器萬物猶如夢幻、本無自性的見地, 諸念息滅而證悟了無戲論的空性、在無執無著的境界中持續了幾十天。以致後來仁波切得到大圓滿正行傳授時,並無新的發現, 因為他了知他當時就已完全證悟了大圓滿的見地。

在修誦金剛薩垛法懺罪時, 他以定觀親見自己體內流出動物、黑色的污水及冒出黑色的煙氣等境相, 因此獲得身心異常輕鬆的覺受, 此為消除罪障的徵相。在修上師瑜伽時, 他在定中親見夏扎仁波切現比丘相安住在自己頭頂的光明彩虹中, 由於猛厲祈請故, 頂輪上的上師即成與蓮花生大士無二無別之相, 並賜予長壽灌頂。仁波切在覺受到遍滿空樂不二的大智慧定境中持續了很多天, 此為領受上師加持的徵相。

一日, 護法神卓巴爾七師徒騎著馬, 手持金剛杵和吹風鼓來到仁波切足前, 發誓護持佛法, 依此緣起, 仁波切當即寫成了簡要供護法文。仁波切說: “在一次定中我親見了本師釋迦牟尼佛, 相好圓滿, 佛光普照, 諸菩薩及無量聲聞、緣覺周匝圍繞, 世尊轉顯密深廣法輪時, 自己也在場聞法, 名號為離遮毗(維摩詰)。”

從幼年開始, 仁波切就有了神通顯現, 家中或寺廟有客人來訪都預先知道。他九歲時在噶陀寺, 有一天突然哭著向佛學院供養一塊銀元請求超度回向, 僧眾都想是否有什麼問題。果然半月之後, 有人從家鄉捎信來說仁波切的母親已經去世了。仁波切在扎拉寺夏扎上師處求《大寶伏藏》灌頂時, 堪布明色仁波切從果洛前來拜見, 初次見面仁波切就手持哈達叫道: “明色來了。”仁波切隨阿多上師去貢覺地區, 在迦色寺和達摩寺等地灌頂傳法十七天, 消除了當地的戰亂、瘟疫和飢荒等違緣, 因此獲得了一切吉祥圓滿。

十五歲(土狗年)時, 適逢局勢大變, 仁波切在獄中度過了四年光陰, 在極端艱苦的環境中, 雖經百般磨難, 但由於觀修消除自他罪障過, 故從未有過片刻痛苦之念;雖身陷堅固封閉的牢獄中, 但他仍出入自在無礙, 示現了穿牆過壁的離奇神通;雖無飲食多日, 還乾重活, 也無容顏消瘦, 仍保持紅潤圓滿的莊嚴形像。因此, 深得同獄人及監管人員的由衷贊嘆。在這期間, 他目睹寺廟受到嚴重破壞和僧人遭受的殘酷迫害, 故而生起了諸法無常的決定見。

仁波切出獄後在縣政協工作, 直到三十一歲, 由於體驗到世間的種種煩惱, 因此對受苦受難的眾生生起了無量慈悲心,又由對證悟到大圓滿智悲雙運的大自在,而感到實在殊勝, 應在修持方面更加精進。按照前世阿格旺波的授記和密乘無上瑜伽修持之緣、圓滿次第雙運之需, 仁波切迎娶了持明母扎西卓瑪, 而且誕生了隆多丹比尼瑪的第三世轉世化身協珠丹增仁波切。

四十五歲時, 仁波切重新回到了遼西圓林, 當時的天空中出現了彩虹, 悅耳的樂聲在日扎神山頂上自然響起, 聖山和石崖也較往常更顯莊嚴。從此, 仁波切開始了重建寺院、廣轉法輪、慈悲度生的事業。當時遼西寺的建築全被毀壞, 蕩然無存, 他用幾十萬元重建大殿, 建造三依, 為寺廟迎請金身佛像、法器和供具等諸多法物。還將堪布明色仁波切捐贈的五萬多元木刻了《遍知阿格旺波全集》。有一次, 他在扎拉地區化緣得到了二百多頭牛、一百匹馬以及酥油和奶渣等諸多財物, 全都交給了遼西寺。他每到各地弘法, 也將所得供養均用于當地寺廟修建三依。

許多寺廟盛請仁波切傳法, 也有無數僧眾、信眾前往聖地求法。在噶陀寺, 仁波切為嘉贊俄熱老堪布、江揚堪布、洛噶仁波切、蔣擁仁波切和格則仁波切等一百多位弟子傳授灌頂了《大寶伏藏》。在貢覺果爾康道場, 仁波切應伏藏大師阿旺丹孜的轉世鄔金且卻仁波切的請求, 為五百多位弟子進行了《大寶伏藏》灌頂。在遼西圓林, 仁波切為夏扎仁波切為首的堪布阿秋仁波切、仲仁波切、瑟爾頂仁波切、囊克寧波仁波切和嘎?康衛仁波切等四百多位弟子傳授灌頂了《大寶伏藏》。在色拉寺灌頂期間, 堪布明色仁波切特意前來拜見和領受灌頂, 以身、語、意三依供養並讚美道: “具恩上師阿格旺波堪布的轉世松吉澤仁仁波切與遍知無垢光尊者無二無別。”

弘揚佛法的根本是講修教證。仁波切根據本尊的授記和弘法度生的需要, 在遼西圓林創建了遍知顯密講修法院(佛學院), 並為全體師徒提供食宿等費用。所學經論以遍知法賢、遍知無垢光和遍知米旁的教理為主, 顯密經論同時教授, 每日以四時瑜伽加以聞、思、修行持, 培養了大批通曉五明、修證高深的人才。總之, 這樣如理如法的佛學院, 在別處極為少見少聞。

仁波切自己日常則堅持以四時瑜伽不斷修持, 特別是閉關三年以近、修、業本尊金剛撅而精進修持, 故屢得三根本加持並勸請仁波切要為利他而轉法輪。從此以後, 他為有緣弟子融匯而傳授了《大圓滿前行普賢上師言教》和《大圓滿前行引導文-普賢上師言教筆記》, 並嚴格要求弟子修好《修心百日》及《五加行》, 合格後才給予大圓滿口耳傳承的實授。正因為如此, 培養了很多境界殊妙、證悟心性、圓融自在的高徒。

仁波切性喜簡朴, 不求聲勢, 不圖名利, 因此只有極少數弟子留在身邊。他常常告誡道: “人多即是貪嗔之因。”凡是得法弟子即命前往寂靜的聖地去實修, 從而控制了遼西圓林的人數增長。噶陀寺每逢大灌頂或大法會都必定迎請仁波切為首席金剛阿 梨, 為幾千位堪布和仁波切常賜《大圓滿隆欽心髓極密長壽》等灌頂, 因此諸多仁波切、堪布等大德僧伽以及信眾都成為仁波切的弟子。但他從不分富貴貧賤, 一律平等, 因此成了所有僧眾、信眾共同尊崇的金剛上師。

仁波切對行惡業偷盜。殺生等眾生, 都能用方便善巧的方法予以對治: 對互相爭鬥的人, 經他開示調解悉能和合併做到親密無間;對不同根器的人, 他分別傳授相應的法門, 悉皆引入行善菩提之道;對貪財積物者, 他宣說財物是禍害之根, 使眾人都能消除貪財享受的貪戀之心;對懶惰的人, 他講聞思的功德又對精進的人勉勵有加, 因而出現了諸多飽識之士;對自矜學識、貢高我慢的人, 他宣說沒有禪修的話, 學識再高也成輪迴之因的道理, 引導眾多弟子證悟大圓滿真實義而獲得成就。總之, 無論從哪方面觀察仁波切的身語意三密, 均是諸佛菩薩的真實再現。

目前, 仁波切以興盛的聞思、禪修、事業之三輪而廣轉法輪, 利益眾生, 然而仁波切卻經常幽默地說: “我這老頭子晚年不要尋找大多的雜事, 應閉關禪修利他, 如此就不會浪費這暇滿難得的人身啊!”仁波切以生、圓二次第近、修、業, 故成就的徵像也不可勝數, 現因機緣未至, 恕不在此一一說明, 只作為緣起而提示。幻化輪迴二取未盡消失在法界之際, 願仁波切壽如金剛百劫堅固, 事業之光遍滿瞻部洲!

雖得上師賜恩攝受, 但由於修證差而屬最下等弟子索南丹巴, 寫於噶陀佛學院。善哉!


(向久迦造 譯)
編者附:噶妥寺佛學院的首席大堪布索南丹巴仁波且,又名阿松登巴,四川省新龍縣人,是一位持戒嚴謹、在大眾中享有“持戒王”譽稱的大德。在根本上師那裡得到大圓滿正行竅訣不久後開悟,悟道後又到人跡罕至的深山巖洞中閉關禪修大圓滿達二十八年之久,是一位獲得卓越成就、堪為當代最為傑出的僧寶楷模。

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2009/6/21 上午 03:22:15
石頭
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阿格旺波再顯化身松吉澤仁仁波切略傳•大悲加持鐵鉤

原始怙主金剛總持示顯相好圓滿身,
比馬米札遍知法界心要無垢光尊者,
總集百尊三密功德智慧遍布妙大士,
文殊格言佛法太陽攝受直至成正果!

   應化示現有情中,無垢功德圓滿界,愚童並非貢高心,為積資糧故編寫!寫一點前言後,再來講述原始依怙主、比馬拉米札及無垢光尊者等的再顯化身 蔣巴賴協•曲吉尼瑪巴桑波那深廣如大海般的功德中,我有信心也僅如一根小草沾來一滴水般寫寫他的外功德而已。

   遍知上師阿格旺波在《自傳幻化戲論》中授記說:“在我年滿四十五歲的秋天作了一個夢,夢見蔡千•洛塞嘉措和與我無二無別的勒薩瓦•蔣央欽哲旺須一起行走,我們倆趕著一頭白色的騾,馱著一馱經典,到了一個地方。打水拾柴燒茶時,在爐灶的右邊有三枝黃花,左邊有七枝紅花。我問蔡千仁波切:‘這是什麼意思?’他說:‘三枝黃花是我還要投生三世為弘揚佛法的比丘,這些紅花是您未來七世要顯殊勝咒師相的標記。’又問:‘這是什麼地方?’‘這裡不是貢波布秋廟附近的德吉康薩家族嗎?’他回答說。”如此就將(阿格旺波自己轉世的)出生地點、種族等都講得很清楚了。

   昌同都敦澤授記說:“在雪山圍繞的國土中,形成衛、藏、康三區。其中‘康’的上游,地名有‘嘎’字,家名中有‘巴’字,家族的名字有‘瑪’字;于大鵬年以方便、智慧具有表記的‘安’和‘瑪’字組成;東北方和合出生,相好圓滿持有拂塵,猴年基字‘亞’加‘烏’,以此分析新名而得此賜名。”

   蔣楊欽哲,曲吉羅珠授記說:“大堪布喇嘛圓寂的那年年底,我於‘迷惑’的境相中看到了如同大堪布喇嘛一樣的、聚集了他的三密功德的轉世靈童,說要做位於白瑪郭(蓮師剎土)與波密中間的一家父親名為白瑪、母親名為澤的夫婦的兒子。”因此就寫了一封要如何認定、座床等等的授記信函。

   果洛•達陀任嘎仁波切到白玉寺的時候,也寫了授記。他寫道:“遍知上師身語意,化身示現事業戲論無障礙,蓮師密修聖地貢波地,父名白瑪澤仁,母名澤央拉姆,他們的兒子生在猴年,如能準確認定的話,所有的結緣者都將獲得法益,他將弘揚佛法利益眾生,白瑪嘎[日/阿]為本尊。以班雜格拉做消除違緣的法會,不能拖延,蓮花沒有盛開之前需要保密。”

   這些授記,已將勝聖的仁波切現世應化的地點、父母名稱及功德都講得非常清楚了。


   阿多仁波切(龍多•多吉秋雄)以無礙的慧眼看到:木猴年四月十五日,將是大遍知者喇嘛的轉世靈童誕生日。以前大堪布曾授記的那尊在白玉達科那裡由伏藏泥土中取出來的蓮華生佛像,能消除轉世的違緣,因此阿多仁波切就派了桑登和扎安久將佛像準時送到了靈童母親的手中。又召集了遼西部落與全寺院的人們說:“今天是四月十五日,是轉世靈童要誕生的日子……”隨後就率眾到寺院的後山頂上舉行了煙供。那天,人們看到了天空中顯出彩虹,還聽到了法螺聲以及見到了雪花等瑞相,因而都生起了無比的歡喜心。

   轉世靈童也剛好那天誕生了。誕生地是蓮花生的密行聖地 大法王創建四鎮節寺之一的貢波布秋黃金廟附近。父親是法王的後裔白瑪澤旺,母親是澤央拉姆,一位沒有任何垢失的母親。這夫妻倆於第十六繞迥木猴年四月十五日的上午誕生了一位頭直立、腳結金剛跏趺坐的奇特嬰兒。伴隨著嬰兒的誕生,周圍自然出現了香氣四溢、彩虹繚繞、各種色鷲盤旋上空等諸多奇異的瑞相。生下如此神奇的嬰孩,家人無不驚喜,父親為嬰兒獻名為松吉澤仁(壽佛)。前世大堪布喇嘛在一次灌頂傳授《大寶伏藏》的同時傳了自己的《自傳),當念到“轉世誕生在貢波……”那一段時,神情非常悲傷地說:“我老衲死後要投生在貢波地區,我要盡身、語、意的全力去投生,但噶陀的大仁波切們不會管我老衲的,小仁波切們又沒有能力去管我,那怎麼辦?”當時夏扎仁波切就請求說:“當您降生在貢波地區的時候,就讓我去承擔認定、坐床的責任吧!”

   大堪布喇嘛於是就很滿意地說:“是個好孩子!是個好孩子!就需要這樣做!”隨後再傳完了《自傳》的全部傳承。在《大寶伏藏》灌頂結束後分灌頂加持物時,堪布、珠古、喇嘛們都紛紛發各自力所能及的誓願。夏扎仁波切發了念誦十萬遍《七支祈請文》、閉關專修“三根本”、做一億遍《百字明》轉經筒和放生一萬等等誓願後,大堪布喇嘛還是沒有將作加持的佛像拿回去,並問:“你發什麼願?!”“現在不知還能發什麼願?”夏扎仁波切回答說。

   “黑嘴巴!你難道不為我的轉世傳法灌頂嗎?”大堪布喇嘛問。因此夏扎仁波切就發了要作法供養的誓願。

   木雞年,夏扎仁波切、曲尼堪布、樸澤堪布等僧眾前往貢波地區認定轉世靈童。為靈童舉行了沐浴、穿戴等儀式,並供養了身、語、意的三依。請示熱振仁波切後,熱振仁波切也非常高興地供養了身、語、意的三依,並為轉世靈童賜名為將巴勒協•曲吉尼瑪,還撰寫了長壽祈禱文和簡要功德記。

   火豬年,依阿多仁波切的旨意,鄔金仁孜堪布、索登、巴嘉、多欽、哈里等四十多位僧眾騎著馬騾前往貢波迎請轉世靈童回前世的駐錫地 遼西圓林。熱振仁波切說:“在我的道場裡要舉行一次隆重的座床大典,再派西藏政府的兵馬來護送!”然而過了不久,熱振仁波切卻圓寂了。

   十月初十日,將轉世靈童安坐於寶座上,鄔金仁孜堪布和全體僧眾們以《持明總集》的儀軌做了一次豐盛的會供。當時,轉世靈童仁波切顯得有一點不高興的樣子,待後來沐浴穿衣後,一切就顯得莊嚴、愉悅多了。然後就把靈童及其母親、桑傑和仁欽兩位舅舅都迎請到了遼西圓林。

   一路上很順利地到了邦達,地方官多傑和袁佩向靈童供養了衣物、金帽及身、語、意的三依、以種種莊嚴的座騎騾,並做了極為隆重的迎接和送行儀式。到達西嘎、達苯時人們也供養了座騎騾等供養品。到了巴朗寺,寺院的僧眾、當地的居士們都來迎接,也供養了諸多財物。

   到德格時,噶陀寺的斯度仁波切、白玉嘎瑪楊瑟、博黎烏瑪的管家以及德格王、臣、民等來迎請,到了德格王宮。夏格多登又將靈童請到自己的官邸中,到了夏府,仁波切用從貢波帶來的一根木棍打了一下夏格多登的頭頂,夏格多登頓時生起了猛烈的信心,流著眼淚祈請說:“願消除罪障、願消除違緣!”後來改革時,多登沒有受到迫害,故此他常說:“我之所以能保全性命,全是仁波切加持的恩德啊!”


   雅寧等人接送一行人到了曲科剎陀溫泉,以阿多仁波切為首的遼西、益勒、安章、多科、昌台等部落都紛紛前往迎接。到了遼西道場,夏扎仁波切、阿惹仁波切、鄔金仁孜堪布以及安章寺、噶陀寺、白玉寺等地的大堪布、大仁波切們都來參加了座床典禮。

   五歲的時候,也就是土鼠年(1948)藏歷六月,按照寧瑪巴的主寺 噶陀金剛寶座上的欽哲•曲吉羅珠仁波切、格則•久美丹巴朗傑仁波切的安排,以斯度仁波切、莫查仁波切、阿貝仁波切、巴德益喜喇嘛、覺德堪布和江澤俄熱堪布為首的全寺僧眾、居士們,以真誠邀請和最隆重的迎接儀式,于初十法會吉祥日,在三界鎮壓的大雄寶殿中獅子寶座上,以伏藏大師咕汝秋旺的《上師密集》伏藏儀軌,為靈童舉行了沐浴和消除違緣的儀式及座床盛典,並作了豐盛的供養。蔣楊欽哲•曲吉羅珠為靈童賜名為“特確丹比嘉措”,頓珠•傑扎益喜多吉賜名為“阿旺羅珠特確丹比堅贊丹色威寧協”。二位大德還分別供養了長壽住世祈禱文及身、語、意的三依。

   前世的親弟子阿桑開始為轉世靈童教授藏文時,靈童顯得舌根有些遲鈍而發不出標準的字音,因而祈請了前一世的意依文殊菩薩唐卡佛像,在專修了心咒“阿[日/阿]巴雜納帝”後,即發出了流暢的讀音,讀寫一切順利。到八歲的時候,所有的功課、儀軌都背誦下來。“桑吉舅舅和母親返回貢波去了,仁欽舅舅和我則將家鄉拋於腦後,留在了道場,從此就再也沒有見到過具深恩德的母親了!”這是仁波切深情懷念母親的話。

   在阿多仁波切處領受了《舊譯經典總匯》、《隆欽四心髓》、《二函》、《百尊寂靜忿怒》等長軌、簡軌和略軌的所有灌頂傳承。“那時候,在境相之中,見到了很多美麗的空行母,她們的頭上戴著五冠帽,身上佩飾各種奇珍異寶而為莊嚴,手中持有鈴鼓,各各顯出非常歡喜的神態,以種種優美的舞姿圍繞著我,我了知這是金剛瑜伽母加持的徵相。”

   九歲的時候,仁波切預知了母親的去世,因此向噶陀佛學院供養了一塊銀元並哭著說:“我母親死了,天也下著雪來哭悼!”僧眾們都想是否有什麼問題,果然半個月後,有人從家鄉捎信來說仁波切的母親去世了。因此拉丈和僧眾眷屬們都深信仁波切能清楚地看到未來。

   時局動盪時,為了消除寺院違緣而修誦《金剛橛鎮壓》儀軌,阿多仁波切親自帶領全寺僧眾念誦了很多天儀軌。到寺院的山腳下做鎮壓法事時,阿多仁波切說:“今天要請轉世仁波切來看。”轉世仁波切搬動了那裡的一塊小石板,只見石板下有一個無底洞,洞中散發出深藍色的氣體,被鎮壓的牛腳扔到洞裡去時,牛腳往下翻滾的聲音持續了很長時間,大家都聽到了。復用石扳蓋住了洞口,並在上面建了一座三菱形的泥塔。

   仁波切那裡有一幅嘛哈嘎拉與當今多吉勒巴、阿嘎雜帝、羅 及屍陀林主母的唐卡。平時寺院遇到一些不順利的事及違緣時,只要請出來簡要地作一次供護法,唐卡就會發出“呼呼、嚓嚓”霹靂般響聲,顯出不可思議的徵相。

   十歲的時候,阿多仁波切攜轉世靈童前往扎拉寺,夏扎仁波切等僧眾進行了隆重的迎接,一行人安住在玉欽家中。水蛇年一月至五月,轉世靈童在夏扎仁波切處領受了《八大行法》的大灌頂。在大修《金剛薩埵儀軌》的同時領受了《大寶伏藏》的灌頂傳承,還得到了《前行引導文•普賢上師言教》及前一世的《筆記》、《寂靜忿怒生起次第、圓滿次第》長軌、簡軌和略軌的所有灌頂傳承,另外也得到了《心髓二函》的灌頂傳承及《忿怒文殊》、《如鐵》、《鐵蟹》、前一世的《口耳傳承•竅訣部》等所有灌頂傳承。

   在堪布志美那裡領受了《心髓前行•普賢上師言教》等。把在扎拉地區化緣時得到的所有供養全部都捐給了遼西寺。“從這以後,就再也沒有見到過具恩上師夏扎仁波切了。”這也是仁波切深切思念具恩上師的話。

   在自己的道場閉關修持了前一世的《口耳傳承•金剛橛》。當時朵瑪上發出了火星,火星的爆破聲傳遍了室內外。天靈蓋內甘露的色、香、味變得有點像蜂蜜,也有點像酥油糖,而且夏天不腐、冬天不幹。因此,經師阿桑將此甘露供在壇城中多年,他說:“真正的甘露就是這個,沒有別的!”

   木馬年,應伏藏大師的兒子秋美的邀請,前往貢覺地區。在路過雅索寺、江嘎寺時,為滿足那些地方人們的願望而舉行了灌頂法會。到達德色寺後,為了整個地區的太平而修誦了數月《金剛橛鎮壓魔障》,也閉關一月左右修持了前世的《口耳傳承•金剛橛》。那時,修誦的朵瑪上顯現出彩虹和光芒,天靈蓋內的供酒也變成了像蜂蜜一樣的甘露,濃濃的如絲線一般可以拉得很長,香味撲鼻。伏藏大師的兒子等人都親嘗了甘露並因此取得了成就。

   仁波切還去了嚓繞寺、色德寺、甲色寺、楞郭寺、多拉寺、滿秋卡寺、甲[日/阿]寺、科欽寺、果康寺、堅松寺、曲傑寺、巴拉寺和桑珠寺等寺院傳了《心髓二函》、《寂靜忿怒百尊》長軌、簡軌和略軌的所有灌頂傳承。

   另外還去了達摩寺,在龍王人頭泉水邊做了一個酥油捏成的酥油蛙,在酥油蛙的內腔中裝藏了咒語《四業保護輪》,準備埋藏在泉谷中。仁波切搬動了一塊石板,石板下露出一個深洞。酥油蛙被放進洞中後,變成了一只真實的活青蛙!第二天,幾個人再去看時,見到青蛙還活著。這事乃跟隨仁波切的眷眾及全達摩寺的僧眾都親眼目睹的。這是當時目睹的當地人以及喇嘛巴嘉親口講給我聽的。這種現象是已圓滿成就了“明智如量相”的證相。

   就這樣,仁波切不管去任何一個地區、寺院,都是吉祥如意,加上仁波切的殷殷善意,所到之處,即能消除病魔災荒,平息戰亂,五穀豐登,就連樹木花草也出現竟相茂盛等等諸多自然而奇妙的功德。

   一年多後仁波切返回了自己的道場,在路過白玉溝上游登[日/阿]的時候,巴嘉喇嘛背著仁波切坐在路邊的一塊巨石上休息,在石頭上就留下了仁波切的一雙就像在濕潤的泥土上踩下的腳印。因為現在這個地方已經修了公路,所以就見不到了。

   仁波切將這次所得的供養全都交給了阿多仁波切,用作佛學院的經費。鄔金仁孜堪布和阿桑等陪仁波切到了綽巴爾神山依《普賢上師言教》配合《筆記》閉關修持《修心百日》。仁波切在觀修《共同前行》中的暇滿難得、壽命無常的時候,生起了:“欸!可能今晚就會死去!不會活到明天!”的定解,每晚都將飯碗倒扣起來,徹底斷除了對財物的貪執,成為無貪、知足的勝聖菩薩。

   在觀修輪迴的痛苦時,進一步地對輪迴生起了厭離心與出離心,經常痛哭得如心兒破碎了一般。只要一想到輪迴苦海中的眾生,每晚都無法成眠,並且常常流淚不止,雖身邊的僧眾再三勸請也不能停止。

   觀修到因果業力時,證知到外器內情和一切萬法悉皆了無自性,猶如夢幻,繼而連這種證悟境相也全消失在無戲論的大空性中,諸念息滅,長時間地安住於遍布光明的本性智慧中。後來在阿惹仁波切那裡求得大圓滿的正行時,也再沒有其它任何新的悟境增長。

   觀修金剛薩埵的時候,從身體內往外流出了不同形狀的動物、炭汁、煙灰等諸多不淨物。“這樣的境相,不但定觀中見到,在日常也如是地發生。金剛薩埵放光融入自身的時候,自身變成了真實的金剛薩埵,光明瑩徹、無執無著就如水晶一般。”

   “在修持上師相應法的時候,親見到與夏扎仁波切無二的比丘相,身著三衣,以很歡喜的相安住在我頭頂的光明彩虹中,由內心中猛厲祈請,剎那間頂輪上的上師就與鄔金蓮花生大士無二無別了,並賜予長壽灌頂,因此,覺受到了遍滿全身的空樂大智慧,這種境相持續了數日之久,這是領受到了上師加持的證相。”

   “在一次境相中,護法神多吉昌巴爾及其眷屬七兄弟,騎著棕色的馬,右手持金剛杵,左手拿吹風鼓,親臨我面前誓願說:‘需要辦什麼事,我們立即去辦!’依此緣起,我即時寫了個供護法的簡軌。”

   十五歲時,在鄔金仁孜堪布處求了德格版一百零三函的《甘珠爾》的全部傳承。“我隨後就開始看經,那是堪布的恩德和自己的精進,能圓滿地得到這殊勝的傳承”,“那時候,不可思議地就到了印度本師釋迦牟尼佛前,本師世尊相好圓滿,佛光燦爛,我也不象是現在這樣,而是離遮毗(維摩詰),跟隨無量聲聞、緣覺和菩薩眷眾一起聞深廣殊妙之法。”以上這些是仁波切親口講給我聽的秘密話。

   在阿多仁波切那裡求了《八大行法》、《意密直穿》,前世的《度母儀軌》等的灌頂及《全集》的所有傳承。“氣脈明點、拙火定等單傳了我一個人。另外還得到了大遍知者的《七寶藏》、《三休息》等全集的傳承。”

   “此後,時代壞得像熊熊燃燒的烈火一般,具恩上師阿多仁波切也被打入了牢房,我和舅舅也被送進了監獄。寺院的三依全部被摧毀。土豬年,阿多仁波切顯現出奇特的徵像圓寂了。第二年,舅舅也死在牢獄中,只剩下了孤苦伶仃、無依無靠的我。”

   “積極分子們的批鬥和揍罵就像暴風雨和雷聲一樣撲面而來。還沒有長大成人的我,竟也給羅列了如山般的罪名!既沒有吃的東西,衣服也僅有一塊權當遮羞的小破布,也沒有其它可想的辦法,還要受到眾人的欺侮,一副可憐兮兮的模樣!雖然承受了這般痛苦,但由於常觀輪迴中的苦與樂即如夢幻泡影,一切萬法都是虛幻而無一點真實可言,因此,在我內心中反而生起了諸法無常的決定見。對那些打我、罵我、害我的人們,我都將自己的樂因與樂果全回向給他們,再發愿將他們所有的苦因與苦果,由我一人來承擔!就這樣來修取捨苦樂,從未有過報復與害他之心,就這一點而言,我完全可以向諸佛菩薩起誓。”

   “在獄中度過了三年後,我返回遼西圓林。但是,寺院和三依已全被摧毀得無影無蹤,惟一的依怙主阿多仁波切圓寂了,惟一的依靠桑吉舅舅也去世了,惟一的道場寺院已蕩然無存,人們的思想也變得沒有一剎那的善心,未曾作過錯事的我被視為敵對者來看待。因而想到:身處輪迴,都是痛苦的。於是生起了無可改變的出離心。處在輪迴中的眾生,由於我執,因此就生起了惡念,乃至進入了歪門邪道。我常常對他們發起猛烈的慈悲心,並清淨地進行回向和發愿。

   “過了一個月之後,我又被抓回了監獄,押送的一路上還聲聲叫囂著‘打、殺’,儘管如此,我仍認為:一切皆為空性,他們愛怎麼做就怎麼做,隨緣吧!這樣一來也就一點也感覺不到痛苦。”這是後來仁波切在佛學院舉行開學典禮時,為噶陀和遼西一百多位師生開示說的話,最下等的弟子我也在邊座上如是親耳聆聽了。

   “十九歲的水虎年四月,我又從監獄裡被放了出來,至來年的十二月十八日,政府將我安排在縣政協,從此以後,就沒有衣食上的困難。直到三十一歲都在白玉縣上。那時候,常常歷境修心,因此在修心方面的功德增長了不少。‘情器遍布邪惡時,一切違緣轉道用’說的正是如此啊!”

   按照前一世的授記,以金剛亥母的化身扎西卓瑪為智慧明智母。木龍年十一月十五日日出時,在種種神奇的瑞相中生下了兒子協珠丹增。昌台的阿惹仁波切認定為龍多喇嘛的轉世靈童,並授記說:“將來能夠領受上一世的傳承。”

   攜母子倆及眷眾去朝拜了拉薩覺沃佛,並作了豐盛的供養。仁波切的父親白瑪澤旺也由監獄中平反出來了,仁波切和親戚朋友們一同回到了貢波家鄉。“住了幾個月,感覺很好。”仁波切說。

   攜空行母和兒子去拜見阿惹仁波切時,阿惹仁波切哭著說:“具恩上師(阿格旺波)曾對我說:‘現在你在我面前來求法,來世我們父母兒子三人都來拜見你!’這句話指的就是現在這件事啊!”隨後便很歡喜地傳了大圓滿的口耳傳承,並交代了前世(阿格旺波)的傳承。仁波切將自己的證悟稟告了,阿惹仁波切非常高興地說:“就是這樣,除此以外,什麼都沒有!但是,這次指示只需要表示一下……”如此等讚美的話說了很多。又對協珠丹增仁波切說:“你的事業將會象前一世一樣。”並為他賜名為赤誠洛珠。白玉直旺貝諾仁波切也認定他為龍多仁波切的轉世靈童。

   仁波切前往噶陀為堪布江澤俄熱等灌頂傳授了《隆欽心髓極密長壽》等法。堪布仁波切供養了有切、貢、確三位大德手印的蓮花生唐卡佛像、格則班智達的缽、佛像及班智達帽,並說:“現在弘揚佛法要靠您……”等等很多祈請轉法輪的話。

   後在自己的道場遼西圓圓林里起了方丈室,隨後還建造了大殿等,所建的能依所依在短短幾個月內就全部竣工了,使大家都感到實在不可思議,如長長的大柱子僅一兩個人也能搬得動,大家幽默地說:“我們搬柱子就象驅使牛馬一樣。”這實際上是仁波切的加持和請來諸護法神幫忙所致,因此建造大殿的能依、所依比起其它人要順利得多。也僅用了幾十萬就建好了。

   堪布明色仁波切發心作了《阿格旺波全集》的木刻製版。木鼠年,應洛嘎仁波切和江澤俄熱堪布仁波切的請求,在噶陀陽寺禪堂法苑,為江楊大堪布仁波切、洛嘎仁波切、格則仁波切等堪能弘法利生的大德們傳授了《大寶伏藏》的全部灌頂,整個過程中沒有一點違緣,灌頂圓滿。

   結束時,為當地幾千位信眾灌頂了《噶當巴無量光佛儀軌》,並賜予了開示。還勉勵大家道:“重建大殿時,大家要努力!”因此大眾個個都歡欣鼓舞,不少人都發愿要好好修復寺院。仁波切又將喇嘛、珠古們供養給他的很多供養全部贈給了噶陀寺,還把用黃金莊嚴的白銀長號也供養給丁噶陀寺。

   土龍年十二月四日,政府同意讓仁波切回遼西圓林常住。當抵達遼西圓林時,大家好像都聽到了日扎神山上響起了法螺和嗩吶聲。子夜時分,日扎神山的山頂上現出了銀盆般的白光,此光越來越大,當升至寺院的上空時,就如畫師所繪出來的巨大太極圖……大家去看時,光明照耀之下的山林、樹木及房舍已宛如白晝。從此,遼西園林的山水林木都變得生機盎然,呈現出一片欣欣向榮的景象。同年,根本上師阿惹仁波切智慧心融入了法界,仁波切為此而作了隆重的供養儀軌。

   土蛇年三月七日,在自己的道場遼西圓林開始傳授《大寶伏藏》的全部灌頂傳承。弟子有夏扎珠古、堪布阿秋、珍珠古、色德珠古、喇嘛敏覺、欽饒、巴珠、喇嘛鄔金、嘎•康衛珠古等等,裡塘、噶陀等地也來了堪布、珠古、喇嘛和扎巴共四百五十多位。同年,去了扎拉寺,為兩千多位堪布、珠古、喇嘛、扎巴們灌頂、傳承了《大寶伏藏》。一直到全部圓滿結束,沒有絲毫違緣,這是三根本的加持。那時,堪布明色仁波切也專程由紅科趕到扎拉寺領受《三根本》的灌頂,並獻上了七尊金佛像和七萬多元人民幣等供養,明色仁波切回到無修光明苑時,對眾多弟子說道:“我具恩上師的再顯化身松吉澤仁仁波切與遍知無垢光尊者無二無別……!”邊說邊雙手合十於頭頂,讚美了松吉澤仁的諸多不可思議的功德。仁波切將在扎拉寺灌頂傳法得到的所有供養全部轉供給扎拉寺,以用來維修建造供奉釋迦牟尼佛大雄寶殿。

   遼絨炯空寺堪布覺德的轉世洛嘎仁波切在自己的寺院灌頂傳承《大寶伏藏》時,請松吉澤仁仁波切為一千多位信眾傳法灌頂《長壽佛》、《三根本》。仁波切將當時得到的所有供養全部轉供給該寺院。返回遼西的路上還去了扎格珠德寺,為當地信眾作了“諸惡莫作、眾善奉行”之意等的開示,並為寺院的三依加持、開光。回到遼西圓林後,把從德格印經院請來的兩套《大藏經》供養給了遼西佛學院。

   水雞年一月,在寺院的上方 蓮花苑內閉了為期一年的關,修持熱那林巴的《長壽儀軌》,誦滿了一千萬遍的長壽佛心咒,另外還誦滿了口耳傳承《金剛橛》心咒一千萬遍、六字真言一千萬遍、蓮師心咒一千萬遍,並修了《金剛橛》儀軌一千遍。因此,消除了所有的違緣,特別是修持了本尊《童身金剛橛》後,得到了本尊殷切勸請:要為利他轉大法槍。從此開始攝受弟子。

   為了消除壽命方面的違緣,念誦了整套《甘珠爾》一遍、《會供》十萬遍、前一世的《蓮師忿怒》一萬遍。明色仁波切也為此放十萬頭牛羊。堪布阿秋、卓格阿色、達科•桑珠雄巴、喇嘛巴嘉、阿孜•赤誠喇嘛、卓雅•曲丹喇嘛等等也做了無數的放生功德,仁波切自己也分別供養了九十九匹馬和九十九頭牛給噶陀寺、白玉寺、[日/阿]臨寺、達摩寺、波江寺、雅慶寺、昌格寺、達科寺、多科寺、安章寺、阿色寺、益勒寺等寺院叢林。

   噶陀西雄赤勒崗波仁波切開千聖法會時,迎請仁波切為法會的首席金剛阿 黎。在法會期間仁波切作了《長壽住世儀軌》,並供養了三十一尊佛像及許多財物,還放了一萬條生命,因而消除了壽命方面的違緣。仁波切為噶陀千聖法會供養了一萬元,為七千多位僧眾舉行了傳法灌頂,並加持了甘露丸,與之結緣的所有人都能進入解脫道。仁波切說:“這是噶陀寺的功德。”

   遼西寺院的所有建築工程一共用了幾十萬元,召集了所有僧眾集體做了回向。請來了白玉直旺貝諾仁波切為寺院的三依舉行加持、開光典禮,並作了諸多供養。遼西堪布蔣楊多吉(即紐舒堪布)也從國外來到了遼西圓林,仁波切為他傳授了前一世的《口耳傳承》。為色德珠古、列果珠古等弟子前後傳授了《大圓滿隆欽心髓前行》、《普賢上師言教》及《筆記》,並嚴格要求弟子們修好《修心百日》、《五加行》、《上師相應法•蓮師心咒》,全部修習圓滿後方可傳授前一世的《口耳傳承•徹卻》。

   傳授正行時,有時標記傳,有時經驗講授,因此,凡得到正行的所有弟子都能親見大圓滿本性。在傳授弟子當中,從來沒有對一位只是講了頭、或是中間的正文有所省略,或沒有結尾等等。近來有些所謂的“大圓滿傳承者”,只作了個傳法的樣子,仁波切就和他們根本不一樣,要是冷靜觀察,單從這一方面,就可以完全斷定仁波切是當今密乘大圓滿光明心髓法要惟一的堪能弘揚者!衷心祈願他能長久住世、常轉法輪!也只有具大福報、大善根的人,才能依止他,並成為他的弟子。我常常都是這樣想的。

   仁波切對已經得到正行並修持比較穩定的弟子,便開始傳授《智慧上師》的前行 《雲遊輪迴與涅槃》,然後是正行《徹卻》與《脫嘎》,最後是《臨終中有》等教導的圓滿講授。

   仁波切幽默地說:“你們光是眼淚汪汪地看看太陽,還是沒有用!按傳承來說,先修前行,過後是正行;修正行又先‘徹卻’、後‘脫噶’,這是歷代持明傳承祖師的教誨。《共同前行》要按《講義》先修。修‘脫噶’之前,應該具有堅實而穩固的‘徹卻見’。因此,先將‘徹卻見’修練好,等修到非常穩定時,再來修‘脫噶’,這是要點。”也是仁波切對弟子的要求。

   “……如此說來,‘脫噶’這法門具有諸多特點,然而,沒有先修好穩定的‘徹卻’,就急急忙忙去修‘脫噶’,這是沒有用的。比如一座樓房的地基是‘徹卻’,打好地基後,‘脫噶’就好辦了,要不然,只徒然的增加一種執著而毫無利益可言。你們首先將‘徹卻’修好,不要將暇滿難得的人生都置于散漫中空過!我們誰也不知何時會死掉,死後只有佛法才能有利益,我老衲也只有一只山羊般的壽命,因此,請大家都將這一生的一切俗事全部像對人的屍體一般拋棄吧!應該要實修正法……!”每一次傳法時,仁波切都有類似語重心長、針砭時弊的開示。

   應前一世的弟子、貢覺果康寺大伏藏師阿旺丹孜的再顯化身、鄔金千確仁波切的請求,為該寺堪布、珠古、喇嘛等五百多位僧眾傳法灌頂了《大寶伏藏》。“前後四次傳法灌頂《大寶伏藏》,沒有一點違緣,這是三寶的加持。總的來說是弘揚了佛法,特別是生在寧瑪巴傳承下的我,為此法脈盡了些力。那些灌頂所得的供養全都為了弘法利生而轉供給了各個寺院,雖然如此,也從未有過為了自己的名利而沾染上世間八風的惡念。”“四次傳法灌頂時,都有堪布江楊堅贊,這是噶陀寺的恩德!”還前往了色德寺、楞郭寺、達摩寺、甲色寺、德色寺、[日/阿]廓寺、[日/阿]徹寺、曲傑寺、桑珠寺、巴寺等地傳法灌頂,並將得到的數萬元供養作了無緣的回向。同時,還去昌多、甲宿、京敦、卡塔等地區作了封山放生等行善積德的事業,使得這些地區安樂吉祥、幸福如意。“得到的四萬元供養用于佛學院的建設,沒有浪費一分錢。”扎拉寺釋迦牟尼佛像建好時前往開光。木狗年,明色仁波切圓寂時,應邀前往主持荼毗法會,滿足了堪布旦巴達吉等諸弟子的心願。考慮到佛法的核心是講修,並且又有前一世講修院的基礎,故在遼西園林建造了一座佛學院的大殿和學生們的寮房。在大殿內塑造了“主供” 文殊轉法輪的塑像,右邊供有蓮師印度相及遍知無垢光,左邊為大堪布菩提薩埵和法王米旁仁波切等,請來工藝家楞嘉等人精心塑造,內外能依所依一切圓滿。此外,還建了第二層的兩間佛像殿。

   木豬年,應西雄仁波切等大德們的誠意邀請前往噶陀寺參加萬僧法會,並于法會中擔任首席金剛阿 黎。法會結束時,為一萬多僧眾結了傳法灌頂的殊勝法緣。

   應喜饒俄熱仁波切的真誠邀請,前往大成就者白瑪鄧燈的道場嘎絨寺,為“三師君”的大銅佛像主持了開光法會。並為當地的四眾弟子進行了傳法灌頂,結了殊勝法緣。返回的路上去了西瓦寺,為大殿的落成舉行開光典禮。

   土虎年十月四日,在遼西圓林遍知顯密講修法苑舉行了佛學院重建開學典禮,為從噶陀佛學院來的堪布、珠古和本佛學院的弟子等一百多人灌頂了大遍知者的《修上師明點印》、秋林的伏藏經典《文殊舍利》、前一世的《文殊續部儀軌》等等,講解了前一世的法規、內外的行為取捨要點及持戒清淨的基礎。

   “對顯密經論首先要多聞,再以思維來修心,最後以修持來對治煩惱。請常常向諸佛之語金剛自相文殊菩薩祈請,要精進努力地修學經論,要不然,就完全失去了進入佛學院的意義……”如此等等佛法與世間法各方面的教誨,只要能夠記住其中的一丁點,都具有諸多深刻的教誨意義。仁波切的幾位弟子說仁波切在灌頂的時候,曾多次出現了智慧本尊降臨的證相等很多奇妙的境相。由這一點來看,他不愧為一位聖者、登地的菩薩,我常常這樣想到。

   那時,詳細地講解了《大圓滿前行引導文》和前一世的《筆記》,強調了輪迴中的出離心和對涅槃功德的嚮往等各方面的教誨。因此,培養了諸多有出離心的弟子。當時,雖然是寒冬季節,但是樹枝上開出了奇花,天空中出現了美不勝收、令人目不暇給的法身五色彩虹等瑞相。

   土兔年,再次應寧瑪巴的源頭 噶陀金剛座西雄仁波切等大德們的邀請前往噶陀寺參加十萬僧眾的大法會,並于法會中擔任首席金剛阿 黎。用了十天時間大修寶瓶,當時也給僧眾舉行了《金剛心要長壽佛》的灌頂傳承。總的來說,勝聖的應化身仁波切,是由聖者的願力和眾生的福德所感現,因此,閉關見本尊、得授記等證境,超越世間規律的奇妙秘密功德數不勝數。但是,因為還沒有得到開許,所以這次未能寫上。然而,現在眾所週知的噶陀堪布江澤俄熱的轉世靈童及貢波曲傑寺伏藏大師的轉世靈章等的認定,仁波切都如親臨其境、親眼目睹般的說出地點、姓名、房屋等,一切認得準確無誤。對於弟子們身、語、意三門的行為等均能無礙了知。騎白馬時,馬蹄下冒出了火星,並在堅硬的石頭上留下子深深的馬蹄印,現在仍可見到。

   住在白玉縣時,有一個叫張波的幹部,在打獵時帶著仁波切去作飯,獵人向一頭大熊開槍,不料大熊卻反而衝了過來,獵人逃跑了。仁波切卻拿著柏樹枝,在大熊的頭上輕輕撫摸著,那只熊就好像是見到了母親似的坐了下來,現出非常親切的樣子。那獵人見到後,從此對仁波切的信心變得非常具足。

   早在仁波切十五歲被關進監獄,就在堅固封閉的牢房中示現了穿牆過壁、進出無礙的自在神通。金龍年閉關時,閉關房的供燈不點自燃。親弟子迦造喇嘛也親眼見他由閉關房後面的石巖中走了出來。莫扎仁波切在噶陀萬僧法會時也看到了坐在寶座上的就是前一世阿格旺波!當即就生起了猛烈的信心與悲心,他沒有絲毫的懷疑那不是阿格旺波,可等過了一會兒再看時,則是現在的仁波切。這些都是他們親口講給我聽的。

   弟子們所見到身、語、文字等不同的境相,不管從哪一方面來看,仁波切確是一位真正的大成就者,世間八風的戲論消失于法界,示現為無戲論的自在瑜伽行者。儘可能地控制弟子人數的增長,不分宗派地融合各方寺院的喇嘛、珠古,從未浪費眾生的一分錢,所得的供養全部用在弘法利生的事業上。常常以四時瑜伽而精進不懈地修持,不但自己如此,也要求弟子如是修持。

   “一切功德的基礎是持戒,因此要持戒清淨,要想脫離輪迴惟有證悟空性,因此要遠離我執;佛法與自心能否融為一體,這還是要靠修四出離心;成就佛的果位要靠正行無緣,因此要修不共同的禪定。不管是大小、粗細的善業,一定要用‘三妙法’來行持”等如此竅訣要點的開示,在每一次傳法時都會講到。因此,我想與其他上師的弟子比較起來,仁波切那些在雪山、巖洞等寂靜之地實修的弟子,所得到的證悟都能契合大圓滿續部的解脫標準,而事實上也是如此。

   喇嘛龍多丹比尼瑪的伏藏品觀世音金身像,是由伏藏大師列饒林巴從貢覺龍王白人頭泉水中挖掘出來的,喇嘛龍多把這尊佛像作為他一輩子的本尊來修。世道大變期間,被托運佛像的一個人從多康寺的岩石上往下扔掉了,後來仁波切回家鄉見父親時,在貢波那裡,有一個人由後面跑過來對他說:“請等一等!”並從懷裡抱出這尊觀音像,說:“供養給您!”這是再次掘出的伏藏,現在仁波切就供在自己的佛壇中。

   還有諸多授記、表記等,但均不予理睬,有的則不解密。又在自己的道場裡不可思議地挖出了兩股泉,如此等等說之不盡。現在是金龍年,仁波切閉關實修一年,只收一元錢的供養。

   祝願原始依怙主顯出相好圓滿之相,在輪迴中眾生沒有度盡之前,雙足金剛不壞常住無量劫中,常轉密乘法輪,以長壽金剛童子相而長住世!

   遍滿剎土之微塵,利樂皆依三寶恩,
   慈悲聚集應化身,講述功德是我福。
   功德回向持法者,消除違緣及魔障,
   進入究竟圓滿時,願得具恩上師果!


   依怙主上師松吉澤仁仁波切的略傳,是應仁波切的親弟子、具智慧、持戒清淨的迦造喇嘛再三祈求,上師賜恩的行者,土登移喜俄熱(釋智光)於噶陀金剛寶座密續講修佛學院教證法庫苑喜文殊禪堂內。


   金蛇年一月十五日寫定。

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以下為怙主  松吉澤仁仁波切之前世、印度大圓滿祖師貝瑪拉密札尊者之化身──阿格旺波尊者之略傳。


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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敬錄自 珠古東珠仁波切 著 ─《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》

噶陀堪布阿旺巴桑

1879 ~ 1941

噶陀寺堪布阿旺巴桑,是本世紀《龍欽寧體》方面最偉大的論師、上師和紹勝者。他被認為是貝瑪拉密札的化身,稱他為第二龍欽饒絳也毫無誇張。他通常被稱為堪布阿瓊,在許多著作中他自己署名為沃瑟仁欽寧波貝瑪勒遮嚓或者貝瑪勒遮嚓。

在此,我獻上堪布自傳《奇妙幻化遊舞》的簡短摘要。如果你對閱讀在學識造詣和佛法修證兩方面都具足成就的上師的傳記感興趣,此自傳應是你的選擇。它用罕見的最極優美的經典風格,展示了作者輝煌的一生。

伴隨著出現彩虹、天樂自鳴等諸多神奇徵相,堪布誕生於藏曆第十五繞迥土兔(1879)年十月初十。他父親是紐修部族的南嘉,母親是久瓦部族的貝瑪措。

無論白天還是黑夜,他的世界都充滿了神奇的光芒、感受、境相和聲響,以及與天尊的交流。出生後第三天,盤腿作禪修坐姿,他念誦了金剛橛咒語。剛出生那年的冬天,天氣異常寒冷,嬰兒和母親睡在一起。但他母親卻熱得難受,無法與他同睡,因為由他的氣脈能量散發出巨大的熱量。他母親說:「你是什麼?別是個魔子吧?」嬰兒唱道:「我是東方拉卜楞寺,自在氣脈明點拙火,成就本尊密集金剛,名啊啦瑞札您識否?」對此他母親說:「真是天知道!不要再說這些話!」他父母親屬對他們這個與眾不同的孩子感到擔憂,盡力將他顯現神變之事保密而不為外人知道。

當他兩歲時,他父親帶他去拜見了在嘉都隱修苑的紐修隆多。隆多見到他非常高興,給他加持和不少禮物。五歲時,山洪氾濫給他家造成很大困境,一天他把一個小木樁削成普巴橛,說道:「我乃天竺貝瑪拉,恆河也能使倒流,何況你這小溝水!媽媽請看奇妙戲!」說著將普巴橛指向河流,他念誦著金剛橛咒語,河流像被狂風席捲般改了道。

七歲時,他叔叔教他念祈禱文讀書識字。當他叔叔教他一個字時,他沒有跟著重複念,而是去讀下一個字。他叔叔不高興地說:「為什麼要跑到前面去?你這樣會學不會的!」於是他就慢慢學起來,花了二十天時間學會了祈禱文的第一頁,這讓他叔叔感到滿意。可是一天晚上,半睡半醒之間,他將《普賢行願品》從頭到尾背誦了一遍;由此他叔叔意識到,這是個不同尋常的孩子。他叔叔給他拿來一些新的法本,堪布阿瓊毫不費勁地將它們全部念了一遍。他叔叔也就不再教他讀書識字了。

從八歲起,他從諸多上師接受各種教言和灌頂。十五歲時,由堪欽嘉參沃瑟剃度成為沙彌,紐修隆多告誡他守持戒律的重要性。

他與與紐修隆多一起搬至貝瑪日陀法營,於此他從隆多得到了前行修法的詳細竅訣,並完成了前行。在修前行供曼達時,他在夢中見到了龍欽饒絳。龍欽巴將一塊水晶放在堪布阿瓊頭上,說:

「啊!心性自然菩提心啊;

啊!廣大虛空普賢界啊;

啊!直穿明智即法身啊;

啊!五大本能顯種種啊;

啊!超越見修明智性啊;

啊!願今融入你心中啊!」

由於信心的力量,堪布阿瓊昏厥了片刻。從他佛壇上龍欽饒絳佛像上生出了舍利。紐修隆多告訴其他眾人,堪布阿瓊可能就是貝瑪拉密札在這個世紀的化身──貝瑪拉密札曾發願,每一百年派遣一個主要化身到西藏來弘揚寧體法門。

在修前行中的上師瑜伽前,堪布阿瓊從紐修隆多的上首弟子喇嘛阿鐸得到兩函《龍欽寧體》的灌頂。與他自己的上師巴珠仁波切一樣,紐修隆多整個一生中,僅給過屈指可數的灌頂。隆多給予堪布阿瓊關於《龍欽寧體》的總竅訣,以及關於上師瑜伽的別竅訣。

堪布阿瓊念誦了三千萬遍蓮師心咒,做了十萬次大禮拜。自從堪布依止紐修隆多學法以來,乃至剎那轉念之間,他從未將自己的上師看成凡夫,而總是視他為圓滿正覺的佛陀。在他記憶中,他從未對自己的金剛兄弟姐妹們有任何不當言論。

在前行修心時,他不斷地體驗到他的心進入一種無念狀態,對境諸相隨之都消失了。上師淡化了這個覺受的重要性,說:「這是阿賴耶識吧。」即是一種中性狀態,並非證悟自性。

完成上師瑜伽修法後,隆多詳細傳了包括三根本在內的許多續部竅訣。堪布阿瓊閉關四十九天近修《持明總集》。修生起次第時,他得到了極大的明晰相,念誦了一千萬遍蓮師心咒和四十萬遍《持明總集》咒。接著,他閉關一個月不分晝夜地近修《雍喀大樂佛母》。所有的聲音都無需用心去改變,他就能聽成朗朗的咒語聲。他證悟到凡聖諸相都僅僅是心的化現,只有名稱而沒有實義的本性。

二十歲時,在隆多上師的強烈建議下,堪布阿瓊從阿鐸受了具足戒。從此他嚴持二百五十三條近圓戒,並且不積蓄額外的財物。當需要為佛法或他人而蓄財時,他一定會先念誦班禪洛桑秋堅寫的《時念》──提醒自己信財用途正知正念的偈頌。

他的上師給予他關於壽命和長壽方面的詳細教言,之後,堪布阿瓊閉關一百天修《龍欽寧體》的長壽儀軌。近修了許多天後,出現了佛壇上的長壽甘露丸放光、化光的瑞相。通過長時間修氣,得到氣入、住、融於中脈的證相。修拙火定時,他全身得到了暖樂而證得了樂空之境,外面的寒冷與炎熱都成了暖樂的助緣,只需要短暫的明點修習,即能熄滅心與心所的分別念。他保持在一種深沉的似夢一般的無念狀態,無分別的外境首先變得空朗朗,然後是心安住在不可思議的明空中。禪修時,他能整座時間都能保任這種狀態。

堪布阿瓊二十一歲時,紐修隆多每天給他傳幾條寧體法門的極密教言;每次得到教言,堪布都會在數日內禪修竅訣之義;之後再向上師請教探討並斷除增益。

隆多解釋說,他的寧體法門有來自吉美林巴傳多珠千再傳佐欽仁波切的傳承,也有來自吉美林巴傳嘉威紐固再傳巴珠仁波切與欽哲旺波的傳承。

在正行禪修時,他確信自己在修前行時的覺受──無分別的心境諸相都消失的狀態──不僅僅是沒有了分別念,而是赤裸裸的明空雙運之智。跑到上師面前去匯報,上師笑道:「以前在前行修心時,你卻在談無相的禪定和對境的消失。這就是它(明智)了。禪定有兩種:有相禪定和無相禪定。聖者入定時,能所二取分別心中的能取分別心首先消融,因所取分別心當時尚未消失,所以顯現依然呈現於自己面前。隨後,所取分別心也逐漸消亡,僅存之顯現也就隨之消散於入定狀態中了。」

堪布阿瓊是極具天賦者,在初期禪修時就已親見真如自性。但是他的上師並沒有印證他,這就是重要證悟。否則如果過早印證的話,就有可能在堪布心裡產生微細的念執著,執著於這就是所謂的「重要證悟」,如此則不能鼓勵堪布去鞏固他的證悟,反倒將他引入偏道。這正是巴珠仁波切為什麼說「不要急於說這就是法身」的原因。

紐修隆多賜予堪布阿瓊他極為珍藏、極少給予的《益西喇美嚓旺》──《益西喇嘛》中的明智力灌頂,接著傳了包括《法界寶藏論》在內的諸多大圓滿極密竅訣。

此時,隆多上師吩咐堪布阿瓊,必須到佐欽寺去學習顯密經論,據說米滂南嘉也將去佐欽寺傳法。堪布阿瓊並不想離開,但不得不遵奉上師的命令。以十三塊紅糖和吉祥哈達為送別禮物,隆多上師說:「我激勵你、加持你為第十三金剛持地阿闍黎!」念了發願祈禱文,師徒就此告別。

二十二歲時,那年秋天,堪布阿瓊來到佐欽寺。從木雅喇嘛仁增多傑等師,他學習了堪布寂護的《中觀莊嚴論》、薩迦班智達的《量理寶藏論》、米滂仁波切的《義解智慧寶劍》、《修部八尊疏》和關於《秘密藏續》的《光明藏論》。

在堪布洛瑟處,學了達瑪師利(法吉祥)的《三律儀論注解》、《大乘莊嚴經》、《辨中邊論》和《辨法性論》及榮桑(法賢)的注釋、《究竟一乘寶性論》及篤布巴的注釋、《秘密藏續》及龍欽饒絳、榮桑和雍丹的注釋、榮桑的《入大乘法》和《囊哇拉珠(顯現即佛)》、《功德藏》以及多珠千和丹達拉然巴的注釋,以及《心性休息》和《虛幻休息》。

從堪布索南秋佩,他學了《現觀莊嚴論》及傑•宗喀巴和巴珠的注釋、《入菩薩行》及鄔曲土美和袞桑索南的注釋、米滂的《澄清寶珠論.智慧品釋》、《根本中觀頌般若》、《中觀四百頌》、《毗奈耶釋寶鬘》、《措氏毗奈耶釋》、《龍欽寧體札龍》、和《金剛手意莊嚴》等經論修法。

從木惹珠古貝瑪德欽他得到《益西喇嘛》等諸多經函的灌頂和教誡。從堪布貢卻諾布他得到了巴珠關於《入菩薩行》的不共講解。

從阿唄處他學了《俱舍論》與自釋以及嘉布瑟、欽千和欽瓊的注釋。堪布阿瓊一開始,對阿唄深入細緻的教授內容難以理解。他去了熙日森哈的山上,在以前巴珠講《俱舍論》時曾坐過的大石頭那裡,祈禱發願希望能理解世親論師著作的涵義。在那裡他睡著了,在夢中世親論師給他加持,堪布回憶起過去生曾轉世為安慧──世親的上首弟子。從此他就能懂得《俱舍論》的涵義了。

這時米滂南嘉抵達佐欽寺,住在那瓊隱修苑寫《智者入門》。一天堪布阿瓊去拜見他,正逢米滂《智者入門》造論圓滿。米滂將論著授予堪布並鼓勵他宣講此論。堪布還得到了《文殊續部法》灌頂。

堪布阿瓊還從第五世佐欽仁波切得到《寶總集》灌頂,從佐欽寺珠巴咕欽得到《上師意集》和《空行寧體》灌頂。

二十四歲(1902)那年秋天,堪布回到上師隆多的隱修苑,驚聞上師已於前一年的五月二十五日圓寂了。他閉關三個月修《龍欽寧體》中《金剛橛鎮壓魔軍》儀軌。他也與眾人一起做薈供,給他們傳法。之後,他到嘎定閉關近修了《幻化網寂靜與忿怒儀軌》和《文殊續部法》,並傳了法。專修脫噶(頓超)時,他見到諸佛的光、相遍布虛空,明智妙力金剛鏈細微智慧融入內境,到達了明空赤裸的智慧本來面目中,外境與內心的分別全消失,擊碎了所有證相的執著外殼,在光明大圓滿見中安住了半天。此時,金剛鈴掉在石頭上,石頭上有鈴的印,鈴上有石頭的印──這正是他證悟外境並非如人們所認為的那樣真實的徵相。

修《空行仰提》時,在一次境相中,堪布阿瓊以公主貝瑪薩的身相去了密嚴剎土,從諸空行母的主尊得到灌頂,並獲賜密名沃瑟仁欽寧波貝瑪勒遮嚓。他還以龍欽饒絳的身相,從仁增固瑪Ra匝得到傳承。

二十九歲時,他母親在天空放光、大地震動等瑞相中去世。從掘藏大師阿旺丹增他得到了《舊譯續部》的傳承。

之後他再次到佐欽寺,從佐欽堪布拉嘉學了《釋量論》,從堪布賢嘎學了《入中論》的多種著疏和其他經函。當時佐欽仁波切想請他擔任佐欽寺堪布,但被他婉拒了,因為隆多上師吩咐他去噶陀寺講經說法,而非佐欽寺。

堪布阿瓊回到上師隆多的法座迥巴礱,開始傳法。在傳《雍喀大樂佛母》灌頂時,佛壇上的甘露沸騰了,鏡子上自然凸顯出五色種子字。唸《七寶藏》傳承時,一位衣飾莊嚴的婦女參加法會,之後不知去向。講授《心性休息》時,整個山谷遍布虹光。

從阿宗竹巴,他得到了《貢巴桑塔(密意通徹)》灌頂、《空行仰提》、《上師仰提》和《金剛藏》前行與正行。

三十歲時,堪布阿瓊在第二世噶陀錫度.確吉嘉措(1880~1925)邀請下,去了噶陀寺;他被任命為新創立的佛學院的輔導師。堪布袞華傳了《三律儀廣論》、《釋量論》、《量理寶藏》、《如意藏》、《竅訣藏》和《法界藏》,堪布阿瓊為學生複習這些教言。

堪布阿瓊三十一歲時,堪布袞華因故不得不回石渠了。堪布阿瓊繼任了佛學院堪布,並在此後十三年裡教授了諸多經論。每天他至少上三堂課,有時達七堂之多。他總共傳授《寧體雅喜(四品心髓)》和《龍欽寧體》灌頂三十七次,《金剛藏》灌頂三次,《七寶藏》「嚨」傳十三次,剃度了四千多比丘。

在授課時,他從噶陀錫度、吉文仁波切和堪布嘉參沃瑟得到了《大寶伏藏》、《敦都》等諸多傳承。從果洛的德措堪布索南華丹,他得到了《菩提道次第廣論》等諸多格魯巴法門。從第二世貝瑪諾布(1887~1932)他得到了《南卻(天法)》、《Ra那林巴集》、《北伏藏》、《敏林伏藏經函》、《嘉稱集》和《解脫心髓》。

後來堪布阿瓊回到迥巴礱,按照噶陀錫度的建議,他在那裡建了一座寺院(遼西寺,或譯紐修寺)。他還去白玉寺創建了一所佛學院,他傳了包括《入菩薩行》在內的許多簡要法門。之後在夏察珠古邀請下,他去達科的札拉協珠林寺傳了《大寶伏藏》灌頂和其他傳承與教授。

在尼科上游的南莫契,在帳篷裡他給了《寧體雅喜(四品心髓)》和《龍欽寧體》灌頂,傳了前行和《益西喇嘛》教授。

堪布四十七歲時(1925),噶陀寺在噶陀錫度召集下進行了噶陀千僧法會。堪布阿瓊等許多人都參加了法會,但噶陀錫度得了重病,不久就示寂了。堪布給了《大寶伏藏》灌頂。

四十九歲時,他閉關修了許多寧瑪巴重要儀軌,獲得諸多成就,見到不少境相。特別是在修《上師明點印》時,親見了龍欽饒絳尊者,尊者鼓勵他造寧體方面的論著。於是他寫了關於《益西喇嘛》的《普賢心滴》、關於徹卻(立斷)的《耳傳合流》、關於脫噶(頓超)的《空行心滴》和同時關於《徹卻》和《脫噶》的《無二顯現》。

五十一歲時,堪布阿瓊去馬爾康,傳了《寧體雅喜(四品心髓)》、《龍欽寧體》、《大寶伏藏》、《三休息》和《益西喇嘛》。之後在嘉瑟寺他給了許多灌頂、教誡,認定嘉瑟的轉世珠古並舉行坐床儀式。他還訪問了新龍強秋多傑的法營,並在那裡剃度了六十四名沙彌和比丘。

五十四歲時(1932年),堪布去達科的札拉寺創建了佛學院。此後不久,他感到第二世貝瑪諾布快要圓寂了,堪布在禪定中以意生身去問訊他,談論了將來的事。貝瑪諾布告訴堪布,疾病已經把自己的色身搞垮了,他準備走了。堪布建議他去阿彌陀佛的西方極樂世界,但貝瑪諾布自己想去蓮師的蓮花光淨土,並再回來弘揚寧體法門。不久,堪布收到貝瑪諾布病危的消息,並盡快趕去。由於路途遙遠,等數天後他趕到時,貝瑪諾布已經圓寂五天了。

在欽哲確吉羅珠的要求下,堪布阿瓊去噶陀寺為噶陀錫度的轉世珠古舉行了坐床典禮。

五十五歲時(1933年),堪布閉關修誦了Ra那林巴的伏藏《無上極密金剛橛》,親見了益西措嘉,得到金剛橛的各種成就。堪布的自傳寫到五十六歲為止。

六十二歲時,堪布阿瓊在瑞相中進入涅槃。彩虹般光幔遍布,天樂自鳴,大地震動。紐修隆多的轉世協珠丹貝尼瑪、阿宗竹巴之子久美多傑主持了荼毗典禮。


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敬錄自 珠古烏金仁波切 ─《大成就者之歌》

有一天,邦塔堪布告訴我:「跟許多人一樣,我這輩子已經接受了大量關於知見與大圓滿法典籍的教授。然而,我卻是真正曾經親眼見過無垢友尊者化身與無垢友尊者本尊的少數人之一。」

「求求您,仁波切,」我請求道:「請告訴我這個故事。」

「無垢友尊者的化身就是我的上師堪布阿嘎。每一百年,無垢友尊者就會將一位化身送到西藏來,澄清有關大圓滿教法的甚深精髓。巴珠有一次告訴他的弟子紐修的龍多說,他無法遇見無垢友尊者的這位化身,不過『在你的年代,或許你將見到他』。龍多認證他自己的弟子堪布阿嘎就是無垢友尊者無誤的化身,而堪布阿嘎後來成為我的根本上師。」

「當我遇見堪布阿嘎時,我已經對空性有相當好的理解了,然而那種程度的理論學習無法滿足我。我仍感到有種迫切的需要得去澄清所有要點,並得到最大程度的徹底領悟。」

「所以我要求擔任堪布的奉茶侍者,並不是因為我那時還年輕,而是因為我認為那是親近偉大上師的好辦法。每次倒茶給他時,我就低聲地問個簡短的問題,而每次我都得到答案。這是親近他的唯一實際方法,否則,你必須晉陞至助理教師的職位,才會得到提出問題的許可。我緊緊把握住那份枯燥的差事,為他倒茶八年,而當那段時間結束之時,我已經沒有任何問題要問了。」

後來,我逮到機會向噶瑪巴詢問有關邦塔堪布的上師的事情,「您覺得堪布阿嘎是個怎樣的人呢?」

「哦,他毫無疑問是無垢友尊者的化身。」他用他那低沉的嗓音答道。

那就沒問題了。


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敬錄自《紐修堪布仁波切生平自述

而具有神異智慧的堪布阿噶是修持深奧脫噶成就的大圓滿上師,也是印度大圓滿祖師毗瑪拉密渣的化身。

當我還很小時,我曾晉見堪布阿噶,並接受過他一些口傳教授。因為當時我實在是太小了,以致於無法在堪布阿噶身邊做進一步的參學。

所以我都是單獨地從紐修龍多謝乍天北寧瑪處逐漸地接受源自堪布阿噶的教法。

堪布阿噶是一位自然散發出非凡威嚴,無比攝受力,與不可思議風采的聖者。

只要進入他的房間,便足以震懾住我們的我執與我愛執,無我與開闊的本覺心性便能任運地開展。

即使當時我還很小,我仍然記得我當時是多麼的感動。所以這就是一位真正佛法大師的真實風範啊!任何人都會對他非凡的修持成就及自然的德性光輝,感到驚愕與受到激勵。在這個世界上還能見到這麼一位「活著的佛陀」,是多麼幸運的一件事啊!

這位遠近馳名的堪布阿噶之所以名聞十方有幾個理由的:他曾在禪座上一坐三年,寸步不離。

當這位巍巍的喇嘛進行三年的閉關時,他能在這三年期間完全安住在一種稱為「讓脫」本覺清澈透明的境界中。在這三年裡任何人都無法看到他身體投射的影子。這是千真萬確的事!

因為他是真正佛陀在這地球上的化身或色身顯現,所以當堪布阿噶在進行這閉關時,每逢初十蓮師吉祥日或十五圓日,八吉祥圖案會自然地在他的身上顯現!

堪布阿噶有如此多不可思議的殊勝功德,而這些聽起來是難以置信的。但是他有許多獲得即身成就的弟子們,讚譽他的修持與功德就像那虛空般深廣!


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敬錄自 珠古東珠仁波切 著 ─《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》

貝 瑪 拉 密 札

貝瑪拉密札(梵文名號。藏文智美西寧,意為無垢友),生於西天竺大象林城,父親是德登闊洛,母親是達尼薩拉。他成為精通小乘和大乘的班智達。

他是住在菩提伽耶的五百班智達之一。一天為了消暑,貝瑪拉密札和嘉納蘇札走到菩提伽耶以西兩英里外,一處鮮花盛開芳香怡人的濕地。

此時金剛薩埵現身虛空中對他們說:「善男子,你們曾五百世轉生為班智達,但至今尚未證得無上果位,如此繼續下去將來也不會(成佛)。如果你們想於此生即證得將此垢染的肉身消融的正等覺,就去漢地菩提樹附近的寺院吧。」

貝瑪拉密札十分精進,他立刻收拾起他唯一的資具──乞食用的缽盂動身赴漢地。在菩提樹附近的寺院裡,他遇到熙日森哈;在二十年中他求得了訣竅部寧體法門的口耳傳承以及外、內、密三類法門的講解。但熙日森哈沒有給他經函法本。貝瑪拉密札感到非常滿意,便返回天竺向嘉納蘇札詳細敍述了他的成就。於是嘉納蘇札赴漢地從熙日森哈得到了寧體部所有四類法門;而且還被授予經函法本。熙日森哈在證得虹身成就時,還給他留下了自己的遺教。隨後嘉納蘇札返回天竺,住在巴森屍林,給諸空行母傳法。

彼時,貝瑪拉密札正在塔瓊屍林修習密宗禁行。一天,他騎著一頭藍色的大象,偏袒右臂,頭上打著傘蓋,在屍林裡行走;空行母華給羅珠現身虛空中給他授記道:「善男子,如果你想得到比以往更深的訣竅,就到巴森屍林去吧。」他即刻去了,在那裡見到嘉納蘇札並向他請求傳授甚深法門。為了顯現自己證悟的威力,嘉納蘇札從自己的眉間白毫放射出一束光芒,遍布虛空,光中現出報身佛剎。貝瑪拉密札對他生起不可動搖的信心。嘉納蘇札立即給他傳了廣灌頂,貝瑪拉密札也長出了眉間白毫。嘉納蘇札還授予貝瑪拉密札前三類寧體法門的經函和訣竅。一年之後在一座寺院裡,嘉納蘇札傳了無戲灌頂,從貝瑪拉密札全身所有的毛孔中冒出蒸汽。他被授予極密類寧體法門的經函法本。在索切山頂修習了區分有寂(輪涅)前行修法六個月後,貝瑪拉密札得到了極無戲灌頂以及隨後的訣竅開示。他獲得了不共悉地,鼻尖上出現彷彿正要掉下來的「阿」字。六個月後,貝瑪拉密札得到了完整的最極無戲灌頂,並證悟了赤裸心性。他還得到了寧體法門完整的訣竅要點。隨後貝瑪拉密札與上師嘉納蘇札在一起待了十四年,以圓滿自己的寧體證悟。

之後嘉納蘇札進入涅槃,色身消融無餘。當貝瑪拉密札虔誠地祈禱時,在虛空中一片虹光中嘉納蘇札現出前臂,將一五寶嚴飾的篋子置於貝瑪拉密札掌中。從寶篋中貝瑪拉密札發現了嘉納蘇札的遺教──《四安住法》,頓時他獲得了與上師相同等的證悟。

其後二十年裡,住在竹棚裡,貝瑪拉密札擔任東天竺嘎瑪茹巴城哈瑞巴札(獅賢)國王的國師。之後他去了西天竺的比爾雅城,作為達摩巴拉(法護)國王的福田。

之後的七年裡,他在離比爾雅城不遠的普Ra巴斯嘎Ra神秘大屍林,與數量眾多的空行母一起修持寧體法門。以不同的身相和方便修密宗禁行,他給難以計數的弟子們傳了法。他證悟了明智如量相──大圓滿脫噶四相中的第三相;其後證得了大遷轉虹身,並帶領三千人同證正等覺。隨後,以不同的化現繼續待在同一個屍林十三年。

在此屍林中,貝瑪拉密札抄寫了三份寧體法門的殊勝經函法本。他將其中一份伏藏於西天竺鄔迪亞那海中的金沙覆地的島上;將另一份伏藏於喀什米爾蘇瓦納德洲的山洞裡;最後一份則保存在普Ra巴斯嘎Ra屍林作為空行母恭敬供養的對境。

貝瑪拉密札還七次在淨相中親見極喜金剛,並直接從其得到訣竅。

彼時西藏國王赤松德贊剛在西藏樹立起佛法法幢。一位來自釀氏家族的西藏大師定增桑波給國王授記,建議他從天竺邀請密宗大師貝瑪拉密札。定增桑波可以入定七年之久,並以肉眼就能觀視四大部洲,這是一種能夠覺察諸色之相的神通。於是法王赤松德贊派遣嘎哇.華澤和卻若.魯伊嘉參兩位譯師,帶上黃金等禮物和信函來到瑟迦城的小因札菩提國王那裡,請求道:「請從您五百位班智達國師中派一位密宗大師來西藏。」貝瑪拉密札那時已經證得了大遷轉虹身並擔任這位國王五百國師之一。國王因札菩提和他的班智達們同意派貝瑪拉密札去西藏。意識到去西藏的時機已經成熟,貝瑪拉密札接受了這個邀請。

由地藏大師擔任侍者,貝瑪拉密札帶上一份寧體法門的殊勝經函法本去了西藏。在他離開後,天竺有很多人做了惡夢,星相惡兆紛呈,長有花果的樹木向西藏方向彎曲,屍林空行母現嫉妒相。鑒於這些凶兆,天竺人意識到密法從他們指縫中露出去了;於是他們派懂快步法的信使給西藏人心裡製造懷疑。這些信使們在山谷隘口、城鎮十字路口張貼告示說:「兩位西藏僧人請走了一位天竺黑教巫師要去毀滅西藏。」因此當貝瑪拉密札抵達桑耶時,西藏人對他心存懷疑。當他向一尊毗盧遮那佛像頂禮時,佛像在他面前瓦解為一堆齏粉;而當他加持這堆齏粉時,佛像又復原了,比以前更金碧輝煌。西藏人慢慢地對貝瑪拉密札生起信心,他也能夠得以給他們傳法。

一天,當他正在給一眾弟子傳授經部法門時,中間休息返回經堂後,發現在他法座上有一紙條,上寫:

「聲聞乘猶如嬰兒般的佛法豈能證得佛果?

距離豈可用大烏鴉的金剛步丈量?」

經過詢問,找到了紙條的作者。當被問道他是誰時,他答覆說:「我是玉札寧波,巴果.毗盧遮那大譯師的弟子。」那時候毗盧遮那正在藏東嘉莫絨流放。貝瑪拉密札和玉札寧波比較了他們的教證法門,發現它們同等無異。

此後十年中,貝瑪拉密札與一組譯師一起工作。與玉札寧波一起,他翻譯了大圓滿心部《後譯十三部》密續,因為毗盧遮那已經翻譯了十八部心部密續中的《前譯五部》。與涅.嘉納固瑪Ra一起,他翻譯了《幻化網秘密藏續》等瑪哈瑜伽部密續,以及(大圓滿)心部和界部的一些訣竅法本。他與涅.嘉納固瑪Ra翻譯了(大圓滿)訣竅部外、內、密三類法門的根本續和訣竅續。訣竅部極密類法門──寧體法門,只在貝瑪拉密札上師、法王赤松德贊、和釀氏之間秘密傳授(而根據協慶饒絳.久美貝瑪南嘉(1871~1926),貝瑪拉密札給五位弟子傳了極密部寧體法門:法王赤松德贊、王子穆尼贊普、釀.定增桑波、嘎哇華澤和卻若.魯依堅參),並以最嚴格地保密方式翻譯。由貝瑪拉密札帶入西藏的寧體法門被稱為《貝瑪寧體》。

貝瑪拉密札沒能找到其他弟子,堪能付囑極密類法門的經函法本,於是將藏文譯本伏藏於青普桑耶寺附近的札瑪格貢。

在西藏待了十三年之後,貝瑪拉密札動身赴漢地五臺山。因為他已經證得大遷轉虹身,只要佛陀正法尚存,他將一直住在那裡,實現自己所發之願。他允諾:每隔一百年派遣一位自己的主要化身去西藏,在佛法尚存之際,維繫和弘揚大圓滿寧體法門。當佛法消失時,貝瑪拉密札將在菩提伽耶融入法界。

具信者認為:如果你信眼清淨,那你可以在五臺山見到他本人。有很多在五臺山見到貝瑪拉密札,並從其得到法要的事例。我小時候從我的上師嘉拉堪布仁波切聽到過許多這樣的故事,這裡是其中我還記得的一則:一位重要上師(我忘記了名字)與他的眾弟子到五臺山朝聖。一天當他們在轉繞時,他們見到一個漢人鞋匠坐在小路旁一塊岩石下。那位上師恭敬地坐在鞋匠面前,鞋匠毫不猶豫地把他正在縫製的鞋子放在那位上師的頭頂上,並讓他喝下放在自己身邊的污水。那位上師的所有弟子都感到震驚和羞辱,因為許多朝聖者在圍觀和嘲笑他們的上師。後來,弟子們從上師處得知,那位鞋匠其實就是貝瑪拉密札,他是在接受灌頂。弟子們急忙趕到那塊岩石處,但沒有發現任何人曾在那裡待過的蹤跡。除非你是成就者,否則你最多能見到貝瑪拉密札是一隻鳥、一道彩虹或普通凡夫等諸如此類。

貝瑪拉密札離開西藏去五臺山五十五年之後,釀氏在烏茹省的止貢山谷修建了夏寺。在這個寺院裡他伏藏了訣竅部前三類法門的《講授續部》經函法本,以及一些屬於口耳傳承和極密類法門的經函法本。他把口耳傳承的詞句傳給了卓.仁欽巴。最後,釀氏將自己的色身融入虹光身。

卓.仁欽巴把口耳傳承傳給了貝•羅珠旺秋,貝.羅珠旺秋再傳給乃登.當瑪龍嘉(十一世紀)。乃登還發掘出釀氏伏藏在札益寺的經函,並將傳承付囑給傑尊.森格旺秋(11~12世紀)。傑尊還發掘出貝瑪拉密札伏藏於青普格貢的寧體法門經函以及貝瑪拉密札的遺教,並傳給了尚敦.札西多傑(1097~1167)。

《貝瑪寧體》從普賢王如來直至如今諸上師之間的傳承祖師的名號,請見本書前文。


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前 行 備 忘 錄

堪布阿瓊仁波切 著

索達吉堪布 譯

總說要義

共同外前行

  暇滿難得

  壽命無常

  輪迴過患

  業因果

  解脫利益

  依止善知識

不共內前行

  皈依

  發殊勝菩提心

  念修金剛薩埵

  積累資糧

  革薩里積資

  上師瑜伽

往生法


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大圓滿前行引導文.

普賢上師言教

巴珠仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

 

法 王 序

大圓滿龍欽寧體是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。

此《大圓滿前行引導文普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第,而且具有殊勝竅訣要點。因此,諸欲解脫者必須實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉,卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法,以致正法與補特伽羅背道而馳。所以,諸位首先唯一實修此前行至為重要。

此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要,並且具有持明傳承殊勝之加持。祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持並普降成就甘露妙雨。

本法傳承︰巴珠仁波切傳與樂喜堪布公美,彼傳給喇嘛羅珠仁波切,大恩上師羅珠仁波切傳與我。

對於此次譯成漢文、校訂並傳講,本人由衷隨喜。同時,祝願弘法利生事業吉祥圓滿!

          釋迦比丘晉美彭措勇列致

於藏曆鐵龍年神變月初三自壽六十八歲之際

               公元二○○○年二月八日


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右繞佛塔功德經

大周于闐國三藏沙門實叉難陀等奉 制譯

如是我聞:

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘僧及餘無量眾俱,前後圍遶。

爾時長老舍利弗即從坐起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,以偈請曰:

大威德世尊,願為我等說,

右遶於佛塔,所得之果報。

爾時世尊以偈答曰:

右繞於佛塔,所得諸功德,

我今說少分,汝等咸善聽。

一切諸天龍,夜叉鬼神等,

皆親近供養,斯由右繞塔。

在在所生處,遠離於八難,

常生無難處,斯由右繞塔。

於一切生處,念慧常無失,

具足妙色相,斯由右繞塔。

往來天人中,福命悉長遠,

常獲大名稱,斯由右繞塔。

在於閻浮提,常生最尊勝,

清淨種姓中,斯由右繞塔。

儀貌常端正,富貴多財寶,

畯馱j封邑,斯由右繞塔。

財寶常盈積,而無慳悋心,

勇猛廣惠施,斯由右繞塔。

色相淨微妙,見者皆欣仰,

所住常安樂,斯由右繞塔。

或為忉利王,妻子悉具足,

威勢力自在,斯由右繞塔。

或作婆羅門,持戒善通達,

呪術圍陀典,斯由右繞塔。

或作大長者,豪貴多財產,

倉廩常豐足,斯由右繞塔。

或作正法王,自在王閻浮,

率土咸歸化,斯由右繞塔。

或為具七寶,大勢轉輪王,

十善御群生,斯由右繞塔。

從此生天上,常有大威德,

淨信於佛法,斯由右繞塔。

淨信速成已,於法無迷惑,

見諸行皆空,斯由右繞塔。

從天上捨命,下生於人中,

入胎不迷亂,斯由右繞塔。

在於母胎中,垢穢所不染,

如淨摩尼珠,斯由右繞塔。

在胎及生時,令母常安樂,

飲乳亦復然,斯由右繞塔。

父母及親戚,一切共鞠養,

乳母常不離,斯由右繞塔。

眷屬皆愛念,超過於父母,

資財自增長,斯由右繞塔。

夜叉諸惡鬼,不能暫驚怖,

所須自然得,斯由右繞塔。

經於百千劫,其身轉清淨,

妙色相成滿,斯由右繞塔。

淨眼修且廣,猶如青蓮花,

兼得淨天眼,斯由右繞塔。

妙色常圓滿,諸相自莊嚴,

成就大勢力,斯由右繞塔。

或生帝釋宮,大威勢自在,

忉利天中尊,斯由右繞塔。

或生須夜摩,兜率陀天宮,

化樂及他化,斯由右繞塔。

或復生梵天,梵世最自在,

諸天常供養,斯由右繞塔。

億那由他劫,常為諸智人,

恭敬而供養,斯由右繞塔。

其身及衣服,億劫常無垢,

具足白淨法,斯由右繞塔。

具大精進力,勤修種種行,

未嘗有疲懈,斯由右繞塔。

勇猛常精進,堅固不可壞,

所作速成就,斯由右繞塔。

深遠微妙音,聞者皆歡喜,

安樂常無病,斯由右繞塔。

如我所演說,厭捨三有苦,

成就出世智,斯由右繞塔。

常在四念處,及以四正勤,

四如意神足,斯由右繞塔。

了達四真諦,根力七覺分,

正道及聖果,斯由右繞塔。

滅一切煩惱,具足大威德,

無漏六神通,斯由右繞塔。

永離貪恚癡,及一切障礙,

證獨覺菩提,斯由右繞塔。

得妙紫金色,相好莊嚴身,

現作天人師,斯由右繞塔。

皆由以身業,及語業讚歎,

右繞於佛塔,獲此大利益。

右繞諸佛塔,所得諸功德,

我今隨所聞,略說詎能盡。

爾時世尊說此偈已,舍利弗等一切眾會,皆大歡喜,信受奉行。


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繞 塔 之 功 德

堪布索達吉仁波切 講授

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇士!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,

我今見聞得受持,願解如來真實義。

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

今天利用這節課,介紹一下轉繞佛塔的功德。佛教徒都明白繞塔有很大的功德,但有些細節問題若沒有介紹,極個別人可能不太懂,所以今天給大家簡單地講一下。

佛塔是諸佛的意所依,從歷史上看,釋迦牟尼佛之前就有佛塔了:《百業經》中有個國王叫哲巴,他前世造過拘留孫佛涅槃後的舍利塔;迦葉佛時代有個直智國王,他也造了許多佛塔;釋迦牟尼佛出家時,是在清淨佛塔面前出家的;尼泊爾的香根佛塔,也是好多佛之前就存在了……所以說,佛塔的歷史跟佛像、佛經的歷史有所不同。

在印度,佛陀涅槃以後,阿育王於世界各地修了八萬四千座佛塔;龍猛菩薩造了釋迦牟尼佛的舍利塔;印度金剛座那裡也有一座佛塔……印度大乘和小乘的塔相當多。佛塔傳到藏地時,國王赤松德贊在衛藏造了以桑耶塔為主的許多佛塔,後來又傳到安多、康區,逐漸遍及整個藏地。在漢地,洛陽白馬寺的齊雲塔,算是最早的一座佛塔了,它修建於兩漢時期,但現在有人認為,普彤塔的年代比這個更早。不管怎麼樣,自佛滅度之後,佛塔傳遍了南贍部洲的每一個角落,信奉、供養、朝拜的人相當多。尤其阿育王所造的舍利塔,是人與非人的供養福田,對之禮拜供養有相當大的功德。

至於佛塔的分類,印度有八大佛塔,藏地比較信奉時輪金剛塔,密宗各個儀軌裡也有不同的佛塔,在蓮花生大士的伏藏中,還有一些修行的佛塔。據《涅槃經》等大乘經典所述,佛塔與聲聞緣覺的靈塔在形狀上、加持上有所不同。佛塔是佛陀的意所依,《密集金剛》云:「諸佛之住處,宮殿乃佛塔。」應把佛塔當作諸佛的宮殿來想。小乘的《根本律釋》中云:「佛塔即法身。」這一點在《寶積經》中也有說明,經云:「何人供養承事住世之我與涅槃後之佛塔,其二功德相等。何以故?因佛陀以法身而立,非以色身而立。」因此,佛塔是三寶的所依,是佛陀的法身,是佛陀的意所依。

但凡佛教興盛的地方,佛塔都比較多。譬如在泰國,無論你到山上去、到城市裡,一路上佛塔隨處可見。同樣,在我們藏地,哪裡都可以看見白色的佛塔。泰國好多佛塔都是貼金的,所以是金黃色,而我們藏地比較貧窮吧,沒有金,白色的佛塔比較多。聽說有個領導來藏區視察後,特別不滿意地說:「為什麼這裡到處都有白色的佛塔?我心裡很不舒服!」(可能是他的業力現前。看見那麼多佛塔,本應生起歡喜心的。)我們藏族人有種傳統:見到佛塔、寺院或出家人時,會馬上摘下帽子,雙手合掌。如果沒時間到跟前頂禮,遠遠在車裡或者馬上、路上恭敬合十,這樣功德也非常大。

造塔的具體功德,《佛說造塔經》中講得很詳細。《譬喻經》中也說,造佛塔者不會生於偏遠之地、不會極其貧窮、不得具有邪見之身等,講了大概十種功德。《佛說造塔延命功德經》中,也闡述了造佛塔者不會橫死等七種功德。所以從大乘經典來看,有條件、有能力的話,我們應該造佛塔。在藏地,不管寺院還是村落,很多人都想發心造佛塔。上師如意寶有一年發動各地廣造佛塔,大家紛紛響應之後,結果造了一萬多座佛塔。(具體數字我忘了,反正非常多。)

漢地如今比較而言,造佛塔的現象不太多,以後自己有能力的話,應該在一個地方建佛塔,這樣的話,看見、轉繞、頂禮它的眾生都能得到解脫。佛陀在《無垢淨光大陀羅尼經》中講了造塔的許多功德,並說:「若五無間罪者,或在塔影,若遙見佛塔,或聞塔鐘聲,或聞其名,此人所有五無間罪、一切罪障皆得消滅。」所以,造佛塔的功德不可思議。

當然,造佛塔的標準比較嚴格,如果這一輩子沒有能力,也可以花錢請一座小佛塔,這個是很容易的。佛陀在《造塔功德經》中講了佛塔的種種類型,並說即使佛塔有棗葉那麼大、針那麼細,也能得到非常多的功德。這麼一個小小的佛塔,現在很多佛店都有賣,(我們商店是不是又要發財啦?你們有沒有佛塔賣?噢,沒有,那完了……不說了。)按理來講佛塔裡面要裝藏,如果沒有裝藏的咒語,佛經中說把那四個偈子裝上也算是一種裝藏。然後把它供在佛台上,那就成了三寶所依。倘若造塔實在沒有能力,也應該請一個金子、銀子、木頭、石頭、玻璃等材料做的佛塔,裡面裝藏送給別人,跟他結緣,這樣功德也非常大。

不要說度量標準的佛塔,甚至孩童在玩戲時做的那些佛塔,也能成就廣大善根福德。《妙法蓮華經》云:「乃至童子戲,聚沙為佛塔,如是諸人等,皆已成佛道。」孩童們把細沙堆積成佛塔,逐漸也會獲得佛果。所以小孩在玩耍的過程中,如果有一些善根,就會與佛像、佛塔等結上善緣,成為解脫之因。我又想起自己的童年,覺得因緣還是比較好。我跟隔壁很多小孩一起玩的時候,雖然住的地方是山溝,沒有沙子,但是經常拿一些尖尖的石頭當作佛塔,然後在前面散花供養。有時候找一些白色的小骨頭,有些是尖尖的,有些是圓圓的,就當作佛塔、佛像來供養頂禮。當時也沒有讀過《妙法蓮華經》,但在童年時這樣的經歷比較多,應該能漸漸成為解脫的種子。

修補佛塔的功德也很大。《僧祇律》云:「真金千百擔,持用行布施,不如一泥團,散心治佛塔。」以千百擔的純金布施給貧窮人,不如拿一點泥團摸在佛塔破裂處的功德大。所以去年我們幾個道友一起發心,對學院門口的佛塔進行修補,確實知道它的功德很大。

修佛塔時,標準當然非常好,但不標準也有很大的功德。在佛陀時代,須漫尊者把佛的頭髮、指甲帶到寂靜的地方修塔供奉。當時那裡住了五百位羅漢,見此猶如佛陀親臨,於是早晚繞塔禮拜。這座山中還住了五百隻獼猴,每天看到阿羅漢至心虔誠地禮塔,也學樣用泥土堆成一座佛塔,早晚頂禮膜拜。後來山裡出現一場洪水,獼猴沒有來得及躲避,全部被淹死了。獼猴喪命後即刻轉生於天界,五百個天人用天眼一觀,才知道是過去世造塔禮拜的因緣所致。他們為了感恩,一起降到人間,對獼猴屍體繞行七匝,散花供養。後來在佛陀面前聞法而獲得了聖果。

一般來講,造佛像、佛塔必須要標準,但由於對境殊勝之故,有時就算不太標準也有不可思議的功德。試想,《妙法蓮華經》中的小孩堆細沙,那肯定是不標準,有各種各樣的形狀,剛才這些獼猴的技術再好,也比不上人修的佛塔。而且,小孩完全是一種玩耍的心,獼猴也只是模仿他人的心,既沒有想解脫,也沒有把它當作殊勝的供養對境,但因為所緣的是佛塔,所以就有這麼殊勝的功德。這些甚深的因果道理,大家絕不能隨便輕視。

佛塔造好了以後,轉繞它有什麼功德呢?《右繞佛塔功德經》云:「一切諸天龍,夜叉鬼神等,皆親近供養,斯由右繞塔。」一切天龍、夜叉、鬼神都會對你親近供養,而不會肆意加害。經中還講了許許多多繞塔的功德,希望大家應該抽空看一下。

值得注意的是,繞塔時一定要右繞,漢文《華嚴經》中也說「右繞三匝」。繞塔必須順時針,如果逆時針方向繞,不但沒有功德,反而有非常大的過失。以前我們去五台山時,整天都在繞白塔,當時看到好多佛教徒,甚至一些出家人竟然在左繞。我們裡面有一個揚意喇嘛,他每天的工作就是擋著他們。有次他拉著一個年輕女孩的手,不讓她去那麼繞,但他不懂漢語,就使勁地拉著她。那個女孩嚇壞了,一直叫:「啊!不要拉我,不要拉我!」其實那個喇嘛心很清淨,他在道孚一帶造了很多佛塔,還經常印經旗。當時他六七十歲了,也不懂什麼規矩,就是在那兒擋著,叫他們不要逆轉。因此,佛塔一定要右繞,否則過失非常非常大,這在漢文經典中也講得很清楚。

右繞佛塔的功德非常大。佛經中記載,往昔有批商人到海裡取寶,途中遇到鯨魚的危害,幾乎被它吞食時,他們大聲地念佛號,鯨魚閉口而死。後來鯨魚轉生為人,名叫須瑞迦塔,他從小就入寺為僧,最後獲得了阿羅漢果。那他獲得聖果的因緣是什麼呢?原來他前生曾是一隻蒼蠅,聞到佛塔周圍的牛糞味,很幸運地繞塔一周。另有一種說法是,蒼蠅停於浮在佛塔周圍的牛糞上,當水流經佛塔四周時,蒼蠅也跟著繞塔一周。以此功德,他在佛陀出世時證悟了聖果。

所以大家不要認為繞塔一匝或禮塔一次的功德不大,因為佛塔是威力強大的聖境,稍作一點微小的善行,都足以讓我們淨罪積資。《一切如來秘密舍利陀羅尼經》云:「乃至應墮阿鼻地獄者,若於此塔一禮拜、一轉繞,彼等皆能得以解脫。因此,到了有佛塔的地方一定要轉繞,不要拍個照片就馬上離開了。

假如實在找不到佛塔,有些寺院裡有祖師的靈塔,如果祖師是真正的高僧大德,那他的靈塔也一定要轉繞。(上師如意寶圓寂後的靈塔倒是沒有,但降生的地方修了佛塔,我們每次去的時候都頂禮膜拜。)假如連祖師靈塔也沒有,那可以轉繞寺院裡的佛像。藏地寺院裡的佛像大多靠在後面,殿堂裡面沒有轉繞的路,但漢地很多佛像的後面是可以過的,以佛像為所緣境進行轉繞,這個功德也非常大。《波斯匿王教誡經》中說:「若人以淨心,繞佛塔佛像,來世怨敵敬,具德成法器。」若以清淨心、恭敬心繞佛塔佛像,來世的邪魔外道、修行中的障礙怨敵都會消失,自己具足一切功德,並且成為大乘的法器。

表面上看,繞塔一圈好像不是特別大的事,但實際上這個功德相當大。以前很多人拜見巴珠仁波切時,他總是說:「真倒楣,你們不讓我這個老頭子休息。我金剛上師如來芽尊者的靈塔你們不去轉繞,天天守著我這個屍體有什麼用?」巴珠仁波切在《前行》中也講了華傑施主和預試七人的前世。華傑施主在一百歲時出家,很多阿羅漢都不知道他具有馬上解脫的種子,只有佛陀才知道。原來他在迦葉佛時是一頭豬,被狗追趕而繞塔一圈,以這個善根,他最終獲得了聖者果位。預試七人的前世是樹上的七條蟲,它們落到水中,水中有個舊佛塔,它們隨波逐流右轉佛塔七圈,也成了解脫之因。

所以你們有機會的話,應該讓自己的父母親右繞一下佛像或佛塔,釋迦佛教法下與之結緣的人,在彌勒佛的教法下會獲得解脫。如果他們不信佛,也可以騙他們繞一圈。是小孩的話,就用東西逗他:「這個糖給你,跟著我來、跟著我來……」然後就轉一圈。如果是父母,那可以說:「我們要不要去旅遊?聽說那個地方特別好。」慢慢地帶他們繞一圈佛塔──「好,旅遊完畢!」

表面上看來繞一圈好像沒什麼,但實際上功德只有佛才知道。《賢愚經》中也說:「莫想善微小,無益而輕視,水滴若積聚,漸次滿大器。」小小的善根不要隨便輕視,一滴水、一滴水地積累,最後也能盛滿很大的容器。古人言:聚沙成塔,壘土成山,納川成海,積善成德。功德要一點點積累,不可能立即就圓滿一個成佛的資糧。讀書也是從小學開始,慢慢才到博士生導師,不然你幼兒園還沒有畢業就要當博士,還是有一點困難的。我們對自己的如來藏雖然要有信心,但也不能太傲慢了,小小的善法還是應該去做。三國時期的劉備在臨終時,也曾告誡過兒子劉禪:「勿以善小而不為,勿以惡小而為之。」

所以你們平時不管在哪裡看見佛堂、佛寺、佛像、佛塔,沒有很多精力和時間的話,至少也要轉三圈。有時候我們學院來一些考察團、工作組,有善根的人就建議:「我們光看一看大幻化網壇城不行,應該去轉一圈,看看感覺怎麼樣。」然後在這邊照個相、去那邊照個相,無形中就帶大家轉繞了佛塔。世間人尚且如此,我們佛教徒就更應該重視了,自己有時間的話,還是應該念一些咒語,磕一點頭,轉繞佛像、佛寺。如果實在沒有佛像、佛寺,也可以把自己請的佛塔作為轉繞對境。

其實這樣的轉繞,印度很多大德非常重視。當年阿底峽尊者來藏地後,以仲敦巴為主的弟子問:「為什麼在所有的功德中,你唯獨對轉繞非常重視?」阿底峽尊者告訴他們:「在世間有為善法中,沒有比轉繞所獲福德更大的了,因為它積聚了身口意善業。在印度,有轉繞城市獲得成就的人,有轉繞聖殿獲得成就的人,也有轉繞卡薩巴挪觀音聖像而病體康復、獲得成就的人……因此,大家應該精進轉繞!」之後仲敦巴尊者依教奉行,每天都進行轉繞。他在晚年時腿腳不方便,據說是依靠一些乘騎來轉繞的。(可能類似於現在的輪椅。)他在圓寂之前,每天都不間斷地轉繞三圈。以前阿底峽尊者繞金剛座的佛塔時,有時候度母對他授記,有時候其他空行母對他授記,從這些故事也可以看出,阿底峽尊者對轉繞相當重視。噶當派的三同門也經常轉繞佛塔和經堂。包括巴珠仁波切、米滂仁波切、宗喀巴大師等大德,從傳記中看,他們也是對轉繞不遺餘力。

在我們藏地,轉繞佛塔是非常讓人歡喜的事情。這一點,藏族跟其他民族比起來,確實占有一些優勢。比如說五台山的白塔,本來是漢地的殊勝佛塔,那裡漢人應該是最多的,但據說現在轉佛塔的藏人特別多。還有中國沒有開放時,尼泊爾的夏絨卡秀大塔前,除了藏族人以外,尼泊爾、印度等其他民族轉佛塔的很少很少。到了金剛座也有這種情況。尤其是在泰國,很多人根本不懂轉繞佛塔,甚至有些人還逆轉。佛教這麼興盛的地方,卻連佛經中的這些功德都不懂,我當時非常看不慣,還在遊記裡寫了一段。

大家通過這次的學習,以後遇到佛塔時不要光看一看,一定要轉繞,不管你時間怎麼緊,最少也要轉三圈。以前上師如意寶轉神山時,時間再怎麼緊,三圈肯定是要轉的。坐車的時候,路上有佛塔的話,也應該開車繞一圈。我到馬爾康的路上,靠近金川那邊有個佛塔,以前法王如意寶開過光,我下去上來都要讓車轉一圈。希望你們以後遇到佛塔時,轉繞應該成為自己的習慣,倘若專門去朝拜佛塔,那一定要不斷地轉。

其實,漢地也不是沒有繞塔的歷史。唐代有一位子鄰法師,他剛出家時違緣重重,父母堅決不同意,於是他逃到東都廣愛寺出了家。離家多年後,他回去一看,母親已經去世,父親也雙目失明。萬分傷心之下,他就到嶽廟誦《妙法蓮華經》,想知道母親投生何處。當晚東嶽大帝托夢說,他母親已經墮入惡趣,如果他去朝拜和轉繞阿育王寺的舍利塔,他母親就有解脫的機會。法師立即到那裡去哀泣禮拜。拜了四萬多時,親睹母親在虛空中告訴他,自己已離惡趣而轉生天界。

還有,清朝時武昌寶通寺出了一名「摸腦和尚」,不計大病小病,只要經他手一摸,便霍然痊癒。他的手何以有此妙用呢?據說該寺有一座寶塔,他每天到塔下轉繞,用手摸著寶塔磚石,心裡默誦《大悲咒》。十多年如此,天天不間斷,故而有此威力。

不管是唐朝也好、清朝也好,漢地歷史上都有大德轉繞佛塔的公案。我們現在也要提倡這一點,尤其是居士,應該多轉一下寺院的佛像、佛塔。現在寺院裡拜佛的有、燒香的有,就是轉繞的比較缺少。那天我們去朝拜六祖肉身,我們當時轉了很多圈,但很多人都不來轉。沒辦法,我就號召:「你們居士來跟著我轉吧!」他們就跟我一起轉,轉了幾圈,好多居士又不想轉了。他們也不是覺得轉繞沒有功德,但這個功德的殊勝性,很多人可能不是特別清楚。其實漢地有些大德對這個是很重視的。本煥老和尚去年一百歲,那天我去拜見他,他吃完飯以後說:「我們去轉佛像吧!」老人家跑得比較快,我們在後面跟著,有時候都趕不上。所以,漢地應該加強這方面的普及,否則很多人轉繞的觀念不太足夠。

轉繞的時候,應該念誦什麼呢?以前上師如意寶在印度金剛座帶我們轉佛塔時,主要是念《普賢行願品》中的「清淨一切善業力,摧滅一切煩惱力,降伏一切諸魔力,圓滿普賢諸行力。」上師如意寶講了此偈的許多功德,說若能圓滿這四種力,任何修法都會成功的。因此,大家以後轉繞的時候,如果有自己特殊的轉繞方法,那也沒什麼不可以的,但若沒有的話,念誦《普賢行願品》這個偈頌來轉繞也非常好。

轉佛塔的功德非常非常大,在座道友有時間的話,應該去轉一轉佛塔。我們學院上上下下都有佛塔,尤其是壇城佛塔,以前建造時,法王如意寶在裡面伏藏了一百尊極具加持的珍貴伏藏佛像和古印度佛像,還有天法不變金剛的舍利等見解脫、聞解脫、繫解脫之無量聖物,並由上師和諸多大德開光加持過。即使見到這種壇城,功德也是相當大的。密宗中這方面的教證比較多,金剛手言:「凡見壇城者,即能清淨十一種根本誓言和二十五種支分誓言,獲得如來身、語、意、功德、事業之不可思議功德。」《聞解脫釋文》中說:「凡見壇城者,在七世之內必能解脫證果。」《寂猛秘酬文》中也說:「雖未親見真實壇城,然而僅聽聞一次本尊壇城的名號,即能避免墮入地獄。」所以,有時間的時候,希望大家去轉繞法王如意寶親自加持的大幻化網壇城。(男眾和女眾中有很多人經常去,因為那裡風比較大,他們都快成非洲人了。)

轉繞的時候,可以念寶幢如來的名號,也可以念轉繞咒,這樣能增上一千倍的功德。轉繞咒是:

 那摩班嘎瓦得  Ra那給德Ra匝雅  達他嘎達亞  阿爾哈得  桑莫桑布達雅  達雅他   RaRa 瑪哈Ra Ra內布匝耶索哈  (註:此轉繞咒也有不同的念法。)

(能記住就記住,記不住就沒辦法了!我們念《格薩爾王道歌》時,每個道歌的後面也是:「能記住就記住,沒有記住就不可能重複。」)

在有關教言中,轉繞寂猛本尊壇城的功德也比較多,《無垢懺悔續》云:「何者頂禮幻化網,寂猛壇城之本尊,清淨失毀誓言罪,亦能消除無間業。」上師如意寶經常引用這個教證。其實不僅《無垢懺悔續》中有這個教證,其他很多伏藏品的儀軌中也這樣說。如果以恭敬心頂禮寂靜和忿怒壇城,所犯的根本誓言和支分誓言都能清淨,而且顯宗中最可怕的五無間罪也能淨除。在座道友離大幻化網壇城這麼近,假如待在學院這麼長時間,卻一次也沒有轉繞,那真的有點可惜,就像拉薩的老太太從來沒有見過覺沃佛像而死掉一樣。

現在有些人認為:「轉繞佛塔、持觀音心咒、念阿彌陀佛、用轉經輪是下根者、愚笨人的行為,是老太太、老公公做的善事,我們研究五部大論就可以了,這些事根本不需要。」這種說法是不合理的。《十地經》云:「對三世如來的身像,初地到九地之間的菩薩也要供養供奉、承事恭敬。」我們不要說九地,連資糧道、加行道都沒有到,所以不要輕易毀壞世俗的善根。《菩薩地論》中還講了菩薩一定要供養承事如來的很多道理,大菩薩們尚且要這樣做,我們還沒有跨入大乘道的人,千萬不可輕視所有的善法。

也許有些人覺得自己是大菩薩,但是不是大菩薩也要值得觀察。以前學院有個叫克讓的老喇嘛,有次法王如意寶講菩提心的功德時說:「你們已經獲得了菩薩戒,從此之後可以稱為大菩薩。」於是他就天天叫自己是「大菩薩」。有次別人對他的話不太相信,他就一本正經地說:「難道我這個大菩薩還會說妄語嗎?不可能的!」別人問:「你是不是大菩薩啊?」「當然是!法王如意寶不是講過嘛,我是大菩薩。(眾笑)」你們會不會也認為自己是大菩薩?其實真正的大菩薩是八地以上的菩薩,這時候才叫菩薩摩訶薩。

有些人連資糧道的門還沒有摸到,就覺得自己不用念咒語,不用念阿彌陀佛,也不用轉繞,這些都是下根者的行為。這種想法是不合理的。我們做什麼應該以佛陀的金剛語來衡量,佛陀在大乘經典中說有功德,就絕不會有任何欺惑,我們百分之百要相信,一定要按佛陀所說的去做。《三摩地王經》云:「設使虛空星宿落,地海城邑皆壞滅,虛空無為心變易,如來終無不實語。(藏譯與漢譯略有不同。)」意思是說,即使星宿、日月墜落了,大海乾涸了,大地崩裂了,如來也不會說妄語。所以,我們應當以清淨的信心相信佛陀的一切金剛語,沒有任何理由懷疑佛陀所說的話。不明白的地方,只不過是我們特別愚笨、不能了解而已,如果真正能了解,佛陀所說的語言絕不會有任何虛妄。要以這種恭敬心來轉繞佛塔。

轉繞佛塔的觀想方法,松贊干布在教言中講過:比如說轉繞觀音菩薩像時,應觀想「外」諸佛菩薩全部融入於觀音像,「內」傳承上師全部融入觀音像,「密」空行本尊全部融入觀音像,然後一邊念嗡瑪呢巴美吽,一邊轉繞。轉繞的過程中,觀音像發出光芒融入自身,自己無始以來身口意所造的一切罪障全部淨除。很多大德都說,轉繞佛塔時,能觀想得更廣當然可以,但不能的話,也一定要觀想這一點。比如說你今天轉一座佛塔,就想這個佛塔是十方諸佛菩薩身口意加持的聚合,在轉繞的過程中,它發光淨除自己無始以來的一切業障。如果能念誦轉繞咒,就應該念誦;如果不能念誦,念嗡瑪呢巴美吽、百字明、金剛薩埵心咒也可以。我轉壇城的時候,主要是念金剛薩埵心咒,因為自己無始以來和即生當中造的罪業太多了,應該依靠這樣的聖尊壇城來清淨。每次都觀想從壇城裡面發光,自己身口意所造的一切罪業全部得以清淨。

至於轉繞的數目,以前上師如意寶說過,上等者一萬圈以上,中等者一千圈以上,下等者一百圈以上。而第七世達賴喇嘛噶桑嘉措說:「轉繞佛塔的數量,應該像修五十萬加行一樣,以十萬圈為妙。」我們作為凡夫人,還是數量越多越好,不要轉三圈就氣喘吁吁:「不行了,我回去吧!」有些人造惡業一點都不喘氣,但造善業時就身體不行了,心情不好了。

佛像和佛塔是真正的如意寶,對今生來世有非常大的利益和加持。若能對此產生定解,依靠它肯定可以遣除罪障、開智慧、延長壽命,一切願望全部如願以償。這就是三寶不可思議的加持力,我們有教證也有理證,所以,自古以來的大成就者對轉繞佛塔和佛像極為重視。

非常希望大家以後在轉繞的過程中,心一定要清淨,把它當作佛陀身口意積集的功德寶塔。那天我去青海時有一座佛塔,裡面藏有赤熱巴堅國王的頭髮,我們有個很好的機會去轉繞,感覺非常殊勝。當時我在轉繞時,淚水就默默地流下來,因為赤熱巴堅是對佛教非常恭敬的一個國王,他一見到出家人,就將自己的頭髮鋪在地上,讓出家人踏過去。這個佛塔裡就藏有他珍貴的頭髮,我即生中能見到這樣的佛塔,是非常有福報的!

其實佛塔等殊勝的對境哪裡都有,只是我們太愚癡了,根本不知道它的價值。現在大家懂得這些道理之後,第一、見到佛塔要多轉繞,有時間的話,白天也繞、晚上也繞。以前我在甘孜師範學校讀書時,下面有個帝恭康殿堂(意即怙主殿堂),我每天早上都去繞,白天也去,晚上也去。所以一定要多多地轉繞,不要轉一兩圈就可以了。第二、一定要右繞,這是針對個別道友說的,右繞在佛經中講得很清楚。這兩件事情一定要記住。繞完了之後,應該念一些簡單或者比較廣的迴向文,功德迴向於一切眾生獲得成就。

當然,在佛塔前作供養、頂禮乃至打掃,這些功德也非常大,但是因為時間關係,我在這裡不廣說。總而言之,轉繞佛塔的功德不可思議,大家一定要生起堅定不移的信心!

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今迴向諸善根  為得普賢殊勝行

─《大方廣佛華嚴經》─


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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小江
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美女呀,離線,留言給我吧!
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倫倫
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