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無上瑜伽 ----法王如意寶晉美彭措
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無上瑜伽 ----法王如意寶晉美彭措
 如果我們要去尋找夢境的邊際,那始終都是找不到。一切顯現也是夢中的顯現,全部攝收在自己心的本體當中。也即是說,輪迴和涅槃所攝的一切顯現也始終是漫無邊際,但如果我們認識了明空無二的心的本性,就已經獲得究竟的結論。

  上面意思也就是說,如果依靠分別念比如依靠生圓次第來獲得成就非常困難,但若了悟心的本性,並安住於其中,則成佛並非遙遠。我們要知道,無邊的一切顯現,無論是清淨還是不清淨的顯現,全部可以包括在自己心的本性當中。

  心的本性即是空樂無二,無有定准,也無有所認,光明遍照,不可思議。如果你真正認識了心的本性,那一切都是清淨剎土和清淨本尊,否則,就會顯現三有的輪迴和三惡趣的各種痛苦。

  這種心的不可思議境界,全都可以包括在咒字"??"當中。在修持時,應該觀想本尊和法性以及所有的咒語全部與??字無二無別,同時也要把??字觀為顯而無自性,猶如水中的月亮。然後自己一邊這樣觀想,一邊可以念誦:"?????……"。它周遍大任運、大幻化,一切全都是??字之顯現。通過修持此??字以後,清淨了所有的器世間和有情世間。文殊金剛菩薩的心咒??字的具體修法,可參見其各種相應的儀軌。

  本來沒有證悟的眾生的痛苦是不可思議,但如果通達了諸法的本性,那所顯現的大悲和智慧、功德的能量也是無量無邊。一切都是緣起顯現,在法界當中是無二無別,如是法界無二無別的本性就可以變成??字,一切諸佛菩薩的事業和身口意的功德也就可以全部包括在此??字當中。

  咒文??字是如何產生的呢?一切諸佛菩薩身口意的功德首先變成??字,然後從壽無量光佛的心間顯現出來,這個??實際上是無量光佛的種子字。後來長壽佛(或無量光佛)為了利益眾生,將自己心間的??字取出來,把它交給了普賢菩薩,後來普賢菩薩又把它交給了文殊菩薩,從此之後,它就已經變成文殊師利菩薩的心咒,也是他的種子字。因此咒文??字實際上是一個智慧的種子字。

  因此諸佛菩薩的心咒也可以用??字來表示,我們應該時刻隨念它,修持它。如果我們安住在清淨的境界當中,然後念誦??字,一切諸佛菩薩就會現前為我們灌頂和加持,一切悉地全部都能成就。而且當我們遇到各種違緣時,要想保護自己,念這個??字也非常重要,在有些經典當中講,此咒字成就後,念誦一遍能保護自己,念誦二遍就能保護他人,若是多多念誦就能遣除大量的違緣。

  在文殊菩薩的息增懷誅的一些儀軌、以及八大成就,還有在其它的儀軌和教典當中也提及??字的眾多功德,一切諸法平等性的加持實際上就是??字。文殊菩薩的心咒當中,這個??字的功德非常殊勝,比如"KA:"字也是文殊菩薩的心咒,但是KA:字本來是寶積佛的心咒,它基本上也是與??字相同。

  在夢中,乃至自己的妄心沒有滅盡之前,那外境的顯現不會自動消失。同樣,在我們沒有證悟心的本性之前,那一切清淨和不清淨的顯現,永遠也不能斷盡。雖然在天界有各種清淨的顯現和在三惡趣中各種不淨顯現,但不管是以前還是將來的這些顯現,它們的根本就是自己的心!

  無始以來我們受過很多的痛苦,其中最根本的原因,就是沒有證悟自己的心。以後我們還是一如既往那就會照樣無定地漂泊在三界輪迴當中。

  有些人擁有財產時,自己不能享用,然後對別人也捨不得供養和佈施。這裡意思是講,就像我們夢中積累財產一樣,沒有任何意義。我們若是執著輪迴中的各種財物,其結果終有一天自己也會後悔的。

  分別念雖然非常厲害,但現在通過上師的教言,我們可以戳穿它極其虛偽的假面具,進而認識到心的本性。為達此目的,我們就要斷除一切貪慾,修持清淨的法門。當證悟通達了普作大王本性的時候,那麼瑜伽士也就像是虛空藏一樣,獲得了自在。

  上面簡略闡述了文殊菩薩的心咒??字的一些修法,文殊菩薩顯現為憤怒身形則是大威德,下面接著講大威德。

  十方三世一切諸佛,全部變成平等智慧身,十方諸佛菩薩的壇城主尊,清淨和不清淨的一切壇城主尊,就是大威德。那麼一切形相是他的身,一切聲音是他的金剛語,一切分別是他的智慧,一切都是他的本性。這樣的顯現不滅實際上就是緣起顯現,以大悲顯現息增懷誅等各種事業。

  所有的這些顯現全部是大威德的本性,他的身體充滿三界,聲音震動三有,智慧周遍三地。他的威猛事業能降伏一切邪魔外道,無論三界中任何一個粗暴猛厲的眾生,通過他的大悲猛火,皆能燒燬無餘。

  我們若知道以四種法因轉為道用來修持大圓滿和生起次第,就能獲得自然智慧。修大圓滿和生起次第雙運的瑜伽士,能勝過三界一切的怨敵。

  一切諸法無有取捨的本性,是大樂法界,如果自然安住就可以現前,而在有分別念的人面前則不能現前。就像搖動的水始終不能清徹,如是經過分別念的染污,就始終不能獲得大樂。煩惱若是以分別念來對治,必須首先斷除自己的分別念,如是安住才能成就。

  如果修行者接受殊勝的空行母,獲得大樂就比較容易。當然空行母當中有天女、龍女、人女和俱生天女、俱生空行母等等,那麼依靠具足法相的空行母可以現前自然的智慧。依靠她身的手印,金剛大樂在很快的時間內能獲得。在其它的母續中,也提及不依靠空行母,不能獲得金剛持的果位,這在新續和舊續皆為共同一致的觀點。

  在大幻化網中,有解脫道和方便道,作為無上大圓滿的修行人,不依靠空行母也能成就,因為這是究竟解脫的大圓滿宗派。但是按照共同續部來修持,必須依靠一個空行母來獲得殊勝的成就。因此在密宗的一些儀軌和佛像中,也要依靠空行母的大樂智慧。比如在大幻化網當中,有一個名詞叫"大會供",它並不是指聚集很多的人,在這裡是指佛父佛母雙運的智慧。

  因此在密宗當中,也有依靠空行母的雙運修法。比如修長壽法時,以前蓮花生大士和婆羅門女滿達日瓦空行母,在尼泊爾的瑪拉德嘎山洞中,依靠密宗的儀軌和竅訣最後獲得了無死成就。班欽布瑪目札和空行母德親加葉母在花吉的山洞裡,依靠圓滿次第也獲得了大手印的果位。

  以大悲心不捨眾生,以大信心不捨三根本,以大智慧不捨聖法,這三個誓言非常重要。這裡的聖法最好是指大圓滿的法語或是有關如幻如夢的法語,因為我想,一切的佛法,即顯宗和密宗的精華要義都可以涵括在這裡面。

  大悲心、大智慧和大信心,希望大家不要忘記這三個要點。如果具足此三功德,所有的空行母和三根本也會對此人生起歡喜心。就像鮮花招引蜜蜂一樣,具足這三種功德的人,十方三世的空行母和護法神也會自然地圍繞並加持他。空行母有許多分類,比如說法身和報身或世間和出世間的眾多空行母,護法神中也有世出世間的護法神,那麼所有的護法神和空行母,也是會經常用清淨的智慧來作加持和賜予悉地。

  一般在時輪金剛中,睜著眼睛直接看著虛空,這是一個修法的密要。本來修時輪金剛與大圓滿的托嘎稍有相同之處,但不太懂密法要點的人,會輕易認為時輪金剛的修法和大圓滿的托嘎相同,大圓滿裡面某些修持的境界,有些人會認為是時輪金剛當中的空色顯現,但這種說法是不對的。其實大圓滿和時輪金剛的修法有很大的差別。時輪金剛最深的修法,就是瑜伽士直接看著虛空,這時在虛空當中可以顯現空色。

  有些人雖然在寂靜處已經精進修持相當長時間,卻始終沒有感應,三根本的加持一點都沒有得到。原因是什麼呢?並不是三根本沒有加持,而是因為自己的心相續中就像是荒漠的曠野,沒有播種及萌發增長善根之故。

  比如一些仙人的咒語本來也具有一定的威力,但是行者沒有信心,也不可能獲得咒力的加持。既然要成就世間上一般仙人的咒語也需要具備一定的條件,那我們內教的咒語,如獅子吼咒也同樣需要有一個堅定的信心,否則,雖然在半信半疑中已經念誦了,但還是得不到加持和驗相。因此不管我們修持任何一位本尊,念誦任何一個咒語,都必須具備一個堅定的信心,這是不可或缺的。

  雖然你依止寂靜的地方長期修法,但無始以來造的惡業現前時,在自己的心相續中也是得不到修法的感應和利益。因此當修法實在是不能成功的時候,我們應該依靠各種方便來懺除自己的罪障,然後將自心好好地調伏,心調伏之後,修法的感應才會顯現。

  咒語肯定具有能力,因此當自己已精進念誦了許多咒語仍沒有明顯的效果,那就不能責怪其他,只能說明是自己的等持力太差或是密乘戒不清淨,或是信心不具足,或是今生的業力非常深重,有此類原因。如果具足了信心和禪定等因緣,那所念的咒語就一定會是有效的。不管是任何一個人,無論是高等或低劣的人,誰具足了這些必要的條件,他就能成就密咒。

  倘若獲得了密宗一些表面上的感應,但在自己內心沒有一定的證悟和境界,那表面上的這些神通和神變就沒有什麼可靠,也就不足以為豪,因此我們在修密宗的時候應該一直不斷地修持。

  如果一個人具足智慧和方便,那念誦任何咒語一定會是有效的。因此我們對上師和正法、密宗要有誠心誠意的信心,然後不斷地精進,得到具明觀的禪定,那他的事業就會像是森林燃火一樣興盛,自己的一切所願也會圓滿成功。

  無論所修的是寂靜或是憤怒尊,實際上一切諸佛的智慧身體在法界當中是一體的。一切聖尊全都是智慧聖尊的本體,一切咒語同是密咒的本性,一切道皆是聖道的本性。因此當我們修任何一位本尊,實際上也是修了其他的本尊,應該有如此見解。

  華智仁波切這樣說過:一切本尊是觀音菩薩,一切空行是度母。同樣的道理,我們應該要知道自己的本尊是一切本尊的總體。本尊之間沒有任何差別,雖然他們的形象迥異,但所有的本尊實際上是一個本體。

  若是明瞭以上竅訣,那修覺性本尊就會圓滿一切的本尊和所有的咒語。因此,你要是認識了自己心的本性,那所有的本尊和咒語也就都可以包括在於此。

  續部中講,心清淨時,雖然住在不淨的輪迴中,你也能看成是清淨的剎土,因此,這個明明清清的心是一切的根本,它是痛苦和安樂之源,輪涅之根即是自己的心,由此,我們應當了知體會它的本性。

  眾生有了執著,就生起了痛苦和安樂。因有此心,就產生各種分別念以及輪迴的顯現。雖然每一個眾生本來並沒有被束縛,但因自己的心沒有堪能,沒被調伏,就像空中微風的飄動一樣,心自己漂流於輪迴當中。因此,輪迴中漂泊無定的眾生確實是愚昧無知,可憐可悲!

  雖然一切苦樂全部是心所造成的,但當我們去尋找時,心的本體卻找尋不到,它無生無滅猶如空中的煙霧。就像在夢中尋找大城市,或在空中繪畫一樣沒有意義,從來不存在的法我們就不要去尋找,我們應該在心的本性當中安住,並且要以正知正念來經常護持自己的信心。

  在沒有觀察時,是依靠心產生痛苦,但若真正去觀察,能取和所取就根本找不到,在本來無生無作無執當中,一切顯現自然安住,這樣的妙力具足之後,最後分別念就可以消於法界。

  因此,從大圓滿修行的角度來講,生起次第也沒有必要修持,就像修水堤和直指空中的陽焰水一樣,有相及無相圓滿次第也沒有太大的意義,也不必要進行修持,比如在修風脈明點的時候,觀想頂間的杭字和臍間的阿字燃燒絕地火,這些也不是真正的實相,不是非常究竟。以前龍猛菩薩教一個弟子在頭頂上觀修牛角,後來這位弟子頭上真正出現了牛角,龍猛菩薩就告訴他說:"現在出現牛角並不是最究竟的,你應該觀想無有。"

  我們真正要修持的,是使一切顯現在覺性當中自然放鬆安住,以此覺性妙用,一切分別念就會像雲霧消於虛空,這時就能現見虛空本性的法界。

  所以在這裡講:善男子,你不要改造自己的心,應當安住觀照,這樣就能顯現了然通徹的覺性。雖然覺性沒有任何能取和所取,也沒有任何執著,但在自己的內心當中卻能顯現無邊境界,這就是大圓滿的智慧。如果你證悟了它的本性,這就是大圓滿的本來覺性,這時一切分別念消於法界當中--"哈哈"真是稀有!

  雖然心正在起分別念,但這時你觀察它的本性,就像是陽焰水一樣,彼時無有任何破立,猶如虛空,就安住在此樣的境界當中。如果知道了分別念的本性,則一切顯現自然解脫,輪迴和涅槃全部消於法界,這種瑜伽士過的生活真是快樂!

  在末法時代煩惱興盛的時候,強烈猛厲的分別念就像毒蛇口中的毒氣,它能污染整個欲界、色界和無色界這三大城市。為此,我們應該服用本來清淨的甘露妙藥。

  哎瑪吙!依靠傳承持明上師的加持,獲得信解的人真是幸福又安樂。從現在開始,瑜伽士們應該依靠文殊菩薩的智慧精勤修持無勤的大圓滿呀!這是麥彭仁波切的對我們殊勝教言。-----「 節錄自 訣竅寶藏海」

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2008/8/3 上午 03:31:18
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