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慈誠羅珠堪布新書《揭開藏傳佛教的神秘面紗》!精采豐富!
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慈誠羅珠堪布新書《揭開藏傳佛教的神秘面紗》!精采豐富!

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http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010437596

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噶陀仁珍千寶仁波切、堪布慈囊仁波切   共同推薦

目前,在全世界各個角落,都有很多正在學習、或準備學習藏傳佛教的,但其中有部分的人卻對藏傳佛教各教派的修法、見解缺乏正確的概念,對各個教派的不同觀點也缺乏準確的認識。如此一來,勢必會導致許多疑問。這些疑問如果不加以澄清,就會對修行造成障礙。因此,從整體的角度來了解藏傳佛教,確實相當重要也十分必要。

本書統攝博大精深的西藏佛教見地、教派與特色之重點,以精簡的文字、白話的形式編輯成冊,內容深入淺出,便於了解。書中揭示出藏傳佛法的特色:其一、具有傳承及甚大加持力;其二、總集一切大小乘;其三、具有修行的次第與顯密雙修。

對於正在學習、修持與研究藏傳佛法,或想了解以及質疑的人來說,這都是非常重要且不可或缺的一本書。

全書分為五個篇章()、藏傳佛教簡介:本文從整體的角度介紹藏傳佛教的分類及各教派之源流、特色,並解開一般對藏傳佛教的質疑及誤解。()、顯宗與密宗的異同:1.相同處,以出離心、菩提心作為基礎,都必須證悟空性,都講戒、定、慧三學;2.不同處,主要差別在證悟空性的方法。()、《黑蛇總義》略釋:本文是以一條蛇作為比喻,綜合、整體地分析了,小乘與大乘,顯宗和密宗,普通外密與內密,以及內密與大圓滿之間,一些見解上的層次。 ()、再談顯密異同:根據寧瑪派的成就者──榮森班智達的觀點來說明。其實,顯宗和密宗的基、道、果,或者是見解、修法、行為三個方面都有差別,但是最後的果位──成佛,沒有什麼差別。()、金剛上師與灌頂:藏傳佛教裡,灌頂及依止具格的金剛上師,是非常關鍵的兩個重點。所以,針對這兩個部分,作一個簡要的說明。

 

推薦序(一)
 

噶陀仁珍千寶仁波切
 

頂禮上師三寶!

正等正覺本師釋迦牟尼佛,三密智慧的遊戲,顯現三身無量的化現度化眾生,其所開演之法歷史悠久、影響深廣,創造出諸含識之福祉。此長遠的時空中,出現許多弘揚佛法的聖人,佛陀住世時的八大阿羅漢及八大菩薩,後期的六莊嚴及二聖士等,佛教顯密完整的教法,以講、修、辯、著延續了本師的弘願,如旭日一出光芒四射,教法遍傳世界。

壹、宏偉雪山圍繞的藏地,由七世紀起,諸佛菩薩乘願現為國王及譯師的形象,迎請印度聖城的諸多高僧大德進入藏地,如滔滔江水般大量的翻譯經文,直至十八世紀。在此漫長的歲月裡,藏傳佛教的僧眾培育、建築、翻譯、著作、修持、成就,遠遠超越了佛陀的故鄉——印度。

佛教傳入西藏,受到國王的支持和廣大信眾的推崇,大部分的國庫都用於弘揚佛法上。由七世紀藏王松贊干布改創文字、觀音菩薩的經續譯成藏文開始,八世紀赤松德贊王迎請靜命大師及蓮花生大士入藏,均以外交途徑,直接與印度中土大寺院所在地的國王聯繫,非以私人參學為之。

八世紀時,桑耶寺已特設印度翻譯學院,這些導師均為印度鼎鼎有名之大學者、大班禪。如,靜命大師為那爛陀寺之方丈,翻譯的訓練歷時至少七、八年,以三大譯師為主的主要譯師,計有一百零八位及助理無數,均於嚴謹中翻譯。以此,於佛經各種語言的翻譯應屬藏傳佛教為最勝,導師資質、譯師訓練、語系相同、國家資助、外交途徑、地理相近、規模翻譯、制度嚴謹等諸多利基。

阿底峽尊者傳記載,約西元一三四年,納措譯師於印度參學時,那爛陀寺內有藏人專屬學院,為數一、二百,由外國到印度學習佛法的規模實為殊見。印度佛寺的修、學,整套的被用於藏區,因此追尋古印度完整的修學,除於藏區外無他。

印度那爛陀寺方丈靜命大師、蓮戒大師、阿底峽大師、釋迦室利大師等都曾到西藏弘揚佛法,小至禮拜、供養的儀式,都親自一一示範教導。如,一二一年回教統治印度,毀壞所有佛寺、屠殺僧眾的期間,很多印度學者、大師、僧侶背著經續逃到藏地,藏區許多大小寺院,因此得受模範僧人的教導。

一二四年,那爛陀寺的末任方丈釋迦室利抵西藏,在綽普寺舉辦結夏安居,親自教導律藏諸儀規,其時印度的僧眾們,亦讚歎靜命大師等曾精心傳授諸律儀。因此,西藏的聲聞律藏、菩薩學處、密乘三昧耶戒等佛教基礎三律的傳承,完全依照印度聖者之教規。總說,佛教的顯密、藝術等,一切含概於藏傳佛教內。

貳、佛教已過了鼎盛時期,世風日下的今天,有些人士疏忽了為佛教大局著想,南傳、北傳、藏傳各自為王,嚷嚷喧騰如市集,汲汲於名聲地位,明爭暗鬥。為達己私篡改經論、任意胡解、恣意而為,不依傳承、不敬師長,混亂體統,邪師蒙騙福淺眾生。於此,思及佛教近況不禁淚流的階段,不幸中之大幸,仍有乘願再來的菩薩弘揚正法,如喇榮五明佛學院諸多方丈及慈誠羅珠堪布,是暗冥中的明燈。

堪布從小天資聰穎,對上尊崇、對下慈愛,同學和睦,已獲菩薩之稱。稍長願力現前,於法王如意寶晉美彭措座下學習,日夜精進含莘茹苦廣讀經論、勤於修持,法王的片語隻字視為命根,尊崇且力行,對求學者愛顧如子,言行公平無私,日不懈怠、夜無墮睡,精勤傳法。

現今在藏傳佛教界,精通古今文學、了然各派經論、三律嚴持清淨、殫精竭力弘法,如此之人世所稀有,應為佛教之掌上明珠、光攝大千。

至今著作良多,一一呈現眾前,此次出版新作《揭開藏傳佛教的神秘面紗》,由淺入深揭開很多對藏傳佛教的迷思,明日一出驅散千年黑暗,對初學藏傳佛教者而言,為開啟寶庫之鑰。書為無倦之導師,隨求隨應,希望所有具緣者深入研讀此書。

參、在宗教如各色花朵齊綻般的台灣社會中,佛法的白蓮花也不缺席,誕生、成長、盛開,所有具善緣蜜蜂齊聚唱著妙音,藏傳佛教的花朵雖然處處萌芽,唯獨缺乏正見的陽光,信眾如忙碌的蜜蜂到處尋香,心疲力盡尋不著歸處。此際《慧光集》如太陽般普攝遍照,印藏古今名著如花兒朵朵般綻開,信眾饑渴的心靈終嚐甜蜜,如甘霖般滋潤,正知正見日益增生。

《慧光集》叢書的出版,於台灣藏傳佛教史上前無古人,深為圖登諾布仁波切帶領之出版小組的壯舉銘謝於心。謹祈佛教的有心人永續支持,佛日崇輝。

              頂戴噶陀仁珍千寶法號的浪子.貝瑪旺晴

                    藏曆土牛年二月一日於台中妙乘法苑

(註:噶陀仁珍千寶仁波切,現為『噶陀仁珍千寶佛學會』最高指導上師及閉關中心『妙乘法苑』住持。)

 

推薦序(二)
 

堪布慈囊仁波切
 

法王如意寶晉美彭措的弟子多如散佈天幕的繁星,在眾多的弟子當中,尤其尊貴的堪布慈誠羅珠仁波切,其功德與智慧有如日月般的燦爛明亮,也是大法城——喇榮五明佛學院的大師,更是一位真正的善知識。他所宣講的《揭開藏傳佛教的神祕面紗》一書,由尊貴的圖登諾布仁波切願心所創辦的——喇榮文化事業出版,揭示出藏傳佛法的特色:其一、具有傳承及甚大加持力;其二、總集一切大小乘;其三、具有修行的次第與顯密雙修。

對於正在學習、修持與研究藏傳佛法,或想了解以及質疑的人來說,這都是非常重要且不可或缺的一本書。為什麼這樣說呢?因為本書統攝博大精深的西藏佛教見地、教派與特色之重點,以精簡的文字、白話的形式編輯成冊,內容深入淺出,便於了解。

二十一世紀之今日,藏傳佛法在東、西方國家都廣為流傳,對其有興趣者,每日如夏河般向上增長,各種毀譽的聲音也隨之而起。透過本書,很容易就能了解西藏高原的密法,同時對於同屬釋迦牟尼佛導師教法下的法友——南北傳各教派而言,也可以當成一份法的禮物來呈獻與交流。

尊貴的慈誠羅珠仁波切智慧深如海,俱足慈悲與菩提心,博通一切古今學問,對於各宗教皆有深入的研究與了解,不分教派,皆具有虔敬之心。他的所作所為,完全為佛教與利益眾生,在經律論方面通達無礙,於戒定慧上修行圓滿。他不僅是偉大的上師、著名的作家;也是融合科學與佛法的教育家,成辦利益眾生無有退縮的大勇士;更是個遠遠拋開名聞利養,少欲知足過活的修行人。所以,他所宣講的開示必定是正確無謬,我們可以全然相信、虔敬接受,並且當作是一個法的善知識!

如云:「由水鷗得知有水,由黑煙得知有火,有智慧菩提薩埵,種姓由徵兆得知。」誠如所說,當今這個時代,由於外在的順緣條件獲取便利,以致內在人們的思想行為,也有如夏天冒出的蘑菇般愈來愈紛繁複雜。因此,隨著妄念而來的各種言論與書籍,可以置之不理,末法時期,我們必須極為小心謹慎地選擇正法!

尊貴的圖登諾布仁波切,做了非常多利益佛教與眾生的事業,其中以喇榮文化事業所出版的這本書為例,及其他《慧光集》所出版的佛陀教言、祖師大德的傳記與善知識們的開示,還有許多典籍、格言、教授與口訣……等可信的正確經典,在諸多努力下,以中文的方式印刷出版,傳播法的布施,這對台灣及東南亞為主的華人佛教徒們,已經產生非常廣大的利益,對藏傳佛教而言做了一個偉大的良好貢獻。就我個人來說,經常懷著極為感動與高興的心情隨喜著,只要是喇榮文化事業及《慧光集》所出版的書,都是正法,大家應該勤於閱讀,對修學佛法者有非常大的裨益。在眾多布施中,法布施是最不可思議的,我們應該給予支持、讚歎與感謝。

祈願佛法廣傳揚,持教上師永住世,眾生幸福且快樂、修行福慧得圓滿,獲得安樂佛果位。

                             堪布慈囊仁波切    敬筆

                              ○○九年五月十五日

(註:堪布慈囊仁波切,現為印度噶舉高級佛學院『智慧林』的首席堪布、台灣『菩提三乘林』、『吉祥增善林』之住持上師。)

 

§內文1

緣起

        
目前,在全世界各個角落,都有很多正在學習、或準備學習藏傳佛教的人,但其中有部分的人卻對藏傳佛教各教派的修法、見解缺乏正確的概念,對各個教派的不同觀點也缺乏準確的認識。如此一來,勢必會導致許多疑問。這些疑問如果不加以澄清,就會對修行造成障礙。因此,從整體的角度來了解藏傳佛教,確實相當重要也十分必要。

        
由於藏傳佛教歷史悠久、博大精深,想藉著短短的篇幅作完整詳盡的介紹,確實有相當大的難度。所以,在此只能作一個簡單概括性的介紹。


一、有關稱謂問題

X】喇嘛教

        
有些書與有些人稱藏傳佛教為『喇嘛教』,這不是一個準確的名稱。極少數稱藏傳佛教為『喇嘛教』的人,也許覺得,藏傳佛教只是西藏喇嘛發明的宗教,而並不是佛教,因此才故意這樣稱呼。但這種看法顯然不具普遍性,因為『藏傳佛教』這個稱謂,已經被全世界的佛教界所公認。


】藏傳佛教

        
無論如何,就像漢傳佛教不叫『和尚教』一樣,藏傳佛教也不叫『喇嘛教』,正確的稱呼應為『藏傳佛教』。



五、釋疑

疑一、有些人認為:藏地之所以有那麼多教派,是彼此爭權奪利的結果。

        
這種說法純粹出於個人的胡亂臆測,與事實全然不符,徒然暴露出這些人對藏傳佛教的缺乏了解。

        
其實,正因為有了這些教派,才形成了藏傳佛教,從小乘一切有部到金剛乘大圓滿,全方位解釋佛法的獨到特點。在前前的教派之上,形成後後的教派,並在前者的基礎上著重強調其他修法,針對不同眾生宣說相應的解脫法門,正所謂『八仙過海,各顯神通』。每一個教派都有其獨有的特點,這些特點並不是各教派自己創新的,而是由各個教派的創始人從佛法的精華中提煉出來的,每一個特點都是針對某些眾生的根機而存在的,實可謂相得益彰。因為只有這樣,才能使各種意樂的眾生都獲得解脫。

        
要知道,如此系統完整的教法,尤其是藏傳佛教的前弘期,佛教顯密各宗的盛況,這在佛陀住世當時的印度也沒有形成過。

        
正如阿底峽尊者所說:蓮花生大師等成就者是真正的佛陀。他們不僅保存了大量印度的佛經,還保存了很多其他地方的佛經,並迎請了來自不同剎土的佛經。因此,藏傳佛教的超勝之處也就不言而喻了。

        
目前,由於許多人不了解藏傳佛教宣講的方式與方法,很多漢地出家人雖然很精通顯宗,卻從未學過密法,故而產生一些誤解也是很自然的事。想當年,在梁武帝時期,達摩祖師剛剛將禪宗帶到中國時,也引發了很多激烈的爭論,因為禪宗講的道理很深奧,和大家以前了解的佛法不一樣,他們一時還不太適應,所以有人認為禪宗不是佛法,包括皇帝都持如此看法。後來隨著時間的推移,了解的深入,大家也逐漸體認到禪宗是非常殊勝的佛法。如今,在整個佛教界中,沒有一個真正的高僧大德會批判禪宗。

        
很多新生事物的誕生,都需要一個磨合的過程;每一個比較深廣的修法或見解剛剛弘傳之時,都會存在不同的看法,藏傳佛教的密宗也不例外。

        
非但是禪宗、密宗,就連大小乘之間也發生過類似的爭論。在大乘佛法傳揚開來以前,小乘修行人一直認為,佛法的全部內容,就是小乘的三藏十二部,除此以外,不可能有其他的佛法,對這些論典以外的所有內容,都十分排斥。當大乘佛法開始弘揚的時候,在印度當地也引起了極大的爭論。正因為如此,所以彌勒菩薩的《經莊嚴論》第一品的全部內容,就是給小乘修行人講:大乘佛法是正道,大乘佛法是佛法的。時至今日,基本上已經沒有人可以從整體上推翻大乘佛法,批判大乘佛法了。

        
藏傳佛教的經典,以前基本上沒有被譯成其他文字,直到二十世紀,才逐漸開始被翻譯成中文、英文等文字。所以,很多人對藏傳佛教缺乏系統的了解,或者是道聽塗說,或者是僅僅翻了一、兩本密宗的書,既沒有聽聞,也沒有修證,就自以為是的說什麼:藏傳佛教不是正法、……這是藏傳佛教被誤解的原因之一。

       
再加上,噶舉派和覺囊派一些比較保守的老上師們,又比較排斥過度的聞思,不太贊成在寺廟裡辦佛學院。他們認為,無論聞思也好,辯論也罷,時常在文字上打轉是浪費時間,不會證悟佛法真正的密意,故而特別強調實修的重要性。他們的想法沒有錯,是可以理解的。從個人的角度而言,如果能得到上師的訣竅,即使沒有太廣的聞思,也不會有太大的問題;但從整體的角度來講,不聞思肯定不行,長此以往,佛法會越來越沒有人懂,最後連修行也不知如何下手,當然就更談不上弘揚教法了。

        
比如說,漢傳佛教擁有諸多經論,卻不太重視聞思。淨土宗就只念阿彌陀佛,不強調聞思;禪宗不立文字,一個人在寂靜處打坐,很少給眾人傳法,即使傳的話,也只有少數聽者。這樣一代代傳下去,也不鼓勵深廣的聞思……。毫無疑問,漢地出家人裡面肯定有很多佛菩薩的化身,不過,真正能夠精通龍樹菩薩的論典、中觀、唯識、藏傳五部大論的人有多少,這就很難說了。

        
相反的,另有一些人儘管廣聞博學,卻不能腳踏實地修學,徒然增長知見稠林罷了,對了生脫死沒有太多的意義。

        
這兩種都是極端,學佛絕不能走上極端。


疑二、有些門外漢認為:藏傳佛教錯綜複雜,各個教派間彼此互相否定,互相辯論,似乎難以達成一個共識。

        
究其原因是什麼呢?我可以大言不慚地說,自己對藏傳佛教的各種見解和修法,應該算是比較了解的。在我看來,儘管每一個教派之間,存在著細節上的一些差別,但從本質上講,彼此的修法與關鍵的見解完全一致,這一點各大教派皆如是說。不可否認,寧瑪派內部的確有一些不共的觀點,格魯派、薩迦派、噶舉派內部亦然。然而,這只是一些專門研究佛教的學者個人觀點的不同罷了,並不表示藏傳佛教內部有矛盾。

        
否定、辯論、爭論這種方式是需要的,通過辯論和爭論,藏傳佛教才有了今天的發展。求同存異的觀念如同過濾一般,能使教證、理證,教義、修法逐步趨於完善。假如沒有異議,思想會停滯不前,猶如一潭死水,毫無生機。正是因為有了這些辯論,才使藏傳佛教能將佛陀的密意展現得淋漓盡致、盡善盡美。

        
我們都知道,從阿底峽尊者時代、薩迦班智達時代、宗喀巴大師時代到後來的米滂仁波切時代,從他們的著作中可以看出,思想越來越發展、越來越完整。所謂的發展,不是他們創新了佛沒有發現的新事物,而是通過佛經,通過龍樹菩薩、無著菩薩等論典,將隱微超勝的精華挖掘出來,積累了大量解釋佛經的經驗,同時也極大地豐富了教理。

        
我們不能將教派之爭,誤解為世俗間的爭名奪利,它純粹是一種佛教教義上的發展方式。除了一些細節上的爭論,各大教派之間是互不相違、圓融一體的。


疑三、有關密宗的佛像、法器、……等等的誤解。

        
這些誤解適當地解釋一下,也許對有些人會有所幫助。

        
以前我去新加坡傳法,那裡有一個佛教中心的負責人,表面看來也在學密法,實際上對佛理還是不太明白。

        
有一天,他不太高興地對我說,他們的佛堂裡有一張金剛瑜伽母的佛像,帶了一串人頭項鍊。他說:「為什麼人都死了,還要把他們的頭骨掛在脖子上呢?」

        
其實,這是目前很有代表性的一種看法,也意味著很多人都不懂佛像的內在含義。

        
再比如,密宗的所有憤怒金剛看起來都非常兇猛,背後還燃燒著熊熊烈火。這是為什麼,為什麼會冒這麼大的火,你們知道嗎?其實它不是火,它代表著佛的智慧。

        
還有,許多佛像的手裡拿著天靈蓋,裡面盛著鮮血,有些人看到後會產生疑慮,為什麼要拿天靈蓋?為什麼不喝甘露、不喝水而要喝血呢?血又代表什麼意思?血有內、外、密三種不同的意義:外,是指眾生的血;內,是指眾生的貪心;密,是指心的本性空性。為什麼要把血喝了呢?實際上是指吃掉眾生的貪心,也就是斷除眾生的貪心。

        
血和貪心有什麼關係呢?密宗講得很清楚,氣脈明點的結構和人體結構有一定關係。比如,人的脂肪就和貪、嗔、癡中的癡有密切關係,人長胖以後就愛打瞌睡,越睡就越胖,越胖就越癡。同樣,血與貪心又有一定的關係。因為紅色是一種特殊的顏色,其源頭與貪心的存在有關。任何一個紅色的物體,包括有情與無情,都和貪心有關。喝天靈蓋裡的血,實際上表示斷除人的貪心,貪心斷除以後,就推翻了整個輪迴,這也是顯宗、密宗的共同目標。

        
密宗的很多方法,從外表看起來顯得比較野蠻,這是因為眾生的『我執』非常野蠻,要推翻這種野蠻的我執,就要用一個更野蠻的方法才行。否則,若用溫柔的方式來斷除我執,就比較費事。如果方法不當,則會事倍功半,甚至徒勞無功。方法超勝的密宗,就是這樣應運而生的。

        
釋尊住世期間,人的內心比較清淨,煩惱也鮮少,因而只要用一個比較保守的方法,即可輕而易舉地推翻煩惱。如今正處末法時代,眾生煩惱越來越粗大,人心越來越混亂,行為越來越野蠻。要想斷除我執、推翻煩惱,不使用更野蠻的方法能成嗎?就像對付一個窮兇惡極的鬼或魔,雖然善良的人要調伏它也不是不可能,但難度很大;倘若有一個顯現上更加兇猛的魔去馴服它,便會手到擒來。

        
大家了解以後就會知道,密宗裡有很多現代人所說的科學方法,只不過外表看起來很野蠻,其實唯有這樣,才能快速而徹底地根除煩惱。比如對治貪心,顯宗修不淨觀如果收效甚微,就只能修空性,這樣雖然有作用,成效卻來得很慢。密宗使用另外一套獨特的方法,則有如神助,成效顯著而快速。

        
在基、道、果當中,修持顯宗和密宗所達到的果,也就是最終二者要達到的目標——成佛,是毫無差別、完全一致的,但具體的過程、方法的確不一樣。這些道理,是佛經裡講的,不是我杜撰出來的,因此沒有什麼不可信的。

        
早期的密宗非常講究保密。之所以要保密,不是因為密宗有什麼問題。密宗不會有什麼問題,它是非常正確、殊勝的修法,然而,它用的某些方法,卻是普通人看不慣的,所以很多不了解的人會有誤會甚至邪見。一旦產生邪見,就會有罪過。密宗的上師們不願看到這種結果,因此才要求保密。

        
可是,目前密宗的保密工作卻並沒有做好——除了一些具體的修法和訣竅仍隱藏在成就的上師們心裡,其他的書籍、佛像已經公開了。以前密宗的有些佛像根本不能打開,每個唐卡上面都覆蓋一塊布。若是要求非常嚴格的唐卡,沒有灌過頂或非修行人永遠不能打開。但如今沒法保密了,碰都不能碰的唐卡,居然在市場上公然販售。更有甚者,有些冒牌上師竟然聲稱自己掌握著真正的密法。其實,如果他真正精通密法,也不會隨便亂傳。不懂的人因為沒有掌握訣竅,實際上也傳不了什麼,因此也就談不上有多大的危害。

        
若作為密乘弟子,的確有必要了解這些情況。對待密宗的佛像,不能草率地根據外表來胡亂猜測。實際上,每個佛像的任何一個具體細節,都有內、外、密三種意義。就像剛才說的天靈蓋裡面的血,通過這種表相,可以挖掘出整個修法,以及整個佛教的慈悲和智慧的總集。所以,任何人都不能輕易地評斷,任何一個佛教的修法或教派,這是我們應該堅守的、非常重要的原則!


疑四、提起藏傳佛教,很多其他的佛教徒立即就會想到吃肉的問題。

      
有關這個問題,以前我也解釋過了,並不是藏傳佛教要求這樣做,而是迫於環境使然。

        
藏傳佛教的最高境界,就是寧瑪派的大圓滿,然而,在大圓滿裡面也反反覆覆強調過,即使以密宗薈供的形式,都不能隨隨便便享用酒肉,更何況其他藉口呢?

        
除了寧瑪派以外的其他教派,比如格魯派的密宗修法,其最高境界是時輪金剛,但時輪金剛也特別強調肉食的過患和素食的功德。

        
其實,藏傳佛教也不是所有人都吃葷,很多真正有修證的高僧大德,比如,在一百五十年前示現即身虹光成就的典範——白瑪登德尊者,就是著名的素食者。還有很多大圓滿的上師和成就者,也是吃素的。這方面噶舉派做的比較好,噶舉派的很多道場,以及寧瑪派的部分道場也在吃素。

        
但不可否認的,絕大多數藏地的修行人還是吃肉。為什麼呢?交通不便是極其重要的原因之一,另外就是地理環境。以前青藏高原根本沒有現在的溫棚種菜技術,高原牧區也不生長蔬菜,包括大米,也只有極少數地區可以種植,蔬菜、水果幾乎很難見到。在如此艱苦的條件下,要完全杜絕葷食是很困難的,所以他們會吃三淨肉,但絕不吃其他的肉。但即便如此,仍然有不少藏地修行人堅持吃素,這實在讓人敬佩之至!在這一點上,雖然漢傳佛教的出家人和居士吃素的傳統非常令人欽佩,但相對而言,在漢地吃素要容易得多。

        
不過,現今我們正在做這方面的努力,力求爭取一些普遍性的改變。目前交通便捷,很多地方都可以買到蔬菜,有些地方也可以栽種。我想,在不久的將來,雖然我們不能保證所有人都吃素,即使漢傳佛教,也無法全盤做到,但至少僧眾、僧團不會集體吃葷,這樣就解決了大部分的問題,剩下的,就是私人的事情了。


疑五、某些藏地僧人不如法的行為,能否代表整個藏傳佛教?

        
大家要清楚,某些藏地僧人的行為不如法,既不能代表佛教,不能代表某個教派,更不能代表整個藏傳佛教。藏傳佛教有沒有問題,要看其教義的本質,要看其修法與見解是否存在問題。任何一個稍微對藏傳佛教有所了解的人都清楚,藏傳佛教本身,肯定沒有任何問題。不僅如此,而且,像藏傳佛教這樣具次第性的,系統完整的修法,在全世界幾乎沒有。關於這一點,只要深入地了解藏傳佛教,不用我說大家都會體會到的。

        
我相信,經過藏傳佛教內部飲食習慣的逐漸改變,以及藏、漢佛教相互之間進一步增進了解,將來應該不會有佛教學者或修行人,對藏傳佛教的教理、修持、行為,提出批判或錯誤解讀了。


疑六、有些人會質疑:既然藏傳佛教每一個派別都如此殊勝,那是不是所有的藏傳佛教都需要學呢?

        
當然不是,選擇哪一個教派都可以,確定以後一門深入地修學,都可以成就。當然,即使不學其他教派的法,也絕對不能貶低其他教派,這個問題一定要釐清。

        
需要提醒大家的是,自從藏傳佛教傳入漢地以後,學習藏傳佛教各教派的人都有,然而,其中有少部分居士,一味抬高自己的教派而貶斥其他的教派,上師與上師,弟子與弟子之間相互排斥。這是極其嚴重的錯誤!

        
前面我也一再提及,藏傳佛教各教派的教義,以及最終修法都是一致的,並沒有任何矛盾。因此,學藏傳佛教的居士之間,更不應該有任何不團結的表現,萬萬不能墮於這樣的派別之爭。

        
作為一個修學、弘揚藏傳佛教者,對某些人提出的問題,作出簡單的解釋、說明,以便解開他們心中的謎團,是我責無旁貸的責任。希望通過上述的介紹:一方面,也許能解決某些對藏傳佛教不太了解或者有誤解的人,少部分的問題;另一方面,對學習藏傳佛教的人來說,也可以增強信心,這對自相續的成熟也大有助益。

[此帖子已經被版工3於2009/6/15 下午 04:45:02編輯過]
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你們一些人還請求我做你們的上師等等。當然,我自己作為一個修行人,與別人分享佛法上的知識是在修布施。從這一點上講,是的,我要盡我所能來教授。但是,如果你是想找那種可以依賴的靈性人物,我不得不告訴你,我大概是最不可依靠的人之一。大多數時候你連我在哪兒都不知道。事實上,我的親信助手,他們知道的最晚也最少。不過,如果你覺得你已經成為了我的學生,那麼我也想告訴你,你想要去找多少個上師都可以。事實上,我會鼓勵你這麼做。實際上,現今還有一些很偉大的大師住世。他們有些甚至還相當年輕。例如在中國,你們可以仰賴諸如四川的堪布慈誠羅珠這樣的大師們。

─ 宗薩蔣揚欽哲仁波切 ─


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堪布慈誠羅珠仁波切簡介

堪布慈誠羅珠,一九六二年生於四川甘孜藏族自治州爐霍縣。成年後,於多康地區之佛法重鎮──色達喇榮五明佛學院出家。依止法王晉美彭措,潛心深入經藏,短時間內即無礙地融貫顯宗五大論及密宗之四續,成就聞思修三慧。法王圓寂後,成為五明佛學院的主要決策者之一,學院遴選新任堪布的主要評審者。

二十多年來於學院中擔任教學重任,培育出為數眾多的僧才,目前分派於藏區各主要寺廟、佛學院負責教學工作。近年來,更深入各藏區宣導戒殺放生、護生的理念,同時講授皈依、菩提心等基礎佛法正見,深化藏民對佛法的認知。同時,為了提振藏族文化,又積極於藏區成立圖書館。憂心藏文被外來語快速侵蝕,更歷時四年,集合藏地三大地區的知名學者,共同成立藏文新辭彙的創造及審定工作,目前已出版第一本《藏漢英常用新詞語圖解詞典》。

近十多年,更深入研究西方科學、哲學、……,期以更貼近現代人的方式弘法。

於馬不停蹄的弘法之餘,仍勤寫不輟,目前出版品中,藏文著作有:2007年北京民族出版社出版的,有關前世今生、東西方文化比較,以及佛學因明、般若、中觀、戒律等內容的──《堪布慈誠羅珠全集》四大本;中文著作計有:《輪迴的故事》(即《前世今生》中文本,橡樹林20076月出版)、《慧燈之光》系列叢書五本,《佛教──迷信or智信?!》(20086月本出版社慧燈系列001)。


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敬錄自 喇榮三乘法林佛學會【慧音系列】

http://www.larong-chuling.com/pages/category6.htm

http://www.larong-chuling.com/pages/category6_1a.htm

心經講記

http://www.larong-chuling.com/pages/category6_1b.htm

痛苦轉為道用

http://www.larong-chuling.com/pages/category6_1c.htm

佛教的定義

http://www.larong-chuling.com/pages/category6_3a.htm

http://www.larong-chuling.com/pages/category6_3b.htm

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四法印

堪布慈誠羅珠仁波切 講授


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敬錄自 智誠法師、秋吉彭措 著 ─《般若鋒兮金剛燄》

當前,國內寧瑪派的許多著名道場,如衛藏敏珠林、多傑札,康區的白玉、噶陀、佐欽、智欽等寺院,均有不同程度的恢復,傳統的聞思修行亦日趨完善。海內外眾多高僧大德為了振興前譯聖教忘我操勞,發揮了至關重要的作用。例如敦珠法王、貝諾法王、頂果欽哲仁波切、多智欽多珠千仁波切、堪布門色仁波切、阿秋喇嘛等等,皆是有口皆碑的弘教大德。其中,最讓人感念欽仰的,當推名震寰宇的至尊金剛上師法王如意寶晉美彭措仁波切。

法王如意寶前世為伏藏大師列繞朗巴尊者,曾被迎請至拉薩為第十三世達賴喇嘛、第十五世大寶法王噶瑪巴、薩迦法王、多哲仁波切等大德傳授灌頂、講授竅訣。此世應蓮師之授記,於西元一九三三年藏曆一月即釋迦牟尼佛降伏外道六師之神變月佳節初三吉祥日再現人間,繼續成辦利生大業。至尊上師早年在四川石渠縣托嘎仁波切等大德座前修學多年,圓滿了一切如海般的教證功德,其後經歷了各種不平常的歷史時期,韜光養晦,隨緣無變。迨至西元一九八零年,勝緣會集,乃於第一世敦珠法王之修道聖地當時有十三位弟子於此獲得虹身成就──四川省色達縣喇榮山谷中,正式創建了著名的五明佛學院,高擎正法寶幢,數十年如一日地精勤培育有緣學人。在上師法王巍巍功德和蓋世英名的感召下,一時英才薈萃,清淨的聞思修行全面展開,學院迅速發展壯大。多年來,至尊上師法王如意寶精心培育了數以萬計的賢善徒眾,其中嚴淨戒律、學修優異、堪為人天師表的堪布就有三百多位。法王如意寶還多次赴海內外闡揚正法,在漢地、印度、歐美、東南亞等許多地方留下美妙法音,度化了無量眾生。學修精嚴的「色達喇榮五明佛學院」亦由此名聞遐邇,成為當代正法的象徵和解脫的源泉。

建院伊始,怙主法王便極其注重律學,不但在學院內部大力提倡、嚴格要求,還應第十世班禪大師之請,於一九八五年率眾巡行多康各地,對戒律鬆弛、僧規不整的現象進行嚴肅整頓,使得藏傳佛教在新時代復興之初,就及時遠離了不應有的過患,走上健康發展的坦途。

至尊上師法王如意寶慈悲教誡弟子應在清淨戒律的基礎上,認真聞思如來經教,並且捨棄現世希欲、一心投入顯密正法──特別是無上光明大圓滿的修持。本著無邊悲願,上師法王還率先在藏地乃至全中國,不遺餘力地提倡放生護生,以及念修金剛薩埵以懺除罪障,在很大程度上減輕了末世的不祥戾氣和眾生的苦難。在這同時,法王如意寶十分重視淨土法門的弘揚,極力讚歎阿彌陀佛和西方極樂世界的殊勝功德,感化了數十萬計的四眾弟子至心皈投大悲彌陀聖尊,積極持誦心咒聖號,猛厲發願往生。

在晚年身罹疾病的情況下,法王如意寶仍然置個人安危於度外,抱病堅持講授佛法,慈悲教誨徒眾,為如來聖教鞠躬盡瘁。沒有大恩金剛上師法王如意寶的出世弘法,當代藏傳佛教的復興不會如此喜人,一切親領過法王如意寶慈誨和加持的弟眾們的生命軌跡,也將完全不堪設想。

在大恩金剛上師法王如意寶身邊幸福地聆受甘露法音的日子,透過晶瑩的淚花,彷彿就在眼前……

 

 

晉美彭措法王

與座下五明佛學院弟子眾合影法照

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大密乘光身成就聖地 ─

色達喇榮五明佛學院

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聖者法王如意寶祈禱頌

晉美作恰尊比爹拉旺

無畏自在辯講著之藏

彭措拉巴孫既雲丹作

圓滿具足三學之功德

巴義潘第炯內嘛尼嘎

無量利樂之源如意寶

珍秋巴丹喇嘛梭瓦爹

祈禱吉祥上師勝引尊


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珠古圖登諾布仁波切簡介

圖登諾布仁波切,1965年出生,自幼即由多位高僧大德認定為其祖父──伏藏師才曲仁波切的轉世。即長,又經果洛旺青朵巴二十一個部落的共同寺院──年模寺認定為第三代住持格秀普巴仁波切之轉世。

先後依止堪欽門色仁波切、堪欽秋恰仁波切、尤其在色達喇榮五明佛學院依止三具恩根本上師法王如意寶晉美彭措等,學習眾多顯密教法,及大圓滿訣竅教授。

1993年年底來台弘法,1995年獲得晉美彭措法王賜名,成立寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會。

圖登諾布仁波切,個性寂靜不喜言說,謙虛自持,常處卑下。平日深居簡出,致力於寫作,法本的整理、翻譯以及教材的準備。弘揚佛法是仁波切最大的心願,故於學會成立後,仁波切開立了以教學、印經、放生為主的走向,有別於一般人對藏傳佛教除了「灌頂、消災祈福外,無有傳講」的刻板印象。

1998年,仁波切每週傳法兩天,迄今未曾中斷。又,自1999年元旦出版叢書《慧光集》第一集,至今已出版了三十九集,深受海內外各地佛教徒的肯定及喜愛。

除此之外,仁波切感念具恩上師法王如意寶晉美彭措的大恩德,十多年來一直心繫喇榮五明佛學院並竭力護持,未曾稍忘。同時,有鑒於西藏傳統文化的日漸衰微,於是與有志一同的好友袞桑活佛,於1999年於格薩爾王聖地創立孤兒寄宿學校普利慈育學苑(實施九年一貫教育),協助重振藏族的教育事業。

其藏文著作有:《詩集.二利寶庫》、《無畏法王教言》、《上師傳記.清涼月光》、《定解寶燈論筆記》、《三十忠告論廣釋.闡明取捨之明鏡》、《淨土教言》小冊。中文方面有,譯作:《應時深法之儀軌.智慧密道》、《大圓滿龍欽心髓儀軌.遍智妙道》、《巴珠仁波切教言.前中後三善法語》;著作:《佛子行三十七頌講義》、《淨除罪障及往生淨土之修行略要》、《開顯遍智妙道》等。


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寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會

一九九五年六月,尊貴的如意寶  晉美彭措法王於香港弘法時,圖登諾布仁波切徵得上師的同意籌組佛學會,並蒙法王賜名「寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會」。一九九五年九月二十日,「中華民國寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會」正式成立。

「寧瑪巴」,意指本學會的根本傳承;「喇榮」,地名,位於四川色達。為第一世敦珠法王修行及其十三位弟子一起成就虹光身的聖地,現為喇榮五明佛學院所在地;「三乘」,指小乘、大乘、金剛乘;「法林」,意為佛教世界,佛法世界。

 

地址:台北市汀州路二段1155

電話:02-2367-6728

傳真:02-2364-0934

電子信箱:larongtw@ms68.hinet.net


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慧 光 集

http://211.72.163.194/pdf/01_001-272.pdf

密宗斷惑論

藏密問答錄

密宗虹身成就略記

http://211.72.163.194/pdf/03_001-552-s.pdf

百業經

http://211.72.163.194/pdf/06.pdf

大圓滿前行引導文

普賢上師言教

http://211.72.163.194/pdf/07.pdf

藏傳淨土教言

http://211.72.163.194/pdf/08.pdf

http://211.72.163.194/pdf/09.pdf

http://211.72.163.194/pdf/10.pdf

入菩薩行論廣釋

http://211.72.163.194/pdf/13.pdf

http://211.72.163.194/pdf/14.pdf

釋迦牟尼佛廣傳白蓮花論

http://211.72.163.194/pdf/16_001-308.pdf

因果明鏡論

http://211.72.163.194/pdf/17_001-424.pdf

http://211.72.163.194/pdf/18.pdf

格言寶藏論釋

http://211.72.163.194/pdf/19.pdf

晉美彭措法王教言薈萃

http://211.72.163.194/pdf/20.pdf

雪域高僧傳

http://211.72.163.194/pdf/21.pdf

正見

http://211.72.163.194/pdf/22.pdf

五加行開示錄

http://211.72.163.194/pdf/23.pdf

大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳

http://211.72.163.194/pdf/24.pdf

開啟修心門扉

山法寶鬘論

http://211.72.163.194/pdf/25.pdf

佛教的世界觀

http://211.72.163.194/pdf/26.pdf

《定解寶燈論》淺釋

《親友書》略釋

《自我教言》略解

http://211.72.163.194/pdf/27_001-552-s.pdf

入行論釋善說海

http://211.72.163.194/pdf/28_001-560.pdf

開顯遍智妙道

http://211.72.163.194/pdf/29.pdf

俱舍論釋

http://211.72.163.194/pdf/30.pdf

隨念三寶經釋.

無盡吉祥妙音講記

http://211.72.163.194/pdf/31.pdf

中觀四百論廣釋

句義明鏡論

http://211.72.163.194/pdf/32.pdf

因果的奧秘

http://211.72.163.194/pdf/33.pdf

菩提道金鑰

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正法醍醐

《二規教言論》講記

《金剛經》開示錄

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中論釋.

善解龍樹密意莊嚴論

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如何依止善知識

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淨障修法文

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