坐禪

若問打坐法門者。內心無動，外境莫可入也。心無塵相，坐即平常。無塵相者，內無諸妄，外無諸相。平常者，心無雜念，意不顛倒也。其他甚繁，當自解，而自悟，自證而自徹，其道義無窮。即與道無違，與理而無背也。倘若，句句說破者，即是與道有礙也。有礙者，難悟，而更難證也。所謂，說破如草，自悟自證者，喻無上至寶也。平平常常者，是無上之禪也。平平常常，其意甚濃。而非世間，平常之可能，與比也。其道義，而無止，希其，自參，自悟而自得，其妙義也。若心無相，在行住坐臥之中，舉止動默之間，無不是禪。此禪者，是無我之禪也。此禪者，是最上之禪也。所謂，六祖說。常伸兩腳睡者，是大禪也者。大禪者，無我，無人，無眾生，無壽者，之相也。其次，坐者①凡夫，如常坐②羅漢，方便坐③菩薩，單趺坐④道性，雙趺坐。菩薩者，初二三果也。道性者，大阿羅漢也。如來，無坐，無不坐。其道義，希其自參，倘參透即悟。觀世音菩薩，大慈大悲，示方便門，現自在坐。是度不能趺坐，之人者，而說法也。自在坐者，隨便坐也。所謂六祖言。常伸兩腳睡者。其道義，一如是也。諸如是類，諸如是坐。亦是世間，有為，有執，有想，有相，之禪者。當參透，而悟徹。無我相，亦無世間相。仍無非無相。即名為真禪也。亦無非無相者。當徹，世間之禪，與出世間之禪。非一，非二，亦非中間。能明是禪者，即如來之禪也。其妙義無窮，當自悟而自證之。其次。初參，初學，禪那之人者。能方便坐者，當爭取單趺而坐之。能單趺坐者，當爭取，雙趺而坐之。能坐短時間者，當爭取，較長時也。能適宜單趺，十分鐘時。當忍到，二十分鐘。適宜二十分鐘時。當忍到三十分鐘。適宜三十分鐘時。當忍到四十分鐘。如是類推多月多日，一月一日，日日夜夜，時時刻刻，分分秒秒。每逢坐到最疼痛麻脹之際，是真禪也。倘若，見痛見苦，即時放腿者，即是不能證得，無上法忍，波羅密道性感。倘能一忍到底者。「即是自定之時刻。」當知，真正世間法，倘能無我相時。有為，有執，有想，有相，之禪。亦是，無上之真禪也。學大禪者，不明空色之義。有無之真理者，非禪也。當知，疼、痛、麻、脹之際者，能治全身，全心之病也。

能治身病

能治全身之病者，當知，筋是動脈，與靜脈，之關節也。猶如針灸刺入穴位之法者。能達到，治療疾病，之目標也。所謂，趺坐者，能使其雙腿，疼痛麻脹也。其疼痛麻脹之苦，達到極頂之時。頭面手足，無有一處，不是紅色者，余本人經常領會其義也。今供養於，現在與未來學佛者，參而用之。周身，能見紅色者，即是周身穴位，無有不是，無相之針灸，刺入無相，之穴位也。當知趺坐，是大醫王。能治全身之病者，為第一也。

能治心病

能治全心之病者，由疼痛麻脹故，能漸漸，深入其真心也。深入真心者，深入絕跡諸妄也。絕跡諸妄者，絕跡塵勞，諸是非相也。倘能絕跡，塵勞諸是非相者，其心必歸真如也。心歸真如者，其覺性成也。其覺性成者，彼岸之人也。學佛者，弗可弗知，弗可弗明，其道義也。


能消業障

由疼痛故，而能息滅，顛倒顧慮，諸妄諸執，諸是非相也。諸是非相者，妄想執也。妄想執者，我相，人相，眾生相，壽者相也，及諸塵勞夢想也。


問：妄想執者何?

答：妄想執者，七情，六欲，十八界，廿五有也。七情者，喜，怒，哀，懼，愛，惡，欲，七情俱也。有七情者，凡夫之人也。能斷盡，七情者，「四果」道性，大阿羅漢也。六欲者，眼欲見色，耳欲聞聲，鼻欲嗅香，舌欲嘗味，身欲著觸，意欲分別，種種諸是非相也。六欲不無，生死不可了者，故初二三果，不能得也。何況道性，與彼岸者，更莫可能望也。十八者，其名十八界也。十八者①眼、耳、鼻、舌、身、意，為六根也②色、聲、香、味、觸、法，為六塵也③眼見色，住色，耳聞聲，住聲，鼻嗜香，住香，舌嘗味，住味，身著觸，住觸，意識別，住種種塵勞分別相者。為六識也。三六合而，為十八界也。十八界，善者，天、人、阿修羅，三道也。十八界，惡者，地獄、餓鬼、畜生，三涂也。界者，限定范圍也。住者，遭遇六欲污染，而不能逃脫也。廿五有者，十惡，十善，五蘊也。十惡者，殺、盜、淫、妄、綺語、兩舌、惡口、貪、【FJ】、邪見也。邪見者，痴迷也。十善者，無十惡也。污染，十惡者，生生死死，常墮三涂也。廣作十善者，常住，天、人、阿修羅也。常住天、人、阿修羅者，生死不能了也。「無惡無善者，彼岸之人也。」五蘊者，色、受、想、行、識也。染住五蘊者，六道四生，無期可出也。倘能，五蘊皆空，即是證得大阿羅漢，道性天中，之人也。七情六欲廿五有，皆無者。即得，阿耨多羅三藐三菩提，之人也。略稱其號，即是得菩提心也。是如來也。再者。趺坐遭遇，疼痛麻脹者。即是消除，無始以來，直至今日。諸業諸障，諸是非相，之果報也。何者。如來心也。


問：何者為如來心也?

答：如來心者，因某甲，趺坐其座而使某甲，無妄之真心，與如來心，合成一體之心，一心也。一心者，如來心也。所謂，如來心者，無上之靈感也。感者，能轉煩惱，而成菩提也。如來心者，感也。感者，能轉七情，為七覺支分也。感者，能轉妄心、妄性、妄識，為真心、真性、真識，成三覺者。三七合並，為十覺也。十覺者，俱足覺也。復名，自覺、覺他、覺行圓滿之義也。又名為，大覺世尊也。如來心者，能轉貪嗔痴，為戒定慧。能轉，殺盜淫，為三菩提也。能轉五蘊，為五清涼地。能轉六欲，為六波羅密。能轉十八界，為十八羅漢。能轉二十五有，為二十五，摩訶薩也。如來心者，如來禪也。如來禪者，無妄真心也。如來心者，人人俱足，若無妄者，是也。


坐禪者，坐無坐相，亦無非坐相，是第一禪也。可惜，初參，難明其義。是故，初參甚廣。余以世禪而言之。其坐如鐘，其鐘者，不動，亦不偏也。其鐘之面，而有三針，其三針者，一速，二轉，三緩也。此三針者，周轉而無停也。此禪者，大禪也。汝等，仍不可明其義。倘明，即悟也。今以，通俗之禪，分別如下。通俗者，如意坐、單趺坐、雙趺坐也。如意坐者，是平常坐也。以雙腿，屈膝，而坐者。為如意坐也。單趺坐者，左腿腳放在，右大腿面上。倘若，時間較長，吃受不住者，亦可將左右二腿調換下。倘若能，受持得住者，宜乎不調，為妥善也。雙趺坐者，以左腿腳，放在右大腿面上，復將右腿腳，翻在左大腿面上。雙腿越緊越好，坐其座上，其雙膝，以本人手，用大中二指揸開，核對，以三揸，為合標准。坐定之時，宜不動，為善。在不動中，腰直而面端，體正而自如。不歪不躺，不偏，不扭，不傾，不斜。前不伏案，後不倚靠。趺坐之時，雙手自由，放在大腿面上。若在嚴寒之時，雙手抄插，在袖筒裡，最為合宜。若在，暴暑之間，宜用竹性，行香板。其雙手心，按住此行香板，適意很多。所謂雙手心，而得竹性清涼，其心亦安然。切不可，以右手背，壓在左手心上，而結彌陀印，放在胸前。何者。倘結彌陀印，非禪者，淨也。淨者，是從此，窮世界，而轉到，富世界裡，去享福也。何者。不出世界者，其生死，從何而能了耶。世界者，此岸也。而非彼岸之人也。「欲了生死者，非禪莫及。」此禪者，外禪也



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問：身體胖，腿短粗，不能趺坐者，怎麼辦?

答：另有一類之人，其福勝慧者，身體較胖者，其腿短粗者，故不能趺坐。彼等能發，真誠心者，誓願到彼岸者。怎麼辦。所謂，六祖言，常伸兩腳睡，其意義，是六祖，大慈大悲，開此方便，這一門者。參者當知，事雖如是，其理，倘不真純者，六祖騙人也，何者，真心，倘能真純者，其六祖，非騙人也，普度這類之人，速至彼岸也，何嘗騙耶，當自度其心，真純者，真純者何。《心經》雲，五蘊空，即能度一切苦厄，苦厄度盡時。即佛。其二，能無我相時，趺與不趺，一如是也。其三，六根無住於六塵，亦名無住其心者，無須趺坐，渡舟也。何者，六根，無住六塵者，已穩坐上，曰直升飛機也，機者，其機直至，彼岸也。無須趺，與不趺，這一假名相也。其四，倘能，萬緣放下，放到，無放之處，即名，預證大覺也，預證大覺者。越趺，越級，越化城，之相也。化城者，暫息中途，得果人也。越初二三果，之級者，為最痛快也。後學者，倘能趺坐，而不趺坐，其座者。而聽六祖，伸腳睡，與老僧這一說者，此人魔也，此人是大魔王也。是故老僧，不可再說者，猶如《金剛經》中，不可說，不可說，之謂也。能趺，而不趺，與真不能趺者。理當，各盡所能，各自勉力，與自決定，一心達到，極端之處，而無絲毫，偷心處，是真禪那也。希諸參者，勿辜負老僧，常談也。

節選自《滌華禪師行略》