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佛網Life論壇佛網Life論壇【佛教類】討論區金剛討論版(Life論壇) → 大智文殊法會~開啟般若佛智5月16日下午【公告】

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大智文殊法會~開啟般若佛智5月16日下午【公告】
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大智文殊法會~開啟般若佛智5月16日下午【公告】

堪布尼瑪仁波切主法

2009年516日(週六)下午2:00 ~ 4:00

【說明】

禪門東區道場每年於大考前,會舉辦「大智文殊法會」,而東區道場的文殊壇城前,平時就有許多家長為子女在文殊菩薩前點燈供佛。

這次「大智文殊法會」所用的法本是全知米旁仁波切所造的文殊法,特別感謝周媽媽贊助這次法會的法本(法本免費結緣給參加法會的佛友)並願以此功德回向給周小弟這次國中基測之考運增上。

本次法會,適合下面有緣人參加......

1.與文殊菩薩有緣、相印的朋友。

2.適合想要考試高升、國家考、証照考之人參加。

3.學生、或家長可代子女來參加(可帶子女照片來給仁波切加持)。

4.可在文殊菩薩前點燈供佛。

5.想增長無上智慧,以及增進學校功課之領悟力者。

全知米旁仁波切是於1912年圓寂,米旁仁波切是大圓滿法的成就者,更是真實至尊文殊化身,於米旁仁波切圓寂時,許多米旁仁波切的弟子都看見自己的上師化成文殊菩薩,且米旁仁波切離我們這個世代不遠,例前一世的頂果欽哲法王小時候就遇見過米旁仁波切,並且頂果欽哲法王得到米旁仁波切的加持與授記。

【特別說明】

佛友們也可以請購文殊劍項鍊,經仁波切加持後,結小朋友或自己配帶,可帶掛在書包、皮包、手提包.....以增加智慧吉祥,或請個文殊福袋給仁波切加持後自己收藏,不論文殊劍項鍊、文殊福袋都是屬小飾品。

圖片點擊可在新視窗打開檢視

文殊劍項鍊(不袗) ----請購佛友請按下面
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文殊菩薩的武器~寶劍

寶劍主要是智慧的象徵或斷滅愚癡和障蔽的覺識。噴焰寶劍是智慧菩薩文殊師利的兩大標識之一。他用右手高舉寶劍,左手所持的蓮花上托著《般若波羅蜜多經》與之相配。噴焰寶劍代表文殊菩薩敏銳精確的覺識,可以斷滅一切誘惑,揭示空性的真諦。據信在中國,文殊菩薩居住在五臺山,五臺山的五座山峰代表文殊菩薩頭頂的五個智慧肉髻。文殊菩薩的許多人形化身,如:赤松德贊、薩迦班智達、宗喀巴和隆欽巴,都有蓮花托著寶劍和經書的標識。

智慧劍也是許多本尊神和怒相神表示勝利的武器,此時,其作用是斬斷和摧毀一切障魔和怨敵。這些神靈都用右手持劍。某些無上密宗瑜伽神(如怖畏金剛)所持的寶劍也象徵得到獲得成就所需的八大神通力。第一是「劍力」,以覺識之劍給人消滅敵人的力量。智慧劍是用藍色的鐵製成,寶劍的雙刃上盤旋著捲旋的火焰,劍尖周圍射出一道智慧之火。



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文殊師利菩薩福袋 ----請購佛友請按下面
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另一種增加考運的方式,就是安定考生的心神,或除去家中空間無形不淨之物(精靈、鬼魅),以達到令考生心境祥和。還有考生千萬不要犯邪淫或作虧心事,作壞事損陰德且會失去功名。

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文殊智慧香(2小時盤香)  ----請購佛友請按下面
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白玉傳承  不丹國塔巴林寺住持  尊貴的  堪布尼瑪仁波切


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文殊師利菩薩


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藏名譯音:蔣巴揚

譯意:妙音文殊

文殊師利菩薩

梵名曼殊師利,譯為妙吉祥、妙音、普首、濡首、敬首等……顯教中常與普賢菩薩成對,隨侍釋迦牟尼佛之左右,專掌智慧門。在諸菩薩中,號稱智慧第一。

依「佛說首楞嚴三昧經」所載,文殊師利菩薩是過去「龍種上佛」,故亦稱為「文殊佛」,密號吉祥金剛或般若金剛。

文殊師利菩薩之變化相極多,有孺童文殊、語獅子文殊、語王文殊、阿喇巴乍文殊、白文殊、黑文殊、桔紅文殊等,而最常見的就是這一幅唐卡。

文殊師利,身桔紅,如旭日初昇,頭戴五佛冠,表示五方佛的五種智慧,頭頂作成五個髮髻,表示內心已經證得五智,右手高舉般若焰劍,表斷一切無明、愚昧、昏闇。左手當胸作轉法輪印,並拈青蓮花梗,沿手臂而上。花開齊於耳際,蓮瓣上平放著般若波羅蜜多經函,表般若智慧浩瀚如經典。一切珠寶瓔珞表其報身圓滿,以金剛跏趺坐姿安住於蓮花月輪上。

修習此法能開發俱生智,堅固記憶,得到聰明辯才,了達佛法的真實意義,消除修行人在語業上所造作的罪業,破除無始以來的無明愚癡,得到與諸佛菩薩一樣的智慧。

[此帖子已經被作者於2009/4/24 下午 10:58:38編輯過]
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本法會要報名,人人都可參加......

仁波切可能會帶「法寶」與信眾結緣,故本法會要報名,以便統計人數。

佛友可以電話、e-mail、佛網電子商務中您個人線上留言、傳真來報名即可(人數限70人)
大家盡量以佛網電子商務中您個人線上留言來報名法會活動,因這不會在郵寄回函時遺失,且我們有專人回應您.....

報名只要留下大名、或法號、或尊稱、以及連絡電話即可........



參加法會者注意事項

1.在法會的進行中,分為兩部份,上半部大多為傳法灌頂之「前行與開示」,中間會有五分鐘休息(你可上洗手間...或到櫃台,拿空的紅包袋,你自己隨喜看看要包多少供養金「沒限定,個人量力而為」,給傳法金剛上師),你可起座身體運動一下。一般來說;在上師為你作寶瓶灌頂時,您隨即供養上師,這時您也可把身上的念珠、法器、法照拿出來給上師加持。

2.法會中我們有印製法本、法照、教學CD....。

3.若是在學學生(無法負擔講議費用者)、貧困者、無工作者,本道場免費提供您講議法本、法照、CD....。



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【法會地點】:禪門東區道場
地址:台北市忠孝東路四段122之2號3樓C 室
電話:(02)27730662、27730663
傳真:(02)27730664
網址:http://www.buddhanet.com.tw/
電郵:ym@buddhanet.com.tw

[此帖子已經被作者於2009/7/19 下午 06:39:50編輯過]
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東區道場消災、除障、祈福法會,主法上師(仁波切)都會回向與加持在禪門東區道場佛前供燈的佛友。
禪門東區道場中四座佛菩薩壇城中〔本師佛壇城、藥師佛壇城、西方三聖阿彌陀佛壇城、地藏壇城〕供滿了油燈,而在油燈上都貼滿了十方善信為親人所迴向、祈求之願文。  佛友們可選擇在(本師釋迦牟尼佛、文殊菩薩、觀音菩薩、藥師佛、西方三聖阿彌陀佛、地藏菩薩)佛菩薩聖像前供燈(即佛前供燈)。


想在東區道場佛前供燈的佛友可參考下面.......(請按)
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[此帖子已經被作者於2009/4/24 下午 10:29:17編輯過]
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舍弟考上高考之有感

  alain / 文

除了福報之外,我想應該還要付出相當的努力與心力才能考上吧?所謂先自助而後天助之。

我舉個比較"硬斗"的實際例子就是我弟弟叫他KD好了,他大學畢業十年前退伍之後進入社會到處找不到工作,索性轉換人生的跑道立志考上公務員,我媽認為是他異想天開,於是KD便離開家裡,一個人跑到了人生地不熟的高雄,獨自租了個小房間,天天閉門苦讀,家裡也只是定期給他每月五六千元的生活費,經過了兩次的落榜打擊。

終於皇天不負苦心人,在第三年通過了公務員初等考試(該科只錄取3名),在北市府個小書記(最低職等,就是處理收發公文),這段期間還是每天下班後繼續唸書,連假日也是跑去K館(他的好處是他跟那個都是公務員的圖書館員很熟所以都有座位)。
又經過了3年,在最後要放棄的那一年,因為腦神經已經快負荷不了,終於考上了公務員高考,如今他已經升到了七職等的督學。

在這過程當中,我看他那麼辛苦,就幫我弟在禪門東區道場供了3,4年的油燈,又供養文殊師利菩薩,祈求能夠這一路上能夠順利。

我弟後來跟我說哥很奇怪,考上高考的最後一年,運氣特別好,到考場後他沒有臨時保佛腳的習慣,可是第一節考試前十分鐘,因為他看別人都在看書,所以又從背包抽出的一本參考書,隨手背了兩題不熟的,然後一發考卷他整個人就愣住了,因為高考都是申論題而且題目有時候都是天馬行空,可是第一題的答案就在他十分鐘前剛剛背過的內容。
剛好這就成為了跨過錄取生死線的門檻(總平均差0.1 分就差多了,一般人起初每年大概可以進步平均2-3分,但最後會遇到貝蒙障礙,成績就會徘徊不前) 所以佛菩薩應該算是幫了臨門一腳,但是不要想說沒準備好就要佛菩薩幫你背書一定要成功,這可能違反因果原則吧。

我弟弟高考入取後,分發到縣政府教育局,剛開始弟弟每天工作12小時,工作量超大,且其所負責工作就是審核全縣200多所學校的教師任用資格,還好我父親對我們兄弟之家教嚴格,做人絕對要守法,不貪,公正,因為舉頭三尺有神明啊...

在那時我弟弟每天上班,都要面對許多校長、議員、長官...的關說(都被弟弟拒絕),因為教師的任用資格之審核,就掌握在我弟弟手中,有人也會走後面、送紅包,舍弟也拒收....

有些來關說者,更惡劣,還偷偷錄音,想抓什麼不法,我弟弟就告訴來關說者:「你錄呀!錄呀!反正我不收紅包,不接受關說....」

所以不論做什麼事,臨時抱佛腳是不行的,不論是重要考試,或修佛,貴在平時的精進....

                          alain 合十

[此帖子已經被作者於2009/4/25 下午 05:16:14編輯過]
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【轉貼】文殊菩薩的劍不是用來砍人的轉載 作者--靈山居士

雖然我們佛教堶措鴭韝摰穔陔蘆獐C的使用方法並非沒有說明,但是我們通常會傾向於忽略使用說明,我們經常把使用說明丟到一邊不去看他一眼,因為我們覺得那堶掩〞熙ㄛO廢話。這就讓我們失去了瞭解如何使用這把劍的機會,我們不知道它的使用範圍和注意事項,也不知道這把劍是針對誰而設計。

我們經常幹的是拿著文殊菩薩的劍去砍人或者自我玩味。當然這麼做非常違背文殊菩薩的原始精神。基本上,文殊菩薩給你一把劍並非是要去對別人造成傷害,他只希望我們用他的劍殺死我們的煩惱和我執。而我們卻經常拿著文殊菩薩的劍去切掉別人的耳朵或者雞雞,然後從別人的痛苦表情媕繸o滿足。這件事正在佛教徒中大量的發生。

通常當我們覺得自己得到了一把文殊慧劍,我們就很難抑制把它展示給大家的欲望。不過由於我們的劍並非從文殊菩薩那媕繸o,(很可能是在地攤上買的)所以他很容易遭到其他人的質疑。當有人質疑我們的劍是否三無產品的時候,我們就會非常生氣,我們就會拿起自己的劍,試圖以武力威懾對方達到讓對方閉嘴的效果。但是對方通常也擁有他的文殊慧劍,而且和我們的大不相同,這個時候,我們就會互相在對方身上割出很多口子。

我們經常看到很多佛教徒傷痕累累,好像剛參加過第二次世界大戰。假如兩個佛教徒都拿著一把所謂的文殊慧劍,並且在對方身上砍出許多傷痕,那麼我們很有理由質疑他們的劍的來路問題。

一般來說,當你真正擁有文殊菩薩的劍的時候,你就不會因為別人的質疑而大發雷霆,你也不會試圖在對方身上砍掉點什麼。真正的文殊慧劍不需要任何解釋。你只需要用他來砍殺自己的我執,而不是割掉別人的鼻子。

在最初的時候,你必需經常種種廝殺,不過這些廝殺都並非發生在外面,而是發生在你的內心。你的文殊慧劍會在內心戰爭中成長,你有必要把它鍛煉的像倚天劍那樣無堅不摧。不過很重要的是這個無堅不摧是針對你的煩惱和我執,並非針對別人的鼻子。

當你的文殊慧劍完成了他的任務的時候,你就有必要把它放棄。而不是拿著它把玩,或者向你的鄰居炫耀。因為從根本上來說,文殊慧劍並沒有任何實質,假如你拿著它去和別人炫耀,那說明你的文殊慧劍並沒有完成任務,它不應該退休。他必需重出江湖,因為你的無明還很重。也許你斬殺了其他的無明,不過你忘了斬殺最後一個無明。這樣的結果是你仍舊無法解脫。

你必需保證不讓自己對那把劍產生感情,雖然他替你斬殺了許多憂愁。假如你足夠厲害的話,你也可以為別人斬殺憂愁,或者斬斷別人的無明。不過這需要敏銳的觀察力和獨孤求敗一樣的劍術。我們經常看到一些不合格的劍客試圖為他人斬殺憂愁,不過由於他們的劍術非常糟糕,所以他們通常並不能把別人的無明砍下來,而是把別人的耳朵或者鼻子砍下來。甚至把別人的腦袋砍下來,徹底終結別人的慧命。

當然我們要小心避開這類劍客,並且要小心不要讓自己成為這樣的劍客。我們這個時代有很多人號稱自己可以為你提供殺死煩惱砍掉我執的服務,不過我們很有必要先看看他的劍術,而不要充當他的實驗品。也許你是他第一個顧客,這樣你就有可能面臨鼻子被砍掉的命運。

一個真正的劍客不會每天拿著他的劍欣賞把玩並且告訴你自己的劍有多棒,更不會試圖去割掉別人的雞雞。你甚至都看不到他的劍,只有在你需要的時候,他才會慢慢撥出自己的劍,然後瀟灑的砍斷你的煩惱。對他來說,劍只是工具,並非目的,他並不打算成為一個文殊慧劍收藏家。他只想做一個真正的文殊劍客,斬斷自己和他人的無明。

[此帖子已經被作者於2009/4/25 下午 02:29:57編輯過]
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爾時長老摩訶迦葉白佛言。世尊。我謂文殊師利法王子。曾於先世已作佛事。現坐道場轉於法輪。示諸眾生入大滅度。佛言。如是如是。如汝所說。迦葉。過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛。號龍種上如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。於此世界南方過於千佛國土。國名平等。無有山河沙礫瓦石丘陵堆阜。地平如掌。生柔軟草如迦陵伽。龍種上佛於彼世界。得阿耨多羅三藐三菩提。初轉法輪。教化成就七十億數諸菩薩眾。八十億人成阿羅漢。九萬六千人住辟支佛因緣法中。其後續有無量聲聞僧。迦葉。龍種上佛壽命四百四十萬歲。度天人已入於涅槃。散身舍利流布天下。起三十六億塔眾生供養。其佛滅後法住十萬歲。龍種上佛臨欲涅槃與智明菩薩授記莂言。此智明菩薩。次於我後。當得阿耨多羅三藐三菩提。亦號智明。迦葉。汝謂爾時平等世界龍種上佛。豈異人乎。勿生此疑。所以者何。即文殊師利法王子是。

─《佛說首楞嚴三昧經》─


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善男子!汝當往詣文殊師利善知識所而問之言:「菩薩云何學菩薩行?云何而入普賢行門?云何成就?云何廣大?云何隨順?云何清淨?云何圓滿?」善男子!彼當為汝分別演說。何以故?文殊師利所有大願,非餘無量百千億那由他菩薩之所能有。

善男子!文殊師利童子,其行廣大,其願無邊,出生一切菩薩功德無有休息。善男子!文殊師利常為無量百千億那由他諸佛母,常為無量百千億那由他菩薩師,教化成熟一切眾生,名稱普聞十方世界;常於一切諸佛眾中為說法師,一切如來之所讚歎;住甚深智,能如實見一切諸法,通達一切解脫境界,究竟普賢所行諸行。

善男子!文殊師利童子是汝善知識,令汝得生如來家,長養一切諸善根,發起一切助道法,值遇真實善知識;令汝修一切功德,入一切願網,住一切大願;為汝說一切菩薩祕密法,現一切菩薩難思行;與汝往昔同生同行。

是故,善男子!汝應往詣文殊之所莫生疲厭,文殊師利當為汝說一切功德。何以故?汝先所見諸善知識聞菩薩行、入解脫門、滿足大願,皆是文殊威神之力,文殊師利於一切處咸得究竟。

─《大方廣佛華嚴經》─


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時金剛密迹主菩薩。即從座起偏袒右肩。右膝著地向佛合掌。恭敬頂禮瞻仰尊顏。而白佛言。世尊往昔為我說如是言。我法滅後於贍部洲惡世之時。文殊師利廣能利益無量眾生當作佛事。唯願世尊為我分別演說。於何處住復何方面能行利益。矜愍擁護諸眾生故願為說之。爾時世尊告金剛密迹主言。善男子乃能為諸有情發問於我。善哉善哉汝今諦聽諦聽善思念之。我今為汝分別演說。是時金剛密迹主菩薩。聞佛語已歡喜踊躍。整衣服一心受聽。爾時世尊復告金剛密主菩薩言。我滅度後於此贍部洲東北方。有國名大振那。其國中間有山號為五頂。文殊師利童子遊行居住。為諸眾生於中說法。及有無量無數諸天龍神藥叉羅剎緊那羅摩睺羅伽人非人等。圍繞供養恭敬於是。世尊復告金剛密迹主言。是文殊師利童子。有如是等無量威德神通變化自在莊嚴。廣能饒益一切有情。成就圓滿福德之力不可思議。

─《文殊師利寶藏陀羅尼經》─


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東北方有處,名:清涼山,從昔已來,諸菩薩眾於中止住;現有菩薩,名:文殊師利,與其眷屬、諸菩薩眾一萬人俱,常在其中而演說法。

─《大方廣佛華嚴經》─


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炯丹迪 袞波 將巴揚拉 恰擦洛

南無大智文殊師利菩薩摩訶薩

剛格洛珠 哲逆珍抓 逆達南達Ra薩威

誰之智慧 離二障雲 猶如淨日極明朗

既涅敦袞 既欣瑟契 逆既吐嘎雷萬增

所有諸義 如實觀故 胸中執持般若函

剛達瑟畢 尊Ra瑪日 門吞杜盎既瑟威

諸有於此 生死牢獄 無明暗覆苦所逼

卓措袞拉 悟既達最 彥拉竹具揚丹松

眾生海中 悲同一子 具足六十韻音語

竹達切卓 紐夢逆隆 雷既嘉卓卓雜京

如大雷震 煩惱睡起 業之鐵索為解脫

瑪日門色 杜盎紐固 既涅究雜Ra哲南

無明暗除 苦之苗芽 盡皆為斷揮寶劍

多內達京 薩具塔孫 雲丹律作 嘉瑟圖沃固

從本清淨 究竟十地 功德身圓 佛子最勝體

究剎究蕩 究逆間知 達路門色 將巴揚拉杜

百一十二 相好莊嚴 除我心暗 敬禮妙吉祥


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文 殊 開 智 偈

最丹切記欽Ra喔瑟吉

大悲尊以極遍智光明

達路第慕門巴Ra薩內

盡除我心愚癡諸黑暗

嘎當丹究雄錄多巴宜

契經及論教典皆證得

洛珠波畢囊瓦傑杜梭

願賜智慧辯才咸顯現


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文殊禮讚  文殊心咒

文殊開智偈

大寶法王噶瑪巴 持誦

 

(註:上列之《文殊禮讚》等法寶中以漢語所標的藏音,若與  法王持誦之法音略微有不同之處,主因為藏地各區口音稍有不同之緣故。)


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全知米滂仁波切略傳

堪布索達吉仁波切 編譯

舊譯寧瑪巴大師、全知米滂蔣揚南迦嘉措仁波切(1846~1912),祖系屬天族(西藏一貴族種姓),父名傑.滾波達吉,母名穆波東渣仲羌瑪,於藏曆第十四勝生丙午年(1846),在多康河(今石渠縣內)旁的雅秋當羌地方誕生。其叔父喇嘛班瑪達吉,爲他取名爲米滂嘉措。他從小對佛法就極具信心,尤其具足出離心、大悲心及智慧等大乘種姓之力,此等皆是與生俱來。早在一千多年前,蓮花生大士曾授記他將成爲「弘揚大圓滿的太陽」。在雪域藏地諸教派,共稱全知米滂仁波切是文殊菩薩化身。

全知米滂仁波切從小就異於常童。六、七歲時已能背誦《三戒論》,尤其是,他在七歲這年明顯地著寫了彙集顯密甚深精要的竅訣藏──《定解寶燈論》。十歲時,已能圓滿無礙的進行書寫念誦,並能自在地講說和著述。十二歲時,住進寺院,外表雖與普通僧侶無異,但卻以其品德、智慧,受到衆人的讚歎,被稱爲小喇嘛智者。十五歲時,讀誦《時輪金剛.韻律曆算》數日,並祈禱文殊菩薩,便徹底精通。在傑娘靜處住十八月中,因修文殊語獅子法,並造藥丸之事,獲得極殊勝的相應徵相。他自己曾說:「從這時起,對顯密、明處之各種論典,一經過目,便能勝解,只需教法傳承,而不必他人釋解。」十七歲時,對星算之學,極爲精通而聞名。

十八歲時,往前藏朝拜聖地,住格登寺一月,復往南岩朝聖,途經卡切河時,平凡之境顯現爲空樂證境的覺受,遂得暖樂數日。因此自言是聖地加持的緣故。在北方道上於證境中,手裡得到一部書,名叫《遍觀大韻律晶鏡》,此事的經過,他在書後頁有詳細說明。返回途中,朝見善知識勞.蔣貢旺慶傑繞多吉,聞受瑪底白文殊之開許灌頂,同時修瑪底事業,從而現前儀軌中所說的成就徵相。從此智慧如蓮開敷。

在巴楚仁波切前,聽聞《入菩薩行論》中的智慧品,僅五日,便能徹底領悟其中的義理,後來著成有名的《智慧品釋.澄清寶珠論》,此論精要地辨析駁斥了外內諸宗的偏執與錯失,圓滿地抉擇開顯了中觀應成派究竟了義的無畏善說。後來,此論傳至青海、衛藏的黃教各大寺,各大寺聽從某些掌權管家的言詞,集合拉薩三大寺僧衆,而修大威德金剛「六十鐵城」等威猛誅業,及「心經回遮」等顯密降伏法,然於大師非但毫無損害,且使其名聲、事業較昔更增。

全知米滂仁波切在依止具宿緣的部主上師蔣揚欽哲旺波時,以財、侍、修行三喜親近依止,上師視他爲唯一的心子,恩賜瑪底白文殊開許灌頂爲主的一切共與不共法門。後來,上師近傳了顯密殊勝教典,與大密金剛乘的教傳、伏藏傳、智慧淨現等所有成熟解脫的法要,如同滿瓶瀉液般,全部傳授。還有一切竅訣、修法和直接的教授,也一併傳付。

此外,先後依止善知識蔣貢羅珠塔耶,研習聲明《暫札巴》,《水銀烹煉》(醫方明)等共同明論,與「壽主妙吉祥」等不共成熟解脫法,又依止竹慶堪布班瑪巴札等善知識,聞受顯密明論等。總之,親近了衆多善知識,聽聞了無量顯密經論。

如是具足聞法後,便加以研習修行。他的智慧,由其因無量世熏修之善根力,被上師的大悲與加持力之緣而復甦故,以不違四依與四無礙智而悉能通達善逝的所有深廣教典。其自生智慧明現,等同清淨虛空,並具足八大無礙智藏。

在依止善知識傑翁晉美多吉時,聽聞《般若攝頌》,聞後一月,即能爲他人講解。在龐沙格西阿旺炯乃前,聽聞《入中論》時,只請上師念頌文傳承,而不勞上師講解。傳承之後,即日就將自解呈獻。格西說:我雖居格西之名,然智慧卻不及你的一分。當時許多眷屬,皆歡喜讚歎。在依止上師舒敦班瑪聞受《慈氏菩薩地論》等諸論時,僅聽傳承後,當即便作廣大詳盡的演講。如是一切經、續、意疏之義,從其意海,自然流出。因此,在暢演浩瀚經論的衆多學者中,無所畏懼,如獅子王。其演講、辯論、注疏等均皆無礙,此乃衆所周知,無可非議。

全知上師米滂仁波切說:「我從小時候,已有許多新舊派善知識爲轉法輪,除在巴楚仁波切前聽聞智慧品外,其他未曾多聞,後來上師和本尊賜予恩德的緣故,不需經過如何困難,所有經典,一經念誦,於其大意,均可了然。」

全知米滂仁波切自敘他研習《釋量論》時,在夢中見到一位本性是薩迦班智達、形相作印度學者裝飾的尊者,告訴他:《釋量論》無有不能解悟的,只是破、立二種方式的不同,便手持一本解《釋量論》的書,分作二份,次第放在他手中,讓他一併包起,正包時,那書突然變成長劍,爾時一切所知法均現於前,於是揮舞長劍,便現出一時無礙頓斷一切所知法的證境,次日對《釋量論》從外至內,無有一句不了達者。

他在閱甘珠爾(經藏)時,僅用了三天,在閱丹珠爾(論藏)時,僅二十五天,並且憶持不忘。

上師蔣揚仁波切曾讚歎說:「彌勒密意現量而知,文殊之法現量通達,諸方學識無所不通。

在一良辰吉日,蔣揚上師將重要的顯密經論及各類明論,放在供桌上,作廣大的供養,而在前面,安一高座,請米滂仁波切坐上,並對他說:「如此經典的教誡,均授予你,從此應以講、著、辯三種方便,善巧弘揚,使寶貴的佛法,能在世間成爲永久的光明。」於是米滂成爲法主,同時蔣揚上師賜以白度母的繪像、祈請住世文、與身語意的所依,以及班智達長耳帽。其後,蔣揚上師常向人言:「喇嘛(上師)米滂而外,於今別無學者,他博大的功德與事業,如果加以記錄,較般若經還多,然他不願寫而已。」

全知上師米滂仁波切後來在聖地嘎姆達倉修行十三年,在此其間現示了許多不可思議的功德。今略述數則,以引生勝信。

在他親見本尊文殊菩薩時,文殊、經函和智慧劍,皆化光融入心中,剎那圓滿通達了經藏。並以如幻之身,親至文殊淨土,謁見文殊大士。與黃教格西辯論時,格西見他即是文殊之相,遂五體投地。

在一次光明夢境中,面見大威德三尊,授予甚深密法,次日造《大威德儀軌》。後收在其《全集》中。

一次火供時,不藉外火,而用智慧火點燃。在修雅門達嘎法(大威德金剛)時,對弟子伏藏大師列繞朗巴說:「我是初學者,請你看看修法的力量。」說畢即把加持品置於影子與陽光交接處,整個上午,太陽原地未動。

爲調伏弟子,修忿怒壇城,以期克印指向天空,此時,當地上空的月亮和星宿皆向東迴避,不敢接近修法地,同時大地震動、山石崩落、湖水奔溢、大風驟起、空房散裂。

在石渠閉關三年,修行阿底約嘎。於陽光之下,身無影迹,體空瑩澈,於牆石等物,自由出入,無所障礙。

在造一切內外續部的精華要義──《大幻化網光明藏論》圓滿結尾時,於光明夢境中,密主護法神阿仲瑪以身供養,發誓守護。次日遂造外內祈供密主護法儀軌。格薩爾王亦親自現身,發誓與米滂仁波切如身影般,不相分離。當時許多人已親睹格薩爾王。又藏地有名的拉登護法神,亦於此時親手供奉一塊如瓶大小的黃金,大師將其一半用於大昭寺,爲釋迦佛尊容貼金,一半用於拉薩正月間祈願大法會,供養十方常住現前僧衆。

由「阿字修法」融入心中,獲得殊勝加持,於是徹悟佛母大般若經之要義。即時造出《阿字修法儀軌》。已收於《全集》之中。此「阿字修法」經由法王如意寶晉美彭措上師,於光明夢境中親見與白文殊無別之全知上師米滂尊者,授予白文殊阿字修法灌頂,次日法王即傳授於全院漢藏五千餘四衆弟子。

全知米滂仁波切將一切甚深意藏,著成廣大論典,而爲莊嚴。其論著可分四類:()、加持入門生信之讚頌與傳記類:如《文殊讚.加持大庫》、《聖八吉祥頌》、《釋迦牟尼佛本生.白蓮花傳》、《八大菩薩傳》等等;()、斷除一般所知增益之共同明處類:如《梵藏對照大論典》、《醫學四續釋疏》、《工巧明.寶箧論》等等;()、解脫道入門之深廣內明類:如《智者入門》、《別解脫經講義》(即戒本講義)、《三戒一體論》、《俱舍論句釋》、《中觀莊嚴論疏.文殊上師歡喜教言》、《般若攝要頌與現觀莊嚴論合解》、《量理寶藏論釋》、《時輪金剛續疏》、《密集五次第釋.雙運摩尼寶燈》、《八大法行講義》、《竅訣見釋.摩尼寶藏》、《金剛七句.白蓮花釋》、《大圓滿見歌.妙音悅聲》等等;()、佛法住世、安樂常遍、任運緣生之迴向發願祝福類:《舊密教法弘揚願文》、《吉祥山願文.智慧密道》、《極樂願文》、《文殊大圓滿基道果無二之願文》等等。其中各大類中復有極多之分類。全部收集在藏文版《雪域語獅子全知大班智達米滂蔣揚南迦嘉措全集》中,共計二十六函。

全知上師米滂仁波切對共同的佛法與不共的舊譯密教,具有使其慧命得以延續的殊勝恩德,如同對垂死之人,有得到續命之方便一般。他並無真正開取的地下伏藏,但爲了特別的需要,便從其意藏中流出,如生起、圓滿、竅訣、事業等爲以前所無的甚深法要,皆著論加以弘揚。因此成爲一切伏藏法要之王,且於甚深、廣大的意藏,能得自在,故尊稱爲伏藏導師之王。

全知米滂仁波切雖名揚衛、藏、康區,但其生活簡樸,以帳蓬、糌粑、大茶爲依,常年身著一件被煙熏黃的老皮襖。其人格崇高、才識博學、言談和藹,無論各層人士,男女老幼,均賜予不倦教誨。對世出世法觀察嚴謹,洞悉無餘,爲後人留下了千餘種殊勝的法寶著述。

壬子年(1912)春,全知米滂仁波切對其弟子堪布根霍爾,給予甚多教誡。一日告訴弟子:「於此濁世末法之時,若說真實語,則無人聽,若說誑語,則反以爲真實,故我從來未向人說及此事,今實告你:我不是凡夫,而是乘願再來的菩薩,爲共同佛法和衆生,尤其是對舊密,應作極大饒益的緣故,而來應世。但是寧瑪派諸子,福德少而障礙多,受此緣起影響,令我身染重病,故對各方利益,尚覺未達理想。在解釋論等方面,已成功不少,但現在對《中觀總義之廣大詳明疏解》一書,本擬著手起草,惜未能成,但已無關重要了。(注:全知米滂仁波切當時已列出了此書綱要。他圓寂後,由諸弟子依其綱要而成書,並收在其《全集》中)。至於主要的勝義心類(注:此由全知上師先已列出提綱,後由其弟子成書,名爲《三部勝義心論》)。如能將之圓滿完成,當可成爲『新舊不分、完全佛法之命根』,我本籌劃付之完成,今亦不能圓滿矣,當茲末法之時,如此邊鄙之蔑戾車,已接近於消滅佛法,再四思維,如重降生此世間,亦無利益,若以前孟朗二大德住世時,對弘法利生,饒益極大,惟現處末法,利生爲難,下生我絕不來此惡濁世界,只在清淨法界安住即可。不過因夙願之故,顧諸所化,以聖者於輪迴未盡之際,其化身亦未嘗有盡。」(按此即示化身再來。)

三月廿二日,復說:「現在我身體的不調,已經痊癒,絕不感覺痛苦,晝夜所見妥噶明體,均是虹光明點,此爲佛身與法界的明現。」他的弟子和施主,從各方而來謁見,請求住世,上師米滂仁波切說:「我絕不住世,亦不轉世,我要前往香巴拉剎土。」

壬子年四月廿九日,全知上師米滂仁波切雙足跏跌,左手定印、右手說法印,無漏之意,融入法界。其身體荼毗時,放出虹光等殊勝瑞相。該地所有人衆,悉皆現見。圓寂前,東方發出巨響,表示已得法身無別之位。荼毗時,舌頭和雙眼,自聚一處,現出文殊菩薩之相,表示生起次第圓滿之果相。荼毗後,舍利子充滿房屋內外,表示圓滿次第圓滿之果相。當時,五色彩虹,上下排列,縱橫虛空,並明現許多咒語,方圓六百里遍滿虛空,久久不散。

全知米滂仁波切在世所度弟子無數,其中著名的弟子有:多則晉美單比涅瑪、伏藏大師列繞朗巴、噶陀司都等十多位。從德格諸大寺至惹恭地區,所有薩迦、格魯、噶舉、寧瑪各派大德、善士,研習經論之學者,具足戒定慧三學的堪布、已得生圓次第定解的密咒者,捨棄事緣、一心依山苦修者,無不成爲他的法語弟子,多至不可計數,其中諸殊勝心子,均在勵力弘揚上師的事業。

法王如意寶晉美彭措上師曾說:「全知上師米滂仁波切所著的顯密諸論,在七世之內,其無比善說之加持,一世比一世殊勝增上。」又說:「凡是我的傳承弟子,乃至得到點滴之成就,如於三寶生起剎那信心,皆來自於全知上師米滂尊者的加持與恩賜。所以我的弟子,皆當於全知上師生起不共不退之信心,應當晝夜精勤祈禱求加持。」

頌云:

聖境瞻部六嚴與二勝,藏地遍智榮素班智達,

雪域三大文殊諸功德,須經久研大師之善說,

則知師集諸聖於一體。

若欲廣知全知米滂仁波切的詳細功德,應當詳閱敦珠法王和法王如意寶晉美彭措分別所著的傳記。

總之,全知米滂仁波切對顯密各宗,有許多深妙善說,凡對他有信心者,愈聞思其善說,愈對佛法生起勝信定解,並在內心深處領受到無比加持,乃至生起殊勝的證悟。

願此傳記善福流,等空眾生心田潤,自在離熟六十藏,廿七事業而莊嚴。


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敬錄自 索達吉堪布 著 ─《雪域大士晉美彭措法王傳》

徹 證 大 圓 滿

對於大多數人來說,十五歲還是少年不知愁滋味、渾渾噩噩度光陰。此時法王的心相續中已開遍了聞思修的智慧之花,廣聞浩如煙海、博大精深的顯密教法之同時,對無上光明大圓滿產生了無以言表的猛烈信心,一心一意祈禱米滂仁波切,短期內就念誦了米滂仁波切祈禱文:

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教證法藏海洋尊勝主,至誠祈禱米滂南嘉尊。

一百萬遍,深入研閱了其所著的大圓滿竅訣精髓《直指心性》一萬遍。這時,心性已與以往截然不同,法性本來義智慧覺空赤裸的自性脫落了所有貪執覺受伺察意、分別念的糠秕,驟然顯露出來,心坎深處完全解開了一切是非的桎梏,恍然大悟。毫不誇張地說,即使成千上萬的大成就者降臨,也絲毫不會動搖他穩如磐石的定解。真實文殊菩薩化現上師形象的米滂仁波切以幻化身攝受,賜予「阿旺羅珠聰美」的美名冠冕。大持明者達賢尊曾預言:

護持佛法精通密藏義,

金剛降魔化身名阿旺,

具有威力成就大威德。

伏藏大師秋吉林巴也對法王的這一聖名作了明顯的授記:

名有阿旺身著紅法衣,

聲譽遠播康區衛藏等,

廣弘顯密佛法遍十方。

法王當時的證悟境界完全寫在騰古耀今的《大圓滿直指心性注疏》中。十六歲時又在自然覺性中撰著了《大圓滿實修密訣》。

儘管證悟已達到了登峰造極的境界,但為了在所化眾生面前顯示正法難得、依止善知識的重要性,而如理依止了下列數位具相善知識。


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頂禮全知不敗文殊尊勝海大師!

(袞欽米滂蔣揚南迦嘉措)

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殊勝佛子佛法大教主

覺空界中早獲智慧藏

如母待兒慈護諸有情

文殊金剛化身前頂禮

─ 法王如意寶晉美彭措 ─


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米滂仁波切祈禱文

吾等祈願生生世世中

心中蓮花微笑勝墊上

不離米滂江措歡喜住

善說聖教令滿眾生願


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全知米滂仁波切祈禱頌

日東將巴巡努津拉雷

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恭畢隆內波必迭傑卓

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龍多秋作嘉促阿達秋

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阿澤達威匝雅拉梭瓦迭

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全知米滂仁波切祈禱頌

瑪威僧給欽Ra寧拉夏  心顯文殊師利智

袞杜桑布門藍南巴揚  勤學普賢行願義

瑟記嘉威晨列增匝巴  持佛佛子事業者

蔣揚拉密霞拉梭瓦迭  祈禱文殊上師足


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釋迦牟尼佛廣傳

白蓮花論

全知米滂仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

 

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中觀根本慧論釋.

善解龍樹密意莊嚴論

全知米滂仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

 

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《定解寶燈論》淺釋

全知米滂仁波切 造論

堪布根桑華丹仁波切 著釋

堪布索達吉仁波切 譯

 

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隨念三寶經釋

無盡吉祥妙音講記

全知米滂仁波切 著

堪布益西彭措仁波切 講授

 

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《二規教言論》講記

全知米滂仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯講


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八 聖 吉 祥 頌

全知米滂仁波切 造

堪布索達吉仁波切 譯

任作何事之始,念誦一遍,能順利如願成就,故當銘記。

囊瑟南達讓欣倫竹畢  現有自性清淨任運成

札西秋具形那秀巴宜  安住十方吉祥剎土中

桑傑秋當給敦帕畢措  諸佛正法僧伽聖者眾

袞拉恰擦達嘉札西秀  頂禮一切願我等吉祥

準密嘉波匝旦敦竹功  燈王佛賢勇義成就佛

將畢堅巴給札巴丹巴  慈嚴德佛善名勝德佛

袞拉功巴嘉切札巴堅  一切義持廣大名稱佛

倫波達帕匝札巴當呢  如須彌山聖力名德佛

森堅檀嘉拉功札畢巴  垂念一切眾生名德佛

依層匝巴匝Ra札巴迭  威力吉祥名稱遂願佛

燦贊托畢札西巴佩瓦  僅聞聖名增德增吉祥

迭瓦謝巴嘉拉恰擦洛  吉祥八大善逝敬頂禮

蔣巴旬努巴丹多傑增  文殊童子具德金剛手

見瑞瑟旺袞波將畢巴  聖觀自在怙主慈氏尊

薩宜釀波哲巴南巴瑟  地藏菩薩並與除蓋障

南開釀波帕秋袞杜桑  聖尊普賢菩薩虛空藏

烏巴多傑貝嘎路向當  青蓮金剛白蓮那伽樹

諾吾達瓦Ra知尼瑪宜  如意摩尼寶劍日月輪

恰燦雷南札西巴記秋  持善標幟吉祥殊勝德

江秋森巴嘉拉恰擦洛  八大菩薩勇士敬頂禮

仁欽杜秋札西色記釀  殊勝寶傘吉祥黃金魚

多炯溫桑宜嗡嘎瑪拉  如意寶瓶悅意妙蓮花

念札東當彭措巴威烏  悅音海螺圓滿吉祥結

密努嘉燦旺究擴洛迭  不朽勝幢自在金輪寶

仁欽達秋嘉記恰燦堅  殊勝標幟八勝吉祥寶

秋迪嘉瓦秋江吉借瑪  供養十方三世一切佛

給梭哦沃珍比巴貝威  僅念嬉女聖眾即增祥

札西拉摩嘉拉恰擦洛  八大吉祥天女敬頂禮

倉巴欽波迭炯瑟美吾  大梵大自在天遍入天

密東丹當嘉波優闊松  千目帝釋與持國天王

帕既波當路旺密密桑  增長天王龍王廣目天

南托瑟迭拉賊擴洛當  多聞天王各持天寶物

知秀拉當東通多傑堅  輪三叉戟短槍金剛杵

畢旺Ra知秋殿嘉燦增  琵琶寶劍寶塔勝寶幢

薩孫內素給列札西貝  三界增上善妙與吉祥

吉殿炯瓦嘉拉恰擦洛  世間八大護法敬頂禮

達嘉定德加瓦尊巴拉  我等如今所作諸事業

給當涅瓦才瓦袞西內  一切障難惱害悉消泯

多敦巴佩三敦宜欣竹  順緣增長所願如意成

札西迭列彭孫措巴秀  祈願吉祥如意悉圓滿

 

晨起念誦此日諸願成  臨睡念誦能見善夢境

戰時念誦制勝於諸方  事前念誦倍滿諸所求

常時念誦壽德名財祥  妙善圓滿所欲如意成

淨障與增上生決定勝  諸義成就勝佛所宣說

火猴年良辰吉日由蔣巴吉比多傑(文殊喜悅金剛)意海所生之大寶瓔珞。

(注:那伽樹,又稱金色樹,可入藥,或用於焚香祭龍)


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現有自在攝受祈禱文

─ 大加持雲

全知米滂仁波切 造

堪布索達吉仁波切 譯

嗡阿吽舍

迭欽巴瓦旺格頗張杜  大樂熾然自在宮殿中

迭東所所多畢耶喜固  樂空聖妙觀察智慧身

瑪恰迭丹巴美讓欣利  離欲具樂蓮花自性中

多傑尼瑪囊瓦欽布巴  金剛日尊大光明威德

丘固囊瓦他耶多傑丘  法身無量光佛金剛法

吉滇旺秋吐吉吉恰速  世間自在大慈大悲身

巴瑪嘉波擴迪阿旺究  駕御輪迴涅槃蓮花王

囊瑟瑟諾旺欽嘿如嘎  摧伏三有雄威嘿如嘎

桑瓦耶喜班雜瓦Ra  秘密智慧金剛亥母尊

迭丘多畢嘉波迭欽迭  勝樂妙欲之王大樂藏

瑪呂傑貴耶綽日協瑪  攝諸眾生心識作明母

丘吞恰吉旺秋爹東嘎  勝共手印自在樂空舞

旺匝多傑巴沃札給措  懷柔金剛勇士空行聚

囊東釀巴欽布昂尼杜  現空廣大平等自性中

多傑固宜嘎吉瑟孫友  金剛身之遊舞震三有

嘎美頌格協這堪孫固  無礙語之笑聲召三界

喔瑟瑪布擴迪永拉恰  紅光周遍輪涅一切處

瑟息當具友襄杜巴協  撼動聚集有寂之精華

多傑恰巴欽布吐既呢  依於金剛大欲之意樂

南尼甕竹多桂丘作襄  賜予所欲二種勝悉地

多傑嘉究夏巴欽波宜  施以金剛鐵鈎大罥索

囊瑟爹瓦欽波敦協巴  萬有顯現攝縛大樂中

塔耶究出札威若嘎堅  無邊幻網之中遊舞者

第吉功吾切瓦欣修貝  猶如芝麻莢開而安住

Ra江匝孫旺格拉措拉  懷柔聖眾浩瀚三根本

給畢所瓦迭梭津吉洛  至誠恭敬祈禱垂加持

丘吞甕竹多桂巴塔達  一切所欲勝共諸悉地

托美旺杜協畢甕竹作  無礙自在成就祈垂賜

 

此為藏曆土兔年七月一日,具「諦」名者(米滂仁波切)造。任誰祈禱皆能如願成就一切懷業,毋庸置疑。寫於紅布高懸或以火、風作轉輪,亦能成辦。願增吉祥!


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普獲悉地祈禱文

全知米滂仁波切 造

堪布索達吉仁波切 譯

祝必咕如燦傑當  化現八名蓮花生

竹畢仁增欽波傑  八大成就持明者

江森涅威瑟傑當  八大菩薩隨佛子

竹欽嘎傑拉措拉  八大法行本尊眾

所瓦迭所欽吉洛  祈請賜予勝加持

企囊桑威瓦切梭  內外密障悉消除

三巴宜欣竹巴當  如意成就諸所望

秋當吞孟甕竹作  垂賜共不共悉地

 

八大菩薩:

1.文殊菩薩  2.金剛手菩薩  3.觀世音菩薩

4.彌勒菩薩  5.地藏菩薩  6.除蓋障菩薩

7.普賢菩薩  8.虛空藏菩薩

八大法行:

1.妙吉祥身  2.蓮花語  3.真實意

4.甘露功德  5.橛事業

6.召遣非人  7.猛咒詛詈  8.供讚世神


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淨土教言─

開啟信心之佛教明日

全知米滂仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

那摩咕汝瑪吉果卡亞!

頂禮上師文殊師利菩薩!

佛號入耳之剎那,大菩提道不退等,

能賜無量勝德者,阿彌陀佛護此眾!

在此,凡是具有緣分的人,所追求的目標中最為殊勝的即是不住有寂的涅槃,而不用歷經艱難險阻輕而易舉便可獲得這一果位的殊妙方便,就是發願往生極樂世界。因為依靠阿彌陀佛的發願力很容易往生極樂世界,已經往生的所有菩薩全部是一來菩薩,而且善逝的無垢聖教中說:住於無量剎土中的一切佛陀再三讚歎極樂世界具有遠遠超勝其他剎土的無量功德。

所以,關於往生極樂世界的因,《極樂世界功德莊嚴經》中說:「阿難陀,若有眾生屢屢觀想如來身相,積累眾多無邊之善根,發菩提心,為往生彼淨土而發願、迴向,彼等臨命終時,如來、應供、正等覺阿彌陀佛由諸多比丘眾圍繞將現於其前。彼等眾生見出有壞阿彌陀佛後,以極其清淨之心而死去,即能往生極樂世界。」此經中宣說了觀想阿彌陀佛、積累無量善根、發菩提心、一切善根為往生極樂世界而迴向並發願──往生極樂世界的這四種因。其中,主要的因素就是憶念阿彌陀佛和渴求往生極樂世界,積累善根與標誌著大乘種性的發無上菩提心作為它的輔助因素。因此,為了說明對阿彌陀佛虔誠信奉占主導地位,佛在《極樂世界功德莊嚴經》中說:「阿難陀,若善男子、善女人,欲求即生現見善逝阿彌陀佛,當發無上真實圓滿菩提心,並以增上清淨意樂為往生彼佛淨土真心信奉,積累善根,圓滿迴向。」為了說明渴求往生淨土的願望居於首位,此經中又說:「阿難陀,何者常觀想阿彌陀佛,並積累無量眾多之善根,真心依奉,彼等臨命終時,與如來、應供、正等覺阿彌陀佛身色、形象、大小、隨從比丘僧眾完全相同的佛化身住於其前。彼等因現見善逝,以具有極為清淨之等持及不忘失之正念,死後即能往生彼佛淨土。」

歸納起來說明對阿彌陀佛虔誠信奉及渴求往生極樂世界最為主要以及具足這兩種條件能往生的道理,《極樂世界功德莊嚴經》中說:「阿難陀,若有眾生,甚至一發心隨念如來,欲求往生彼剎,若有講授甚深妙法,則甚感難得,毫不懈怠,不怯不畏,甚至一發心觀想善逝阿彌陀佛,生起渴求之心,彼等於夢中能見善逝阿彌陀佛,終將往生極樂世界,於無上真實圓滿菩提道中不退轉。阿難陀,彼等善逝照見此相而於十方無量無邊世界中,普皆念誦阿彌陀佛名號且稱揚讚歎。」《無死鼓聲經》中也說:「自此向西方,極樂世界剎,彼處住如來,善逝無量壽,誰誦其名號,將往生彼剎。」我們必須要遵照諸如此類的佛經中三番五次明確提到的教義生起堅定不移的誠信,換句話說,一定要認識到極樂世界功德超勝之處。

極樂世界擁有這樣的功德也唯一是善逝阿彌陀佛的發願力與智慧力幻變的,所以對所依(極樂世界)和能依(阿彌陀佛)生起勝解是主因。《無死鼓聲總持經》中云:「具信善男或善女,誰有信心、勝解及恭敬心,將往生淨土。」又如《淨土經》中也說:「諸眾成善逝,淨智通勝義,彼等數劫中,雖說極樂讚,而彼讚頌時,縱盡俱胝劫,極樂讚不盡,辯才亦不盡;極微數世界,何人粉成塵,較彼多世界,滿寶作布施,何人已聽聞,阿彌陀佛名,極樂勝功德,歡喜而合掌,此福勝前福。故聞彼佛德,當喜生誠信,為生極樂剎,猛厲起勝解,何人若能聞,極樂世界名,彼福諸勝剎,不及無法喻。較通達佛語,智者福更多,為能得勝義,信心為根本,是故聞此已,斷除諸懷疑。」此外經中又說:「諸法依緣生,住於意樂上,何者發何願,即得如是果。」及「佛說諸善法,根本為勝解。」因此說,生起信心至關重要。

生不起信心的障礙有未知、邪知與懷疑三種,為此必須斷除這三種障礙。

未知:如果不知道、不了解極樂世界與阿彌陀佛的殊勝功德,就不會希求往生極樂世界,如同劣種愚人不知道珍寶的價值也就不會問津它的情況費力尋求一樣。首先應當聽聞無垢經教中稱歎極樂世界的一切功德並為人宣講。誠如佛在經中說:「彌勒,若聞如來、應供、正等覺阿彌陀佛名號,則彼等眾生獲得一切善妙,任何眾生甚至對善逝阿彌陀佛生起一念信心,對此法門生起堅定不移之誠信將不會信受劣法;彌勒,是故汝應生勝解,汝應通達此義。諸天、魔、梵天、比丘、婆羅門等一切世眾亦當受持、讀誦、精通此法門,並為他眾廣泛正確宣說,歡喜修持;彌勒,甚至一晝夜間受持、讀誦、精通此法門,亦當誠心誠意為他眾廣泛正確宣說,乃至繕寫經函後亦當受持並對之作本師想。何人欲求迅速令無量眾生於正等覺菩提果位中不退轉、親睹善逝出有壞無量壽佛並希望自己也完全受持具有殊勝圓滿功德莊嚴之佛剎,則為了聞此法門,應當跨越遍布火焰之三千大千世界而聽聞。聽受之後,亦當由衷歡喜。為獲得、精通、受持、繕寫、修持此法門而發猛厲精進。甚至在擠牛奶如此短暫時間裡,也為他眾宣說。越過布滿火焰之三千大千世界,亦不應生一後悔心。何以故?彌勒,如是眾多俱胝那由他菩薩眾皆因曾聽聞此廣妙法門,而於無上真實圓滿正等覺菩提中不退轉。」

邪見:儘管聽聞了如此殊勝的法門,可是那些往昔未曾積累資糧的人們,非但不對此信服,反而對所說的教義生起邪見,這就像外道一樣。在不承認聖教為正量的這些人面前,為了使他們通達真正的教義,要依靠方便加以調伏;或者通過說理的途徑進行教化。依靠方便加以調伏就是靠大顯神變使他們皈入佛門;憑藉說理的途徑進行教化就是通過正理的渠道證明佛陀是量士夫,正確建立佛教是解脫的津梁,由此使他們對佛陀不可思議的誓願力和智慧生起定解,結果必然對以三觀察證明清淨的《極樂世界莊嚴經》等經教也就是能推知、衡量最極隱蔽所量的無欺聖教生起誠信。

懷疑:雖然承認自己是佛教徒,卻因為信仰下乘導致聽聞極樂世界的廣大功德以後,心裡會萌生這樣的念頭:只有聖者才能往生到這樣的剎土,而一般的凡夫人僅以持佛號等,不能夠往生吧。滿腹懷疑並且口中也這樣說。要知道此類人已經失毀了重大意義。我們借助聖教能夠推知:凡夫人也有憑藉信心與渴求心的力量往生極樂世界等情況。如頌云:「往生第三處,依論即有理。」對於極隱蔽之所量,只有通過無欺的聖教來深入領會它的廣大實義,這是一切智士仁人的傳統。極樂世界的器情功德極為廣大,而且凡是聽到善逝阿彌陀佛名號並渴求往生的人都必定能夠往生(,這也是由阿彌陀佛的發願力決定的)。往昔,在善逝世自在王如來前,名為法藏的比丘發願受持比功德圓滿的八百一十萬俱胝那由他莊嚴佛剎更殊勝的剎土,為了圓滿所發的這些宏願而修學無量菩薩行,達到究竟,如今圓滿實現了往昔的一切誓願,於名為極樂世界的剎土中成佛、住世,宣說正法。因此,我們依靠阿彌陀佛的發願力,很容易往生到極樂世界。如果得以往生,那當然有重大的意義。經中說:「出有壞,吾證菩提之時,於無量無邊佛剎中,任何眾生聞吾名號,彼等為往生我剎,發心並迴向諸善根。除被五無間罪及捨法罪障所覆外之一切眾生,彼等甚至十發心,願生我剎,若彼等不能往生,爾時願吾不現前成就無上正等覺菩提果位……」這裡以及前面所說的往生極樂世界之四因,我們要依靠諸如此類的教證生起定解。

若有人認為:此極樂世界勝過其他淨土,而且所有往生者全部具足總持、等持、神通等無量功德,因此不是聖者不可能往生極樂。

駁斥:既然你承認聖教中所說的「已往生者都具有如是功德等」,那麼為何不承認聖教中所宣說的往生之因呢?不費吹灰之力就能成就這般極其廣大的功德,這完全是憑藉佛陀的願力與智慧力,而不是由眾生各自之力成熟才形成的。

如果有人說:「經典中所說的念誦佛號便可往生淨土等義,是別時意趣,其密意是指一旦獲得聖者果位(一地以上)後方可往生。」

駁斥:經中明明說:「僅以念誦佛號便可往生淨土。」雖然有些人念誦佛號死後並不一定立即往生,可是總有一天必定會往生,佛陀所言始終無有欺惑,而有些具足信心的人死後立即得以往生的情況也是存在的。因此說,死後必定往生的聖言真實不虛。當然也有以密意說成其他時候能往生的。否則,誰能一口咬定說:所有持誦佛號者均可往生等絕對是指他時將成熟之義?因為人的業力、緣分、根基次第無量無邊,對此佛陀的幻變也無量無邊。以聽聞佛號,也會有死後立即往生極樂世界的人,這一點沒有任何理證能夠推翻。

若有人認為:假設是生起了聖者之證悟的修行人死後能夠立即往生。可是,現在根本沒有見到這些殊勝功德,所以死後也不能馬上往生極樂世界。

駁斥:倘若今生修道中已經現前了聖者的證悟境界或不久即將現前,那麼即使沒有重新加上以聽聞佛號等便能往生這樣事半功倍的其他因,也無疑能夠往生。而這裡,經中明明說:除造五無間罪及捨法罪外,皆可往生,僅聞佛號者,雖有懷疑亦可往生,僅以發清淨心也可往生等等。可見,經中說的是凡夫人聽聞佛號並發願能往生極樂世界,而並沒有說聖者聞佛號發願才能往生。

若有人認為:經的密意是指凡夫位時以發願的因作為前提,等到獲得菩薩果位以後才能往生極樂世界。

駁斥:如果是這樣,那麼經中為何說僅以信心、願力便可往生呢?

若有人認為:「雖然依靠信力願力還不能往生,但是如果生起信心、希求心則逐漸獲得聖者的證悟智慧,之後可往生極樂世界,此經是有密意的。」

駁斥:對於佛經中所說「唯以信心願力即能往生」的教義,無有任何直接能害的理證,因為依靠佛陀的發願力與智慧力,如果聽聞佛號並生起希求心,那麼僅僅憑這些因的力量,臨命終時便可現見善逝化身,虔誠起信,一心專注,不忘之正念等五根轉變成五力,在短時間內即可生起聖道的證悟。為什麼呢?就好比咒語加持的種子很快就會成熟一樣,毫不費力以頓超方式引生聖道證悟的可能性是有的,否則,一切密咒的甚深方便、明咒的甚深功德以及善逝的甚深幻變等也應成了懷疑之處,因為(按照你們的想法)這些事半功倍的情況不可能實現的緣故,假設有這種可能性,那麼憑著信心願力往生極樂世界是可以實現的。舉個例子來說,相傳有母女倆死在恆河與雅穆奴河的匯合處,死後轉生到色界天。儘管她們未曾修成生色界天的禪定之因,但依靠相互之間懷有強烈慈愛的善心力,當時便成就禪定而往生到天界。此外,在滅劫之時,人們通過法性力無勤便可成就禪定。還有僅以善逝、菩薩摸頂便能成就數劫中也難成就的禪定等殊勝功德。此理與上述的道理相同。

若有人認為:經中也宣說了需要積累無量資糧。發願得以實現的因要依賴於資糧,如果不具備廣大資糧,那麼僅僅依靠發願等也不能往生淨土。

駁斥:一般來說,發願得以實現的因的確是積累資糧,同時也要承認,根據眾生積累資糧的業力、根基、緣分的差別,存在著死後立即往生、他世往生極樂世界的各種情況。然而,如果具足強烈的信心、希求心,不依靠他緣便可圓滿一切廣大資糧之因,因為凡是聽聞極樂世界及阿彌陀佛名號的人,往昔必定積累過廣大資糧。經中說:「未來時,至佛法隱沒之間,於此廣大法門,諸佛皆讚歎,諸佛皆稱揚,諸佛皆恩賜,此法能速成一切種智。耳聞此法之彼等一切眾生獲得極妙善、生起諸善根,侍奉過往昔如來,蒙受佛陀加持,耳聞佛號能心生歡喜、獲得殊妙喜樂。並且受持、諷誦、精通、為他眾真實廣說、歡喜修持,甚至以繕寫作供養也會獲得諸多福德,不可勝數。」佛經中又說:「若不積福德,不會聞此法,成就菩薩者,彼將聞此語。」又云:「何人聽聞此勝法,憶念善逝得歡喜,何人誠信佛菩薩,彼等過去為我友。」根據諸如此類的教義可以推知:如今能聽到猶如寶藏般十分難得的佛陀名號之人,往昔必定積累過廣大資糧、將來必定會往生極樂世界。否則,不僅我們這些凡夫人不能了知自己前世後世的情況如何、有無解脫和一切種智的緣分等,而且諸大阿羅漢也不能如理了知他人的相續,例如,華傑施主的善根(,大阿羅漢目犍連尊者也未能知曉)。由於眾生的業力、緣分、根基千差萬別致使所成就的果也各不相同。但是我們完全能夠知道,如果是信心十足、欲樂強烈的人,他不可能沒有緣分。對阿彌陀佛與極樂世界生起信心,也可以成就廣大的資糧。如前文列舉了經中所說此勝過塵數剎滿寶作布施的功德等道理。佛經中還說:「聽聞善逝名號者,菩提道中不退轉,直至菩提果之間,獲得不忘陀羅尼。」又說:「不轉女身獲總持,持梵淨行轉貴族,獲得殊勝三摩地,歡喜受持菩薩行,值遇勝喜善根等,將得無量之功德。」

總之,極樂世界的殊勝功德是不可思議的,往生到這裡的眾生都現見住於菩提樹王下的善逝如來以後現前聖者的斷證功德,均獲得不退轉果位,遠遠超勝其他聖者的廣大功德,通過此種方式在一生中就能圓滿經行諸道等難以思測的功德。所以說,如果以自力修持獲得與極樂世界菩薩同等的功德,則需要經過無數大劫,但對於(修淨土法)具有信心和希求心的有緣者來說,依靠善逝阿彌陀佛的宿願與不可思議的智慧力,以及大慈大悲力,如被人牽拽頭髮般被接引到極樂世界,並自在富有廣大功德,猶如窮人長久百般辛苦所尋覓的財富也無法與突然獲得如意寶者的財富相比。因此,依靠眾生的善緣與佛陀不可思議的智慧二者因緣和合,極為難修的聖道也會毫不費力地成就。

本來,經中也說:旁生的行走等有快慢五種(,同樣,證道也有快慢五種)。此外,密宗成就者,將粗身變為清淨身,便得欲界色界持明果位,此身被殊勝本尊攝受,從而能圓滿有學道及無學道果。密宗金剛乘道中說:「在濁世短暫的一生中,也可成就雙運果位。」如果善加觀察此理就能認識到:諸法能力不可思議,依靠這種加持力,能夠順利成辦極其廣大之事,這一點極為稀有,而以正理無法證明這些不可能。同樣,毫不費力地往生極樂世界並非辦不到,因為善逝如來的無量智慧幻變對此成為事勢理,並且確鑿可靠的正教作為此理的正量。

有些劣種尋思者為何只承認極樂世界具有廣大功德這一部分聖教,而不承認依靠廣大功德之因,以聽聞阿彌陀佛名號等即能往生極樂世界的另一部分聖教呢?這些人,對極為隱蔽的所量之義,不以遵照聖教善加觀察的智慧力來辨別,而以愚者的胡言亂語來攪亂善逝聖教的意義。世間俗眾,本來被粗猛疑惑所逼迫,再加上前者就更增添疑惑了,本來產生合理懷疑的人想往生極樂世界,但聽到這樣的話,反而生起非理懷疑,使所積累的往生極樂世界等有重大意義的善根都失壞了。智慧尚未穩固隨波逐流的人,本來欲求往生極樂世界,聽到此話後,只會被毀壞而已。

實際上,無有任何事勢理可以證明僅持佛號不能往生。對於極樂世界的功德與往生之因這二者無有任何直接能害的量。所以,沒有任何證據說往生極樂世界之因是非理的。假設無有任何道理,只是憑著自己的感覺而不相信往生極樂世界之因,到頭來對淨土的功德、佛陀的智慧、聖道的甚深方便一切法也會產生懷疑,以致於退失道心。如佛在經中說:「彌勒,如是我行善逝之事業,汝莫生疑,而當精勤,於佛陀無障無礙之智慧,勿生疑惑,否則,汝將進入具極其殊勝之珍寶的牢獄中!」又說:「彌勒,為使此法門不失壞,皆當交付於汝。為使佛法不隱沒,汝當精勤,切莫錯亂佛陀教言,否則,將長久遭受損害、不利、不安、痛苦,墮入邪道。」知道此理後,我們應當說:「這樣的道理全是由如來不可思議的智慧力所生。」並且堅定不疑,誠心歡喜,一心希求。

此外,有人認為:僅僅依靠信心和希求心不能往生。

駁斥:實際上,他們以為佛陀的宏願和智慧不具備這樣的能力,而對真實的聖教生起疑惑,這是極不應理的。如《梵施請問經》中云:「於佛生疑陷入大深淵,世間諸眾無法救彼人,淺慧之人退出佛門故,彼者無怙即將墮惡趣。」;又如《淨土經》中云:「持有邪見劣種怯弱者,對於佛法不能起信心,誰於往昔佛陀作供養,彼等即學世間怙主行。猶如盲眼士夫於暗室,不知道路豈能明示之?聲聞尚不了知佛智慧,其餘一切眾生何堪言?佛陀明知佛陀之功德,天龍夜叉聲聞不能知,宣說勝妙佛陀之智慧,此亦非為辟支佛之道,設若一切眾生成善逝,精通勝義清淨智慧者,彼等經劫抑或超劫中,縱然讚說一佛之功德,彼等終將趨入勝涅槃,眾多俱胝劫中雖宣說,然亦未盡如來智慧量。如是佛陀智慧誠稀有!是故智者應知此等理。何者誠信佛陀我語言,依照如來智慧而讚說:唯有遍智如來知諸法,極為難得暇滿之人身,更為難遇如來出於世,信心以及智慧更難得,故為獲得實義當精勤。

具有善緣、歡喜甚深教義的人能夠認識到:一切眾生的業力、根基、緣分迥然有別,通過無量次第成就果位付出的辛勤也有大有小,諸法的能力不可思議,這是不可否認的,並且也能通曉依靠善逝如來的智慧力,輕鬆便可獲得如此巨大的利益,這一點合情合理。如《極樂世界功德莊嚴經》中說:「阿難,能夠了知業之異熟、現行業力不可思議,諸佛出有壞之善根、神變、加持等亦不可思議,誰亦無法通曉、思維其邊其量。否則佛之境界成了非不可思議。」譬如,憑藉密咒成就本尊時,僅僅依靠本尊摸頂便可獲得神通,這是密咒的威力,修行者不需要先修禪定等成就神通之因,假設以前已成就,那麼密咒又有什麼甚深特殊的能力呢?同樣,對於經續中所說的僅以成就之物的能力現見諸佛菩薩的身相及獲得其加持或聞法便現見真諦等這些道理萬萬不可生邪見,凡承認自己是佛教徒的人都不應對往生極樂世界的道理產生懷疑,這些與上述的道理完全相同。

可見,往生極樂世界者所獲得的廣大功德是由聽聞阿彌陀佛名號後生起信心而引生的,這也完全是來自於阿彌陀佛的殊勝稀有之願力。因此說,這一淨土法門具有超勝稀有的特色。如經中說:「出有壞,您之諸根,極為清淨。」以此為主進行了廣說。

所以,對此經極為恭敬並具有殊勝緣分的人,如同聽話的兒子可從仙人父親的教誨中獲得利益一樣,對善逝教言生起信心,隨之如理而行,無疑能往生極樂世界。那些隨法行者憑依理證的力量對佛語生起誠信並對佛陀不可思議的智慧生起清淨定解,此等善緣者猶如明目者依靠陽光可現見色法一般,對所宣說的此極為隱蔽的所量教義首先隨信而行,再進一步依理悟入,如此可獲得所抉擇的無等意義。一切所知中具有無與倫比的功德者就是佛陀出有壞,而獲得佛果的因即是行持無量菩薩行。想要修學菩薩行並救度一切眾生擺脫危難心懷慈悲的人,善加觀察時,了知一切眾生因被粗猛業惑所迫、不具備卓越智慧等而難以通達一切深廣聖道,令他們輕而易舉便可圓滿一切普賢行願的殊勝方便,就是發願往生極樂世界。其原因是:依靠佛陀的願力和智慧力,僅以信心希求心便能往生極樂世界,往生後無勤而獲得信力等勝妙功德,不會退轉,將圓滿一切普賢行。佛徹見此理後在《普賢行願品》中說:「願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎,我既往生彼國已,現前成就此大願。」所以,修持此法極為容易,並且具有重大意義。

想要精勤修持往生極樂世界修法的人應當了知有晝夜兩種修法。白日修法:在白天,按照經中所說的來觀想憶念極樂世界的一切能依所依功德,對此生起清淨信及渴求往生的欲樂信,對佛陀的甚深幻變之理生起猛烈的勝解信,並且連續不斷觀想極樂世界的形象,盡心盡力積累善業資糧,以往生極樂世界的強烈希求心作迴向。就竅訣而言,能迅速積累無邊資糧、淨除罪障、增上善法的攝要即是七支供,所以應當勤修七支供,通過念誦阿彌陀佛名號,誦持陀羅尼咒,虔誠祈禱聖者勿捨誓願等瑜伽。夜間修法:臨睡之時,觀想自己住於極樂世界並親見阿彌陀佛,在不離這種強烈希求心的正念中入眠。有關白日修煉淨土法與夜間修往生法的殊勝方便要點,新派、舊派及經教伏藏品的竅訣次第中有廣述,應當從中了知。

總而言之,首先了知往生的功德和能夠往生的道理後,日夜不斷生起信心、發起精進並將一切善根迴向往生極樂世界,若能如是行持,上等者今生便能親見導師阿彌陀佛並得授記,獲得往生極樂世界的把握;中等者出現獲得加持的驗相;下等者也可夢見極樂世界和阿彌陀佛的形象,這些都是往生極樂世界的徵兆,因為依靠意樂力,在夢中顯現,至少也必定種下了習氣的種子,以細微的意樂習氣,也能往生,這是佛陀的誓願力所致。

即便是沒有獲得如此明顯的驗相,然而不用說今生再三生起信心與意樂會往生,甚至讓臨終者耳邊聽到阿彌陀佛名號,並對極樂世界生起嚮往之心也能往生,因為臨死時的神識具有極強之力,再加上阿彌陀佛的殊勝願力。在中陰界憶念佛號也能作為立即往生彼剎的因,這是由於在中陰界時神識容易轉變,並且阿彌陀佛的誓願力量極其強大。由此可見,今生、臨終、中陰的這些修法要訣極為關鍵。

因此,一切具有智慧的善緣者依靠這樣的如來聖教,自相續不費艱辛、輕輕鬆鬆便能獲得菩薩的殊勝奇妙功德,理應修學如此殊勝的方便法。

 

戒律清淨聞思已究竟,以強信心勤積廣資糧,

恆時精進修持極樂剎,善妙應行圓滿瑜伽要。

無等大恩上師如意寶,金言勸請造此論文時,

吾發殊勝無垢清淨心,離諸貪瞋破立分別念。

為遣餘眾於此實修要,所執微乎其微疑惑障,

以及著論無邊功德故,我思此理精勤造此論。

彼之善聚猶如妙日光,遣除一切能障懷疑暗,

顯明深廣殊勝妙智慧,及與彼因無垢經教典。

願諸眾生具足勝信德,如理成就無量光壽佛,

善逝如來廣大諸宏願,以及無邊如海之智慧。

 

此論是因我等最初之大善知識、圓滿三學功德者,行持菩薩行自在暢遊極樂世界、無等恩惠名稱幢吉祥賢足比丘賜予吉祥哈達、稿紙等,並再三勸請,其弟子米滂蔣揚南嘉於達倉靜處,為回報上師恩德而造此論作供養,依此善根願諸眾生,往生極樂世界,善哉!吉祥!

 

    譯於色達喇榮五明佛學院漢經堂

      二○○六年四月十五日重新校訂

 

 

【註釋】

阿難陀:即釋迦牟尼佛十大弟子之中多聞第一的阿難尊者。

出有壞:梵語薄伽梵之藏文意譯,漢譯為「世尊」。「出」謂超出生死涅槃二邊;「有」謂有六功德;「壞」謂壞滅四魔。

本師:應敬重此法如敬重本師釋迦牟尼佛。

量士夫:量指正量,士夫指補特伽羅。因為佛的身口意清淨,無諸垢染,故為量士夫。

三觀察:經過現量、比量及聖教量的觀察。

第三處:即聖教量。第一處為現量,第二處為比量。

別時意趣:佛說法之四意趣之一,指在餘時方能得到利益。

華傑施主之善根:無量劫前華傑施主曾為一蟲身,落入水中時順水流繞塔三周,以此種下善根。

事勢理:法性力,亦即與空性無二之自然規律。


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米滂仁波切極樂願文

欲往生極樂而修持四因者,當專一明觀無量光佛法像、日誦聖號七遍等,而後:

珍巴喔巴美巴恭素梭  導師無量光垂念

嘉瓦切既吐借吉欣度  如您所發菩提心

拉美江秋秋杜森借迭  我發無上勝覺心

給威匝瓦吉涅吉巴南  所造一切諸善根

努秋迭瓦堅吉襄堪素  西方極樂剎土中

嘉秋切既中杜介內將  生於勝王汝之前

拉欽嘉威瑟記究巴袞  一切廣大佛子行

永素作畢拉杜歐傑納  為欲圓滿而迴向

才德普瑪塔度達畢襄  此生命終於淨土

迭瓦堅杜族迭介瓦當  剎那化生極樂界

珍巴喔巴美既隆丹內  導師彌陀授記已

作門江瓦塔如欽巴秀  圓熟淨德願究竟

桑吉喔巴美拉梭瓦迭  祈禱如來無量光

達給拉美江秋森借內  我發無上菩提心

給匝塔達迭欽襄秋度  一切善根皆迴向

借企歐納竹巴津吉洛  成就往生祈加持

米滂仁波切 造

 

注:往生四因,謂明觀福田、積資淨障、發菩提心、發清淨願。圓熟淨三德,總括菩薩一切行處,謂圓滿六度、成熟有情相續、清淨成佛剎土。

               200011月譯於喇榮


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觀 音 六 字 真 言

簡略念修儀軌

全知米滂仁波切 造

益西彭措堪布 譯

加倍咒:(三遍)

嗡桑巴Ra桑巴Ra、比瑪納薩Ra、瑪哈臧巴巴吽啪所哈

皈依發心:(三遍)

諸佛正法賢聖三寶尊  從今直至菩提永皈依

我以所修施等諸資糧  為利有情故願大覺成

發四無量心:(三遍)

願諸眾生永具安樂及安樂因!

願諸眾生永離眾苦及眾苦因!

願諸眾生永具無苦之樂、我心愉悅!

願諸眾生永離貪瞋之心、住平等捨!

爾後觀想:(一遍)

南海普陀清淨剎土中,純白蓮花明月座墊上,

自身觀為聖者觀世音,一面四臂雙足身皎潔,

第一雙手合掌於胸前,下手分持白蓮水晶珠,

綾羅珍寶裝飾跏趺坐,頭頂上師無量光莊嚴;

眷屬佛及菩薩如雲聚,三處嗡阿吽皆放光芒,

迎請智慧尊眾無二入,至心稱念:乍吽旺吙;

智尊與我融合為一體,心間蓮月墊上之舍字,

六字真言以咒鬘旋繞,發光供聖淨除眾生障;

一切剎土普陀山淨土,一切顯現大悲觀音身,

一切聲響六字真言語,一切心念空性大悲意,

無執本來法性中念誦:

嗡嘛呢叭美吽

隨意念誦六字大明咒或加上「舍」字七字大明咒。

以心明觀自內心  無可識別如虛空

無有所見極清澈  本體住於空性中

嗡嘛呢叭美吽舍

自性通徹空性中  顯現不滅極明朗

無偏周遍無為法  自性光明極希有

嗡嘛呢叭美吽舍

明而空兮空又明  明空無二離思言

本來俱生此大樂  乃為了義觀自在

嗡嘛呢叭美吽舍

思維意義而念誦,最後迴向善根並誦吉祥詞。此乃米滂嘉措根據經、續、竅訣,為那他布則修行而著「觀音六字真言」之修法。善哉!吉祥!!!

 

 

讚怙主觀世音賜安慰

全知米滂仁波切 造

益西彭措堪布 譯

十方三世善逝佛子中,大悲自相怙主觀世音,

猶如虛空遍布智慧身,頂禮讚頌您無量功德。

一切時方衰敗苦難者,若念您之名號祈救護,

於您立即知曉並垂念,立誓作為眾生之依怙。

於墮無間地獄諸有情,即刻作其大悲之助友,

熊熊烈火熾燃諸房室,變成悅意綻放蓮花池;

於為重飢所逼餓鬼眾,降下飲食甘露之妙雨,

滿足所欲立刻得無垢,天人身體善緣您恩賜;

於黑暗處不知取捨理,並為愚昧覆心諸旁生,

以種種相普射大光明,令隨意見安樂解脫道;

喚醒為欲迷醉諸天眾;賜逼病老死苦者安慰;

以勝方便解開煩惱結,一切眾生無等至親您,

為度難化羅剎洲諸眾,達至安樂彼岸而化現,

馬王八拉哈等眾多相,勤利形形色色諸有情。

何者憶念觀音您聖號,即予彼等怖者無畏施,

如意滿足一切希求願,遠離畏懼引至永樂處,

無邊無際廣大虛空界,無始無終漫長三世中,

此等眾生業惑亦無量,悉遍您之如海傳記中。

所知界中一切諸利樂,您於此眾無有未施者,

諸佛菩薩傳記如海洋,亦與您義一致趨等性。

米滂仁波切寫於土豬年十月十四日晚!

善 哉!


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觀音六字真言簡略念修儀軌

─ 甘露釋

全知米滂仁波切 造頌

益西彭措堪布 講授

敬禮上師大慈大悲觀世音菩薩!

敬禮上師蓮花生大士!

敬禮大恩上師法王如意寶!

皈依上師三寶!

為天邊無際的如母眾生得到究竟解脫而發誓成佛;為成佛故,今傳授此觀音六字真言簡略修法及讚頌!

今天,我等依往昔所積的種種福德因緣幸遇聞修此觀音六字真言之法,這個修法極為殊勝。其殊勝可從兩方面來說:一是觀音菩薩殊勝;二是六字真言(即六字大明咒)殊勝。觀音菩薩的殊勝僅從教化範圍之廣、修定發慧速證佛果之善妙、下化眾生之悲智方便三方面略述;六字真言之殊勝在《嘛呢全集》可窺見一斑。

(一)、觀音菩薩教化範圍之廣:經云:「過去正法明如來,現前觀世音菩薩,成妙功德,具大慈悲,於一身心,現千手眼,照見法界,護持眾生。」聖者觀世音過去曾為正法明如來廣度眾生,以及現在於他方世界應化有情暫且不談。僅僅就娑婆世界,釋迦世尊度化世間之際,在靈鷲山宣說成佛的《法華經》之法華會上,觀音菩薩是八萬多位菩薩中首要的十八大菩薩之一,並宣說了至今漢地廣泛流傳念誦的《觀世音菩薩普門品》,其中廣宣了觀音菩薩不可思議的慈力。佛在很多經部中也都宣講了一切大乘的修法莊嚴是聖者觀世音修法。在聖境印度雪域藏地,有佛所親口宣說讚頌聖者觀世音的功德與六字大明咒的功德,且廣泛地流傳。在越南、日本、韓國等許多國家也都特別深信聖者觀世音,從各地古今佛教美術、繪畫、雕塑中,觀音聖像所占比例之大可以得到充分地證明。尤其在我國,西藏密教主要是信仰聖者觀世音,沒有聖觀音便沒有西藏的佛教。從藏地人類發展史與佛教發展史來說,西藏伊始,度母為母、觀音為父,方有藏地人類的出現。藏地最初興盛的經典是《寶篋莊嚴經》,此經當時從空中降在國王札的房頂上,國王將其收集在大藏經中,至今仍可查到,經中主要的皈依修法大都是觀音修法。從建築方面而言,凡寺院在建修之前首先塑觀音像,如山南寺修建之始,塑了聖觀音像和度母像,然後才造大寺廟;蓮花生大士曾說過:「藏地每個伏藏大師的伏藏品中,沒有不具備觀音修法的,否則,就不會被公稱為伏藏大師。」藏地共同的本尊就是聖者觀世音。智慶仁波切說:「藏人口中念的是『嗡嘛呢叭美吽』,右手中拿的是很小的轉經筒,筒中是觀音的聖號、心咒、觀音經,還隨學觀音菩薩左手不離念珠。」還有,我們現量可見,西藏各個地方,石頭上、樹上、珍寶上雕塑聖觀音像的特別多,如拉薩大昭寺二樓有一尊很大的觀音像;各處大小轉經筒上都刻有觀音心咒,每個路口、深山、寺院都雕刻有大大小小五顏六色的觀音心咒。確實與藏地最有緣、最殊勝的本尊就是聖者觀世音。在民間,藏民們即使不識字,也會雕刻觀音心咒。還有那些大姆指翹起來的乞丐,在乞討時,也是念「嗡嘛呢叭美吽」。上至大成就者、下至乞丐,共同承認的上師是蓮花生大師、本尊是聖者觀自在,故藏地特別重視聖者觀世音。在藏地,許多深山的大石頭上都自然顯現六字觀音心咒,自松贊干布及後來的很多伏藏大師,在心咒的六字上取了很多伏藏品,如法王如意寶的聖觀音像,就是從拉薩附近六字明咒中的吽字內取出的。康巴一帶嘛呢干果山中,也有自現的觀音像並有很多心咒圍繞。一次,上師法王如意寶帶著眾多弟子,去朝拜道孚附近的一座神山,許多大石頭上原本沒有咒語,上師對弟眾大家說:「我們好好祈禱,可能會顯出六字大明咒。」弟子們依教奉行,祈禱兩天後,便顯出很多紅色的六字大明咒,上師說:「這是因為我們在祈禱時,所觀想的本尊是紅色聖觀音的緣故。」藏地對六字大明咒的普遍重視,還可從現實生活中人人只要會說阿媽,便會念「嗡嘛呢叭美吽」而推知。至於江蘇、浙江、福建、廣西、台灣等地的民間,以及南洋(東南亞一帶)的華僑,他們雖不知有佛教的教主釋迦牟尼佛,卻沒有一個不知道觀音菩薩的,故有「家家阿彌陀,戶戶觀世音」之佳話。由此可見,觀音菩薩在世界人們心中的重要位置,及為世界各地信眾所共同信奉。

(二)、觀音菩薩修定發慧速證佛果之善妙:在開悟的《楞嚴經.耳根圓通章》卷六有「於時有佛出現於世,名觀世音,我於彼佛,發菩提心,彼佛教我,於聞思修入三摩地。初於聞中,入流亡所,所入既寂,動靜二相,了然不生,如是漸增,聞所聞盡,盡聞不住,覺所覺空,空覺極圓,空所空滅,生滅既滅,寂滅現前,忽然超越世出世間,十方圓明,獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心,與佛如來同一慈力,二者下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰。」即是在因地時僅僅以聞便能修定發慧,獲得究竟二殊勝,上契諸佛、下合六道。

(三)下化眾生之悲智方便:如《普門品》中有:「三十二應周塵剎,隨類化現救諸難。」觀音菩薩隨類化現,從佛、菩薩乃至非人之身,各各不同,救三災八難(三災:水災、火災、風災。八難:王難、賊難、火難、水難、病難、人難、非人難、毒蟲難。)拔除諸苦。所以,不但是內道的弟子,甚至外道們也經常祈禱「大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩」。總之,此處所述聖者觀世音之殊勝功德,僅是滄海一粟,正如經中有說:「若廣說其功德,增一劫減一劫說不能盡。」

二是六字真言殊勝:六字真言「嗡嘛呢叭美吽」是聖觀音利益六道眾生的神咒。漢地一般在給活人求福求慧、消災免難時祈禱念誦,藏地不但是救度活人,尤其是超度亡人時主要念誦此六字真言。因為,觀音菩薩是阿彌陀佛的化身,與阿彌陀佛無二無別,故念其心咒也一定能往生西方極樂淨土。觀音六字真言的功德,依據經續將在下文廣說。以上為略釋題目之殊勝所在。之後是正式修法,分三:前行、正行、後行。

一、前行皈依發心:

簡而言之,皈依也是發誓:即對三寶發起堅定的誓願,寧捨生命也不捨三寶。發心即為發無上的菩提心,是從內心深處發誓,願天邊無際的一切如母眾生成佛,為此而修六度萬行。那麼為什麼要皈依呢?又皈依誰呢?菩提心又怎樣發起?怎樣才為真正菩提心呢?

偈曰:

諸佛正法賢聖三寶尊,

從今直至菩提永皈依,

我以所修施等諸資糧,

為利有情故願大覺成!

皈依是進入佛門成就解脫道的基礎,是故必須皈依。從今直至獲得究竟菩提果位之間,永遠皈投依靠「諸佛正法賢聖三寶尊」。諸佛即四方四隅上下、過去現在未來、具足一切圓滿智慧、堪為無邊無際眾生導師、共同具足的法報化三身的圓滿正等覺;正法即是本師釋迦牟尼佛及諸佛菩薩傳下來的,引導眾生究竟解脫的教法與證法,教法即三藏十二部等一切教典,證法即戒定慧三學;賢聖是指僧寶,即是守持清淨戒律的四位及四位以上比丘(尼),大乘不共同所許,即一位聖者堪稱僧寶。諸佛正法賢聖即佛法僧三寶,是世人所應該尊敬的殊勝對境,是一切眾生的究竟皈依處。日常晚課中念的「皈依佛、皈依法、皈依僧,皈依佛兩足尊,皈依法離欲尊,皈依僧眾中尊,皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟。」其寓義與此基本相同,都表明了三寶具足諸多功德。如是明瞭句義再從內心發誓,從現在起直至圓滿究竟菩提果之間,生生世世都皈依佛法僧三寶,誓不皈依世間鬼神、邪魔外道之法及其修行者,並觀想一切眾生與我共同作如是皈依。關於皈依的功德與修法,請參閱《大圓滿前行引導文》及《前行念誦儀軌──開顯解脫道略釋》,其中有詳解。

之後,大乘修行者要發起為利益眾生願成佛的慈悲菩提心。初始若發不起菩提心,就先觀想現世自己父母對自己的恩德,再依據世尊的教證及自身的經歷仔細地思維後,可以清楚地了知並確信:無始以來的輪迴中,一切眾生都曾作過自己的母親,作母親時也如現世之父母一樣精心地哺育自己具有極大的恩德。如今他們卻由無明所蒙蔽而感受各種痛苦,在無邊輪迴中無休止地漂泊,無絲毫自在安樂,非常可憐!之後就會情不自禁對一切如母有情生起強烈的悲心,為了回報母親的恩德,並使他們離苦得樂,發願一定要度化他們。度化的方式,除了成佛轉法輪之外,再沒有一個更為殊勝的方便,所以下定決心為利益他們,故願成就正等覺。為了成就正等覺必須先發願菩提心,再行持布施等六度萬行之行菩提心,正如寂天菩薩所說:「如是為利生,我發菩提心,復於諸學處,次第勤修學。」至於菩提心所分的世俗菩提心、勝義菩提心、願菩提心、行菩提心,在《大圓滿前行引導文》與《入菩薩行論》等大乘經論中都有廣泛說明,此不贅述。

如是了知後,依句義將四句偈念誦三遍,再修念儀軌,此時將下面四句偈合起來念三遍,念第一遍時觀想令菩提心發起,第二遍觀想令其增上,第三遍令其穩固。為了堅固此心、平時應常常憶念四無量心:

願諸眾生永具安樂及安樂因;

願諸眾生永離眾苦及眾苦因;

願諸眾生永具無苦之樂、我心怡悅;

願諸眾生遠離貪瞋之心、住平等捨。

在修此四無量心時,自己先將心靜下來,觀想左邊以現世母親為主,右邊以現世父親為主的天、人、阿修羅三善道與地獄、餓鬼、旁生三惡道的一切眾生皆像自己一樣,平等無別地希求安樂,不願受苦。然而,這些正在感受痛苦的如母眾生,由於無始劫以來一直受罪業的障蔽與惡習的熏染,雖然想求安樂卻不知道安樂的因──修十善法;想離眾苦卻不知道遠離眾苦的因──十不善業,所求與所行背道而馳,猶如盲人漂浮在無邊的苦海中,苦不堪忍、怖不堪言、無有自在,同時結合自己的親身體驗,自然會悲愍這些愚癡無知的母親們,見到他們受苦時心裡非常難忍,為其悲傷而流淚,並且日夜都生起一切眾生離苦的心願。對他們,雖然自己現在沒有能力救度,但發願並如是隨行:願諸如母眾生永遠具足暫時與究竟的安樂及安樂的因,恆時遠離三根本苦八支分苦等眾多苦難及其因,待這些如母眾生能得到暫時與究竟的身心安樂,我心裡才得以真正的欣慰與安樂。

二、正行觀想修法:

南海普陀清淨剎土中,

純白蓮花明月座墊上,

自身觀為聖者觀世音。

舍是聖者觀世音的種子字,為諸佛精華中之精華,也是我們的自心,心為無表色,以舍字方便表示。誦舍時觀想聖者觀世音,從種子字中幻化出清淨剎土──以印度為中心的南方,有梵音繚繞、海天佛國的南海普陀山。正如人們常讚頌的「南摩普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩」,意即此剎土為晶瑩剔透、無垢無染的淨土。此時,將自己的庸俗身體觀想為明明清清的聖者、大慈大悲的化現──觀世音菩薩,端坐於純白無瑕的蓮花及圓滿明亮皎潔的月輪座墊上。其形相與姿態,偈曰:

一面四臂雙足身皎潔,

第一雙手合掌於胸前,

下手分持白蓮水晶珠,

綾羅珍寶裝飾跏趺坐,

頭頂上師無量光莊嚴。

初學者此時可請一張大小適中,尺寸標準的四臂觀音唐卡(像)置於誓言尊者的面前,借此明觀自身為聖者觀世音,與其無二無別,一面四臂雙足跏趺而坐,自身純白猶如皎潔滿月之皓光。一面表示具足遠離戲論的法身功德。第一雙手掌中合抱著如意寶置於胸前,表示隨各類異生所求皆能滿其所願之大悲體性。另一雙手,左手以金剛橛手印持白蓮花齊於左耳邊,右手亦以金剛橛手印持水晶念珠齊於右耳邊。白蓮花象徵著出凡塵之污泥而發心淨潔無諸垢染,萬德具足,也表示清淨本具的智慧能以種種方便救苦拔難,水晶念珠是修觀音法最殊勝、品位最高的助緣,再者正如法王如意寶教誡弟眾時說:「如果自稱為觀音菩薩的弟子,則應該像觀音菩薩一樣手中時時不離念珠。」聖觀音身佩五種綾羅綢緞(五種綾羅:五佛冠、肩披、飄帶、腰帶、裙子)的飾服及八種珍寶(珍寶八飾:頭飾、耳環、項鏈、臂釧、瓔珞、手鐲、指環、足鐲)嚴飾,以悲眼慈視一切苦難的眾生,頭頂上以至尊無上的導師無量光佛──阿彌陀佛作莊嚴,時時刻刻不離上師,恆作頂戴。跏趺坐表示智慧方便雙運及輪迴涅槃無二的平等性,此形相與姿態要觀想得明明了了,細至毛髮與眼珠的黑白,就像親自見到一樣,栩栩如生,但不能有實執的染污心,如是最易得到上師聖者觀世音與自心無二無別的殊勝加持。此為主尊殊勝圓滿。

眷屬佛及菩薩如雲聚,

三處嗡阿吽皆放光芒,

迎請智慧尊眾無二入。

聖者觀世音周圍有如雲般的眷屬佛及菩薩集聚圍繞,他們各自從眉間的嗡、喉間的阿、心間的吽字依次發出白紅藍三色光,從法界剎土中,迎請與各自相應的眾多智慧尊者融入自身,與自身無二無別,此為眷屬殊勝圓滿。

心間蓮月墊上之舍字,

彼之周圍以咒鬘旋繞,

發光供聖淨除眾生障,

此時與自己無別的聖者觀世音心間有八瓣花葉紅色花蕊的潔白蓮花,蓮花上鋪墊著一輪如十五滿月的月輪座墊,月墊中間有舍字,舍字的周圍有相串連的咒語「嗡嘛呢叭美吽」右旋圍繞,每一個字閃閃發光,上供聖者諸佛菩薩,下除六道眾生的兩種障礙。此為法殊勝圓滿。

一切剎土普陀山淨土,

一切顯現大悲觀音身。

一切聲響六字真言語,

一切心念空性大悲意。

無執本來法性中念誦,

嗡嘛呢叭美吽(舍)。

這樣,所觀想的剎土、主尊、眷屬、法都圓滿殊勝。然而,不能僅限於此,而應在平時的四威儀(行、住、坐、臥)中,所見的一切器世界皆視為普陀山淨土,一切顯現皆為大悲觀世音菩薩的無垢清淨身,意所緣之一切器情世界均為清淨無垢的自性顯現,無有淨不淨之別。日常中的一切善惡無記的聲音與響音,凡入於耳者都觀想是六字真言的語音,正如《阿彌陀經》中所說:「舍利弗,彼國常有種種奇妙雜色之鳥……是諸眾鳥晝夜六時出和雅音……其土眾生聞是音已,皆悉念佛念法念僧……」經中是將一切音聲皆聽成念佛、念法、念僧,而此處是將一切聲響聽成六字真言。若於一切時處,串修此六字真言,久而久之,一切聲響,凡入修行者之耳根時,自然皆變成「嗡嘛呢叭美吽」之真實密語。修行者的一切心念,初始若不易安住於空性大悲,則先漸漸地將惡念轉為善念,再將此善念,從一個親人到一個一般的人,再到一個怨敵如是依次作意。之後,再遍及到自己周圍的所有人,最後周遍於六道輪迴的一切眾生,對他們都能平等地生起悲心,此時可稱為大悲。大悲心生起後,再尋找心在何處,從身體裡每一個部位,乃至每一毛孔,每一細胞中均覓不可得;外境的地水草木上也找不到心的所依處,悲心的本身也不存在一個心所依的堪忍自體,故一切心念無有自體而性空,無有堪忍而性悲。以上所講的一切剎土為淨土,一切顯現為觀音身,一切聲響為真言語,一切心念為空悲性,就其本體而言本來如是,三世未變,如密宗《大幻化網根本續》中所說:「一切色法與心法,本來清淨並平等。」顯宗中說:「溪聲即是廣長舌,山色無非清淨身。」對成就了的量士夫──諸佛已體證如是,對有定解的修行者已了悟如是,對欲解脫的初學者了知如是,應相似相似地如是修持,漸漸增長乃至究竟體證如是。這樣已了知剎土、身語意本是清淨空性的,當無有任何執著,安住在本來自然的法性中,念念不斷地持誦「嗡嘛呢叭美吽」。因為,咒語是不可思議,它的本體即是本尊的究竟智慧,它具足內、外、密、極密等無量功德,如《文殊根本續》云:「稱誦善逝之密咒,如是諸咒是實義,眾生側眼視密咒,如來亦能攝收彼。」《大幻化網總說光明藏論》中有「明覺為明咒,天尊相為明咒,由智慧妙慧自性中所觀之咒相能成對治未知者為明咒。」也就是念此大明咒即念明覺之本性,能對治無明之未知,也等同於念觀世音菩薩天尊(本尊),這與三世諸佛所加持過的觀音聖號「南摩大慈大悲聖者觀自在菩薩」的功德無二無別,因為咒語為聖尊之本體,故若念咒,沒有不能成辦暫時與究竟利益的。但在念誦時中間不能中斷(一遍中不能中斷,或一座中不斷),也不能夾雜閒談,蓮花生大師說:「一年精進雜誦持,不如一月專誦佳。」意即散心雜話念一年,不如專心念誦一月的功德大。念誦有意誦、默誦與音誦多種念誦法,在這裡依據上師法王如意寶的教誡:「以出聲念為主,這對初學者來說最易與本尊相應。」不過,出聲念應注意:不能過高、過低、過快、過慢、吞音及加音,要保持質量踏踏實實,則每念一句都有收穫。這樣準確如法念修六字真言,能同時獲得外、內、密、極密的一切功德,任運成辦自利利他。因此,本院法王如意寶規定的四個常規法會中,第一個法會便是在神變月修持觀音九本尊法。今年已念誦此咒五百億。可見法王如意寶等大德們對此咒是如何的重視,將其置於四大法會之首是因為法王如意寶等大德們洞悉世尊於甚多經續中,對此心咒功德宣說的諸多教證。依據教證對六字大明咒的真實功德加以宣講,並旁述念修六字大明咒所成就之驗相。

()、真實功德:

念修六字大明咒確實有不可思議之功德。《蓮花藏經》云:「若持聖觀音之明咒,能獲得財富、糧食等受用,能免遇怨敵、傳染病、毒、兵器、監獄以及非時橫死,並能從中獲得解脫。」《千手千眼經》云:「食物飲料若被下毒,至心持誦大悲觀音咒,則食此物反成勝妙天食。」《十一面經》云:「若誦此咒,則被千眼垂視,千手救護。若以此咒加持水,則凡喝此水者,業障定得清淨。凡聽聞此咒者或被咒聲隨風所觸之人,亦能清淨業障。」《六字大明咒經》云:「何人若誦若作意『嗡嘛呢叭美吽』之明咒,能避免一切疾病之損害,延年益壽,財富增上並能清淨一切業障,獲得解脫。」《寶篋經》云:「若持誦六字大明咒,能使福德具足。誦此咒時,九十一恆河沙數佛陀親臨,微塵數菩薩亦親臨,且天、龍、鳩槃茶、四大天王等親臨守護。其人身內之一切有情能獲不退轉菩薩位。若身上佩帶此明咒,則成金剛身,並成舍利塔,當知此理。若誦此明咒,則能具足清淨之無量慈心、悲心與智慧聚。若每日誦此明咒,則圓滿六度,並能獲得持明之轉輪王位,現前無上菩提,成就佛果。即使僅以手觸此明咒,亦將成為最後有菩薩。若男若女,若童男若童女,若鳥若獸等即使僅見此明咒,亦將成為最後有菩薩。」《具義索經》云:「聞此觀音咒藏之有情者,若於旁生耳邊誦此咒者,彼等解脫惡趣後,必將往生西方極樂世界。」《自在輪經》云:「若每日念誦一千八百遍六字大明咒者,清淨一切罪業及障礙,並從病、魔等違緣中解脫。」《一百零八名號經》云:「若誦『嗡嘛呢叭美吽』者,不墮三惡趣,由業力所感之痲瘋病、黃水瘡之皮膚病、瘡疽、肺氣腫等一切疾病都不會被感染,並能從中解脫,憶知宿世,命終時往生極樂剎土。」《佛說大乘莊嚴寶王經》云:「善男子,大地之塵可盡數,一誦六字大明咒之福德聚不可勝數;大海之水滴可盡數,一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子,譬如一長寬各一百由旬、高五百由旬之房內,裝滿芝麻,於其門口,有一長生不死之人,每一百劫取出一粒,乃至芝麻取盡之時間內,欲算數一誦六字大明咒之福德聚而不能盡。善男子,四大部洲中,所有青稞、豌豆、小麥等糧食之顆粒可數盡,一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子,猶如瞻部洲中,恆河等十一大河及其附屬之五百小河,晝夜川流不息匯歸大海,一誦六字大明咒之福德聚亦如是而增上。如是大河中之水滴可盡數,一誦六字大明咒之福德聚不能勝數。善男子,世間之馬、象等牲畜,獐子等山獸,獅子、老虎、兔子等動物,所有獸類之毛雖可盡數,一誦六字大明咒之福德聚不能勝數。善男子,比如一高九萬九千由旬,寬一百萬零四千由旬,長一千萬由旬之金剛鐵山,於其山邊有一長生不死之人,用嘎息嘎之布,每一百劫磨此山一次,乃至山盡之時間內,一誦六字大明咒之福德聚不能勝數。善男子,譬如一深八萬四千由旬,廣如鐵圍山所圍大小之大海,大小如頭髮百分之一之水滴可盡數,一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子,譬如一息卡樹園中之樹葉可一一盡數,一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子,譬如四大洲中所有之男、女、童男、童女皆為七地菩薩,其福德不及一誦六字大明咒之福德聚。善男子,於一年之十二月中或有閏月之十三個月中,不分晝夜之雨滴可盡數,一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。無須多說,於我及如我善逝,數至一千萬,於一劫中,以妙衣等供養之功德,此與六字大明咒之福德聚亦不能比,況以供養我獨自之功德乎?」《蓮花冠續》云:「僅僅一誦、一作意(憶念)或身一觸『嗡嘛呢叭美吽』,亦能清淨五無間罪、近五無間罪等一切罪障,從八無暇之三惡趣中解脫後,不再受身語意三業的痛苦。並從野獸、羅剎等一切非人及一切疾病、畏懼中解脫,親見由證悟法身後所顯現之色身聖尊。」聖者觀世音曾在娑婆世界化現為大法王松贊干布(大法王松贊干布是觀音菩薩的化身,佛在《寶王莊嚴經》中有明顯的授記,當其出生時其母親見到觀世音菩薩並有降花雨等許多瑞相。他一生中主要修觀音法並念了很多觀音心咒。),他在《嘛呢全集》(是一切經續的總集,為藏地的第一個伏藏品。)中如是宣說持誦六字明咒之功德。

若持誦六字大明咒,可以回遮並寂滅世間邪魔之損害。嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,能回遮並寂滅天魔之損害;嘛字,能回遮並寂滅女鬼之損害;呢字,能回遮並寂滅邪王之損害;叭字,能回遮並寂滅土地神之損害;美字,能回遮並寂滅魔與死魔之損害;吽字,能回遮並寂滅鳩槃茶與羅睺之損害。

若持誦六字大明咒,能消除四百零四種疾病;嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,能消除四大共同引發之疾病;嘛字,能消除熱病;呢字,能消除風病;叭字,能消除涎病;美字,能消除寒病;吽字,能消除膽病;如是能遣除一切疾病。

若持誦六字大明咒,能清淨六道業障,並遣除其痛苦。嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,能清淨天之業障,並遣除其死墮苦;嘛字,能清淨非天之業障,並遣除其戰鬥苦;呢字,能清淨人之業障,並遣除其生老病死苦;叭字,能清淨旁生之業障,並遣除其役使苦;美字,能清淨餓鬼之業障,並遣除其飢渴苦;吽字,能清淨地獄之業障,並遣除其寒熱苦。

若持誦六字大明咒,能關閉轉生六趣之門,嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,能消除傲慢心所引轉生天趣之業力,關閉轉生天趣之門;嘛字,能消除嫉妒心所引轉生非天之業力,關閉轉生非天之門;呢字,能消除貪心所引轉生人趣之業力,關閉轉生人趣之門;叭字,能消除癡心所引轉生旁生之業力,關閉轉生旁生之門;美字,能消除吝嗇心所引轉生餓鬼之業力,關閉轉生餓鬼之門;吽字,能消除瞋心所引轉生地獄之業力,關閉轉生地獄之門。

持誦此明咒王者,能清淨一切十不善業、五無間罪等以身語意三門所造之業障及習氣。嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,清淨身障;嘛字,清淨語障;呢字,清淨意障;叭字,清淨煩惱障;美字,清淨習氣障;吽字,清淨所知障。

持誦六字大明咒能清淨恢復所違犯的秘密乘之根本與支分誓言,嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,恢復身之誓言;嘛字,恢復語之誓言;呢字,恢復意之誓言;叭字,恢復根本誓言;美字,恢復支分誓言;吽字,恢復一切誓言。

再者,一切不善業之因乃為五毒煩惱,持誦六字大明咒能摧伏並寂滅一切五毒煩惱的分別念,嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,摧滅愚癡心;嘛字,摧滅瞋恨心;呢字,摧滅我慢心;叭字,摧滅貪欲心;美字,摧滅嫉妒心;吽字,摧滅一切煩惱心。

再者,十方三世無餘一切之皈依處可總集為三寶與三根本,此六字大明咒為一切皈依中之殊勝者,嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,皈依佛;嘛字,皈依法;呢字,皈依僧;叭字,皈依上師;美字,皈依本尊;吽字,皈依空行,持誦六字大明咒能拔除輪迴與惡趣中的一切痛苦。

再者,若持誦六字大明咒,則別解脫戒、菩薩戒、密乘戒之三種戒體,於自相續中未生者能生起;已生者,能不受損害而增上;已生而受損害者,能得以恢復。並具足三乘戒之一切功德。嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,護持聲聞戒;嘛字,護持獨覺戒;呢字,護持菩薩戒;叭字,護持居士戒;美字,護持八關齋戒;吽字,護持密乘戒。

再者,若持誦六字大明咒,能生起慈悲喜捨四無量心,並能以四無量心利益眾生,嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,能產生大悲心;嘛字,能產生慈無量心;呢字,能產生悲無量心;叭字,能產生喜無量心;美字,能產生捨無量心;吽字,能產生法性無量心,如是六種無量心於相續中生起,並以此利益眾生。

再者,若持誦此六字大明咒,能積集大乘菩提心之一切功德,能於自相續生起並增上菩提心寶,嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,生起願菩提心;嘛字,生起行菩提心;呢字,生起無二菩提心;叭字,生起法性菩提心;美字,生起智慧菩提心;吽字,生起勝義菩提心。

再者,如海菩薩行可以歸納為六度,若誦此六字大明咒則能圓滿六度,嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,圓滿布施度;嘛字,圓滿持戒度;呢字,圓滿忍辱度;叭字,圓滿精進度;美字,圓滿禪定度;吽字,圓滿般若度。

如是若持誦此大明咒,則能自然而然獲得秘密金剛乘甚深之成熟灌頂,完全成熟自相續,嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,身獲得天尊身灌頂;嘛字,語獲得咒語灌頂;呢字,心獲得法灌頂;叭字,以寶瓶灌頂成熟身;美字,以秘密灌頂成熟語;吽字,以智慧灌頂成熟意。

再者,若持誦此六字大明咒王,則為祈禱十方三世之三寶、三根本及如海護法眾,且為一切祈禱之精華,一切祈禱之王,一切祈禱中之唯一根本。嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,祈禱一切佛菩薩之身;嘛字,祈禱一切佛菩薩之語;呢字,祈禱一切佛菩薩之意;叭字,祈禱一切佛菩薩之功德;美字,祈禱一切佛菩薩之事業;吽字,祈禱一切佛菩薩之身語意功德事業五者。

如是若持誦並祈禱此六字大明咒王,則能獲得諸佛菩薩身語意功德事業無盡莊嚴輪之一切加持與悉地,嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,身獲身加持;嘛字,語獲語加持;呢字,意獲意加持;叭字,獲得自生功德加持;美字,獲得隨欲成就事業加持;吽字,無礙獲得一切加持。

再者,若誦修此六字大明咒王,獲得內外五大種清淨後,又能獲得暫時五部空行的加持與悉地,究竟清淨五佛母之自性而成就佛果。嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,使五大清淨為金剛瑜伽母;嘛字,使地大清淨為佛部空行;呢字,使心清淨為金剛部空行;叭字,使火大清淨為寶生部空行;美字,使水大清淨為蓮花部空行;吽字,使風大清淨為事業部空行。如是,內五大種清淨為五部空行。又嗡字,聚明六字母;嘛字,普賢佛母;呢字,佛眼佛母;叭字,白衣佛母;美字,瑪瑪革佛母;吽字,救度佛母。如是五大清淨為五佛母之本性而成佛也。

再者,若持誦此六字大明咒王,能將五毒煩惱分別念寂滅於法界而現前五智慧。嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,能現前法界性智;嘛字,能現前大圓鏡智;呢字,能現前平等性智;叭字,能現前妙觀察智;美字,能現前成所作智;吽字,能現前俱生智;如是六種智慧不必尋找而自然現前。

再者,若持誦此六字大明咒王,則內外五蘊能清淨為五部佛之體性,嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,能獲得大悲聚明之果位;嘛字,能成就毗盧遮那佛;呢字,能成就金剛薩埵;叭字,能成就寶生佛;美字,能成就無量光佛;吽字,能獲得不空成就佛之果位。

如是若持誦六字大明咒王,則能將二障及其習氣寂滅於法界,並現前本來怙主自成五身大金剛持普賢觀自在之果位,乃至輪迴未空之間,於三界內化身而恆常、周遍、任運度化眾生,嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,任運獲得法身;嘛字,任運獲得報身;呢字,任運獲得化身;叭字,任運獲得體性身;美字,任運獲得現前菩提身;吽字,任運獲得不變金剛身。

聖者觀世音所化現的頭頂無量光佛、現量安住法界本性的大法王松贊干布云:「嗡嘛呢叭美吽,乃幻化之身文字,能成辦各種利益;也是語文字,能成辦念誦。」伏藏大師列繞朗巴(法王如意寶前世)之伏藏品中云:「十方一切諸善逝,最極精華如意寶,皆集於此六字咒,能速成就三世佛。」若念修此隨欲成就之諸佛精藏如意寶者,則能寂滅一切暫時之疾病、飢荒、刀兵以及四大之損害等違緣,壽命福德財富受用等增上廣大,諸佛菩薩及白方天眾垂念守護。從無始來所造之業,煩惱、痛苦、罪障及其習氣無餘清淨,遠離輪迴、惡趣、中陰之一切痛苦,往生蓮花莊嚴極樂剎土,最後獲得一切智智之佛位。一切經、續、竅訣及教言藏皆言:此乃欲求解脫者之唯一如意寶,故當精勤修持也。如此殊勝的六字大明咒,並非薄福之人所能值遇。如《佛說大乘莊嚴寶王經》中,佛對除蓋障菩薩說:「當時佛為求得『嗡嘛呢叭美吽』六字真言,於無量世間供養千萬俱胝如來,尚未求得,後因承事供養勝蓮如來方才得到,而勝蓮如來亦由承事供養無量如來方得此法。」所以,如今大家能念修此法,應當生感恩心作希有想,而信受奉行。

如果真正具足正知正見、對佛陀量士夫有不可思議、不退轉的堅固信心,又對此普被三根的咒王不可思議加持力有了定解,則不但白天,甚至夢中也會精進持誦。

反觀我們自己,現在最差的就是信心,多的是世智辯聰,全知米滂仁波切在講六度中般若度時,把它許為與般若波羅蜜多相違的邪慧,受這種惡心的役使的眾生,整天邪思妄想、打妄語、作非法行,這些小聰明非但不能增長智慧,反成為獲得悉地的障礙。當今的眾生煩惱粗、邪見重,大多不相信有前生後世,不承認有六道輪迴和因果報應,當然更不會謹慎取捨善惡業。同樣,對此咒的功德,一般分別心很強、不信因果、尤其不信佛的人,對諸佛菩薩不可思議神通力加持過的心咒之功德會生邪見,埋怨說這咒子我寫了、也念了,哪裡見有什麼功德?加持在什麼地方?這種人即便是十方諸佛、千手千眼大悲觀世音親自現前,善加教化,歷經千百年,也不會對他有絲毫利益,依舊沉淪生死,生生世世難得解脫。所以我們不必分別為什麼「嗡嘛呢叭美吽」有這麼大功德與力量?為什麼僅僅一個字就具足遣除違緣、清淨業障、關閉輪迴之門、恢復戒體、有回遮與寂滅魔害等等的作用?……

這裡再三強調,信心是成就的根本,你對心咒功德懷疑不信或者雖信但懈怠散亂,不如法念誦時,卻想得到加持是絕不可能的。反之,若信心真純,則諸佛菩薩功德真實不虛,甚深三摩地加持過的心咒力不可思議,深信虔誦觀音心咒者,必然暫時業消智朗、障盡福崇,究竟成就與觀音菩薩無二的果位。這一點是十方諸佛共證、千經萬論均宣的。但對六道眾生來講,旁生愚笨,沒有知言解義的能力,無緣領受妙法,而邪魔外道、世智辯聰、邪見極深、難信聖言,這些也是獲得六字大明咒功德的根本障礙,可憐的眾生,觀音菩薩大悲賜予如意寶卻無緣不知享用枉受輪迴諸苦。

()、成就證相:

若具強烈信心、無絲毫懷疑、精進念誦此六字大明咒必定獲得共不共之成就。從古至今修行此法者,成就之驗相不勝枚舉,為令聞法者生起信心與歡喜心,今從印、藏、漢史中略擷取幾則公案,以宣說此六字大明咒之善妙成就證相。

從前,在印度金剛座的西方,有一商人名珍必羅珠(妙智慧),信奉聖觀音,修法精勤,具足信心,常於旃檀林中一邊轉繞旃檀樹,一邊持誦六字明咒。此人命終後,屍體火化。次年,其處一樹上結一大瘤,剖開此瘤後,內有五尊聖觀世音自生像,中間者,乃聖布達學Ra(聖者菩提自在),白色十一面;東方者,乃聖班雜學Ra(聖者金剛自在),藍色;南方者,乃聖Ra那學Ra(聖者寶生自在),黃色;西方者,乃聖班瑪學Ra(聖者蓮花自在),紅色;北方者,乃聖嘎爾瑪學Ra(聖者事業自在),綠色。之後,白色觀音,被迎請至金剛座;黃色觀音,被迎請至鄔金剎;紅色觀音,被迎請至卡伽(克什米爾);綠色觀音,被迎請至沙霍;藍色觀音,被迎請至瓦雅(尼泊爾)。此五聖像,何人見、聞、觸、念,皆能清淨一切業障,關閉輪迴之門而獲得解脫,並被迎往清淨剎土。

再者,聖境印度有一牧牛人,聖者龍樹菩薩知其為自己所化之有緣者。問曰:「你平日只放水牛嗎?」他答曰:「不只是放水牛,我還修法。」「我可以傳法於你。」「好,但我僅修一個本尊,念誦一個咒語。」「你最喜歡什麼?」「我最喜歡這個小水牛。」「那你就和小水牛一起修持大悲聖尊、念誦六字明咒吧!」隨賜教授。牧人依教行持。第二年,從小水牛的心間生出一小肉塊,內有一玻璃童子,手持黃金杖,杖上有珍珠組成的六字大明咒。童子用黃金杖給牧人灌頂,並賜予甚多教言後升入虛空,化為彩虹。此後,牧人還如同從前一樣,放水牛與修持。一天,牧人正趕著水牛回家,人們現量見到牧人是聖者觀世音,悉皆頂禮、散花,恭敬迎候。牧人自覺詫異,問眾人:「你們怎麼啦?我是放水牛的牧人呀!」眾人回答:「我們都親見您是聖者觀世音,所以對您恭敬頂禮。」從此,牧人身體一直顯現為觀音身,臨終時,不捨此身往生清淨空行剎土。黃金手杖後來存放在聖者龍樹菩薩之寺廟內,見聞憶觸之有緣者,皆能獲得解脫。

再者,在印度西方名為基比縱(安樂生處)的城市中,有一具足相好之婆羅門女,日常放牧一頭白色母牛。一次她在山腳下,忽然下雨了,避雨時,睡著了,夢見一聖者幻化的孩童,異常殊妙,放一個透明寶瓶於自己頭頂上,並倒入甘露,令自己飲之。次年遂生一子,具足相好,異於常人,具大信心以及智慧等,自幼常言「我要修法」。此後前往西方鄔金剎土,於化身極喜金剛前,請受甚多修法與教言。大師特別囑咐他:「汝應修持觀音聖尊,持誦六字大明咒。」隨賜諸多教誨。如是,他前往天容山洞中修持。後婆羅門子,成就佛果。山也變成金剛杵莊嚴之水晶塔,廣大雄偉,至今猶存。若繞一周,即能關閉轉生惡趣之門;僅見一次,亦能無餘清淨諸業障,若觸若念,悉皆播下解脫之種子。

以上三則公案乃聖者觀世音化身大法王松贊干布所述。

另外,從前印度聖境有一位八十老翁,念誦六字大明咒一億多遍,後來成就壽自在持明,又住世三百年後,肉身直接飛往極樂剎土。

再者,尼泊爾境內有一妓女,捨惡業後,持誦六字大明咒一億餘遍,現量成就彩虹身至尊度母,顯相為至尊度母,餘人皆可親見。後依此身,如鷹騰空,飛往普陀山淨土。

再者,從前藏地中部地區(拉薩一帶),有一獵人,為淨除大惡業,深信觀音,至心持誦六字大明咒一億餘遍,親見觀音七次,命終之時,顯現彩虹,屍體火化時,身骨上現出三寸許的觀音聖像。

此三則公案乃班欽卻吉降措(班智達法海)所云也。

另外,現在仍然健在的白玉雅龍寺的大成就者阿秋仁波切,兩年前率眾弟子到離寺不遠的一座很高的神山中修法,修了兩天後,山就像快倒了一樣,很多土往下滑,一直下滑了兩天,之後從中間漸漸現出彩色的觀音像等許多瑞相。當時仁波切及其弟子還有當地領導和許多藏民都現量見到。

此外,1922年日本大地震,中國佛教普濟日災會的代表包承志、楊叔吉等,赴日慰問。他們致函印光法師說:「此次地震日本死亡人數約三十餘萬,屍體堆積如山。東京淺草區幾乎全部毀滅,公園內一水池水皆燒乾。當時公園內有個觀音堂,是三間舊式房子,難民們被火包圍,避難於此大約有三萬多人,堂內外及屋頂上都擠滿了人,大家同念觀音菩薩,結果都倖免於難,房屋也保持完好。日本人通過這件事,讚歎不已。」

新建縣西鄉姓李的有一千多家,因瘟疫、天花流行,此鄉十有九亡,獨有一家平安無病。問他何故?告言家中一直虔誠供奉觀音菩薩,並發願施送白衣經(觀音經)一千部。於是,眾人皆效仿其行,從那以後即使流行天花,這裡的人也都平安無事。

張家有個女兒叫佛兒,常念《觀音經》,一天忽然死去,倏而甦醒,她說:「我被兩個差人挾著走,見有兩人用黑被蓋著,他們也用花被蓋在我身上。一起送到陳家去,當時他們對我說,這個女子念《觀音經》有功德,暫且放了她吧,這時我突然失足跌地,才甦醒過來。」她要求父親去陳家問明詳情。父親回來說:「陳家昨夜生了三條狗,兩隻黑的,一隻花的,那隻花的一生下來就死了。」於是,佛兒父親拿出錢來償還陳家,陳家不肯受,便把錢布施作了慈善事業。以上僅從諸多證相中摘錄幾則,類似的公案舉不勝舉,但願以此能使各位堅信菩薩願力真實不虛,心咒功德不可思議,若具信心如法修持一定會有成就的。

隨意念誦六字大明咒或加上「舍」字七字大明咒。

念誦時可隨意念六字,或在六字後加舍字念七字大明咒也可以。

三、後行迴向:

思維意義而念誦,最後迴向善根並誦吉祥詞。此乃米滂嘉措根據經、續、竅訣,為那他布則修行而著「觀音六字真言」之修法。善哉!吉祥!!!

迴向是在圓滿善事之後,願善事功德成熟於一種布施。迴向極為重要,如佛在《慧海請問經》中說:「譬如水滴入大海,大海未竭彼不盡,如是迴向菩提善,未至菩提亦不盡。」如水滴一樣小的善事,若能融入菩提願海中,則此善根永遠不會枯竭,反之,則所行善事之果報不會增廣,且只能成熟一次。又如至尊密勒日巴說:「山林禪修大修士,與供養之功德主,同獲成佛之緣起,緣起精華為迴向。」即通過迴向,山中修行人與供養的施主都會同得成佛的緣起,二者都具有功德。此迴向的重要性和功德之大,欲詳細了知者,可參閱《大圓滿前行引導文》與《般若攝頌》等經論。在此迴向時,可以念任何一位佛菩薩或聖者祖師所作的迴向文,若時間具足最好是念《普賢行願品》,若時間不充足可只念:「文殊師利勇猛智,普賢慧行亦復然,我今迴向諸善根,隨彼一切常修學;三世諸佛所稱歎,如是最勝諸大願,我今迴向諸善根,為得普賢殊勝行。」或念:「願消三障諸煩惱,願得智慧真明了,普願罪障悉消除,世世常行菩薩道。」或念:「願生西方淨土中,九品蓮花為父母,花開見佛悟無生,不退菩薩為伴侶。」等等都可以。之後念金剛吉祥偈:「嗡!諸現清淨身莊嚴,諸聲圓滿密咒性,諸念成熟智慧中,盛德圓滿願吉祥。」或念淨土文中普迴向真言:「願晝吉祥夜吉祥,晝夜六時恆吉祥,一切時中吉祥者,願諸上師哀攝受,願諸三寶哀攝受,願諸護法常擁護。」此乃寧瑪巴大德全知米滂仁波切,根據經典(《寶篋經》)、續部(《文殊根本續》)、竅訣(《嘛呢全集》)等為那他布則(人名)修行而著的觀音六字真言修法,希望後學當依此法如法修習,如是定能生起與觀音同等的悲智。善哉!吉祥!!!


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2009/4/25 上午 04:17:59

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