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【轉貼】照寂居士夫婦讀金剛薩埵心咒的消業感應
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【轉貼】照寂居士夫婦讀金剛薩埵心咒的消業感應

照寂居士夫婦讀金剛薩埵心咒的消業感應

 

感應十三吉林照寂居士(第一封信附後)

這封信談了自己在誦咒後,家堜M睦、工作順利、精力充沛、心頭歡喜。來信如下:

「弟子照寂,男,現年40歲,教師。從97年正式誦無量壽經至今已數年,甚感佛法不可思議,獲益非淺,今年8月同道好友馬居士贈送《金剛薩垛心咒儀 規》一本,閱後深信不疑,有佛法難遇之感,深覺自己多生多劫的業障太重,於是在佛前發了40萬遍的願,當時由於沒有完全放下自己的日常功課,效果感應沒達到非常理想的境地,但一念下40萬遍還是有感應的:

一是我的身體及家堣H際關係上,自己身體體輕、氣不短了,每天利用早晚時間集中念,平時有空閒時也在念,在觀。有天晚上做夢,夢見自己從身上脫下的上衣上爬滿了蝨子。家堮薵^也和睦了,工作上也很順心,平時上班精力充沛,雖然每天2、3點鍾起床不覺得累,心媕Y喜不自勝,之後,我又放下日常功課發了 100萬遍的願,可以說比較精進,這時,我的妻子也在念此咒,我有一天作夢,清清楚楚看見自己的右手掌出現兩個洞,往外冒黑血水,之後,又甩出很多血水, 醒後覺得輕鬆,平時極涼的手指也開始變熱了,妻子在夢中也夢見自己的身上有好多的蛇往外爬,把她嚇醒了。醒後才知是夢,多麽不可思議,真實不虛的金剛薩垛心咒巨大的威力。念後,使弟子的心有了依託,完成100萬遍後弟子每天繼續恢復日常課頌並加持幾千遍心咒,覺得法喜充滿,爲報佛恩使更多的弟子同沾法喜, 早日找到適合

自己根性和因緣的法門,特寫了以上的感應之事。」(2001年12月13日)看完這封信後,我便給他回了封信詢問,他妻子夢到蛇後心理是否轉好?因蛇一般是代表嗔恨的業習,他的回信見下十四。

感應十四吉林照寂居士(第二封信附後)

接上封信,因我問他妻子夢到蛇後,心理上是否轉好?他的回信如下:

「信中提及我妻子夢見蛇後在心態上的微妙變化,首先,從表面上反映出原來愛發火、生氣的現象少了,以前不知爲何,一點點小事都能引起她的不快,總感到別人在氣她,在找她的麻煩。只要一生氣,短則幾天,長則十幾天,家堣@旦誰惹了她,一時半會別想安寧,爲此,我和孩子都視她爲「老虎」,輕易不敢碰她, 夢蛇之後,她說話比平時平和,語言溫

和多了。用兒子的話說,她媽對他好多了,更溫柔、可愛。以前見我念佛,非常生氣,反感的很,躺在床上翻來覆去直打咳聲。

其次,對名聞利養,與師生相處也隨意多了,以前,學生的不聽話,考試的名次,同事做事的不順眼,都能引起她的不快,現在變得對名聞利養較淡泊一些,學生的氣也能理順了,同學生相處較開心了,夢後不久,正趕上期末考試,要是往常,不用說肯定是一切上火、生氣、生病,可這次考試後,顯得較輕鬆,開心,對 我本人也關心起來,怕我念佛屋冷凍著,特意借來電熱風,買來電料等;對我說的過頭話,也不像以前非常在意了。

第三,她心理比以前平靜多了,即使聽到不愉快的事,也不像以前蘸火就著,也冷靜對待了,有好幾次,要是以前定會生氣,可現在都平安度過了,使我們更加理解密咒的不可思議了。

第四,由於心理上的轉變,直接在她的外部、面部反映的非常明顯,以前妻子的臉上雀斑較多,爲了遮蓋雀斑,用了很多的時間和辦法,都不見減少,持咒夢蛇後,原本較重的雀斑也漸漸減少了,如果不細看,根本看不出,臉由青黑變成粉紅,以前的腰痛病也漸好轉。

最後,貪、嗔、癡、慢、疑等方面也比以前輕了許多。

對功名利祿看的越來越輕了,平時能施捨,也能勸母親施捨,睡覺也較以前少了,相信因果,對酒肉類開始厭離起來。總之,由於水平有限,觀察不細,所書之處難免挂一漏萬,望見諒,常保聯繫,就寫到這堙C

祝:同修法喜充滿吉祥圓滿

嗡巴紮兒薩垛吽

同修 照寂散書

照光

 

照寂居士夫婦讀金剛薩埵心咒的消業感應

 

感應十三吉林照寂居士(第一封信附後)

這封信談了自己在誦咒後,家堜M睦、工作順利、精力充沛、心頭歡喜。來信如下:

「弟子照寂,男,現年40歲,教師。從97年正式誦無量壽經至今已數年,甚感佛法不可思議,獲益非淺,今年8月同道好友馬居士贈送《金剛薩垛心咒儀 規》一本,閱後深信不疑,有佛法難遇之感,深覺自己多生多劫的業障太重,於是在佛前發了40萬遍的願,當時由於沒有完全放下自己的日常功課,效果感應沒達到非常理想的境地,但一念下40萬遍還是有感應的:

一是我的身體及家堣H際關係上,自己身體體輕、氣不短了,每天利用早晚時間集中念,平時有空閒時也在念,在觀。有天晚上做夢,夢見自己從身上脫下的上衣上爬滿了蝨子。家堮薵^也和睦了,工作上也很順心,平時上班精力充沛,雖然每天2、3點鍾起床不覺得累,心媕Y喜不自勝,之後,我又放下日常功課發了 100萬遍的願,可以說比較精進,這時,我的妻子也在念此咒,我有一天作夢,清清楚楚看見自己的右手掌出現兩個洞,往外冒黑血水,之後,又甩出很多血水, 醒後覺得輕鬆,平時極涼的手指也開始變熱了,妻子在夢中也夢見自己的身上有好多的蛇往外爬,把她嚇醒了。醒後才知是夢,多麽不可思議,真實不虛的金剛薩垛心咒巨大的威力。念後,使弟子的心有了依託,完成100萬遍後弟子每天繼續恢復日常課頌並加持幾千遍心咒,覺得法喜充滿,爲報佛恩使更多的弟子同沾法喜, 早日找到適合

自己根性和因緣的法門,特寫了以上的感應之事。」(2001年12月13日)看完這封信後,我便給他回了封信詢問,他妻子夢到蛇後心理是否轉好?因蛇一般是代表嗔恨的業習,他的回信見下十四。

感應十四吉林照寂居士(第二封信附後)

接上封信,因我問他妻子夢到蛇後,心理上是否轉好?他的回信如下:

「信中提及我妻子夢見蛇後在心態上的微妙變化,首先,從表面上反映出原來愛發火、生氣的現象少了,以前不知爲何,一點點小事都能引起她的不快,總感到別人在氣她,在找她的麻煩。只要一生氣,短則幾天,長則十幾天,家堣@旦誰惹了她,一時半會別想安寧,爲此,我和孩子都視她爲「老虎」,輕易不敢碰她, 夢蛇之後,她說話比平時平和,語言溫

和多了。用兒子的話說,她媽對他好多了,更溫柔、可愛。以前見我念佛,非常生氣,反感的很,躺在床上翻來覆去直打咳聲。

其次,對名聞利養,與師生相處也隨意多了,以前,學生的不聽話,考試的名次,同事做事的不順眼,都能引起她的不快,現在變得對名聞利養較淡泊一些,學生的氣也能理順了,同學生相處較開心了,夢後不久,正趕上期末考試,要是往常,不用說肯定是一切上火、生氣、生病,可這次考試後,顯得較輕鬆,開心,對 我本人也關心起來,怕我念佛屋冷凍著,特意借來電熱風,買來電料等;對我說的過頭話,也不像以前非常在意了。

第三,她心理比以前平靜多了,即使聽到不愉快的事,也不像以前蘸火就著,也冷靜對待了,有好幾次,要是以前定會生氣,可現在都平安度過了,使我們更加理解密咒的不可思議了。

第四,由於心理上的轉變,直接在她的外部、面部反映的非常明顯,以前妻子的臉上雀斑較多,爲了遮蓋雀斑,用了很多的時間和辦法,都不見減少,持咒夢蛇後,原本較重的雀斑也漸漸減少了,如果不細看,根本看不出,臉由青黑變成粉紅,以前的腰痛病也漸好轉。

最後,貪、嗔、癡、慢、疑等方面也比以前輕了許多。

對功名利祿看的越來越輕了,平時能施捨,也能勸母親施捨,睡覺也較以前少了,相信因果,對酒肉類開始厭離起來。總之,由於水平有限,觀察不細,所書之處難免挂一漏萬,望見諒,常保聯繫,就寫到這堙C

祝:同修法喜充滿吉祥圓滿

嗡巴紮兒薩垛吽

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廣弘金剛薩埵修法之緣起

堪布益西彭措仁波切 開示

根據眾多經續的教證,三世諸佛有身語意三種殊勝的加持所依品,其為佛法之精華。意加持精華即一百零八個自然珍寶所形成之金剛,語加持精華為《聖教一子續》(繫解脫),身加持精華為等同身量之自然水晶金剛薩埵佛像。這三種佛法精華加持眾生的時期各不相同,目前正是金剛薩埵身像救度眾生時期。故此,法王如意寶根據諸多授記而發下了殊勝大願──在盡快時間內造出金剛薩埵像。在各方善信的大力支持下,國內首尊最大的自然水晶金剛薩埵佛像於一九九七年十二月十九日在本院的金剛薩埵殿內落成開光,數以萬計的弟子前來瞻仰、頂禮、供養。

鑒於上師金剛薩埵佛尊為十方三世諸佛之總集,並對眾生有無盡的利益,因此每年藏曆四月初八(即釋迦佛之聖誕)學院四眾弟子共修此法,並將之列為學院常規法會。法王如意寶以無垢的智慧觀察到此修法對以漢地為主的眾生有殊勝的因緣,並對佛法的弘揚有深遠的影響,故法王指定此法會應由漢族四眾弟子舉辦。

二年前法王首次弘揚此修法,並諭示若有緣弟子念誦四十萬遍,即可得到三百多億遍的功德。中國、東南亞乃至全世界的眾多佛教徒聞此修法後,極大歡喜而修持,獲得非常顯著的感應與利益。

一九九九年例行的金剛薩埵法會前幾天,發生了一件非常奇異的事情。那天凌晨四點,法王在光明定中,看到一個莊嚴殊妙的光明天子來朝見,並給法王仁波切說了一首密偈,然後就消失了。密偈大意如下:春天的第一個月已經來臨,春雷陣陣鳴響,雖然初春的寒風依然非常猛烈,但已不再像冬風和秋風那樣肆虐。如以陽光照射,寒風就會消失得無影無蹤,所見各種盛開鮮花的環境賽過天境,我等兄妹相伴不離,從一處到另一處而雲遊。由文殊上師賜予開示而造此教言,以各種方便恆常遊戲度化眾生。

在當天上午的課中,法王向四眾弟子宣說了此偈,很多大堪布對其中「如以陽光照射」一句表示不解,遂請教於法王如意寶,法王如意寶答為念誦十億金剛薩埵心咒。

在當晚法王的光明定中,光明天子又再次來至法王身前,解開密意說:「太陽從東方升起,行走十方,普照四周……自始至終,無變金剛體性,一剎那也不曾休息過,像你這樣的大菩薩真稀奇(藏文中是用嵌頭詩的形式來讚歎金剛薩埵佛尊)……觀誦六字真言十億餘,溫暖甘露充滿眾心間,難消一切深淺之黑暗,從根消除連名亦不得,諸利樂喜筵不求自來。這是無錯亂的父親教言,切切不要忘記母親的忠告,令我迅速向您傳達。請將上面的密語牢記於您心間,我是您以前的老山羊,現在是清淨暇滿寶身,祈願(您的)身壽堅固長久住世……」「東方」指東方的現喜剎土,「太陽」指金剛薩埵佛尊,「行走十方,普照四周」指利樂一切有情。法王如意寶在文革期間牧羊時,有一隻老山羊曾在法王如意寶前聽過很多大圓滿的續部,往生香巴拉淨土之後,又往生東方現喜剎土,現為光明天子在怙主米滂仁波切座下聽聞佛法。

隨後法王根據上述內容作了三首金剛道歌,令男女弟子分別在第二天的上課時唱頌,使四眾弟子共霑法喜。

法王仁波切宣說金剛道歌密意之同時,倡導十方信眾至少要念誦十億金剛薩埵心咒,在場眾弟子熱烈響應,因四眾弟子發願踴躍,法王繼而倡議,四眾弟子共修三千億心咒,其中漢族四眾弟子至少應圓滿一千億心咒。

按照經續的論證,尤其在《俱舍論》中教證的意義,如三個人一起造了殺人的惡業,這三個人都得到同等的殺人果報;如三人一起建造一座佛塔,那麼每個人都會得到建造一座佛塔的功德。因此無論我們每個人能念多少,只要和大眾一起發願圓滿此功德,那麼就會獲得三千億心咒的功德。這功德是如此巨大,只要我們認真考慮一下,就會明白僅憑個人的能力是多生多世也是無法完成的。

我們作為弟子的,只要殷切發願並精進念誦金剛薩埵心咒,並且盡量勸請別人也加入念誦此心咒的行列,那麼依靠金剛薩埵修法的殊勝加持,即可淨除眾生無始以來的所有業障,轉末法為正法,一切戰爭、飢饉、瘟疫等人為及自然災難都會消盡無餘,娑婆世界將會變得風調雨順,人民安居樂業,社會長久安寧,佛法也會繁榮昌盛。對每個學法者來說,今生將一帆風順,來世必定往生東方現喜世界,親見金剛薩埵佛尊,也可任運往生西方極樂世界等他方淨土,迅速得到佛果。法王如意寶反覆強調依靠遍智米滂仁波切的殊勝授記,一定會圓滿得到上述無邊功德利益,十方三世諸佛皆可以同聲作證。

法王如意寶對具體念誦也作了明確開示:即使未入密乘、未得灌頂、傳承者,修此法也能得到圓滿的功德。念誦金剛薩埵心咒時,有能力的人,安住於大圓滿或生起、圓滿次第中念誦,若無此修證,則於金剛薩埵佛尊前虔誠祈禱哀懇攝受,並至心念誦,即使僅僅念誦心咒「嗡班雜薩埵吽」也可。(詳細修法請見《金剛薩埵修法如意寶珠》之講記)

這次法會主修兩個伏藏儀軌,是法王如意寶度化眾生的甚深方便。以數千僧眾的修法力量、金剛薩埵佛尊的往昔誓願力及其殊勝加持,以及眾多弟子發願念誦一億金剛薩埵心咒的善願力等諸多因緣際會,念誦金剛薩埵心咒的功德將遠遠勝於往常,在極短的時間完全可以懺除極大的業障,必將給全世界帶來和平與幸福。另外,法王還提及日後弘法的核心即此金剛薩埵法門。


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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依具德金剛薩埵淨除罪障

成就二利之如意寶珠修法訣竅

法王如意寶晉美彭措之伏藏法

堪布索達吉仁波切 譯

 

南無

德內江秋寧布巴  從今乃至菩提果

日蕩既扣江措達  如海諸部壇城主

喇嘛多傑森巴拉  上師金剛薩埵前

宜契達畢嘉素趣  吾以勝解信皈依

(三遍)

 

夸釀卓哇塔達袞  一切等空諸有情

丹第薩拉悟雍契  為得安慰竟樂地

律盎宜既遵巴袞  身語意之諸精勤

江秋蘭蕩抓密夏  皆當不離菩提道

(三遍)

   

攘敦卻諄江簇威  自前如海供雲中

貝嘎達威丹定杜  白蓮月輪座墊上

日杜巴丹多傑森  部主金剛薩埵尊

嘎薩達哇既畢蕩  明現潔白皎月色

夏既恰逆多遮南  一面二手持鈴杵

隆固契作既仲秀  圓滿報飾跏趺坐

耶喜喔瑟秋俱處  放射智光遍十方

當畢宜沃拉美瑟  澄淨意中觀明然

嗟瑪喇嘛多傑森  嗚呼上師金薩尊

問既但嘉涅恭內  請憶往昔所立誓

達梭釀塔森間南  吾等痛苦諸有情

吐既既素增巴作  哀懇大悲以攝持

透美杜內達哇杜  無始以來至今生

律盎宜既得東南  身語意造諸罪墮

既達空杜杜松達  如同已服惡毒藥

弄究札布脫襄夏  深生追悔發露懺

欽恰梭拉巴玖將  今後縱遇命難時

密悟利南密既納  亦絕不造諸惡業

遵畢間既瑟作拉  祈汝悲眼視吾等

江寧恰給悟雍作  柔和之手賜解脫

達蕩森間湯嘉既  我與一切諸有情

丹策釀恰袞達經  失壞誓言皆令淨

秋蕩吞夢甕竹袞  一切勝共諸悉地

達大逆杜竹巴作  祈今悉皆得成辦

如是以祈禱的形式,且具足四對治力而誦唸四十萬遍的「嗡班雜薩埵吽」心咒後,則破根本誓言罪亦能清淨也。薩瑪雅!最後迴向及誦吉祥偈也。

 

迪吋杜孫給措袞  此善為主三世善

塔利卓威敦杜沃  迴向為利無邊眾

袞江多傑森巴宜  願諸一切能速得

果龐紐杜透巴秀  金剛薩埵之果位

 

剛囊固宜間杜達  諸現清淨身莊嚴

札札盎既若哇作  諸聲圓滿密咒性

湛多吐既盎杜悶  諸念成熟智慧中

彭措巴巴札西秀  盛德圓滿願吉祥

於丁丑年三月十一日,由阿旺羅珠宗美之清淨覺性力中顯現時,其弟子無垢戒者筆錄。願諸吉祥!

              公元一九九七年四月七日

若如法唸此心咒四十萬遍者,則獲得唸三百億六字心咒之功德,今生必成辦一切所願之義,來世亦決定往生極樂世界等自己所欲之淨土,恭請諸位應當了知此理。此乃晉美彭措等喇榮大佛學院之上萬僧眾為證。願增吉祥!


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敬錄自 智誠法師、秋吉彭措 著 ─《般若鋒兮金剛燄》

當前,國內寧瑪派的許多著名道場,如衛藏敏珠林、多傑札,康區的白玉、噶陀、佐欽、智欽等寺院,均有不同程度的恢復,傳統的聞思修行亦日趨完善。海內外眾多高僧大德為了振興前譯聖教忘我操勞,發揮了至關重要的作用。例如敦珠法王、貝諾法王、頂果欽哲仁波切、多智欽多珠千仁波切、堪布門色仁波切、阿秋喇嘛等等,皆是有口皆碑的弘教大德。其中,最讓人感念欽仰的,當推名震寰宇的至尊金剛上師法王如意寶晉美彭措仁波切。

法王如意寶前世為伏藏大師列繞朗巴尊者,曾被迎請至拉薩為第十三世達賴喇嘛、第十五世大寶法王噶瑪巴、薩迦法王、多哲仁波切等大德傳授灌頂、講授竅訣。此世應蓮師之授記,於西元一九三三年藏曆一月即釋迦牟尼佛降伏外道六師之神變月佳節初三吉祥日再現人間,繼續成辦利生大業。至尊上師早年在四川石渠縣托嘎仁波切等大德座前修學多年,圓滿了一切如海般的教證功德,其後經歷了各種不平常的歷史時期,韜光養晦,隨緣無變。迨至西元一九八零年,勝緣會集,乃於第一世敦珠法王之修道聖地當時有十三位弟子於此獲得虹身成就──四川省色達縣喇榮山谷中,正式創建了著名的五明佛學院,高擎正法寶幢,數十年如一日地精勤培育有緣學人。在上師法王巍巍功德和蓋世英名的感召下,一時英才薈萃,清淨的聞思修行全面展開,學院迅速發展壯大。多年來,至尊上師法王如意寶精心培育了數以萬計的賢善徒眾,其中嚴淨戒律、學修優異、堪為人天師表的堪布就有三百多位。法王如意寶還多次赴海內外闡揚正法,在漢地、印度、歐美、東南亞等許多地方留下美妙法音,度化了無量眾生。學修精嚴的「色達喇榮五明佛學院」亦由此名聞遐邇,成為當代正法的象徵和解脫的源泉。

建院伊始,怙主法王便極其注重律學,不但在學院內部大力提倡、嚴格要求,還應第十世班禪大師之請,於一九八五年率眾巡行多康各地,對戒律鬆弛、僧規不整的現象進行嚴肅整頓,使得藏傳佛教在新時代復興之初,就及時遠離了不應有的過患,走上健康發展的坦途。

至尊上師法王如意寶慈悲教誡弟子應在清淨戒律的基礎上,認真聞思如來經教,並且捨棄現世希欲、一心投入顯密正法──特別是無上光明大圓滿的修持。本著無邊悲願,上師法王還率先在藏地乃至全中國,不遺餘力地提倡放生護生,以及念修金剛薩埵以懺除罪障,在很大程度上減輕了末世的不祥戾氣和眾生的苦難。在這同時,法王如意寶十分重視淨土法門的弘揚,極力讚歎阿彌陀佛和西方極樂世界的殊勝功德,感化了數十萬計的四眾弟子至心皈投大悲彌陀聖尊,積極持誦心咒聖號,猛厲發願往生。

在晚年身罹疾病的情況下,法王如意寶仍然置個人安危於度外,抱病堅持講授佛法,慈悲教誨徒眾,為如來聖教鞠躬盡瘁。沒有大恩金剛上師法王如意寶的出世弘法,當代藏傳佛教的復興不會如此喜人,一切親領過法王如意寶慈誨和加持的弟眾們的生命軌跡,也將完全不堪設想。

在大恩金剛上師法王如意寶身邊幸福地聆受甘露法音的日子,透過晶瑩的淚花,彷彿就在眼前……


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http://www.larong-chuling.com/pages/category5_8.htm

http://211.72.163.194/pdf/38.pdf

http://www.xianmifw.com/home.asp

http://www.xianmifw.com/webbook/viewarticle.asp?ID=5760

金剛薩埵修法超詳細圖文解說 ─

淨 障 修 法 文

堪布益西彭措仁波切 著

 

 

敬禮上師金剛薩埵!

五濁黑暗時期,人們缺乏因果正見,造罪異常嚴重。罪業在相續中留存習氣,若不加對治,決定將成熟苦果。因此,修習懺悔極其重要。在一切懺法中,以金剛薩埵法門最適合末法時代的眾生。

一千多年前,蓮花生大士在金剛薩埵伏藏儀軌中,授記此法與漢地眾生有緣。這個時代,大恩上師以大圓滿智慧觀察,也如是印定,大力提倡共修,以期依仗本尊願力、密咒加持及共修之力,迅速消除彌天黑業,重現安樂曙光。

今年秉承大恩上師遺教,再次推動漢地道友共修此法,反響熱烈,所報心咒數量高達一萬五千多億,百字明數達三百餘億。值此勝緣,當務之急,應在具足數量之上,提高懺悔質量,是故我依眾多教典,編寫此文,做為行者依序觀想、具足四力懺悔的入門之助。

引用或參考的教典主要有:《普賢上師言教》、《菩提道次第廣論》、《極樂願文大疏》、門朗大師《金剛薩埵伏藏儀軌》及洛欽大譯師所著儀軌講記等。限於篇幅,黑白業果的差別、懺悔的原理方法未作具體闡述,請參閱《正法妙音()因果的奧秘》,可獲了解。

                    益西彭措

            2006年藏曆1018吉日


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http://www.larong-chuling.com/pages/category5_7.htm

http://211.72.163.194/pdf/32.pdf

因 果 的 奧 秘

堪布益西彭措仁波切 著

思維總業果──業果的四個道理

分別思惟十業道

抉擇業果──正顯示黑業

業之輕重差別

果報介紹

思惟白業果

顯示業的其餘差別

思惟特別業果

總示思已正行進止之理

四力淨修之理

深信業果之總結

《因果的奧秘》思考題


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堪布益西彭措仁波切簡介

益西彭措堪布,生於一九七一年,原籍四川省阿壩州壤塘縣宗科鄉。

七八至八三年,圓滿漢文小學課程後,著重學習藏文,八五年考入四川省藏文學校。

八六年秋,到色達喇榮五明佛學院聖地,師從大恩根本上師法王如意寶晉美彭措,得受眾多顯宗經論、密宗續部竅訣等傳承。

自從被法王上師任命為堪布後,即擔負起部分教務,培育藏族僧才長達九年。

九六年起致力於漢僧教學。

今堪布仍常住學院教化僧伽,宣導學修「戒律」、「彌勒五論」、「中觀」、「菩提道次第廣論」、「正法妙音」等顯密教法。

益西彭措堪布為喇榮五明佛學院年輕一輩堪布中之佼佼者,通達五明、智慧卓越、持戒嚴謹,精進苦行的程度尤其令人稱道。近幾年來,由於國際學經堂學眾迅速增加,法王如意寶晉美彭措上師特別指派益西彭措堪布協助索達吉堪布仁波切,分擔漢僧經堂傳法工作。

堪布目前已出版之寶貴譯著論疏甚多,經弟子集結為譯著集──《甘露妙法》,其中包括:《隨念三寶經釋無盡吉祥妙音講記》、《普賢行願品略釋願海舟》、《定解寶燈論新月釋》、《上師阿彌陀佛修法極樂捷徑講義》、《走向解脫──別解脫根本戒概述》、《走向解脫──菩薩戒品》、《因果明鏡論》、《因果的奧秘》、《入中論日光疏》等等,法寶眾多不及備載。


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益西彭措堪布住世祈請文

如三寶三根本與三身

尤其長壽諸佛所發心

祈願益西彭措善知識

身壽不變弘法利眾生

惟願如龍加(阿秋喇嘛仁波切尊名龍朵加參,略稱龍加)所發願如意成就!


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《金剛薩埵修法如意寶珠》講記

堪布益西彭措仁波切 講授

頂禮本師釋迦牟尼佛!

皈依上師三寶!

為使一切眾生清淨罪障、成就二利而發無上菩提心!

金剛薩埵修法有針對下、中、上三種根機的三種修法:上等根機安住於大圓滿的直斷和頓超,中等根機以密宗的生圓次第而修,下等根機主要以具足四力祈禱而修。米滂仁波切和法王如意寶都造了這些儀軌,米滂仁波切還分別作了金剛薩埵的寂靜和忿怒本尊的修法儀軌。

先介紹這個儀軌的緣起:一九九七年,法王如意寶從智慧中顯現了這個意伏藏品,與一九九四年在青海「珠寶湖」中取出的金剛薩埵修法伏藏品相比較,這個儀軌較為簡略,並著重於祈禱,因此無論得或未得灌頂,都可修持。金剛上師法王如意寶是一切佛陀的總集體,在這個時代從智慧海中顯出並著重宣導、弘揚的這兩個儀軌,對我們有著特殊的緣分和意義。

在這次金剛薩埵法會開始前兩天,法王在光明定境中,又見到了老山羊轉生到東方現喜世界後變成的那個天子,天子以金剛歌的方式呈白法王:這次帶來了您的父親(意父,指米滂仁波切)和母親(法王說名字暫時保密)的口信,現在娑婆世界暫時面臨著各種重大的違緣,希望您能發動四眾弟子念誦十億遍金剛薩埵心咒。金剛歌中有「東方之日遍照於十方,極深黑暗將消於法界」,意即這次只有依靠東方金剛薩埵太陽般的殊勝加持,才能消去眾生的五無間罪、謗法乃至破密乘戒的罪業所帶來的黑暗,化去宿怨,化解災難,並使來日的佛法更加興旺發達。因此,法王如意寶要求四眾弟子在金剛薩埵法會期間,每人在念滿四十萬遍心咒的基礎上,再加念四十萬遍。並為了使娑婆世界的長久安寧、佛法的繁榮昌盛,法王祈願十方佛菩薩加持,願盡量多的眾生加入到念金剛薩埵心咒的行列中,爭取完成三千億的心咒總數。按照經續論典中,尤其在《俱舍論》中的教證的意義,如有三人一起造了殺人的惡業,這三人都得到同等的殺人業果;或如有三人一起建造一座佛塔,每人最後都得到建造一座佛塔的功德。因此,這次法王倡儀大家念誦三千億心咒,每位參加念誦的人都會獲得念誦三千億心咒的功德,這麼巨大的功德,我們憑個人力量需多少世中才能完成啊!

金剛薩埵法會是學院常規的四大法會之一,在每年的佛陀入胎、成道、涅槃的紀念日四月初八開始舉行,為期十天左右。法王以他的大圓滿智慧觀察後諭示,金剛薩埵佛尊對末世眾生,尤其對漢地眾生有不可思議的特殊緣分,因此金剛薩埵法會就由以漢族四眾弟子為主的國際學經會主持。法會中,主要按上述兩個伏藏儀軌,誦修金剛薩埵心咒。在這清淨的道場上,以法王如意寶的出世功德、大成就者度化眾生的特殊方便、僧眾集體的修法力量,以及金剛薩埵往昔的誓願和殊勝儀軌的加持,如是諸種殊勝因緣的會合,念誦心咒的功德將遠遠超過往常,能在極短的時間裡懺除極大的業障,給全世界帶來和平與幸福。

在家裡大家所造的業絕大部分是惡業與無記業,難得的一些善業也因教理缺乏、發心不足等而落入世間善業,仍是轉生輪迴之因。這次大家克服了種種生活、工作上的困難,長途顛簸來參加這個法會,這種發心難能可貴,希望大家能時時保持這種對法的渴求嚮往心,思維、通達儀軌的內涵,在法會中以至誠之心祈禱、懺悔、誦修,即使兩天兩夜不睡覺,也不足惜,以期獲得修法上的不共法味,消除今後的違緣。如果漸漸鬆懈,泛泛而修,則無異於與這次殊勝機會失之交臂,而將後悔莫及。

接著講解儀軌。

「金剛薩埵修法如意寶珠」是題目的略稱,全稱較長,是「依具德金剛薩埵淨除罪障成就二利之如意寶珠修法竅訣」。

「具德金剛薩埵」:「具德」是具有斷、證的一切功德,「金剛薩埵」又名為不動如來,是密乘中極為重要的一個本尊,在因地修行時,曾發願凡祈禱他的人都能很快消除罪障,否則決不成佛,現已在東方現喜剎土中成佛,故在舊、新一切密乘修法中都以金剛薩埵佛尊作為懺悔時的皈依對境。在大圓滿《應成續》中普賢如來授記,現在這個末法時代是金剛薩埵佛尊普渡眾生的時代。阿底峽尊者曾說:「修學小乘、大乘、密乘最重要的都是懺除業障,八萬四千法門中,在懺除罪障方面最有加持的就是密乘中金剛薩埵的修法。」法王如意寶一九九四年在青海取出的金剛薩埵伏藏儀軌中,蓮華生大師在最後的一行小字上清楚地注明了該儀軌與漢地眾生有特殊的因緣,將利益以漢地為主的廣大眾生。我們現在有幸值遇金剛薩埵的修法,是歷劫中積累了無量福報的殊勝果報。密續中指出,若往昔不積累殊勝的福報,不但無緣見到金剛薩埵像和念其心咒,甚至連名號也不可能聽到。

「淨除罪障」:眾生沉溺在輪迴中的主要原因就是從無始時直到今天所犯下、積累起的數不清的十不善業和煩惱障、所知障。尤其在末法時代,隨著真正的修行人和培植善根福報人的減少,真正的佛法開始隱沒,影子佛法開始盛行,因此業障的黑暗越來越濃,三寶的加持越來越不容易感受到,於是各種違緣、災難頻頻發生,現世感受驚恐、痛苦後,來世大多還將轉到三惡趣去償債還報,感受更大的痛苦,因此現在的當務之急是以適應我們根機的殊勝方便,懺悔罪業,消去違緣、障礙。佛陀的三轉法輪,以及祖師們在此基礎上創立和流傳下來的寧瑪、格魯、淨土、天台等等各宗各派,其目的都是為了使眾生證得最究竟的勝義法界。大乘的宗派都已點明了眾生本來是佛,而使我們迷失了佛的本來面目、枉為眾生、枉沉輪迴的元兇就是無始以來的業障。因此修道的過程也就是淨除業障的過程,即使已具有不可思議功德的登地菩薩也需懺除微細的業障,懺除業障的方法有從基礎的事相懺悔到安住於大圓滿智慧中的究竟無相懺悔的多種方法,這些各個次第的懺悔方法都已包含在金剛薩埵修法之中。我們如果已有相應的修證,即應安住於較高的金剛薩埵修法乃至於大圓滿的智慧中,這樣猶如朗日消霜雪,業障自然消除。但對於占絕大多數的根機不高的眾生來說,較高的修法往往使他們不得要領,對實際的修行起不了多大作用,對於這類廣大的眾生最有效的莫過於基礎的祈禱等事相懺了,他們對事相懺的方法比較容易體會掌握,修法易得要領,往往在如理懺悔數日後,業障淨除的驗相便已現前了,這表明經過數日的精進不懈,已有一些使自己感受痛苦,甚至墮入惡趣的罪業已消除乾淨,繼續修持後,各種違緣都將隱退消失,三寶的加持容易得到,再修其餘的法時,也能很快生起功德。

有的人因為自己學問高深,名聲廣大,或者曾做過很多供養,得到過很多讚歎而以為業障已經很輕,不必要再修金剛薩埵本尊,但業障的輕重主要並不是從這方面觀察的,如果業障已輕,他本來具足的智慧、悲心、出離心等都會現前,如果這些功德不具足,又認為業障很輕,則無疑已中了傲慢之毒,正說明他的業障極為深重。而真正業障很輕的人,才會時時不忘懺悔,才會為一切眾生的安樂精進不懈。

「成就二利」:二利是自利和他利,自利是自己成就無上佛果,他利是普度一切眾生,使他們得到暫時和究竟的利益。

「如意寶珠」:世間上有一種很珍貴難得的如意寶珠,只要人們向他祈禱,便可消除飢寒、災難,獲得自己所需的財物和安樂。這個儀軌也同如意寶珠一般,人們只要虔誠念誦,不但能獲得世間上的圓滿,消除違緣、痛苦,還能獲得出世間佛法功德的圓滿。在儀軌後面的小字上,具體寫著「今生能成辦一切所願之義,來世亦決定往生西方極樂世界等自己所欲之淨土」。這是上師法王如意寶以大圓滿的究竟智慧所觀察出的因果關係,我們只要種下按儀軌如理修持的種子,必會獲得上師所觀察出的果。

有人懷疑原先祈禱的是阿彌陀佛、觀世音菩薩,現在又祈禱金剛薩埵,阿彌陀佛等本尊是否會不高興,是否會怪罪下來?這是以狹隘的凡情猜度諸佛菩薩深廣難測的聖智所鬧出的笑話。須知諸佛本體為一,阿彌陀佛、觀世音菩薩、金剛薩埵乃至十方三世的佛菩薩,其實都是同一個佛,只是為了調伏不同根機眾生的需要,才有了這麼多的化現,這是從實相上說的。在世俗上,凡是修持善法,尤其是修持解脫道的人,諸佛菩薩都同聲讚歎,因為諸佛菩薩示現的事業和目的就是引導眾生斷惡行善、聞思修法乃至最後出離輪迴。現在我們眾生最大特點是業障深重,深重的共業與別業就像無數條繩索把我們緊緊捆住,本有的智慧無法解放出來,使世俗人心日漸惡劣,生活乏味,修法長久不見進展。即使具有福報,但是這福報也因業障所縛而很難現前,或是福報與苦報同時顯現,所以現在見到有的人雖然物質享受富足,但精神卻異常苦悶,也就不足為奇了。甚至有的福報雖大,但因破戒、業障深重,後世只有到餓鬼道去做大力鬼、多財鬼等消業。因此我們現在最需要的就是懺除業障,懺除業障最有針對性、最有效、最殊勝的方法即是祈禱金剛薩埵佛,這是金剛薩埵特殊的發願力的緣故。待我們的業障漸薄後,人心就會向善,生活挫折就會消失,修法就容易產生出功德。到時祈禱阿彌陀佛等本尊,就能迅速與本尊的願力相應,獲得往生極樂世界等的殊勝果報。因此,阿彌陀佛、觀世音菩薩等諸佛菩薩哪有不加歡喜讚歎的呢?

又有人問:祈禱阿彌陀佛同樣也可以淨除罪障,為何還要再去祈禱金剛薩埵佛呢?在實相上,諸佛菩薩本是一個,因此祈禱阿彌陀佛肯定可以淨除罪障,祈禱金剛薩埵肯定可以往生,但在世俗顯現上,諸佛菩薩的願力不盡相同,在我們還未達到現量感知諸佛菩薩本是一體的較高修法之前,應先祈禱金剛薩埵懺除罪障,待業障較輕後,再祈禱阿彌陀佛加持自己往生極樂淨土,這是一條相對合理的修法之路。

「修法竅訣」:這是以竅訣方式所作成的修法儀軌,是集上師瑜伽、本尊修法於一體的「總集寶法」,依此能很快生起修法的功德。

欲懺悔罪障,必須具備四種對治力,即依止力、破惡力、恢復力、對治力,同時對大乘弟子來說,必須具足菩提心。《入菩薩行》在讚歎菩提心的功德時說:「何人雖犯極重罪,然依勇士得除畏,若有速令解脫者,畏罪之人何不依?菩提心如劫末火,剎那能毀諸重罪。」菩提心的功德由此便可以想見。

依止力又分二種:內依止力和外依止力,內依止力是相續中的皈依、發心,外依止力是如理觀想本尊金剛薩埵。猶如文殊、觀音與金剛手三大怙主融合在一體而能成辦一切事業一樣,這內外依止力(皈依、發心、觀想)結合在一起後便為迅速懺除業障、獲得本尊加持打下堅不可摧的基礎。

儀軌中首先是內依止力,也即是儀軌的加行,包括頂禮(從屬於皈依)、皈依與發心三個部分。

南無

「南無」意即頂禮,此處即頂禮上師金剛薩埵佛尊。

從今乃至菩提果  如海諸部壇城主

上師金剛薩埵前  吾以深解信皈依

這是皈依偈,意即從現在起,直到證得無上菩提果位(佛果)之間,我都以(對金剛薩埵)甚深的定解和信心來皈依如海般浩瀚的諸佛壇城中的主尊──上師金剛薩埵佛尊。這個頌詞共念三遍。

皈依是學佛的首要前提,無論修學小乘、大乘還是密乘,如果沒有皈依,都不能算是三寶的弟子,不會得到解脫。所以阿底峽尊者以是否已皈依來判斷一個人是否已是內道的弟子。皈依意即歸投與依賴,我們之所以要皈依,是因為我們在無邊無際的輪迴苦海中,不能自主,隨緣沉浮,而三寶是輪迴中唯一能給予救護的依靠,故應歸投向三寶,以求得救護。這就像一個被勢力強大的冤家所逼迫而到了窮途末路的人,唯一的出路是歸投向國王,以期依靠國王的幫助而得以新生。

釋迦牟尼佛曾在經典中說有三部佛、五部佛、千部佛乃至無數諸佛,而其中的主尊就是金剛薩埵,就像一個王國中有國王、大臣、平民等各式人等,但其中最尊貴的是國王一樣,因此頌詞中說金剛薩埵是「如海諸部壇城主」。

「上師金剛薩埵」,法王如意寶按竅訣方式教示我們,金剛薩埵的本體是自己的金剛上師,形相是具十三種美妙飾物的金剛薩埵報身佛。因為上師是三寶的總集體,金剛薩埵又是一切本尊的主尊,這樣在皈依金剛薩埵佛尊時,也同時已皈依了一切的佛、法、僧、上師、本尊、空行、出世間智慧護法,在念誦金剛薩埵心咒時也已念誦了一切本尊的心咒,因此這個儀軌既是本尊瑜伽的修法,也是上師瑜伽的修法。

此偈包含了皈依的時、處、因,第一句是受持的時間,第二、三句是皈依處,其中第二句著重於把金剛薩埵觀作本尊的角度,第三句著重於把金剛薩埵觀作上師的角度。第四句點出了皈依的近取因──在深解誠信基礎上所產生的堅定信心。

下面是發菩提心。

人們修法的目的有三種,或是為得到輪迴中的世間利益,如平安、長壽、升官、發財、生天等,屬人天乘佛法;或是希望自己能從輪迴中解脫,屬小乘佛法;或是希望一切眾生都能從輪迴中得到解脫,屬大乘佛法。我們所修學的如禪宗、淨土宗、華嚴宗、中觀、唯識,以及新、舊密宗等等都屬大乘佛法,修學大乘與前二乘不同的是必須發起菩提心,亦即立下度化一切眾生成佛的誓願,否則不可能得到大乘的功德。

從修法的利益上講,為自己一個人獲得解脫與為了讓一切眾生獲得解脫這兩者相比,因為後者心量極其廣大,因此同做一件善事,所獲的功德也會產生出天壤之別。發菩提心後作一次念誦、修法等,其功德實際已遠遠超過發菩提心前只為自我利益修法時念修一億次甚至更多的功德。尤其在現在這個時代,只為自己修念金剛薩埵儀軌,所獲的功德甚小,不足以化除天下眾生的厄難,因此大家應盡量發起利益一切眾生的心來修這個法。

一切等空諸有情  為得安慰竟樂地

身口意之諸精勤  皆當不離菩提道

為了使像虛空一樣無邊無際的眾生能解脫輪迴的苦難,得到最究竟的慰藉,願我的身、口、意永遠不離菩提大道,精進行善、修法。

菩提心有勝義菩提心和世俗菩提心兩種,勝義菩提心是出世的智慧,初學者首先應學習發起的叫世俗菩提心。世俗菩提心又分願菩提心和行菩提心,「為得安慰竟樂地」是發願菩提心,願一切眾生脫離輪迴,獲證佛果。「身口意之諸精勤,皆當不離菩提道」,是發行菩提心,即從今後一切身口的行為與意的心念,都是為了度化眾生而作,乃至吃飯、穿衣、睡覺都不離開菩提之道,具體如《華嚴經.淨行品》所示。因本儀軌以上師金剛薩埵作為自己的皈依處,故一切的身口的行為與意的心念都以憶念祈禱金剛薩埵、懺悔罪業為主,如走路時觀想金剛薩埵在頭頂,吃飯時觀想金剛薩埵在喉間享受供養,洗臉時觀想金剛薩埵以清淨、白色的甘露洗淨了自己與眾生的業障,如此等等。

我們作為釋迦牟尼佛、金剛薩埵、觀世音菩薩、文殊菩薩等諸大菩薩、上師法王如意寶的弟子,應該努力向他們學習,把眼光放遠,放寬,盡量為眾生著想,盡量生起菩提心,而不要斤斤計較於今生的名、利、享受。事實上,也正是在發起了真正的菩提心後,今生的名、利、享受反倒會紛紛不期而至。

這個頌詞共念三遍,在念第一遍時,觀想自己已生起了願菩提心;在念第二遍時,觀想自己已生起了行菩提心;念第三遍時,觀想願、行菩提心都已非常堅固。

接下來是正行修法。

「阿」代表一切萬法的法界勝義本性,代表遠離執著與煩惱,代表般若波羅蜜多的無生大空性,代表入定的修法,代表大圓滿直斷的修法。在舊密宗中的三種等持中,念「阿」字時安住於空性中,即是真如等持,遣除的是邪的常見,這裡間接上也包含了對一切眾生發起悲心的現位等持,遣除的是斷見,最後在中道中觀想上師金剛薩埵佛尊,即是因位等持。法王說「阿」字的加持非常強,有很高見解與很深修法的人在念「阿」字時,就已安住在大中觀的般若法界體性或第三轉法輪所詮釋的如來藏本性或密乘大圓滿的本性中,然後再在如夢如幻中無執著地觀想金剛薩埵佛尊。各種咒語中如文殊心咒「嗡阿Ra巴匝那諦」、蓮師心咒「嗡阿吽班札爾咕如巴瑪悉地吽」、米滂仁波切的心咒「阿則大本札亞拉耶娑哈」、上師如意寶的心咒「嗡咕如阿白拉江嘎Ra悉地阿吽」中最具加持力的就是「阿」字。《般若十萬頌》、《大幻化網》等續部中都有「阿」字的修法,法王如意寶也專門作有「阿」字修法儀軌。

念「阿」字安住於平等的大清淨的空性中,然後按儀軌觀想:

自前如海供雲中  白蓮月輪座墊上

在自身前面一肘高的虛空中,觀想出如大海般廣闊無邊的精美供品,在這供品之上,再觀想出一朵大白蓮花,在蓮花上,墊有一個滿月的月輪座墊。

有人疑惑:佛陀無處不在,為什麼還要刻意去觀想呢?

佛陀確實遍一切處,但我們因業障深重而現在還無法見到,實際上我們還處在萬法有生有滅有來有去這種很低的認識程度上,因此法王在此處從我們凡夫的心理出發,以如夢如幻的要求去觀想,迎請一個金剛薩埵佛尊。

或又疑惑:佛陀已遠離一切貪執,為什麼在迎請時還需觀想這麼多的供品還有潔白的蓮花、月輪座墊呢?

佛陀確實也已遠離了一切貪執,一切供品在佛陀面前無一例外地也都是無生的大空性。但法王此處要求觀想供品,目的是:一、令修法人生起對本尊的敬重心,觀想的供品越聖潔、豐盛,越能引發出對本尊的恭敬、珍重。比如我們家中將有貴客來臨時,肯定會灑掃清潔,準備好精美的食品;二、以此能迅速積累我們的福報,淨除掉業障。

另外,觀想潔白的蓮花與月輪座墊也是有根據的。在《悲華經》中,釋迦牟尼佛在因地時因發了五百清淨殊勝的大願,而被讚歎為最殊勝珍貴的白蓮花,故此米滂仁波切所輯的釋迦牟尼佛傳也取名為《白蓮花傳》。在《十地經》中佛陀宣說:十地菩薩在將證得無上佛果時,十方諸佛都現前為他灌頂,清除他所有的煩惱障、所知障的習氣,這時他的座墊便是白色的蓮花。在密乘中觀想的金剛薩埵本尊淨除了內、外、密的一切垢障習氣,猶如白蓮花一樣淨潔無瑕。又佛在《白蓮花經》中把清淨的大悲心、菩提心比喻成潔白的蓮花。在世間人眼中,白蓮花也因其「出淤泥而不染,濯清蓮而不妖」而被視為素潔高雅的象徵。而猶如十五晚上圓滿月輪的座墊,一方面表示業障淨除的清淨功德,另一方面表示以最圓滿聖潔的座墊供獻金剛薩埵本尊。

部主金剛薩埵尊  明現潔白皎月色

再在月墊上觀想出皎潔月色的透明上師金剛薩埵佛尊。皎月色代表功德圓滿、加持圓滿、修法圓滿。我們一下子難以觀起金剛薩埵像來,因此在開始時應該在自己面前安放一張標準的佛像(如稍大一點的照片),以恭敬、渴慕心注視本尊的種種圓滿的身相、優美的儀態、殊妙的裝飾,然後閉眼默想,在有不甚明瞭的地方時再開眼注視。開始時可以觀想頭足手等局部,逐漸連成一體。同時了知真正的金剛薩報身佛無處不在,目前虛空中就肯定安住有金剛薩埵,而且現在觀想的佛身並不是觀想後才有,而是本來如此,自己的觀想只是使本來如此的佛像在腦海中逐漸明顯而已。配合以這樣的定解,就能較快地把金剛薩埵清晰地觀想成功,而印在心中。

現在末法時代眾生的根基淺薄,在剛開始進入修法時,對雙身的本尊像難以理解,多以凡夫染污的分別心去觀想雙身相,非但得不到加持還造下了惡業,因此法王這個儀軌觀想的是單身的金剛薩埵。

一面二手持鈴杵  圓滿報飾跏趺坐

金剛薩埵是一面二臂的寂靜本尊,右手持金剛杵在心口,左手持鈴在軟腰間,鈴代表智慧,杵代表方便,金剛薩埵手持鈴杵代表智慧與方便的一味一體。

「圓滿報飾」指報身佛所具有的十三種飾物。五種綾羅衣服:小飄帶(從頭冠吊於背後)、飄帶、(無袖白色)上衣、(紅色)裙子、腰帶;八種珠寶飾物:五佛冠、耳環、項鏈、舍母朵(中長項鏈)、朵夏(長項鏈)、臂環、手鐲、腳環。

報身佛的金剛跏趺有外、內、密、極密的多層含義,這次僅從外層含義而言,金剛跏趺坐表示殊勝了義的法界本性,遠離四邊、八戲,不會墮入輪迴和涅槃的邊,報身佛僅以金剛跏趺坐就有許多度化眾生的密意,在聞思《大幻化網》等法要後就會逐漸明瞭。

放射智光遍十方

上師金剛薩埵佛尊放射出無量潔白色的智慧光芒,照遍十方剎土,使包括自己的一切眾生都沐浴在這清涼的光輝之中,自然消去一切業障。上師金剛薩埵已內證了圓滿的勝觀智慧,圓滿了無緣的大悲,其本體是無漏的究竟智慧,在外境的顯現上則以無量的光芒照射十方,度化十方的眾生。當年釋迦牟尼佛在印度金剛座說法時也常放光遍照十方,阿彌陀佛眉間白毫也常放光遍照十方,這光芒雖然凡夫難以見到,而聖者菩薩可以現量見到。

澄淨意中觀明然

這是儀軌中對觀想的要求,即應在非常清淨的信心中把金剛薩埵的莊嚴身相觀想得歷歷分明,澄淨意即指消去了父母、子女之間,情人之間等的貪執煩惱,並消去了昏沉、掉舉後生起的虔誠信心。

以清淨心清楚地觀想非常重要,這麼如理地觀想一剎那,也能消去很多罪障。

嗚呼上師金薩尊  請憶往昔所立誓

吾等痛苦諸有情  哀懇大悲以攝持

就像一個在荒漠曠野中的小孩,因黑暗的籠罩和猛獸的襲擊而萬分恐慌時本能地喊出「媽媽,快來救我!」一樣,我們也因懼怕深重的業障而招致的隨時會降臨的災難和痛苦,而向上師金剛薩埵發出急迫的呼救:「上師金剛薩埵佛尊啊,請您馬上回憶起往昔立下的誓願,以大悲心立刻來救度我們這些深陷痛苦深淵中的眾生吧!」

沒有按儀軌如理觀想金剛薩埵佛在自己面前,僅誦念金剛薩埵心咒,不會有很好的效果。就像一個要乞求國王保護的人,如果不親自跑到國王面前,便不大可能達到目的一樣。至於請求上師金剛薩埵記起往昔的誓願,並不是上師金剛薩埵已經忘記了誓願,而是為了讓我們修法人能回憶起金剛薩埵的殊勝大願。在因位上金剛薩埵曾發願,若有人祈禱他而不能清淨罪障的話,他就不成佛。現在金剛薩埵早已究竟成佛,故他所發的願也早已成功,這樣憶念後,能極大地增強自己對上師金剛薩埵的歸投心,甚至還可以這樣發願:上師金剛薩埵啊!這是我盡最大力量最後一次祈禱您,若您還不加持我們的話,您就失壞您的誓言了,我們也不再祈禱您了。這樣觀想,猶如破釜沒舟,背水一戰,能最大程度地激起自己祈禱的力量,極快地消除無明業障。

在修法時,應深刻認識到自身堆積如山的罪障,孤立無援的境地,深可畏懼的惡趣,不但現在所處在痛苦之中,若不警醒懺悔,將來還將在惡趣中受到更難忍受的痛苦,故出路唯有哀求上師金剛薩埵的救護,自己是這樣,都曾做過自己父母的天下眾生處境也和自己相同,我們當然不能忍心只自己消除罪障,獲得安樂而置天下眾生於不顧,因此這時應代為一切眾生向金剛薩埵本尊發出祈求。

以上是一、依止力,下面是二、破惡力。破惡力即是追悔、破除以前的惡業。《三十五佛懺悔文》中的「發露懺悔,不敢覆藏」,恰美仁波切的《極樂發願文》中「若無追悔懺不淨,先作之罪內成毒,以大慚怯悔心懺」,即是破惡力。

無始以來至今生  身口意造諸罪墮

如同已服惡毒藥  深生追悔發露懺

就像已誤服了毒藥,過一會兒毒性發作而將慘然死去,因此產生了強烈懊悔一樣,我們對無始以來所造的身口意罪業深生恐懼、責悔,將能回憶起的一切罪業在上師金剛薩埵及諸佛菩薩前一一發露,勵力懺悔。

身口意的罪墮包括十不善業(身的殺生、偷盜、邪淫;口的妄語、兩舌、惡口、綺語;意的貪、瞋、邪見)、五無間罪、四重、八背捨、盜竊三寶財物等別解脫戒、菩薩戒、密乘戒的根本和支分罪。

在懺悔時,已找到了具強大力量的依止對境後,接著就要將自己的罪業在依止對境前毫不隱瞞地呈白出來,就像要給病人動手術,必須先把病人抬到手術台上、無影燈下一樣,不然遮遮掩掩,或只是口頭上輕描淡寫地敷衍一下,輕飄飄地念幾句心咒,便不能取得預期的效果。

下面是三,恢復力。

恢復力又名律儀力,即發誓今後縱遇命難,也不更作先前的罪業。如《三十五佛懺悔文》說:「後當永斷禁」,《極樂願文》也說:「若無禁心不清淨,縱遇命難不善業,從今不作心誓守。

今後縱遇命難時  亦絕不造諸惡業

我們已認識到了過去造下惡業的嚴重後果,在上師金剛薩埵前懺悔了以往的一切罪業後,今後再也不敢去做任何的惡業。在發下這樣的誓願後,過去一切的惡業都可清淨,一切的善根都將恢復。真正認識到了惡業所要感到的無窮後患的人,如果給他一個選擇,要麼吃毒藥,要麼造惡業的話,他會毫不遲疑地選擇吃毒藥,因為吃毒藥只有一時尚堪忍受的痛苦,而造業所帶來的痛苦無邊無際而又難以忍受。我們也應該具有這樣的認識和決心,謹慎守護身口意三業。

下面是第四、對治力。對治力是上述三力之外一切對治業障的力量,包括祈請、發願、念咒、迴向、隨喜、吉祥偈、安住勝義本性等。

祈汝悲眼視吾等  柔和之手賜解脫

這偈是祈請,即請上師您以大悲之眼慈祥地注視我們,請伸出您柔和聖潔的手,賜予加持,使我們跳出這個輪迴苦海,獲得永久的解脫。

這時並可觀想從上師金剛薩埵的身體以及月墊蓮花上像瀑布一樣源源不斷地降下白色的甘露,從頭到腳灌滿一切眾生的身體,把一切眾生的罪業化成黑水、膿血、蛇,蠍等逐漸排出體外,經過一遍又一遍的沖洗後,漸漸地一切眾生都充滿了白色的甘露,身體轉變成了透明瑩徹的金剛薩埵圓滿報身。眾生的罪業確實以黑水、膿血等方式存在著,一個人在懺悔後,罪業逐漸減輕,黑水、膿血等減少,身心相續轉成金剛薩埵的潔白色,這些顯現成就者們都可現量見到。

我與一切諸有情  失壞誓言皆令淨

一切勝共諸悉地  願今悉皆得成辦

這是發願偈,即願我與一切眾生以此念修上師金剛薩埵懺悔罪業的功德,令過去所失壞的三乘戒律和自性罪都得以清淨,並進而願獲得一切的殊勝悉地(成就)和共同悉地。殊勝悉地指出世間的成就,在大乘而言,即獲證佛果;共同悉地指世間的成就,即八種世間悉地以及獲得暫時善趣的果報等等。在以上如理觀修後,再以這金剛句發願,便能使這善願極快成熟。

這以上正行念誦一遍,以下是儀軌中的小字(小字不念):

「如是祈禱,若具足四對治力而誦念四十萬遍『嗡巴札薩埵吽』心咒後,則破根本誓言罪,亦能清淨也。薩瑪雅!最後迴向及誦吉祥偈也。」

密咒的本體,即是本尊的究竟智慧,它具有外、內、密、極密等無量功德和含義,在準確地念誦咒音時,外、內、密、極密的一切功德都已同時獲得。金剛薩埵本尊的六字心咒「嗡巴札薩埵吽!」是「百字明」的精華歸納,在它的外義上,意為「祈請金剛薩埵加持」,但念時仍應念誦咒音。

誦金剛薩埵心咒要符合三個要求,方能如理產生功德。一、具足四對治力。即先前按儀軌觀修後,相續中的依止力、破惡力、恢復力都要具足,即對金剛薩埵強烈的皈依心,對眾生的大菩提心,對惡業的追悔,今後不再造惡業的決心,都要能憶念並保持,同時還觀想金剛薩埵身上不斷降下潔白的瀑布一般的甘露,把自己與一切眾生身上的疾病、魔障、罪業,相續中的貪、瞋、癡、慢、疑、吝嗇、尖酸刻薄、損人利己、幸災樂禍、愛佔便宜、自私自利等一切的醜陋心態全都化成黑水、膿血、蛇、蠍等等,從毛孔中、從腳下排出了體外。開始時若不熟練,可以逐步分別進行,如專以皈依心念誦,或安住於菩提心之中念誦,或觀想甘露沐浴身心等等,熟練後可試著練習同時進行。

二、每個咒語在念誦中間不能中斷,也不能夾雜閒談,如密宗《本續》中說:「如是淨穢為千倍」,淨即專一誦持,穢即念誦時夾雜閒聊,兩者的效果有千倍之差。蓮花生大師也說:「一年精進雜誦持,不如一月專誦佳。」蓮師意為一年中夾雜言談,泛泛而念,尚不如專心致志念誦一月的功德大。

三、念誦以出聲念為主,上師法王如意寶教誡:對初學者來說,出聲念最易與本尊相應。在出聲念誦時,應斷除六種過失:(1)聲音太高(特殊情況下除外)(2)聲音太低;(3)速度太快;(4)速度太慢;(5)吞音;(6)加音。在相續上應除昏沉、掉舉。並且應注意念誦時要保證質量,爭取句句念得踏實,念一句有一句的收穫,在此基礎上,再追求更多的數量,如此將獲得很大的法益。

下面是迴向偈:

此善為主三世善  迴向為利無邊眾

願諸一切能速得  金剛薩埵之果位

在迴向之前,為了在解脫道上獲得更多的功德,我們最好還加上隨喜這一修法。隨喜極易做到而利益又極大,是佛陀以及上師法王如意寶等高僧大德一再強調的修法。佛曾在《教誡勝光王經》中說:一切以貪著現世之心或因世間八法而發心所造的善業,不如以清淨之心,隨喜他人所作善業並迴向無上菩提後所獲的功德殊勝。《般若攝頌》中說:「三千須彌秤稱可量取,隨喜善法無能量取者。」佛世時波斯匿王發心供佛,有一貧女見後連續三天誠心隨喜,故佛在這三天中都以貧女為首迴向功德,因為其功德已超過了親自供養的波斯匿王。恰美仁波切也說:「聞他人行善法時,當斷嫉妒不善心,至心欣樂隨喜者,當得福德與彼等。」彌勒菩薩的《現證莊嚴論》第二品中也講述了隨喜的修法。

我們每次在迴向善根之前,應消除嫉妒與傲慢,對十方三世從佛到菩薩、羅漢直至凡夫的一切善根都誠心誠意地隨喜,以此殊勝方便迅速積累福報。

迴向是在完成善事之後,願善事的功德如何成熟的一種發願(與發願的區別在於發願是在作善事之前,迴向則是在作善事之後),迴向與不迴向有很大的區別,比如為父母健康而誦咒後,若作迴向,父母能得到這一功德,否則,父母並不能得到這一功德。而且在以後生起嚴重的瞋心和邪見之時,這些善根都會因此而長時不能感果,另外,迴向的對象不同,所感的果也會有極大的差異。如果只為現世的一些利益如健康長壽、消災免難、升官發財等迴向,則所感的果極小,而且也只會成熟一次,要想所作的善根能恆久不滅,也有個殊勝的方法,即把功德迴向無上菩提,這樣所作的善根便會永遠不滅,而且還會逐漸增上。若仍執著於世間利益的一些人可以這麼觀想:我在獲得出世的功德甚至是無上佛果之後,何愁還得不到這些世間小利呢?諸佛菩薩的福報即已極好地說明了這一點。因此迴向時發心應盡量廣大。

佛陀與祖師們關於迴向的開示極多,如在小乘的戒律中,經常遇到佛陀親口宣說的這個迴向偈:「此布施善根,皆隨逐餓鬼,消餓鬼惡身,得生善樂趣。」佛在《慧海請問經》中說:「譬如水滴落大海,大海未竭彼不盡,如是迴向菩提善,未得菩提亦不盡。」至尊密勒日巴也說:「山林禪修大修士,與彼供養功德主,同獲成佛之緣起,緣起精華為迴向。」即山林中閉關的修行人,與為其供養的施主,只要他們誠心迴向,都會同等獲得成佛的緣起。噶舉派的覺巴仁波切說:「二種資糧猶如摩尼珠,若不發願亦即不拭淨,所求之果最終不得成,故於迴向當勵力修持。」意即摩尼(如意)寶珠若不擦拭清淨,人們便不可能從中求到財物,同樣在積累福慧二種資糧時若不發願迴向,則佛果也不可能得到,因此應勵力修持迴向。《般若攝頌》與《現證莊嚴論》第二品也都強調了迴向的重要性,在上面所舉的貧女隨喜獲福的公案中,貧女因沒有將隨喜的功德迴向,而在以後生起了瞋心而失壞了善根。

這個儀軌的迴向是:以這個誦修上師金剛薩埵儀軌所獲得的三千億心咒的功德為主的三世中所造的一切善根,迴向給普天下一切有情,願他們能迅速懺除罪障,出離輪迴,獲得具德上師金剛薩埵的究竟果位。在迴向的同時,觀想金剛薩埵微笑著對自己說:「善男子,你失壞的一切誓言,都已經清淨。」,說完之後融入到自己與一切眾生的身中,自己與一切眾生都變成了金剛薩埵清淨佛身。

上師法王如意寶說,在迴向時,也可以加念其餘的迴向文,如《普賢行願品》等經文,或已證聖位的祖師所作的迴向文。我們發願往生西方極樂世界的人,這時就可再加上往生西方極樂世界的發願文。

下面是金剛吉祥偈:

諸現清淨身莊嚴  諸聲圓滿密咒性

諸念成熟智慧中  盛德圓滿願吉祥

這吉祥偈同時也是極深的修法。包含身、口、意的三個方面,即一切山河大地等色法的顯現本來都極清淨,都是上師金剛薩埵本尊的莊嚴身相;風聲、水聲、鈴聲等一切的聲音都本自圓滿為金剛薩埵心咒的咒音;一切的六識、八識都本來就成熟為上師金剛薩埵的無漏智慧。願世界上的一切災難惱害全部消除,佛法興盛,人民幸福,並願地獄等的天下無量無邊眾生都能往生西方極樂世界,得到上師圓滿的果位。

如果按儀軌如理修持後,淨除業障的驗相便會很快生起。驗相大致有兩種:一是外在的,如夢見自己澡浴、吐黑水、喝清淨的甘露、穿著白衣等等的瑞相;二是內在的,如相續中的煩惱日漸減輕,以前遏制不住的貪心、瞋心、嫉妒、傲慢等也日漸淡薄,自私等惡劣心理很少再生起,人際關係變得融洽,對上師三寶的信心和對眾生的大悲心自然增長,對聽法、修法的興趣也不斷提高,在修其餘法時,也能很快地真實感受到修法的功德等等。

在娑婆世界中,尤其是在末法時代,我們很容易造下惡業,對已皈依三寶的人來說,最大的惡業有以下三類,應引起我們極大的注意。

一、對於傳戒的上師(包括傳授別解脫戒、菩薩戒及密乘戒)和傳法的上師都應非常恭敬尊重,但在依止、求戒、求法之前,應先對傳戒、傳法的人作詳細謹慎的觀察。傳授別解脫戒的上師至少應具有出離心,傳菩薩戒的上師至少應具有菩提心,而傳密法尤其是傳大圓滿法、灌大圓滿頂的上師不但應具有上述的出離心和菩提心,而且應已有證悟的智慧。因此不管依止誰,向誰求法、求戒,即使他是釋迦牟尼佛、宗喀巴大師、米滂仁波切或是上師法王如意寶,事先都應做謹慎觀察,這樣才不會事後懊悔不已。只要是聖者,就經得起觀察,而且我們越觀察就越能了解他們的殊勝功德,生起的信心也就越不同尋常。在末法時代,諸佛菩薩化身的上師很多,但惡魔化身為上師形象的也不少,這些邪師在形象上跟上師、活佛、高僧大德一樣,言談舉止迎合大眾的口味,為了便於搞世間法,往往還自稱或暗示自己是某某佛菩薩、祖師的化身,也有的打著法王等高僧大德的旗號,自稱是受法王之命去那裡傳法,但實際上,他們以貪心做了許多非法行為,以至最後敗壞了佛法的形象,並且依止他們的人在生活、修行上也產生了很大的障礙。還有的雖然顯現上極像一位高僧大德,講法時口若懸河、頭頭是道,但卻認為釋迦牟尼佛、龍樹菩薩等講法有誤,而執著他們自己的分別念頭才是正確,這種人只能葬送自他的善根,不能依止。

二、三寶中的法寶分教法與證法,涵蓋從小乘直至無上密乘的八萬四千法門。我們在皈依法寶時並不是皈依其中一部分,而是皈依一切法寶。佛法包含了世出世間法,其中有不少我們無法了達的深奧內容,對此我們應該高推聖境,而不能輕易評論,更不能動輒誹謗。有人對高深莫測的禪宗、密法不能理解,但至少有兩條根據可以消除這些疑惑。一、禪宗、密法都是建立在第二轉般若法輪以及第三轉了義唯識法輪的基礎上。在出離心、大悲心、菩提心、智慧上與顯宗一脈相承,差異在於禪宗、密法在見解與修行上更為直接明瞭,具有更殊勝的方便。二、印度、漢地、藏地的歷代的祖師都同時弘揚小乘、大乘乃至密乘的法,著名的如龍樹菩薩、彌勒菩薩、無著菩薩、月稱論師、一行和尚、蓮池大師、宗喀巴大師、無垢光尊者、薩迦班智達、米滂仁波切以及我們的上師法王如意寶等,都同時精通顯密經論而著述了許多顯密的論著。當年釋迦牟尼佛宣說《時輪金剛續》、《文殊真實名經》的地方現在依然存在,現在每年都有許多人去這些聖地朝拜、祈禱。

有人因受深重我執習氣的影響,對所學的法也往往也分出個彼此你我,對自己所學的那一部分特別貪執,對其餘的佛法則心生排拒,甚至於視同外道,如說「我們學密宗的……他們學顯宗的……」,言下之意已排斥了顯宗,這樣其實連皈依戒也已破掉了,一切佛法的功德都將付之東流。學密法只要謗顯宗或密宗法中其餘的教派便不能成就,學禪宗而謗其餘便無緣證悟,學淨土誹謗他派也不可能往生……這類人已經失去了解脫的希望。因此對於內道的一切佛法應生起堅定不移的皈依心,不能以凡夫狹隘的心理去玷污了聖教。另外,對於外道的法也不能去接觸,更不能依止、修學,因為我們初學者的皈依心很脆弱,只要受到一些逆緣的影響便極容易退失。現在傳講正法的法師很少,導致邪法尤其是附法外道的猖獗,因此我們應很小心地辨認,應該往上看歷代的高僧大德如六祖大師、智者大師、宗喀巴大師、米滂仁波切,現在法王如意寶他們所弘揚的佛法,他們所弘揚的是引導眾生生起出離心、大悲心直至無上智慧的法。法王如意寶在講經說法之外,每年還主持舉行金剛薩埵法會、極樂法會等,勸導眾生一心一意祈禱本尊金剛薩埵和阿彌陀佛,以消除眾生的業障,並使眾生脫離輪迴,往生西方極樂世界。我們不能往下看那些沒有傳承、沒有深厚佛理基礎的一些人的輕率狂妄的言論,往下看最後只能走向地獄去受無量苦楚。佛在經中明確說過,凡誹謗佛法的人,必是魔或魔的眷屬,今生屢遭違緣,已皈依的人破皈依戒,來世墮落在地獄中。

三、僧眾、道友間應和合團結,相互間不能有嫉妒、傲慢、瞋恨,不能說長道短。這就像一家中的兄弟幾個,如果互相不和合團結,互相攻訐,可以肯定他們道德水準低下,也必會受外人譏笑。尤其是密乘的金剛道友,如果發生矛盾而不懺悔,即已破密乘戒,必將帶來許多不良後果。因此大家應切記!

時淪末法,誠心學道人少,真誠希望大家能認真守護好三乘戒律,常憶念上師三寶的功德和恩德,觀察眾生的痛苦,以培養自己的信心與悲心,並經常觀修金剛薩埵與阿彌陀佛的儀軌,盡力使自己成為一個真正的修法人。

補 記:

在西曆五月二十七日(藏曆四月十三日),金剛薩埵法會進行到第六天下午六點鐘,各地所報念誦金剛薩埵心咒的總數已超過法王這次所發願的三千億遍,從這時起,在法王講法用的「三解脫門」房前的玻璃窗上長時間明顯地顯出了米滂仁波切的身像(米滂仁波切現在在東方金剛薩埵的現喜剎土中示現為救畏怙主),當時此殊勝感應為學院數千僧尼所親見,四眾弟子齊集在經堂,同聲高念《普賢行願品》等經文,發願生生世世不離上師三寶,僧眾匯集成的響亮念經聲久久迴盪在經堂上空。時正值此講解整理行將完稿之際。


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頂禮十方諸佛總集上師金剛薩埵!

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上師金剛薩埵是集百部於一部的自性,稱為大密一部金剛薩埵。浩瀚無垠、不可思議的一切寂猛本尊也無不包括在金剛薩埵之中。因為本體觀為與根本上師無二無別,所以也總集了上師瑜伽,稱為珍寶總集的觀修法,是極其甚深究竟的法門,正如前所說密咒當中沒有超過咒王百字明的。因此,我們應當了知何處也再沒有比這更深的法了。

─ 法王巴楚仁波切 ─


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敬錄自 全知米滂仁波切 ─《淨除業障百咒功德》

嗡班雜薩埵薩瑪雅 瑪努巴拉雅 班雜薩埵底諾巴 地叉知卓美巴瓦 速多卡唷美巴瓦 阿努Ra多美巴瓦 速波卡唷美巴瓦 薩瓦斯地瑪美札雅擦 薩瓦嘎瑪素匝美 自當西央固汝吽 哈哈哈哈吙 巴嘎萬 薩瓦達塔嘎達 班雜瑪美莫匝 班則巴瓦瑪哈薩瑪雅薩埵阿

前譯大法部《無垢王懺悔續》中金剛薩埵親言:「我亦持誦一切善逝之意精華,能遣除一切失戒與分別妄念障礙之此咒,具有失戒瑜伽與分別妄念障礙積蓄惡習之汝等諦聽:若一時間能念誦此等咒語一百零八遍,則能酬補一切所失之戒,擺脫墮三惡趣。若具任何瑜伽本尊而誦,則彼人即生中蒙受三世諸佛聖子垂念、護佑,死後亦無疑成為諸善逝之聖子。」《勝馬遊舞續》中云:「無上密咒王,僅一次念誦,亦滅一切罪,成辦諸事業。」《殊勝灌頂王續》中亦云:「金剛薩埵說此語,清淨無間罪異熟,恢復密宗之誓言,一般不善何須說?何者為病所折磨,亦定脫離彼痛苦,傳染瘟疫出現時,自己明觀為本尊,誦此心咒不受害。何者受惡咒刃擊,持誦此咒返回己。求義啟程誦此咒,必定脫離畏懼聲。魔障畏障損害時,誦此明咒彼魔逃,任何有情雖求子,依此明咒傳宗代,遭受煩惱貧困者,念誦此咒得珍寶,何者攝眷若誦此,三有亦集為眷屬。四種事業定成就。自己持誦能清淨,冒犯晦氣百字明,依此酬補諸失戒,根除惡趣誦此咒。若於時機成熟時,明觀見修誦此咒,三七十四二十一,抑或一百零八遍,則能酬補諸失戒,從三惡趣得解脫。觀想本尊誦此咒,成為三世佛之子。」在此略續中也宣說了此密咒:「依此咒即便是造無間罪、欺騙一切如來、詆毀正法及造所有罪業者,依靠一切如來的手印金剛薩埵,現世中能迅速成就一切所求的悉地,或者殊勝悉地、金剛悉地,或金剛薩埵悉地,或善逝之悉地。」這是出有壞如來金剛薩埵親口說的。金剛薩埵的這一百字明在許多續中都出現過,是破密乘誓言等所有重罪的無上對治法,僅僅念誦,以前的一切罪業也會清淨無餘,以後增上的相續能永遠滅除,堪稱為一切悉地大主尊、一切密咒之王。也有將「速波卡唷」等加在「阿努Ra多」前面的,無論如何都無有差別。


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敬錄自 全知米滂仁波切 ─《淨除業障百咒功德》

嗡班雜薩埵吽

這是金剛薩埵的六字真言,如果持誦十萬遍,那麼失毀根本誓言的罪業也能滅盡,這是《金剛薩埵猛尊三調伏續》中所說的。密咒百字明實際上也可以包括在此金剛薩埵心咒中,因此是淨除一切罪業的咒王,因為往昔金剛薩埵曾發下這樣的宏願親口承諾說:願我住於具有業障者面前從而淨除他們的一切罪障。密主(金剛手)在《集密意續》中親言:「如今像在此娑婆世界中的釋迦佛一樣,在三十六個世間界的剎土中每一大能仁均於六道中分別傳播各自的名號,也就是說,在三世十方等同虛空界的世間界中現世的點亮世間明燈的不同佛陀、名號與身相其實都是相應一切有情的根機而顯現的,所有這一切均是唯一金剛薩埵的遊舞。他的名號說之不盡,任何有情耳聞金剛薩埵佛的名號也相當於曾經承事眾多如來,必定能往生金剛薩埵佛剎,蒙受一切如來加持,於大乘教法中出離輪迴,具足神通,擁有勝觀慧眼,必然堪為佛子。」

法性菩提心自性光明如虛空般無有遷變金剛是三時一切佛陀的精華,被譽為金剛薩埵,持誦他的名號就等於持誦所有如來的名號。


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圓滿共修希願語

(此共修活動沒有截止日期)

敬禮上師三寶!

菩提道中永不分離的善緣道友們:

仰仗大恩上師三寶威神護佑,我們生逢末法時代,有幸值遇一切安樂之源的清淨聖法,現前共同積資淨障的殊勝因緣,能以此珍寶人身真正攝取大義,生命從此步入光明之域。非但如此,僅僅以見聞憶想便能摧毀無始積罪的本尊金剛薩埵修法,以至尊蓮師親垂授記及無等上師法王晉美彭措之諦實語再再印定,其當機者正是諸位在內的漢地有情。

鑒於以上殊勝因緣,為了助成這一依由金剛薩埵法門救度末世眾生解脫罪障的共修法事,我們精心籌備,傾注了人力、物力、財力。堪布悲心憫念積罪深重的濁世現代有情,若不依仗佛尊加被、大眾共修的威力,單憑自力修行,必難速消彌天大罪,故而再再殷勤普勸,令入金剛薩埵願海光明。令人欣喜的是,千萬具善緣者,聞此法訊,如孔雀獲聞雷聲般身心踴躍,紛紛加入共修行列,同饗甘露妙味。可見諸位與金剛薩埵佛尊及法門因緣深厚,若無大善根福德因緣,必不能如是歡喜奉行。故以衷心隨喜讚歎。

截至今日,發願念誦心咒數量總和已高達六千億之多。誠為法門大放光明之兆,佛尊願力遍界加被,上師三寶舒顏歡喜,眾生安樂有望。

《俱舍論.業因果品》中,世親菩薩曾以比喻如是開示共業之相:「軍兵等為同一事,一切人均如作者。」眾志成城,業山可移,千萬人同心熏修,其修力必為千萬人共修之力,縱然日可冷、月可熱、山可崩、海可竭,此共修緣起之力決無空耗之理。諸位道友應發信解,決定信此大眾共修之力過於凡夫一人獨修之力百千萬倍。

願勿虛發,發必實行,若僅流於虛言,心口不一,則於上師三寶重境之前戲言妄語,將獲大罪,而且,不僅涉及個人,與全體大眾之共修均有關係,譬如一人發心一億,如不實行,共修者每人所得功德總和均減少此一億功德,其罪過將同歸於此虛願者一身。全知米滂仁波切《二規教言論》云:「何人事前所承諾,終無變更誓堅定,若堅誓願獲自利,他眾亦信此人語,以善觀察所承諾,壞劫之際亦不捨。」望於誓願堅定不移。

念修之時,不應只求數量,更應以質量為主,若能具足四種對治力念修,必如霜雪投於洪爐,頃刻消融,其淨罪功力與不具四力僅泛泛而念者不可相提並論。故於正式起修之前,必先明白儀軌修持的每一要點,方能確保念修效果。故中心要求:限於本年藏曆四月初八(即公曆六月四日農曆五月初九)之前,於儀軌講解錄音及講記,應作聽聞閱讀,並於聽讀後,再再如理思維,務必在實修之前,掌握要領,依之如法趣入,方收全功。念修前後一切時中,諸位應心懷天下蒼生,攝集所修善根,至誠祈願迴向:以此功德,但願十方持教大德,哀憫濁世有情,長久安住於此苦難世間;但願清淨顯密聖法,能於十方興盛廣大;但願自他一切有情,尤其造下毀謗聖法、毀謗大德、五無間罪等重罪眾生,罪障清淨,此生獲得安樂,臨終往生極樂,面見上師無二的阿彌陀佛,得無生忍,分身作佛,普度含識。

以上是堪布及中心全體道友所焚香祝禱、再再合掌勸請於諸位者。至金剛薩埵法會結束之際,屆時將祈請三乘戒律清淨、具足菩提心的大德僧眾,為諸位的共修功德如法迴向。

願此三千大千界,遍聞金薩密咒聲!

                  佛教交流中心

                  2006年8月8

 

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實修金剛薩埵法門

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喇榮五明佛學院法會活動訊息

金 剛 薩 埵 法 會

2009531日至67日間,五明佛學院舉行年度金剛薩埵法會。法會期間主修米滂仁波切及法王晉美彭措上師的《金剛薩埵修法如意寶珠》,屬於息、增、懷、誅四種事業中之息業,息滅無始劫以來之罪障。

本學會自即日起代收法會功德金,截止日期為515日。為了便於統計及匯款作業,懇請各位大德把握機會於期限內捐款。

敬祝  福慧增長  六時吉祥

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2008金剛薩埵法會開示)

堪布益西彭措仁波切 講授

第 一 次 開 示

緣 起

一年一度的金剛薩埵法會到了,這是我們的大恩上師通過大智慧觀察之後,為我們漢族弟子安排的一個最重要的法會。這也是考慮到我們末法時代的人造了很多嚴重的惡業,今生一世也造了很多殺盜淫等的罪業。業是無情的,他不會無緣無故消失,也不可能依靠其他心外的方法遮止,業力成熟的時候,會現前各種天災人禍。在共業成熟時,無處可以躲避,決定隨業力暴發身體的疾病、各種自然災害,地震、瘟疫、旱澇、傳染病、戰爭、車禍,這還只是現世人間的報應,更深重的要在三惡趣感受漫長、慘烈的惡報。

我們這個時代的人,心態更複雜、環境更惡劣,沒有好好修行的話,幾乎每一天都造下很多種下惡趣的業。大多數人並不相信因果報應,都在發狂一樣的造惡,是加速度奔向惡趣深淵。人們的心識被蒙蔽,沒見到惡業在自己身上成熟,就忘乎所以,認為沒有地獄、餓鬼、旁生,認為天災人禍不會發生在自己身上,這是無知者無畏。但業力現前時只有哭天喊地,這時已經無法挽回,就像房屋倒塌無法撐起一樣。在沒倒前還有辦法對治,所以我們應當提前修持金剛薩埵法門。

為什麼要念修金剛薩埵呢?我們知道世俗都在因緣當中,諸佛菩薩的顯現,法門的設施,都是順應不同方面的緣起。就像不同的藥也有不同的作用,不同的職業有不同的顯示,生病求醫生,蓋樓找建築師,求學找老師,同樣,求智慧修文殊法,想消災免難修觀音法,死亡要有歸宿修往生法,想消除違緣修蓮師法,而想消業障,那就要修金剛薩埵懺悔法。在宇宙中淨化業力的力量集中顯示為金剛薩埵本尊,凡是牽涉到金剛薩埵本尊,不論是身相、心咒,都是淨化業障的自性,這也是金剛薩埵佛尊因地發了大願,到大願成就時任運而現前的能力。(金剛薩埵的願力不可思議,心咒的力量不可思議,共修力不可思議,我們心的力量不可思議。)

不修懺悔的過患:

1、業不清淨不可能現世得安樂。

2、業不清淨不可能來世得安樂。

3、業不清淨不可能遮止三惡道。

4、業不清淨不可能解脫。

5、業不清淨不可能開智慧。

6、業不清淨不可能國泰民安、家庭祥和。

7、業不清淨不可能避免現世的天災人禍。

8、業不清淨,每種業都會現前相應的果報。我們造業非常繁多像雨點那樣,不懺悔,按這樣引發,後果不堪設想,生生世世會在苦難中,無窮無盡地受苦。

9、業不清淨,會不斷增長廣大,就像一粒種子能長出成百上千的果實,又像一點毒藥注入體內會讓整個身體糜爛一樣。

10、自己反問自己,自己造了多少業,前一生造了多少業,再推從無始以來,有多少世,造了多少業,合起來有多少?單單從這一生說,作小孩時殺了多少生命,讀書時造了多少不尊敬師長的業,造了多少不孝敬父母的業,有多少嫉妒傲慢,吃了多少眾生肉,每天有多少綺語、惡口,有多少入外道修邪法的業,身口意犯了多少淫業,經商、務農、從政造多少業,或者有多少損害他人的業,有多少歌舞狂歡的業,有多少陷害別人的業,有多少欺誑眾生的業,有多少損公肥私的業,有多少追求財色的業,對國家不盡忠、對父母不盡孝、對家不盡心、對工作不盡力,上一頓飯店吃多少活魚活蝦,看多少色情影視。就是學了佛之後,受五戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒、密乘戒犯了多少?起了多少貪心、瞋心、慢心等有多少?謗法、捨法的罪有多少?不尊敬上師、不慈愛道友的業有多少?

懺悔的功德:

《金光經》說:「何人千劫中,若造嚴重罪,一次極力懺,諸罪得清淨。」(誰在一千劫當中造了嚴重的罪業,依靠一次極大力量的懺悔,可以讓罪業得清淨。)《毗奈耶經》說:「何者造罪業,善業可遮彼,如離雲日月,照耀此世間。」(誰造了罪業,以善業可以對治,就像日月遠離黑雲,重新照耀世間一樣。)

1、業不是實有的,可以以心轉業。

2、心咒如如意寶,可以隨我們的願望而滿足需要,可以消除一切違犯三乘戒的罪障,可以讓重業變輕、輕業不受報,可以消除現世的災難、來世惡趣果報,可以開發智慧讓相續清淨,可以往生清淨剎土。

這麼深重的業力,只有依靠不可思議的方便才能消除,毒很深時要用猛藥,其他的力量不夠。我們業力很重時,有時用其他方法很難消除,但在佛教當中借助本尊和心咒的力量,很難的事也可以做到,很重的業也可以消除。在淨罪的各種方法當中,什麼對凡夫重業眾生最應機、最直接、最有效呢?讓我們來選的話,就是金剛薩埵法門。對漢地眾生來說什麼法有緣呢?金剛薩埵法門有緣,蓮花生大士在他的伏藏儀軌當中說得很清楚,這個法和漢地有緣,上師如意寶以智慧觀察也同樣選定這個法。

心咒的功德不可思議:

我們知道,密宗叫密咒乘,密咒可以說是世間最稀有的精華,是寶中之寶、王中之王。從密咒中能任運開出無邊的利樂。持咒的關鍵是信心。世間的如意寶,它的能力是能按祈求者的願望賜給一切生活所需,求衣得衣,求飲食得飲食。金剛薩埵心咒能賜予一切世間和出世間的成就,只要符合懺悔的條件,自身方面的條件具足,以這一個法深入下去修,可以把嚴重、中等、微細的障礙一分分消除,讓相續越來越清淨,出生各種暫時和究竟的成就。衣服髒了用洗滌劑可以去除粗垢,但細垢就沒有能力去除,所以要發明去垢能力更強的洗滌劑,但修金剛薩埵法門不是這樣,只要持續修下去,力量會越來越強,可以一竿子到底,從凡夫地一直修到成佛。所以我們要像靠著一座大山一樣,一心依止這個法。虛空界盡、眾生業盡、我此持咒永無窮盡。

心咒的功德到底有多大呢?只有佛的智慧才能見到它的全部。我們知道,宇宙中有種種不可思議,比如業力不可思議、佛力不可思議、藥力不可思議,還有一個大不可思議,就是密咒力不可思議,誰聽到一句、口念一句,或對它起一念信心、恭敬心,都是有緣,能獲得大利益。這樣的種子種在識田裡,就像吃了金剛砂一樣,是損壞不了的,它的力量極強。可以說大地微塵數的阿羅漢們集中起來,以智慧力也觀察不到密咒功德的一分,讓所有的有學道菩薩來衡量密咒的功德,也無法知道它的全部。這裡面的功德之大像大海一樣深,像天空一樣廣,根本不是以凡夫心量所能了知的。所以要對金剛薩埵心咒生起信心、生起歡喜心來念誦,能相續不斷地念心咒,這是有大福報的人。

發無上菩提心:

懺悔是為了摧毀我愛執,我們要知道一切罪業的根源就是我愛執,這是罪業之根。我們要看清楚這個魔王的面目,從根一刀兩斷,一切罪業的枝葉才會斷根,不在這個要點上走,就不能斷根。所以發菩提心,發一個永遠利他的心,就是真正和罪業告別。今後不要想自己,今後不要再以自己為重,盡心盡力作一切利他的事,讓人生的分分秒秒都為眾生辦事,這就能讓罪業不相續。就像一個人被敵人重重包圍,只有依靠一位勇士才能衝出重圍,這位勇士就是菩提心。發起菩提心之後,以後就是走光明的路,念念上求佛道、下化眾生,這就斷了罪業的相續。能不違背自己的承諾,兢兢業業地去實踐,那這是一種最大的依止,能極有力地對治罪業。所以修時要盡量按儀軌發菩提心,不要匆匆忙忙念過。要在金剛薩埵本尊前發願,我今天迷途知返,和過去一刀兩斷,過去種種譬如昨日死,往後種種譬如今日生,承諾用自己的生生世世來利益眾生。我祈求本尊哀憫我過去無知所造的罪業,盡力加持我在一瞬間消除。

如果真心發起了利他的菩提心,就可以和佛尊的心相應,決定會加持你消業障,因為本尊有這種能力,你也是很誠心地願意改正以往的過錯。相反,你不發心改過仍然造惡,念咒得大的加持還是很難,因為你只是口中念念,沒有真誠懺悔的心,就像房屋的窗戶緊閉,陽光也很難照進來。相反,你有懺悔的誠意,佛力咒力可以很順利地融入你的心間。

罪業的根源:

我們要看清楚造罪的根源,看清楚之後,從根上剷除。自己反思,我們這一生怎麼會造了這麼多罪呢?思維之後會發現,一切都是因為維護自己才起煩惱造惡業。譬如一生中殺了很多雞、鴨、魚,就是想滋養自己,這是為自己造殺業。為了滿足自己的生活享受,不論是經商還是從政,以各種非法手段撈取錢財是為了自己,說妄語欺騙眾生是為了自己,或者嫉妒別人、爭名奪利、誹謗誣陷也是為了自己,反正種種身口意的惡業都是執著自我。以這個我愛執,讓我們造下了超過天文數字那麼多的罪業。所以,一切罪業都是從我執這個根源上生起,如果對我執不發心對治,將來還是會造無量罪業。

要在這個罪業根源的我執上開刀,什麼是利器呢?發菩提心就是其中一個,一定要具足這個主要的依止力,也就是要下定決心將來不以自私自利為主,一心一意為眾生作利益,這就是從根本上轉變業。所以懺悔時要發大菩提心,這樣才得力。

重視念修品質,不可圖多:

一般人不重視四力只念心咒,這也不夠,因為不具足四力和具足四力,在念心咒的效力上有天淵之別。在具有四力的基礎上念,效果好的多,念的更深,念的更有力量,淨罪的效果更直接。因為具足四力,就是有懺悔的大誠意,這樣真心懺悔,心就充分打開,心打開,本尊的力量、咒的力量、法的力量就可以完全加持進來。如果沒有四力,表明懺悔沒有真正的誠意,自己內在懺悔的心不懇切,自己的心封閉,也不可能得大加持。所以,懺悔以懇懇切切改過自新為根本。

念誦時止語很重要,因為念誦的是佛尊的心咒,如果邊念還加一些貪瞋癡的語言,那是大大消減持咒的力量。本來念心咒時,是以本尊的口密來加持自己,如果內心至誠不加雜念,那會很快和佛尊相應,讓自己的口業同於佛的口密。但是你念時打很多妄想、說很多綺語,持咒也很難有成就,前一刻是佛的心咒,後一刻是凡夫亂七八糟的語言,這些雜亂不清淨的語言夾在念咒裡,就像純金裡面摻入了破銅爛鐵一樣,最後把黃金的價值也失壞了。如果心念得清清楚楚、口念得清清楚楚、耳朵聽得清清楚楚,不說閒話、不打妄想、身體不亂動,那句句是黃金,功德不可思議。續部上說:「若無此等持,如海底磐石,誦數劫無果。(沒有等持就像海底的磐石,念誦幾劫也沒有成就。)」又云:「淨與不淨差千倍,有無等持差十萬。」念咒時摻雜一些庸俗語言念誦,所念的咒叫做不清淨念誦。蓮花生大士也說:「雜有綺語誦一年,不如禁語誦一月。」

有些只求一個數量,只想念得多、念得快,當然我們不是指念誦功夫純熟的人,是要指一指我們的一些不良心態。本來只要用信心清清楚楚地念下去,如果在這個裡頭,又想求快,又想求感應,又是懷疑,又是猜測,又是想見這種相、那種相,又想吹噓自己念得多,又想和別人比試,又想在大眾中裝出一副樣子,這都落在邪思妄想當中。嚴格來說,都是不清淨,都不是以清淨心念咒。

念誦時,很安和、很綿密,中間不要加多少分別。主要是字句分明,關鍵是用耳根聽,這有什麼作用呢?只要把這一句心咒聽的清清楚楚,心就完全收住了,不會在外面放野馬。清淨心念和雜亂心念相差非常大。我們要句句不苟、聲聲分明,連續不斷。在法會期間,其他瑣事都要放下,在八天當中打突擊戰。城市裡的在家人在一年當中甚至幾十年當中,都沒有好好靜下心來認真作一次懺悔,現在有共修的機緣,應當在八天之內剋期取證,這也是應當的。家裡一週要清掃一次垃圾,何況我們心裡充滿了罪業的垃圾,更應該徹徹底底地打掃一次。修對治力有很多,比如念般若經、修空性、造佛像、供養三寶、念佛號等等。我們這次法會的修對治力,唯一是念修金剛薩埵心咒。所以,修咒一定要如法。

恢復力就是一個誓願,發誓以後不做。比如,認識到殺生的過患,知道殺生要墮地獄,從地獄出來作人也要在五百世被殺,心裡非常後悔,就像自己誤服毒藥那樣後悔。這樣認識後又要生起一個誓願,今後就算別人把刀架在脖子上威脅你,或者出一億塊錢收買你,你也不做殺生,要有這樣的決心,才能斷罪業相續,這就是俗話說「一刀兩斷」再不沾染,這樣才和罪業分離。如果你白天偷,晚上懺悔,第二天再偷,這樣懺悔一億年也懺不淨,所以自己造業很重的那些方面,都要下決心改。其實罪業像一根根繩子纏在心裡,下決心斷一種罪,就是在相續中剪斷一根業繩。斷多少種惡,就是剪斷多少,最後把這樣罪全部拔出,就恢復清淨,這叫恢復力。

 

第 二 次 問 答 開 示

今天我們以問答方式,再講講有關金剛薩埵法會和修懺悔法的問題。

1、問:什麼人可以修這個法呢?

答:任何人都可以修,這個《金剛薩埵修法如意寶珠》法門有特殊開許,沒有得到傳承和灌頂的也都可以修,不分宗派、不分種類,想懺悔業障都可以修。

2、問:懺悔有很多修法,為什麼要選擇修金剛薩埵呢?

答:佛法無量,都是相應眾生的根機和因緣安立的,選擇修法要看因緣,金剛薩埵法門特別適合當今的末法時代,而且最適合漢地眾生,這是蓮花生大士用諦實語授記過的,也是大恩上師以大智慧觀察過的,不像凡夫人用分別念來制定,所以非常恰當可靠。

再者,金剛薩埵的願力著重在幫助眾生消業障,金剛薩埵心咒是最直接、最有效的懺罪如意寶,金剛薩埵儀軌是涵攝了懺罪要訣──四對治力,以適合凡夫人的祈禱方式,由四力修懺悔的妙法,所以選擇修這一法門。

3、問:為什麼要選擇藏曆四月份的這八天共修呢?

答:選擇時間對於修法很重要,時間是一種緣起的表現,不同的時間點上有不同的特徵,比如某些時辰、某些年月修某一種法,就特別有功德,這也是宇宙中很微妙的緣起力。金剛薩埵法會選擇在藏曆四月初八開始修,藏曆四月分是釋迦牟尼佛誕生吉祥日子,也是佛成道的吉祥日子,更是佛示現大涅槃的吉祥日子,在一年當中,只有這個月份當中包括了這麼多的吉日,所以非常吉祥。在這期間修懺悔法或者作其他善法,功德都會成倍增長,所以在時間上這樣選擇。

再者,大恩上師規定在每年的這八天中共修懺悔,這是對我們大慈大悲。為什麼呢?因為我們尤其是在家居士修法的時間少,集中幾天專修懺悔的機會更少,更難和上萬的僧眾一起共修。自己的業障這樣深重,靠自己修勢單力薄,舉辦這樣的大法會,就是讓大家有機會依靠上萬僧眾共修的力量,在八天(一週多一點的時間)裡放下瑣事精進修一次大的懺悔。所以大家要把握機會。

4、問:我們要懺的罪業有哪些呢?

答:包括無始以來直到今生為止,以身語意所造的一切罪業,不只是今生一世造的罪業。我們在輪迴裡流轉了無量世,每一世都作凡夫,都造了很多罪,今生造的罪只是罪業大海中的一滴。

5、問:過去的無量生已經消失了,為什麼要懺過去罪呢?

答:過去生雖然沒有了,但過去生造的罪業,沒有成熟果報的部分都一絲不漏地帶到今生,現在就在我們的阿賴耶識當中,不對這些罪業懺悔,因緣成熟就會現前痛苦的果報。比如,釋迦族的殺業是在很久之前造的,在琉璃王血洗釋迦族的前夕,這些種子全在釋迦族人的識田中。那段殺魚的事情是過去了,但是所作的殺業不空耗,在因緣會遇時,現前了那樣慘重的果報。所以對過去世造的一切罪業都要發露懺悔,那些罪業種子是大量潛藏在識田當中的癌細胞,一旦成熟就會要命的。所以修懺悔對我們來說非常緊要,刻不容緩。

比如這次5·12大地震,就是眾生的共業現前的果報。有人會說那麼好的人都在地震中遇難,真是天理不平。其實,他只見到今生一世,不知道前世的業力,我們不要認為自己一生作人挺好,不會有什麼災難降臨在自己身上,不要輕心大意。以中國古代的歷史事實來看,比如孔子的弟子顏回短命,子夏雙目失明,屈原沉在汨羅江中,還有一位孔子的弟子──子路,在戰爭中被斬成肉醬,這些大賢人都有這樣的災難,所以業力很可怕,要謹慎防護業力發動。智者居安思危在業力沒成熟時,盡力修懺悔。

6、問:怎麼提高懺悔的品質呢?

答:就是要去修四力,四力上能提高一點,懺悔就不一樣。懺悔是否圓滿,全看四力具不具足。修好四力就能提高。

四力是依止力、破惡力、對治力、恢復力。我們按次序來遣除疑問。

第一依止力就是對金剛薩埵的皈依心和菩提心。下面看問題:

7、問:懺悔是自己懺,何必依靠金剛薩埵呢?

答:我們要知道懺悔有兩種力──自力、他力。金剛薩埵本尊起到他力加持的極大作用,為什麼不依靠呢?比如一人向另一人講一些感人事蹟,聽眾就能生起善心,深受感動,這就是他力。凡夫人都這樣,何況是金剛薩埵佛尊。如果否定,那就成了金剛薩埵沒有成佛,他的發願力只是空願,沒有實際效果,或者金剛薩埵沒有利他能力,這是對佛的大誹謗。就像文殊菩薩決定具有幫你開智慧的能力,我們祈禱文殊菩薩、念文殊菩薩的心咒就能開智慧。同樣對金剛薩埵虔誠皈依、祈求加持,佛尊也一定賜予加持,為你消業障。所以對金剛薩埵祈禱、皈依非常重要,能開啟加持之源。

8、問:不皈依金剛薩埵可以嗎?

答:不可以!我們業重的凡夫就像得了癌症,遇到治癌的神醫,真正皈依就能得救。如果不皈依,自己也沒有去癌的能力,那最後癌細胞擴散,就會死亡。怎麼皈依呢?就是一心依靠金剛薩埵本尊,求他以本願力為自己淨除業障。

自己要想:金剛薩埵安住在自己頭頂上,一心祈求他慈悲攝受,讓自己從罪障中解脫,而且一心依止他幻化的心咒。沒有信心不皈依,那就得不到金剛薩埵的加持。皈依是下大決心,從現在開始到成佛之間都依靠金剛薩埵,終究不捨離。這是永世要皈依的。能下這樣的決心就是皈依。這樣,佛尊就要履行他的承諾加持你消業障。

9、問:金剛薩埵有什麼大願呢?

答:金剛薩埵早在因地就已經發了大願,說:願我來世現證佛果的時候,如果有眾生造了五無間罪、毀壞誓言,這些眾生如果聽到我的名號、作意於我、念誦百字咒王,則一切墮罪都懺淨無餘。這條願不成就,我終不成佛。願我安住在破戒者前,一切罪障都能清淨。

看到這一願,裡面有「作意於我」這四個字,又有金剛薩埵發願「安住在破戒者前」。這一句對我們有很大啟示,我們心裡作意金剛薩埵,祈求佛尊慈悲幫自己消業障,一有這個作意就跟佛尊接通了。佛尊是有承諾,他要按本願兌現,一定當下就顯現在你心前。佛尊是犯戒眾生的怙主,你犯了戒依靠某些方法懺除不了,但是也不是沒有希望。金剛薩埵佛尊最悲憫罪障眾生,以他的願力、心咒、身相為罪障眾生開了一條自新之路。所以要像病者皈投神醫一樣,以勝解心皈依金剛薩埵本尊;要像服毒者依靠解毒靈丹一樣,一心一意念金剛薩埵心咒。

10、問:不發菩提心可以嗎?

答:雖然念咒有很大的功德,但是不發菩提心,會讓無上的大法變成小小的東西,走的路很狹小。我們造罪的根子在我執上,一切過患都是從執著自我產生的,懺悔是反過來去利益眾生。業的意思是造作,只要我們造作的方式完全轉變,業就變了。過去的習慣是處處為自己,現在轉成念念為眾生著想。原來是安樂給自己,痛苦給別人;現在是苦難給自己、安樂給別人。造作的方式不同,就是轉變了業。發菩提心是從根本上最大量轉變了內心造作的方式,這樣就截斷了過去惡趣道、有漏的人天道以及小乘道的相續,這叫作換相續。

菩提心是內心的大轉變。過去無始以來,在無量的時間當中,處處都是以我為中心,起貪瞋癡造殺盜淫,造罪無邊。現在反過來,發菩提心盡未來際,念念利益眾生,所作是無量無邊的大乘善行。菩提心中有無量無邊的善的力量能懺除罪業,威力極大,一個剎那能消無邊的眾罪。

接下來看破惡力:

11、問:破惡力的體性如何?怎麼修破惡力?

答:破惡力的體性就是對所造罪業追悔的善心。比如,以前誹謗其他宗派的佛法,以業果衡量,以這個業的力量會直接墮無間地獄,悔恨自己為什麼造這種毀滅自己的罪,心裡多多生起追悔心,就是修破惡力。

怎麼才能生起追悔心呢?就是多思維罪業的果報。比如思維自己做過的殺生,會讓自己墮入熱地獄。如果現在不斷殺,以等流的力量還會不斷造作殺生,這樣殺生成為習性多麼可怕,而且以殺生會多病、短命等等。想到這些特別後悔造了殺業,後悔心引發得強,才有破惡力。所以在上師的儀軌中講了「如同已服惡毒藥,深深追悔發露懺」。

12、問:為什麼要發露罪業?發露罪業有什麼作用?

答:發露能讓罪業停止增長,有破罪業的作用。比如在身體的隱蔽處長了癰,不把膿擠出來會潰爛,擠出來就可以止住。發露罪行是把心裡的陰暗面暴露出來讓它見光,這樣能排出罪。我們的罪行都隱藏在心底深處,不坦白誠懇地發露,罪業很難消除。所以自己造的罪要多發露。

對治力有很多,這次修法的對治力是念修金剛薩埵心咒。以下是有關心咒的問題。

13、問:金剛薩埵心咒有什麼殊勝功德?

答:在《集經密續》當中說:只要能聽到金剛薩埵心咒,也是往昔曾經供養過無量諸佛,作過無量佛事的果報,而且將來往生金剛薩埵剎土獲得諸佛加持趣入大乘道,具足神通,現前勝觀智慧之眼,決定成為佛的究竟意子。《金剛手續》說:如果能如理念誦十萬遍心咒,便可清淨毀壞根本誓言的重罪。《歸攝本性後論》說:僅念一遍上師金剛薩埵心咒,即是對自己的大護持,而且剎那獲得殊勝悉地。

就像撥八位數的電話號碼,就能直接聯繫,或者天線調好,就能接收電視台的信息,凡夫人通過密咒的奇妙方便,就能把金剛薩埵的佛力接到自己身上。對於心咒的信心和恭敬心越強,加持就越強。

14、問:金剛薩埵心咒和金剛薩埵是什麼關係?

答:金剛薩埵佛尊和金剛薩埵心咒是無二無別,心咒就是佛尊,佛尊就是心咒。就像一位演員演文官、演武將,嬉笑怒駡、舉手投足,這些表現和演員是什麼關係呢?這些表現和演員不是兩個,都是演員的遊舞,要相信這就是演員。同樣,在我們業障凡夫的心前,不能親見金剛薩埵的法身、報身和化身,那在我們心前佛尊以什麼方式顯現呢?是顯現密咒的文字相。所以金剛薩埵心咒是金剛薩埵智慧的幻變。

而且,佛的智慧可以在所化眾生前幻化種種形相,要以佛身調伏,就現佛身;要以平凡身調伏,就現平凡身。這都是同一如來的智慧遊舞,實際上沒有差別,不能認為佛身殊勝,平凡身下劣。(比如同一演員,有時演國王、有時演貧民,都是同一個人的遊戲,並不是顯現國王相殊勝,顯現貧民相低劣。)這樣我們知道,金剛薩埵顯現成密咒文字相,這和金剛薩埵的真身沒有高下的差別。

15、問:成就金剛薩埵心咒最重要的條件是什麼?

答:最重要的條件就是把心咒受持為佛尊的信心,能深深相信心咒就是金剛薩埵佛尊,一念心咒的顯現就是金剛薩埵顯現,念念顯現,就是金剛薩埵恆時在心中、念念消業障。

16、問:在修四力中我們最容易忽略的是什麼?

答:最容易忽視的是修恢復力,修這一力也是懺悔最切要、最關鍵的一環。具體就是要發猛利誓願,今後哪怕失去生命也不再造惡業。比如,一生當中殺了很多生命,在懺悔殺罪時,一定要發誓以後再不殺生,沒有這樣斷殺生的誠心,懺悔殺罪也只是空話。宋朝的大慧禪師這樣說:有一種人早晨看經、念佛、懺悔,晚上又放縱口業罵人,第二天照常禮佛懺悔,一年到頭這樣作日課,真是很愚癡。他不知道梵語「懺摩」翻譯為悔過,意思是斷相續心。一斷永遠不再相續,一懺永遠不再造,這是懺悔的真義。所以,懺悔一定要重視修恢復力,有這一力才能遮止罪業。

打個比方,我因為吃辣椒而導致胃出血,認識到之後,能發心以後再不吃,才能避免再次發生胃出血。同樣造了邪淫、墮胎、偷盜、謗法、離間、瞋恨道友等等的罪業,在反省之後,一定要真正發誓再不犯這種過錯,這是很重要的,很多人根本沒有這樣作,這是沒有懺悔的誠心,所以不見效果。

17、問:我們怎麼知道懺悔有盡除業障的效果呢?

答:業障懺除時會有很多驗相出現。在夢中出現的驗相,叫外的驗相;在自己心上出現的驗相,叫內的驗相。比如夢到雪山、穿白色的衣服、在虛空中飛行、夢見日月升起、在微妙宮殿中安住或者吐不淨物等等,有這樣的相出現,說明業得到了淨化,但也不能執著驗相到處宣揚。內的驗相是善心發出來,比如慚愧心、對上師三寶的信心、對眾生的悲心等等。只要如法修懺悔或多或少都會有驗相,念得身心清淨、安寧,這就是驗相。驗相是有,但不要執著、不要追求,重要的是好好懺悔。

18、問:怎麼迴向,我們平常口裡念念就行嗎?

答:迴向非常重要。修任何善法都要作大乘迴向,這是結行殊勝。沒有迴向,就是修善法沒有很好的結尾,結果善法也沒有作圓滿、沒有作徹底,這是對善根沒有愛惜的心。在各種事物當中,善根是很寶貴的,它比外在的豪宅、轎車更有意義。外在的事物,我們都想讓它的利用價值最大,何況是珍貴的善根,更要恰當的處理。方法就是以猛利的意樂迴向大菩提、迴向一切眾生。

不要只是有口無心地念,關鍵要按照迴向偈的意義,用心作意來迴向。比如,念到「此善為主三世善」,就要想到我這一座修的善根為主,連同過去、現在、未來所造的一切善根。念到「迴向為利無邊眾」,就要想到無量無邊的眾生,我要利益他們。念到「願諸一切能速得,金剛薩埵之果位」,就是想這一切善根迴向,讓自他一切眾生都能消盡一切業障,快速成就和金剛薩埵一模一樣的佛果位。自己如果不熟練時,可以慢一點念,邊念邊用心迴向。不要養成只是口頭上「順口溜」的壞習慣,那樣就失去了迴向的內涵。

19、問:迴向對善根能起到什麼作用?

答:迴向的作用非常不可思議,尤其是大乘的迴向能讓善根擴大、增長以及無有窮盡。打個比方,聰明的工匠能把一塊黃金打造成佛像,原料是黃金,但已經轉變成了佛像,就具有佛像的價值,佛像是一般的東西嗎?所以一塊金子用了方法之後,會變成最珍貴、最有意義的佛像。我們的心好像聰明的工匠,善根像是金子,迴向到不同地方,就像是把黃金打成耳環、戒指或者打成佛菩薩聖像。這個善根,你想讓它用來作富貴的人、天人、作佛等等,以緣起力自然引向那些方面,果上也會顯現高低、大小的差別。懂了這一點之後,應當把善根唯一迴向大菩提、迴向眾生,這是最殊勝的結行,就像把金子做成純金佛像一樣。

 

殊勝福田──對僧眾供齋:

另外,現在離5·12大地震的時間不遠,還是亡者四十九天的中陰期間,我們是不是應當對他們再作一些幫助。具體怎麼作呢?我想,一方面是把這次修金剛薩埵的功德迴向給他們,另一方面我們可以一起為他們做一些福德,其中對僧眾供齋和放生是我們很方便就可以做的。

在一切福田中,僧眾是極殊勝的福田。《讚僧功德經》中這樣說,殊勝的大德僧伽,能長養眾生心中的功德種子,以善心在僧眾當中供養一掬之水,將來獲得超過大海水量的福德;大地微塵的數目可以算清,在僧眾中供養的福德卻無有窮盡。如果想越過生死貧窮的大河,就應當快快以至誠心在僧寶大福田當中建立因果。如果能在這樣最妙善的福田當中種植功德種子,將來的收穫無邊無際,就像雲層當中蘊含了大雨一樣。以上是佛在經上說的內容。

確實也是這樣,比如毗婆尸佛出世的時候,有一對窮夫妻用了一枚金錢、一瓶水、一面明鏡供養僧眾,以這個福德力,讓他們在九十一劫當中每一生都容貌端正,身體金色。所以,僧眾是極妙善的福田,不是種一得十、得百、得千,是超過天文數字的倍數。

當年佛陀也是這樣以身示現,佛的姨母因為思念佛,給佛做了袈裟供養佛,佛叫她供養僧眾種大福德。還有《盂蘭盆經》,目連尊者為了救度墮在惡趣中的母親,向佛請示方法。佛告訴在佛歡喜日這一天,以百味飲食放在盂蘭盆當中,供養十方大德僧眾。後來,以僧眾的威神力加持,目連的母親脫離一劫餓鬼的苦難。

這次地震有這麼多人離開人間,應當發菩提心在力所能及的範圍內給他們做福德,我們可以學習目連尊者供僧救母,在僧眾共修金剛薩埵大法會的時候,為了利益亡者,在殊勝的福田──上萬僧眾中,隨分隨力地為他們種福。雖然我們還沒有佛菩薩利益眾生的能力,但我們也有菩提心,想為一切眾生作利益。為了讓遇難者上升善趣、往生極樂世界,為了讓世界沒有災難,我在殊勝的僧眾福田當中供養微薄的錢財,盡自己的一份心。這樣發心為眾生,功德就很大,其實受益最多的還是自己,越是為別人,越能利益自己。

《賢愚經》上有公案講到,沒有錢撿幾塊乾淨石頭供僧,因為有誠心,在九十一劫當中隨意享受安樂,何況我們有菩提心,是為眾生種福,那更偉大。末法時代災難深、行善難,難而能行,功德也大很多倍,何況我們是一起造大善業,這種善根哪怕世界毀滅也破壞不了,它的力量可以持續到成就菩提。所以要把握殊勝的因緣,根據各人具體情況來為遇難者作一些福德。

 

普勸放生:

有為法中放生功德第一。放生是無畏施,把動物從死亡線上解救出來,給他生存的自由,這是消災免難的重要方法。特別在現在還是地震遇難者漂泊中陰,決定升沉的時刻,我們有責任再為他們放生修福,一方面將給他們提供中陰路上的幫助,一方面以悲心為亡者修福,對自己有大利益。我們學過菩提心的教授,知道眾生和佛對我們修大乘來說同等重要,緣著無量無邊的眾生發悲心,功德也無量無邊。《普賢行願品》當中說:對待眾生要像對待父母、師長、阿羅漢乃至如來一樣,平等地恭敬承事,在暗夜中自己為眾生作光明,對失道者給他指引道路,對病苦者自己作良醫,對貧乏者讓他得到伏藏。讓眾生歡喜,就能讓如來歡喜。

我們放生時要發心,不要單為自己求福德,主要是為這次地震的死難者修福,因為他們就是我們的母親,正在中陰當中漂泊沒有依靠,我們不能袖手旁觀。如果我們不發心幫助,誰來幫助呢?所以要好好發願,把功德都給於地震中的亡者,希望他們得到好去處。

我們都學過布施波羅蜜多,知道哪些是不清淨的意樂和加行。有些沒有意樂,有些隨波逐流,有些在念誦時夾雜綺語,有些沒有迴向,這些都不如法,要盡量遮止。

放生時,對動物要有慈愛心。前後的念誦很重要,諸佛的名號、心咒、《般若心經》等等,這些要給動物念,為他們種善根,他們的耳根聽到佛號、心咒、經文有很大的利益。今天好心來幫助他,將來都會成為你的眷屬。眾生對我們有很大的恩德,不要認為我幫助了他,我有功德值得驕傲,實際上,我們的任何成就都依靠眾生,沒有眾生怎麼發慈悲心、菩提心?怎麼修六度萬行?怎麼成就菩提?不緣眾生,是修不到大乘法的。

我們學過的大乘法要運用上,把眾生看成自己的父母,對他生起親善的想法;看到眾生受苦報,生悲憫心,情不自禁去幫助他脫離苦難;想到眾生成就了我的波羅蜜多,生起感恩心,願意苦難歸於我,安樂給眾生,修習自他相換;又想想這樣作多麼有意義,比獲得如意寶還有意義,生起歡喜心;錢財能省一點放生,身體能用雙手救度眾生,放生的功德也全部獻給眾生,迴向給那些亡者乃至所有眾生,連無畏施的果報都給眾生。這樣不為自己徹底奉獻,叫大乘的布施度。

這裡只是舉例說明,提醒大家修大乘的菩薩行,有智慧的人聽了就知道要把大乘佛法結合到放生的修行中。我們應當按這樣具體來實踐。

放生的時間最好在這個月(藏曆四月),可以的話,在法會後的第一個星期天組織放生。有特殊情況,可以在這個月的其他時間放。

另外,在這一年裡,仍然一如既往地做好放生。

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普為出資及讀誦受持

輾轉流通者迴向偈曰

願以此功德  消除宿現業

增長諸福慧  圓成勝善根

所有刀兵劫  及與飢饉等

悉皆盡滅除  人各習禮讓

讀誦受持人  輾轉流通者

現眷咸安樂  先亡獲超升

風雨常調順  人民悉康寧

法界諸含識  同生極樂國

註:法會日期是藏曆四月初八到十五,按西曆算,今年是61118日。


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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