如何回向才能讓功德享用不盡？
梭巴仁波切 開示
回向的時候先觀空。觀我所造做的行為、一切法都是自性空、都是名言假立的。在觀
空當中，將自他三世所累積的一切名言假立的功德，回向名言假立的我，成就名言假立的
正等正覺，以便帶領一切名言假立的眾生，成就名言假立的正等正覺。這樣回向空性，可
以把功德保護起來。還有，因為你的功德是回向成佛，並以空性保護起來，這樣功德才能
讓你源源不斷地一直享用不盡，一直享用到成佛，就算成佛之後，功德都還夠，還可以用
這個功德來利益其他眾生。
回向功德有兩個要點。依照這兩個要點如理回向，就可以讓你的功德源源享用不完。
第一個要點是，雖然你自己累積的功德很小，但回向的時候，可以回向你在過去、現在、
未來三世所累積的功德，以及一切諸佛、菩薩、眾生三世所累積的功德，以增廣回向的功
德及力量。
這就好比一個人本來只有一塊錢，但你找一百萬個人來各捐一塊錢，就有一百萬，這
就成為一個大數目，可以成辦很多事。回向功德也是一樣的道理。集合自己、眾生和諸佛
菩薩在過去、現在和未來三世所累積的功德，功德就變得很大，就像你把一滴水，滴到大
海裏去一樣，水就變得很多，讓你源源享用不盡，一直到成佛。
第二個要點就是，要把這麼大的功德，回向要成就圓滿正等正覺，這樣也是和剛剛講
的一樣，就像把一滴水放到大海裏，能讓你源源享用不盡。
如果你沒有回向像成佛這樣高的目標的話，那麼你的功德在成熟的時候，用一次就沒
有了。這就好像香蕉樹，一年只結一次果實，以後就沒了。如果回向成就圓滿正等正覺的
話就不一樣，其功德會讓你源源享用不盡，直到成佛。就算成佛之後，還可以用這個功德
來利益其他眾生。
很重要的是，無論我們為自己回向什麼，我們同樣也回向給一切有情，因為一切有情
都跟我們自己一樣，他們只想獲得安樂，不想受苦。所以無論我們怎樣回向功德，我們也
同樣回向給一切眾生。
我們日常生活當中，耳朵所聽到的、眼睛所看到的每一件事情，其實都是完全自性空
的，只是因為我們的心被無明（也就是輪回的根）所障蔽，所以無法時時觀到空性。其實
六根所對的境，例如眼睛所看到的形色、聽到的聲音、聞到的味道、舌頭嘗到的味道等等
，一樣都是自性空的。只是我們的心被無明所障蔽，無法時時觀到空性而已。
我們每天二十四小時跟別人講了那麼多話，其實我們談的內容全都自性空，只是我們
沒有察覺到而已。所以，我們還沒有證空性之前，就必需努力地去想：「自性空的我，講
自性空的話，那些內容全部都是自性空，都是心所假名安立的…等等」，要故意地努力思
惟才能想到空性，否則就不會想到。
若是已經證空性的聖者，他的心是直觀空性，他就不用故意去想，其六根所對到的境
，全部自然而然就在空性中。我們現在應該要串習，當有人來講他的問題或故事給你聽的
時候，你在聽的時候要憶念，所有的內容一一全部都是自性空、都是由心所假名安立的而
已。我們還沒有證空性之前，要這樣不斷地去串習。
當你每次念到回向文時，如同我之前所說的，要確實由你自己個人方面來觀空。如此
一來，自己花這麼多精力成就的功德，往後當沉重的瞋心生起的時候，才不會被完全摧毀
。
現代的生活非常忙碌，有很多責任、很多事要做。一個人需要找時間去閉關或做其他
修行。當你找到時間修行，做前行也好，做廣大布施也好，供佛或閉關也好，如果你沒有
用觀空的方式好好回向功德，那麼當沉重的瞋怒心生起的時候，那些功德就會完全被摧毀
。它就完全沒有了。所以當你修行的時候，要確實觀空回向功德。
當你去超級市場或上百貨公司，看到數百千萬種物品時，你可以觀它的空性。無論你
看到多少的東西，你就觀多少的空性。東西越多，空性也越多。用空性將功德封存，就可
以將功德保護起來，往後有邪見或瞋心生起時，就不會被摧毀，就好像你把金錢放在一個
安全的袋子或地方來保護它。否則的話，當邪見或瞋心生起時，功德就會完全被摧毀，尤
其是沒有回向菩提的功德。
邪見或瞋心也會損害回向正覺的功德，雖然不能完全將之摧毀，但會使它變少。發菩
提心回向正覺的功德是如此廣大，邪見或瞋心無法將之完全摧毀，但會使它變少。頗邦喀
碟千寧波引述經典說明，猶如一座大山上的石頭被卡車載走，山是變小了，可是這一整座
山還是在。所以邪見或瞋心還是會損害回向菩提的功德，但不能將之完全摧毀。如果你有
用空性將功德封起來，那麼連這樣的損害都不會發生。所有的功德就會被保護起來。這很
重要。
通常我們會回向功德祈請佛法常住世，如果實現的話，眾生的安樂自然就會來。沒有
實現的話，安樂就不會來。如果回向功德祈請佛法常住世，並祈請來到世間利益眾生的聖
者們長壽，一般而言，這樣回向的利益包含了許多事。
