錄自

定解寶燈論

http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?BoardID=2&ID=17559&Page=1

己一、遣除認為輪回自性不清淨之邪念：

假設未知此法理，認為輪回不清淨，
同時觀為淨天尊，亦如吐物瓶塗香，
修持等性金剛乘，如畫燈火真可悲！

假使不了知前面所說的器情顯現本是清淨聖尊、聲音本是咒語、分別念本是智慧的道理，而認為由苦諦輪回自性業惑集諦所生的蘊、界、處所攝的器情不清淨現相實際上也是不清淨的，與之同時將一切顯現觀為清淨能依所依的聖尊，想依此而解脫為本尊與壇城，然而這種願望卻無法實現。就算是將不清淨的自身觀為勝樂金剛、喜金剛、大威德以及密集金剛等本尊，也是像用香水精心塗抹裝有嘔吐物的瓶子一樣，認為器情不是聖尊壇城而觀想成聖尊壇城是金剛乘的特法，如此修持輪涅無二等性無上金剛乘的見解與生圓次第的一切修法均好似畫中的燈火一樣僅僅成了形相而已。這實在令人感到可悲、可嘆！

現相雖現不清淨，然為迷亂所立宗，
實相淨見量之義，稱為無上金剛乘。

雖然器情的所有法從真正實相意義上來說，本來即住于本尊壇城自性中。可是在尚未證悟此理的凡夫前，從名言的角度而言，實相與現相卻是相互矛盾的。現相雖然顯現上不清淨，實際上正在顯現時從本性來說，原本就住于大清淨中，未如實現見這一點的觀現世量乃是因不清淨迷亂所立的宗派。而在依靠勝義所見的清淨名言量前，器情則顯現為與實相空性法界無二的智慧天尊與壇城，實相與現相一致的大聖者們真實所見的意義即稱為無上金剛乘。

若想器情能所依，本來非為清淨性，
反觀清淨之修法，暴露抵觸之本相，
彼道僅是道形相，如洗黑炭不變白。

如果心裡認為器情一切本來不是清淨能依所依的聖尊壇城，在修行時反而觀想成是能依所依的清淨本尊、壇城，此種修法已將如同光明與黑暗般自相矛盾的原形暴露無遺，這只是金剛乘道的形相而已，如此之道再怎麼精勤修持，最終也不能獲得器情清淨或解脫為聖尊壇城之果。譬如，對于黑炭無論如何費心勞神地清洗，也不可能變成白色。

本非清淨假觀淨，依此若能獲得果，
無有實空之定解，外道太陽派諸眾，
離開顯現觀空等，亦應能夠斷煩惱。

認為器情本來不是清淨的聖尊而只是改造地觀想為聖尊，如果依此就能獲得器情清淨或解脫為聖尊之果的話，那麼對于勝義理證觀察的正道本體或實空無有任何定解的太陽派外道徒修持無有顯現的空性等也應當現見自性空或實空的真義而斷除煩惱了，因此這種觀點是極不合理的。

另錄一則開示

http://www.npta.org.tw/paper24.htm
 

色究竟天在哪

師父出國的前二天，不經意發生了這段對話，
秋庫兄問師兄弟說：法本中觀空後為什麼還須要生起本尊？
末學說：因為什麼都沒有，但什麼都出現．
秋庫兄笑笑，當大家在沉思中，
在一旁正遊戲的師父突然說著：秋庫不要對緣起性空起邪見．

末學問秋庫兄為何密宗須觀我們這個世界為本尊壇城．．．．？
可是師父又說本來就清淨，但一想那裡有清淨呢？

一旁正遊戲的師父又突然哈哈大笑不斷地說著：
本來就清淨嘛！本來就清淨嘛！本來就清淨嘛！本來就清淨嘛！
秋庫兄說：師父的本來就清淨的淨不是染淨的淨．．．．
　　　　　 當初會說觀我們這個世界為本尊壇城等清淨相，
　　　　　 可能是當初密法傳法時是在色究竟天．．．．．
（秋庫兄說色究竟天時，一手指著天空）
這時一旁正遊戲的師父突然又哈哈大笑說著：
秋寶，他（秋庫）指著上面，他指著上面
此刻秋庫已滿臉不好意思了．

從以上可知
１． 師父遊戲時不是很專心（當然如果你想說師父諸根互用也可）
２． 大恩的上師無時無刻不在注意弟子的談話內容，並給予指導
３． 師兄弟要常常發問請師轉法輪　

註一：（摘錄自秋瘋塵念紋卷一P330）
師問：奧明寶剎在哪？
徒說：色究竟天
師問：色究竟天在哪？
一徒指上
一徒指下
師指心

有無雙融