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【公告】大圓滿傳承「地藏本尊」傳法灌頂(國曆8月30日(六) pm2:00地藏聖誕)
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【公告】大圓滿傳承「地藏本尊」傳法灌頂(國曆8月30日(六) pm2:00地藏聖誕)

大圓滿傳承地藏菩薩本尊傳法灌頂(全知米滂仁波切--造)

地藏菩薩聖誕--國曆8月30日(六) pm2:00

恭請白玉傳承  不丹國塔巴林寺住持  尊貴的  堪布尼瑪仁波切主法


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【前言】

許多佛友都有誦唸「地藏經」的經驗或習慣,且在人間也有許多佛子與地藏菩薩有緣,您除了誦唸「地藏經」之外,您可透過此法來修持地藏菩薩本尊法。
若佛友平時有修持地藏菩薩本尊法,那日後您所誦唸的「地藏經」之功德廻向給自己或別人,其力量是倍增的。

【說明】

除了佛弟子平時常誦唸的「彌陀、觀音」聖號之外,相信還有許多佛友的心中是常誦唸地藏聖號,您會與地藏菩薩有緣。這一生常夢見地藏菩薩,修地藏的法很有感應,一生中特別喜愛地藏菩薩,修佛法也常迴向三惡道及鬼道眾生,則您就與地藏菩薩有緣了。

一般說來,今世會成為地藏菩薩有緣弟子者,有下列幾種原因:
第一前世是從幽冥地府轉世人間,因在幽冥時,受地藏菩薩的教化及救度,今世重新投胎為人,故與地藏菩薩特別親。
第二:生生世世中,經常追隨地藏菩薩修持佛法,而與地藏菩薩有緣的人,同時也會與本師 釋迦牟尼佛有緣。
第三:於今生或過去世中,曾得因果病,或遭受苦難災劫之業報,而承蒙地藏菩薩化身救度者。

地藏菩薩與觀世音菩薩:
一位是大願,一位是大悲,這兩位都是廣大靈感,而且也是目前台灣信仰最多的兩位菩薩。觀世音菩薩是聞聲救苦,只要您發生任何的事,誠心誠意的唸聲「南無大悲觀世音菩薩」,感應是不可思議的。而大願地藏王菩薩呢?您如果遇到任何的問題,不用祈求,地藏菩薩都會義不容辭的幫助你,因為,這是地藏菩薩的責任及願力,所以也是感應迅速,無願不成的。在這裡也要告訴大家,不要怕地藏菩薩,地藏菩薩不是陰陰的,只是因為他救度惡道眾生的願力最深罷了。所以不論是地藏菩薩或是觀世音菩薩,您今生都可與他們結緣,甚至誠心的修持這兩位菩薩的法門,最少最少在世時,也能消無量業障,開啟你們的宿世潛能及慧命,臨終時,更得以往生十方佛國淨土的。


【大圓滿傳承地藏菩薩本尊法】

舊譯寧瑪巴大師--全知米滂仁波切(1846─1912)是大圓滿傳承的祖師及成就者,大圓滿傳承是自蓮華生大士、龍欽巴、吉美林巴、米滂仁波切等等一脈相傳。米滂仁波切圓寂前曾預言:「自我入滅後,修持大圓滿法的成就者,將有如天上的繁星一樣多....」。
此次大圓滿傳承「地藏本尊」傳法灌頂的法本,是由全知米滂仁波切所造的儀軌,在台灣地區是首傳,且法本得來不易,是由堪布尼瑪仁波切提供(因此法在台灣地區是首傳,故連法照都是堪布尼瑪仁波切親自畫)。我們也恭請札西徹令仁波切幫忙校法本,也請索南師兄把藏文法本翻成中文,也有請堪布尼瑪仁波切誦唸此法本,並錄成CD。

這次的大圓滿傳承「地藏本尊」傳法灌頂的日子,正好是地藏菩薩聖誕(國曆8月30日),所以能在這麼吉祥的日子傳授地藏菩薩本尊法是很殊勝,冥冥中必得到地藏菩薩之加持。
而且國曆8月30日正好也是2008年禪門東區道場中元普度法會是最後總超度、回向,此時傳法上師堪布尼瑪仁波切也會以【大圓滿傳承地藏菩薩法】為來參加禪門東區道場中元普度的信眾(以及所立之牌位)作總功德回向。


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下圖為堪布尼瑪仁波切,為禪門東區道場信眾所立牌位
灑淨、誦咒、祈福、回向

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[此帖子已經被作者於2010/6/20 下午 07:54:02編輯過]
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白玉傳承  不丹國塔巴林寺住持  尊貴的  堪布尼瑪仁波切


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[此帖子已經被作者於2008/7/5 上午 11:32:43編輯過]
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禪門東區道場「本師釋迦牟尼佛」壇城


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本法會要報名,人人都可參加......

仁波切可能會帶「聖物」與信眾結緣,故本法會要報名,以便統計人數。

佛友可以電話、e-mail、佛網電子商務中您個人線上留言、傳真來報名即可(人數限70人)
大家盡量以佛網電子商務中您個人線上留言來報名法會活動,因這不會在郵寄回函時遺失,且我們有專人回應您.....

報名只要留下大名、電話即可...

參加法會者注意事項

1.在法會的進行中,分為兩部份,上半部大多為傳法灌頂之「前行與開示」,中間會有五分鐘休息(你可上洗手間...或到櫃台,拿空的紅包袋,你自己隨喜看看要包多少供養金「沒限定,個人量力而為」,給傳法金剛上師),你可起座身體運動一下。一般來說;在上師為你作寶瓶灌頂時,您隨即供養上師,這時您也可把身上的念珠、法器、法照拿出來給上師加持。

2.法會中我們有印製法本。

3.若是在學學生(無法負擔講議費用者)、貧困者、無工作者,本道場免費提供您講議法本、法照、CD....。


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【法會地點】:禪門東區道場
地址:台北市忠孝東路四段122之2號3樓C 室
電話:(02)27730662、27730663
傳真:(02)27730664
網址:http://www.buddhanet.com.tw/
電郵:ym@buddhanet.com.tw

[此帖子已經被作者於2008/7/5 下午 12:49:39編輯過]
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2008/7/4 下午 12:55:05
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地藏菩薩功德力量的解說與分析

  有一些人誤認為地藏菩薩是專門管理地獄幽冥的神,甚至於有些人因
誤信傳言,也不敢誦地藏經,亦不敢供地藏菩薩。更不妙的是,這些不明
地藏菩薩偉大與慈悲的人,還勸人不要誦地藏經,不要拜地藏菩薩。唉!
這真是罪過!罪過!這些不明佛法又誤信邪知邪見者,當於佛前痛加反省
與懺悔了,否則造下上述這些毀佛謗佛之重罪,不但斷人慧命,自己也失
去受地藏菩薩慈悲救度的機會了。

  世尊曾經告訴觀世音菩薩說:「現在及未來世中,有天界的天人福報
享盡時,會有五衰相現前,他們若在現出衰相時,能見到地藏菩薩形像或
聽聞到地藏菩薩聖號,則這些天人的天福天壽將再增長無量,且永不墮入
三惡道中。更何況是您如果能見到地藏菩薩的形像(佛像),或聽聞到地
藏菩薩的名號,又能用香花、衣服、飲食、供品、珍寶瓔珞來布施供養,
這樣所種的福田與所得的功德是無量無邊的。」

  世尊又說:「觀世音!於現在和未來世中,若有六道眾生於臨死前,
能聽聞到地藏菩薩的聖號,只要有其中一聲名號能聽進臨終者的耳根中,
則該亡靈就永遠不墮入三惡道受苦,更何況他的父母眷屬還將亡者的財產
加以布施、變賣,並用此錢財來塑造或畫地藏菩薩聖像,或印地藏經,其
功德亦是不可思議的。此功德將使重病者蒙受佛力而病漸漸痊癒並增延福
壽。若是命終者,其家眷造上述功德,則亡者亦蒙佛力超拔而消除罪障,
命終後,往生天界,受勝妙樂。」

 
(1)狀況一、惡夢鬼魅現前時

  如果讀者的親朋好友中,或者您自己經常作惡夢,或是命中陰氣較重
,或者常夢見惡鬼,或是失眠不好睡。或者您因運差見過鬼魂陰靈之類的
不乾淨東西,或是居家附近有人往生辦喪事,而您恰巧路過被沖煞到而生
病。或者您得了因果病,這邊痛、那邊痛,看遍了中西醫都無法根治。或
者因被冤親債主糾纏,而成傷積癆,常夢見自己與惡鬼同行,連睡覺都是
呻吟而發出淒慘不安的聲音。

  上述這些種種不吉不祥之凶兆,乃是您今世或前幾世的仇家怨家來討
報之故•••。

  這時候您該怎麼辦呢?
  此時您可以在家中的佛堂(最好有供地藏菩薩)的佛堂,或禪門東區道
場,或其他正信的佛寺等,在地藏菩薩或佛菩薩面前,很恭敬又虔誠地禮敬
地藏王菩薩,並於佛前大聲的誦念「地藏菩薩本願經」一遍或數遍。

  或者您可拿病人生前喜愛的珍寶、財產、或可以布施之財物,最好對
著重病患者的面前(主要是希望此病重之人能聽到),且在佛堂前大聲地
說:「我某某等,為這位病人在地藏經與佛菩薩聖像面前,當眾宣佈將病
患者的財產、珍寶(量力而為的金錢或財產、珍寶)、或家宅來施捨變賣
,而所得之錢財用來造佛菩薩的佛像、建佛塔修寺廟、供佛油燈、布施、
供養三寶、或救助貧苦、或印佛經、善書等等一切利益眾生之事。」

  就這樣在病人面前大聲的代替病人發此大願,最好是病人(有可能是
長輩、父母、或親朋好友)自己於佛前發願。而且就算是病人已臨終,不
論其神識脫離軀體否,您也可以代替臨終者於佛前發此布施之願,能捨、
當捨、可捨的大願。且對於已死亡的親人,於做七之時,您如果都能依照
上述的種種供養及發願方法,並且多誦地藏經(要誦出聲),則病人死後
,他生前或宿世中所造的罪業,乃至於無間地獄重罪,都能當下永得解脫
,並投生到好的去處。

  當然啦!佛陀也告訴我們,好果您能發願書寫地藏經,或印經、或教
人誦地藏經、或推廣地藏菩薩的精神、或自己塑造、畫地藏菩薩之形像,
乃至教人禮敬地藏菩薩,這種功德福報是非常大的。

  而且佛陀又說:「若您見有人在讀誦地藏經,或者誦唸地藏菩薩聖號
,乃至於有人在讚嘆及宣說地藏菩薩的悲願時,我們必須勸勉他們好好地
用功,莫要生轉退心,因為其所作的佛事,能令他們現在及未來獲得不可
思議的大功德。」

 
(2)狀況二、累世父母師長及六親眷屬來討時

  佛陀又說:「如因未來世的眾生,在睡夢中見到種種的鬼神及妖邪之
形像,或悲啼、愁嘆、恐怖等等之情形,這些都是您今世或多生多世的父
母、弟妹、夫妻等六親眷屬目前正在惡道中受苦,因心連心故,所以會有
這些感應。」

  「這些受苦的累世父母師長六親眷屬,因生前無法請有福德的人為其
超度,故今不得出離惡道。這時您應好好的行善積德,並迴向給這些冤鬼
孤魂,而且您亦可在佛菩薩壇城或聖像前,虔誠的自己誦唸、或請人代誦
地藏經,經過二十一遍的誦唸,則累世父母師長及六親眷屬必得脫離惡道
苦難,而您日後也不會再夢見這些惡夢了。」

 
(3)狀況三、添福增壽轉貧賤為富貴

  如果家中有小嬰兒出生,或家中有幼小的小孩時,我們知道觀世音菩
薩與地藏菩薩是最照顧及護祐小孩子的。如果家中有小嬰兒剛出生,或小
孩子不好帶、多病,則您可以在滿七日內誦唸地藏經,並且再念地藏菩薩
聖號滿一萬聲(如意七寶塔,修滿正好一萬二千多遍),則這孩子便能解
脫宿世的苦報而安樂長壽。

  如果您覺得自己今生今世實在很苦悶、貧窮、卑下、福薄、倒霉、諸
事不順等等,則您應當在地藏菩薩聖像前,誠心的懺悔,只要能至心至誠
、真情流露的禮拜地藏王菩薩,並且於七日內,誦滿地藏菩薩聖號滿一萬
遍以上(可修滿如意七寶塔一座,並於功德圓滿後,於佛前迴向),則在
今世壽終報盡之後,乃至以後千萬世的轉生中,您都會投生至富貴人家,
且不再受三惡道苦了。

 (4)狀況四、臨終前業境現前時

  我們許多長輩或父母在壽命即將終了前、臥病於病床時,因其陰界境
界現前,也就是幽冥地府的業境已現前,這時大多數的人都會見到以前死
去的親朋好友,如生前的父母、叔叔、伯伯等至親之人要來接他。這時凡
夫俗子因貪念人世間俗情而很容易跟著去。哇!這就麻煩大了,因為這些
所謂的親人來接,都是許多地府的惡鬼所變幻的,主要是以俗情來打動亡
者之心,而跟著一起下地獄受苦。

  這時陽間的子女、眷屬一定要大聲勸說:「某某人,你不可隨其而去
,快回來。」而當亡者已經神識不清,甚至已斷氣時,則你們可以為亡者
誦唸大乘經典(如阿彌陀經•••等)或念佛菩薩聖號(即臨終助念),
則這時能令亡者當下脫離三惡道報,且一切妖魔鬼怪、惡鬼、冤親債主全
都退散。即使臨終之人本來該墮入地獄幽冥的,但於死亡前能唸一句佛號
,或大乘經典中的一句或一偈,或唸地藏王菩薩聖號,則必能消除五無間
重罪,必得解脫。

  
 
(5)供奉地藏菩薩的利益與功德

  如果您家中有供奉地藏菩薩的聖像或金身,並且常虔誠的禮拜供養,
則所有旳土地善神、龍天護法、天神、門神、灶神都會護持您的居家環境
的,並且能獲以下之大功德利益:

  土地豐饒。家宅永安。已亡的祖先可超昇天界。現今活著的人可延壽
。所求如意。無水災火災的侵害。一切驚恐損耗的事都能滅除。不做惡夢
。出入有護法神保祐。常遇到佛法、誦經、布施、造佛像等一切善事。

  而於每個月的初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二
十八、二十九、三十等日(佛教徒稱為十齋日),天地間都有善神來到人
間巡護,並且往返天界與人間,這時如能拜佛、禮佛,或誦佛菩薩聖號,
或作早晚課,或誦地藏經等,則福報甚大,並且居家方圓百里內都沒有災
難等事,自己及家人在現今及未來世百千輩子中,都能脫離惡道之苦。


禪門東區道場「藥師佛、地藏菩薩」壇城

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禪門東區道場「地藏菩薩」壇城

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[此帖子已經被作者於2008/7/5 下午 09:47:59編輯過]
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2008/7/4 上午 02:18:23
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把地藏經撕得粉碎--竇芳轉眼成癡呆
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=3075&page=1

誦地藏經,使鬼道中亡魂超生
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=3022&page=1

天天誦地藏經的致中法師
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=3025&page=1

談地藏經對臨命終人緊急救濟法
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=3031&page=1

***【真實人事-轉貼】虔誦 地藏經, 家族業障化解
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=11137&page=1

死刑犯持誦地藏滅定業真言,六槍十八彈,彈彈虛發
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=3&ID=1134&page=1

地藏菩薩加持我遠離邪淫
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=5&ID=10963&page=1


[此帖子已經被作者於2008/7/6 上午 10:41:21編輯過]
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http://www.cbeta.org/result/T13/T13n0412.htm

地藏菩薩本願經

http://www.cbeta.org/result/T13/T13n0411.htm

大乘大集地藏十輪經

http://www.cbeta.org/result/T17/T17n0839.htm

占察善惡業報經

 

稽首慈悲大願王  本源心地如來藏

善安慰說真救世  現聲聞相護法者

願承本誓度眾生  鑒我微忱垂加護

─ 蕅益大師 ─


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2008/7/4 上午 11:07:01
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註:

諸佛菩薩之無量無邊殊勝微妙莊嚴身相,都是相應一切有情的根機而顯現的。漢地常見現聲聞相之地藏大士聖像;若為顯現報身相之地藏大士聖像,則有報身十三裝飾等莊嚴。


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2008/7/4 上午 11:31:24
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歸命慈威無等尊  拔苦與樂真出要

定力能除三劫災  救世真士垂悲拯

 

大士誓願不可測  運悲周遍塵剎國

眾生盡後誓方休  地獄空時願始息

受化多成無上道  自身猶示聲聞跡

祇緣生佛性唯一  欲令同獲究竟即

 

地藏大慈悲  誓願永無了期

所化成佛數難思  猶秉聲聞儀

直待獄空生度盡  方肯示證菩提

懇祈冥顯施恩資  海會預蓮池

  

五乘該盡孝慈心  最是醫王願力深

百草根莖皆不棄  贏來大地足知音

 

地藏菩薩本願經讚

卷 上

如來慈愍  轉大法輪

婆羅門女救慈親  覺華度迷津

摩耶夫人  請問地藏因

卷 中

普賢啟問  地藏宏開

三途六道絕塵埃  普廣問如來

授記十齋  接引上蓮臺

卷 下

地藏本誓  校量經因

癃殘瘖啞是前生  今世諷大乘

福利無窮  決定寶蓮生

 

觀世音現眾身以說妙法

隨塵剎感  遍塵剎應

地藏王空地獄而盡生界

行如來事  慰如來心

 

遍法界尋聲救苦  隨類現身

首推普門大士

舉冥陽興慈運悲  常時垂手

莫過地藏願王

 

洪願發時  生蒙度脫

尊經演處  罪自消亡

 

眾生度盡  方證菩提

緬與樂拔苦之心  共三際十虛而莫既

地獄已空  始示成佛

溯興慈運悲之念  舉五乘九界而無遺

 

地藏大士  誓願弘深

明珠照破鐵圍城  金錫振幽冥

花雨繽紛  大地布陽春

 

地藏菩薩妙難倫  化現金容處處分

三途六道聞妙法  四生十類蒙慈恩

明珠照徹天堂路  金錫振開地獄門

累劫親姻蒙接引  九蓮臺畔禮慈尊

 

稽首本然淨心地  無盡佛藏大慈尊

南方世界湧香雲  香雨花雲及花雨

寶雨寶雲無數種  為祥為瑞遍莊嚴

天人問佛是何因  佛言地藏菩薩至

三世如來同讚歎  十方菩薩共皈依

我今宿植善因緣  稱揚地藏真功德

慈因積善  誓救眾生

手中金錫  振開地獄之門

掌上明珠  光攝大千世界

智慧音  吉祥雲中

為閻浮提苦眾生  作大證明功德主

大悲大願  大聖大慈

本尊地藏菩薩摩訶薩

 

我等虔誠一心歸命禮讚地藏能仁

悲心廣大遍乾坤  處處歸投

拔苦三途八難望垂恩

今宵夜群生瞻仰  竭意甚精勤

慈尊弘誓重  願放毫光照燭幽冥

化獄主赦囚罪苦休停

眾生冤愆解脫  從茲後不復哀鳴

仗佛力  有情含識俱獲盡超昇

 

三大劫修觀自在  時光果證菩提

補陀山上座巍巍

手持甘露水  身掛六銖衣

救度眾生無盡意

毫光普照群迷  端嚴由解起慈悲

十方常供養  四海盡歸依

地藏能仁弘誓廣  慈悲不倦隨機

手攜金錫振阿鼻

普天皆晃曜  遍地盡聲持

救度眾生盡盡

毫光照燭幽岐  三途八難息昏迷

有情超彼岸  無處不歸依

 

從久遠劫  現慈悲身

處地獄如遊園觀  使眾生永脫苦輪

一顆寶珠提掇處  照開黑暗

六環金錫動搖時  增長威神

持其名者  免生死罪

觀其像者  了涅槃因

不可思議大願力  無邊剎海未來人

[此帖子已經被作者於2008/7/4 下午 11:44:41編輯過]

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吾觀地藏威神力  琲e沙劫說難盡

見聞瞻禮一念間  利益人天無量事

若男若女若龍神  報盡應當墮惡道

至心歸依大士身 壽命轉增除罪障

少失父母恩愛者 未知魂神在何趣

兄弟姊妹及諸親 生長以來皆不識

或塑或畫大士身 悲戀瞻禮不暫捨

三七日中念其名 菩薩當現無邊體

示其眷屬所生界 縱墮惡趣尋出離

若能不退是初心 即獲摩頂受聖記

欲修無上菩提者 乃至出離三界苦

是人既發大悲心 先當瞻禮大士像

一切諸願速成就 永無業障能遮止

有人發心念經典 欲度群迷超彼岸

雖立是願不思議 旋讀旋忘多廢失

斯人有業障惑故 於大乘經不能記

供養地藏以香華 衣服飲食諸玩具

以淨水安大士前 一日一夜求服之

發殷重心慎五辛 酒肉邪淫及妄語

三七日內勿殺害 至心思念大士名

即於夢中見無邊 覺來便得利根耳

應是經教歷耳聞 千萬生中永不忘

以是大士不思議 能使斯人獲此慧

貧窮眾生及疾病 家宅凶衰眷屬離

睡夢之中悉不安 求者乖違無稱遂

至心瞻禮地藏像 一切惡事皆消滅

至於夢中盡得安 衣食豐饒神鬼護

欲入山林及渡海 毒惡禽獸及惡人

惡神惡鬼并惡風 一切諸難諸苦惱

但當瞻禮及供養 地藏菩薩大士像

如是山林大海中 應是諸惡皆消滅

觀音至心聽吾說 地藏無盡不思議

百千萬劫說不周 廣宣大士如是力

地藏名字人若聞 乃至見像瞻禮者

香華衣服飲食奉 供養百千受妙樂

若能以此迴法界 畢竟成佛超生死

是故觀音汝當知 普告琩F諸國土

─《地藏菩薩本願經》─


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爾時世尊。告無垢生天帝釋曰。汝等當知。有菩薩摩訶薩名曰地藏。已於無量無數大劫。五濁惡時無佛世界成熟有情。今與八十百千那庾多頻跋羅菩薩俱為欲來此禮敬親近供養我故。觀大集會生隨喜故。并諸眷屬作聲聞像將來至此。以神通力現是變化。是地藏菩薩摩訶薩。有無量無數不可思議殊勝功德之所莊嚴。一切世間聲聞獨覺所不能測。

此大菩薩。

是諸微妙功德伏藏。是諸解脫珍寶出處。

是諸菩薩明淨眼目。是趣涅槃商人導首。

如如意珠雨眾財寶。隨所希求皆令滿足。

譬諸商人所採寶渚。是能生長善根良田。

是能盛貯解脫樂器。是出妙寶功德賢瓶。

照行善者猶如朗日。照失道者猶如明炬。

除煩惱熱如月清涼。如無足者所得車乘。

如遠涉者所備資糧。如迷方者所逢示導。

如狂亂者所服妙藥。如疾病者所遇良醫。

如羸老者所憑几杖。如疲倦者所止床座。

度四流者為作橋梁。趣彼岸者為作船筏。

是三善根殊勝果報。是三善本所引等流。

常行惠施如輪睌遄C持戒堅固如妙高山。

精進難壞如金剛寶。安忍不動猶如大地。

靜慮深密猶如祕藏。等至嚴麗如妙花鬘。

智慧深廣猶如大海。無所染著譬太虛空。

妙果近因如眾花葉。伏諸外道如師子王。

降諸天魔如大龍象。斬煩惱賊猶如神劍。

厭諸諠雜如獨覺乘。洗煩惱垢如清淨水。

能除臭穢如疾飄風。斷眾結縛如利刀劍。

護諸怖畏如親如友。防諸怨敵如塹如城。

救諸危難猶如父母。藏諸怯劣猶若叢林。

如夏遠行所投大樹。與熱渴者作清冷水。

與飢乏者作諸甘果。為露形者作諸衣服。

為熱乏者作大密雲。為貧匱者作如意寶。

為恐懼者作所歸依。為諸稼穡作甘澤雨。

為諸濁水作月愛珠。令諸有情善根不壞。

現妙境界令眾欣悅。勸發有情增上慚愧。

求福慧者令具莊嚴。能除煩惱如吐下藥。

能攝亂心如等持境。辯才無滯如水激輪。

攝事繫心如觀妙色。安忍堅住如妙高山。

總持深廣猶如大海。神足無礙譬若虛空。

滅除一切惑障習氣。猶如烈日銷釋輕冰。

常遊靜慮無色正道。一切智智妙寶洲渚。

能無功用轉大法輪。

善男子。是地藏菩薩摩訶薩。具如是等無量無數不可思議殊勝功德。與諸眷屬欲來至此。先現如是神通之相。

─《大乘大集地藏十輪經》─


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以是菩薩本誓願力

速滿眾生一切所求

能滅眾生一切重罪

除諸障礙  現得安隱

─《占察善惡業報經》─


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爾時世尊而說偈言。

現在未來天人眾 吾今殷勤付囑汝

以大神通方便度 勿令墮在諸惡趣

爾時地藏菩薩摩訶薩。胡跪合掌白佛言。世尊。唯願世尊不以為慮。未來世中若有善男子善女人。於佛法中一念恭敬。我亦百千方便度脫是人。於生死中速得解脫。何況聞諸善事念念修行。自然於無上道永不退轉。

說是語時。會中有一菩薩名虛空藏。白佛言。世尊。我自至忉利。聞於如來讚歎地藏菩薩威神勢力不可思議。未來世中若有善男子善女人。乃及一切天龍聞此經典及地藏名字。或瞻禮形像得幾種福利。唯願世尊為未來現在一切眾等略而說之。

佛告虛空藏菩薩。諦聽諦聽吾當為汝分別說之。

若未來世有善男子善女人。見地藏形像及聞此經。乃至讀誦香華飲食衣服珍寶布施供養讚歎瞻禮。得二十八種利益。

一者天龍護念。二者善果日增。

三者集聖上因。四者菩提不退。

五者衣食豐足。六者疾疫不臨。

七者離水火災。八者無盜賊厄。

九者人見欽敬。十者神鬼助持。

十一者女轉男身。十二者為王臣女。

十三者端正相好。十四者多生天上。

十五者或為帝王。十六者宿智命通。

十七者有求皆從。十八者眷屬歡樂。

十九者諸橫銷滅。二十者業道永除。

二十一者去處盡通。二十二者夜夢安樂。

二十三者先亡離苦。二十四者宿福受生。

二十五者諸聖讚歎。二十六者聰明利根。

二十七者饒慈愍心。二十八者畢竟成佛。

復次虛空藏菩薩。若現在未來天龍鬼神聞地藏名禮地藏形。或聞地藏本願事行。讚歎瞻禮得七種利益。

一者速超聖地。二者惡業銷滅。

三者諸佛護臨。四者菩提不退。

五者增長本力。六者宿命皆通。

七者畢竟成佛。

爾時十方一切諸來。不可說不可說諸佛如來。及大菩薩天龍八部。聞釋迦牟尼佛稱揚讚歎地藏菩薩大威神力不可思議。歎未曾有。

─《地藏菩薩本願經》─


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隨所在處若諸有情

或為多聞  或為淨信  或為淨戒  或為靜慮

或為神通  或為般若  或為解脫  或為妙色

或為妙聲  或為妙香  或為妙味  或為妙觸

或為利養  或為名聞  或為功德  或為工巧

或為花果  或為樹林  或為床座  或為敷具

或為道路  或為財穀  或為醫藥  或為舍宅

或為僕使  或為彩色  或為甘雨  或為求水

或為稼穡  或為扇拂  或為涼風  或為求火

或為車乘  或為男女  或為方便  或為修福

或為溫暖  或為清涼  或為憶念

或為種種世出世間諸利樂事

於追求時為諸憂苦之所逼切

有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者

此善男子  功德妙定威神力故

令彼一切皆離憂苦意願滿足

隨其所應安置生天涅槃之道

─《大乘大集地藏十輪經》─


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佛言。如是如是。天女。此善男子。已得微細甚深般若波羅蜜多。能善了知是四大種初中後相生滅違順。天女當知。如如意珠具足眾德。能雨種種上妙珍寶施諸眾生。此善男子亦復如是。能雨種種覺支珍寶施諸眾生。如寶洲渚種種珍寶充滿其中。此善男子亦復如是。成就種種覺支珍寶。如天波利質多羅樹眾妙香花之所嚴飾。此善男子亦復如是。種種微妙佛法珍寶而自莊嚴。如師子王一切畜獸無能驚伏。此善男子亦復如是。一切眾生無能驚伏。譬如朗日能滅世間一切昏暗。此善男子亦復如是。能滅一切眾生惡見無明昏暗。譬如明月於夜分中能示一切失道眾生平坦正路。隨其欲往皆令得至。此善男子亦復如是。於無明夜能示一切迷三乘道馳騁生死曠野眾生三乘正路。隨其所應方便安立令得出離。譬如大地一切種子樹山稼穡地身眾生之所依止。此善男子亦復如是。一切殊妙菩提分法之所依止。譬如大寶妙高山王善住堅固無缺無隙。此善男子亦復如是。善住一切不共佛法。由不棄捨諸眾生故。名為無缺。一切善根皆善施與諸眾生故。名為無隙。譬如虛空一切眾生皆所受用。此善男子亦復如是。一切眾生皆所受用。此善男子。成如是等無量無邊諸功德法。

時諸大眾聞說地藏菩薩摩訶薩成就無量稱讚功德。皆獲希奇得未曾有。尊重恭敬皆大歡喜。至心諦觀地藏菩薩目不暫捨。

爾時世尊重顯此義。而說頌曰。

地藏真大士 具杜多功德

現聲聞色相 來稽首大師

施諸眾生樂 救脫三有苦

雨無量種雨 為供養大師

天帝無垢生 觀察四方已

合掌恭敬住 讚請於大師

我見世尊眾 末尼寶光明

遍照諸佛國 無不皆明了

六通照世間 今當來至此

勇猛名地藏 現出家威儀

七聖財伏藏 無畏佛音聲

諸菩薩勝幢 眾生之導首

解脫寶所依 福海具精進

悲意樂聰敏 救苦諸有情

與怖者為城 如明月示道

生善根如地 破惑如金剛

能施解脫寶 如水漂眾惑

煩惱熱為蓋 愈疾如良醫

一日稱地藏 功德大名聞

勝俱胝劫中 稱餘智者德

能解諸眾生 一切煩惱縛

至健行定等 諸定之彼岸

十二緣清淨 諸智如虛空

破無邊佛土 諸有情暗聚

隨諸土入定 四靜慮等流

普令諸有情 入定除惑熱

眾生宿惡業 刀兵病飢饉

隨所在惱害 皆能令解脫

眾生五趣身 諸苦所逼切

歸敬地藏者 有苦悉皆除

眾生乘苦輪 展轉相違害

歸敬地藏者 皆住忍慈心

十二緣所怖 追求苦所依

歸敬地藏者 皆安住無畏

若樂修諸福 正念戒聞慧

歸敬地藏者 所求皆滿足

樂一一功德 工巧藥種子

歸敬地藏者 所求皆滿足

求諸穀藥田 男女衣僕使

歸敬地藏者 所求皆滿足

眾德具相應 能任持大地

因茲諸穀藥 潤澤而細軟

諸煩惱所覆 樂行十惡業

歸敬地藏者 煩惱惡皆除

現作種種身 為眾生說法

具足施功德 悲愍諸眾生

假使百劫中 讚說其功德

猶尚不能盡 故皆當供養

─《大乘大集地藏十輪經》─


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頂禮大慈大悲大願地藏菩薩摩訶薩! 

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南無大願地藏菩薩摩訶薩!

南無大願地藏菩薩摩訶薩!

南無大願地藏菩薩摩訶薩!

[此帖子已經被作者於2008/7/5 下午 03:56:44編輯過]

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全知米滂仁波切略傳

堪布索達吉仁波切 編譯

舊譯寧瑪巴大師、全知米滂蔣揚南迦嘉措仁波切(1846─1912),祖系屬天族(西藏一貴族種姓),父名傑.滾波達吉,母名穆波東渣仲羌瑪,於藏曆第十四勝生丙午年(1846),在多康河(今石渠縣內)旁的雅秋當羌地方誕生。其叔父喇嘛班瑪達吉,爲他取名爲米滂嘉措。他從小對佛法就極具信心,尤其具足出離心、大悲心及智慧等大乘種姓之力,此等皆是與生俱來。早在一千多年前,蓮花生大士曾授記他將成爲「弘揚大圓滿的太陽」。在雪域藏地諸教派,共稱全知米滂仁波切是文殊菩薩化身。

全知米滂仁波切從小就異於常童。六、七歲時已能背誦《三戒論》,尤其是,他在七歲這年明顯地著寫了彙集顯密甚深精要的竅訣藏《定解寶燈論》。十歲時,已能圓滿無礙的進行書寫念誦,並能自在地講說和著述。十二歲時,住進寺院,外表雖與普通僧侶無異,但卻以其品德、智慧,受到衆人的讚歎,被稱爲小喇嘛智者。十五歲時,讀誦《時輪金剛.韻律曆算》數日,並祈禱文殊菩薩,便徹底精通。在傑娘靜處住十八月中,因修文殊語獅子法,並造藥丸之事,獲得極殊勝的相應徵相。他自己曾說:「從這時起,對顯密、明處之各種論典,一經過目,便能勝解,只需教法傳承,而不必他人釋解。」十七歲時,對星算之學,極爲精通而聞名。

十八歲時,往前藏朝拜聖地,住格登寺一月,復往南岩朝聖,途經卡切河時,平凡之境顯現爲空樂證境的覺受,遂得暖樂數日。因此自言是聖地加持的緣故。在北方道上於證境中,手裡得到一部書,名叫《遍觀大韻律晶鏡》,此事的經過,他在書後頁有詳細說明。返回途中,朝見善知識勞.蔣貢旺慶傑繞多吉,聞受瑪底白文殊之開許灌頂,同時修瑪底事業,從而現前儀軌中所說的成就徵相。從此智慧如蓮開敷。

在巴楚仁波切前,聽聞《入菩薩行論》中的智慧品,僅五日,便能徹底領悟其中的義理,後來著成有名的《智慧品釋.澄清寶珠論》,此論精要地辨析駁斥了外內諸宗的偏執與錯失,圓滿地抉擇開顯了中觀應成派究竟了義的無畏善說。後來,此論傳至青海、衛藏的黃教各大寺,各大寺聽從某些掌權管家的言詞,集合拉薩三大寺僧衆,而修大威德金剛「六十鐵城」等威猛誅業,及「心經回遮」等顯密降伏法,然於大師非但毫無損害,且使其名聲、事業較昔更增。

全知米滂仁波切在依止具宿緣的部主上師蔣揚欽哲旺波時,以財、侍、修行三喜親近依止,上師視他爲唯一的心子,恩賜瑪底白文殊開許灌頂爲主的一切共與不共法門。後來,上師近傳了顯密殊勝教典,與大密金剛乘的教傳、伏藏傳、智慧淨現等所有成熟解脫的法要,如同滿瓶瀉液般,全部傳授。還有一切竅訣、修法和直接的教授,也一併傳付。

此外,先後依止善知識蔣貢康楚.羅卓泰耶,研習聲明《暫札巴》,《水銀烹煉》(醫方明)等共同明論,與「壽主妙吉祥」等不共成熟解脫法,又依止竹慶堪布班瑪巴札等善知識,聞授顯密明論等。總之,親近了衆多善知識,聽聞了無量顯密經論。

如是具足聞法後,便加以研習修行。他的智慧,由其因無量世熏修之善根力,被上師的大悲與加持力之緣而復蘇故,以不違四依與四無礙智而悉能通達善逝的所有深廣教典。其自生智慧明現,等同清淨虛空,並具足八大無礙智藏。

在依止善知識傑翁晉美多吉時,聽聞《般若攝頌》,聞後一月,即能爲他人講解。在龐沙格西阿旺炯乃前,聽聞《入中論》時,只請上師念頌文傳承,而不勞上師講解。傳承之後,即日就將自解呈獻。格西說:我雖居格西之名,然智慧卻不及你的一分。當時許多眷屬,皆歡喜讚歎。在依止上師舒敦班瑪聞受《慈氏菩薩地論》等諸論時,僅聽傳承後,當即便作廣大詳盡的演講。如是一切經、續、意疏之義,從其意海,自然流出。因此,在暢演浩瀚經論的衆多學者中,無所畏懼,如獅子王。其演講、辨論、注疏等均皆無礙,此乃衆所周知,無可非議。

全知上師米滂仁波切說:「我從小時候,已有許多新舊派善知識爲轉法輪,除在巴楚仁波切前聽聞智慧品外,其他未曾多聞,後來上師和本尊賜予恩德的緣故,不需經過如何困難,所有經典,一經念誦,於其大意,均可了然。」

全知米滂仁波切自敘他研習《釋量論》時,在夢中見到一位本性是薩迦班智達、形相作印度學者裝飾的尊者,告訴他:《釋量論》無有不能解悟的,只是破、立二種方式的不同,便手持一本解《釋量論》的書,分作二份,次第放在他手中,讓他一併包起,正包時,那書突然變成長劍,爾時一切所知法均現於前,於是揮舞長劍,便現出一時無礙頓斷一切所知法的證境,次日對《釋量論》從外至內,無有一句不了達者。

他在閱甘珠爾(經藏)時,僅用了三天,在閱丹珠爾(論藏)時,僅二十五天,並且意持不忘。

上師蔣揚欽哲仁波切曾讚歎說:「彌勒密意現量而知,文殊之法現量通達,諸方學識無所不通。

在一良辰吉日,蔣揚上師將重要的顯密經論及各類明論,放在供桌上,作廣大的供養,而在前面,安一高座,請米滂仁波切坐上,並對他說:「如此經典的教誡,均授予你,從此應以講、著、辯三種方便,善巧弘揚,使寶貴的佛法,能在世間成爲永久的光明。」於是米滂成爲法主,同時蔣揚上師賜以白度母的繪像、祈請住世文、與身語意的所依,以及班智達長耳帽。其後,蔣揚上師常向人言:「喇嘛(上師)米滂而外,於今別無學者,他博大的功德與事業,如果加以記錄,較般若經還多,然他不願寫而已。

全知上師米滂仁波切後來在聖地嘎姆達倉修行十三年,在此其間現示了許多不可思議的功德。今略述數則,以引生勝信。

在他親見本尊文殊菩薩時,文殊、經函和智慧劍,皆化光融入心中,刹那圓滿通達了經藏。並以如幻之身,親至文殊淨土,謁見文殊大士。與黃教格西辨論時,格西見他即是文殊之相,遂五體投地。

在一次光明夢境中,面見大威德三尊,授予甚深密法,次日造《大威德儀軌》。後收在其《全集》中。

一次火供時,不藉外火,而用智慧火點燃。在修雅門達嘎法(大威德金剛)時,對弟子伏藏大師列繞朗巴說:「我是初學者,請你看看修法的力量。」說畢即把加持品置於影子與陽光交接處,整個上午,太陽原地未動。

爲調伏弟子,修憤怒壇城,以期克印指向天空,此時,當地上空的月亮和星宿皆向東迴避,不敢接近修法地,同時大地震動、山石崩落、湖水奔溢、大風驟起、空房散裂。在石渠閉關三年,修行阿底約嘎。於陽光之下,身無影迹,體空瑩澈,於牆石等物,自由出入,無所障礙。

在造一切內外續部的精華要義《大幻化網光明藏論》圓滿結尾時,於光明夢境中,密主護法神阿仲瑪以身供養,發誓守護。次日遂造外內祈供密主護法儀軌。格薩爾王亦親自現身,發誓與米滂仁波切如身影般,不相分離。當時許多人已親睹格薩爾王。又藏地有名的拉登護法神,亦於此時親手供奉一塊如瓶大小的黃金,大師將其一半用於大昭寺,爲釋迦佛尊容貼金,一半用於拉薩正月間祈願大法會,供養十方常住現前僧衆。

由「阿字修法」融入心中,獲得殊勝加持,於是徹悟佛母大般若經之要義。即時造出《阿字修法儀軌》。已收於《全集》之中。此「阿字修法」經由法王如意寶晉美彭措上師,於光明夢境中親見與白文殊無別之全知上師米滂尊者,授予白文殊阿字修法灌頂,次日法王即傳授於全院漢藏五千餘四衆弟子。

全知米滂仁波切將一切甚深意藏,著成廣大論典,而爲莊嚴。其論著可分四類:(一)、加持入門生信之讚頌與傳記類:如《文殊讚.加持大庫》、《聖八吉祥頌》、《釋迦牟尼佛本生.白蓮花傳》、《八大菩薩傳》等等;(二)、斷除一般所知增益之共同明處類:如《梵藏對照大論典》、《醫學四續釋疏》、《工巧明.寶箧論》等等;(三)、解脫道入門之深廣內明類:如《智者入門》、《別解脫經講義》(即戒本講義)、《三戒一體論》、《俱舍論句釋》、《中觀莊嚴論疏.文殊上師歡喜教言》、《般若攝要頌與現觀莊嚴論合解》、《量理寶藏論釋》、《時輪金剛續疏》、《密集五次第釋.雙運摩尼寶燈》、《八大法行講義》、《竅訣見釋.摩尼寶藏》、《金剛七句.白蓮花釋》、《大圓滿見歌.妙音悅聲》等等;(四)、佛法住世、安樂常遍、任運緣生之迴向發願祝福類:《舊密教法弘揚願文》、《吉祥山願文.智慧密道》、《極樂願文》、《文殊大圓滿基道果無二之願文》等等。其中各大類中復有極多之分類。全部收集在藏文版《雪域語獅子全知大班智達米滂蔣揚南迦嘉措全集》中,共計二十六函。

全知上師米滂仁波切對共同的佛法與不共的舊譯密教,具有使其慧命得以延續的殊勝恩德,如同對垂死之人,有得到續命之方便一般。他並無真正開取的地下伏藏,但爲了特別的需要,便從其意藏中流出,如生起、圓滿、竅訣、事業等爲以前所無的甚深法要,皆著論加以弘揚。因此成爲一切伏藏法要之王,且於甚深、廣大的意藏,能得自在,故尊稱爲伏藏導師之王。

全知米滂仁波切雖名揚衛、藏、康區,但其生活簡樸,以帳蓬、糌粑、大茶爲依,常年身著一件被煙熏黃的老皮襖。其人格崇高、才識博學、言談和藹,無論各層人士,男女老幼,均賜予不倦教誨。對世出世法觀察嚴謹,洞悉無餘,爲後人留下了千餘種殊勝的法寶著述。

壬子年(1912)春,全知米滂仁波切對其弟子堪布根霍爾,給予甚多教誡。一日告訴弟子:「於此濁世末法之時,若說真實語,則無人聽,若說誑語,則反以爲真實,故我從來未向人說及此事,今實告你:我不是凡夫,而是乘願再來的菩薩,爲共同佛法和衆生,尤其是對舊密,應作極大饒益的緣故,而來應世。但是寧瑪派諸子,福德少而障礙多,受此緣起影響,令我身染重病,故對各方利益,尚覺未達理想。在解釋論等方面,已成功不少,但現在對《中觀總義之廣大詳明疏解》一書,本擬著手起草,惜未能成,但已無關重要了。(注:全知米滂仁波切當時已列出了此書綱要。他圓寂後,由諸弟子依其綱要而成書,並收在其《全集》中)。至於主要的勝義心類(注:此由全知上師先已列出提綱,後由其弟子成書,名爲《三部勝義心論》)。如能將之圓滿完成,當可成爲『新舊不分、完全佛法之命根』,我本籌劃付之完成,今亦不能圓滿矣,當茲末法之時,如此邊鄙之蔑戾車,已接近於消滅佛法,再四思維,如重降生此世間,亦無利益,若以前孟朗二大德住世時,對弘法利生,饒益極大,惟現處末法,利生爲難,下生我絕不來此惡濁世界,只在清淨法界安住即可。不過因夙願之故,顧諸所化,以聖者於輪迴未盡之際,其化身亦未嘗有盡。」(按此即示化身再來。)

三月廿二日,復說:「現在我身體的不調,已經痊癒,絕不感覺痛苦,晝夜所見妥噶明體,均是虹光明點,此爲佛身與法界的明現。」他的弟子和施主,從各方而來謁見,請求住世,上師米滂仁波切說:「我絕不住世,亦不轉世,我要前往香巴拉刹土。」

壬子年四月廿九日,全知上師米滂仁波切雙足跏跌,左手定印、右手說法印,無漏之意,融入法界。其身體荼毗時,放出虹光等殊勝瑞相。該地所有人衆,悉皆現見。圓寂前,東方發出巨響,表示已得法身無別之位。荼毗時,舌頭和雙眼,自聚一處,現出文殊菩薩之相,表示生起次第圓滿之果相。荼毗後,舍利子充滿房屋內外,表示圓滿次第圓滿之果相。當時,五色彩虹,上下排列,縱橫虛空,並明現許多咒語,方圓六百里遍滿虛空,久久不散。

全知米滂仁波切在世所度弟子無數,其中著名的弟子有:多則晉美單比涅瑪、伏藏大師列繞朗巴、噶陀司徒等十多位。從德格諸大寺至惹恭地區,所有薩迦、格魯、噶舉、寧瑪各派大德、善士,研習經論之學者,具足戒定慧三學的堪布、已得生圓次第定解的密咒者,捨棄事緣、一心依山苦修者,無不成爲他的法語弟子,多至不可計數,其中諸殊勝心子,均在勵力弘揚上師的事業。

法王如意寶晉美彭措上師曾說:「全知上師米滂仁波切所著的顯密諸論,在七世之內,其無比善說之加持,一世比一世殊勝增上。」又說:「凡是我的傳承弟子,乃至得到點滴之成就,如於三寶生起刹那信心,皆來自於全知上師米滂尊者的加持與恩賜。所以我的弟子,皆當於全知上師生起不共不退之信心,應當晝夜精勤祈禱求加持。

頌云:

聖境瞻部六嚴與二勝,藏地遍智榮素班智達,

雪域三大文殊諸功德,須經久研大師之善說,

則知師集諸聖於一體。

若欲廣知全知米滂仁波切的詳細功德,應當詳閱敦珠法王和法王如意寶晉美彭措分別所著的傳記。

總之,全知米滂仁波切對顯密各宗,有許多深妙善說,凡對他有信心者,愈聞思其善說,愈對佛法生起勝信定解,並在內心深處領受到無比加持,乃至生起殊勝的證悟。


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敬錄自 索達吉堪布 ─《雪域大士•晉美彭措法王傳》

徹 證 大 圓 滿

對於大多數人來說,十五歲還是少年不知愁滋味、渾渾噩噩度光陰。此時法王的心相續中已開遍了聞思修的智慧之花,廣聞浩如煙海、博大精深的顯密教法之同時,對無上光明大圓滿產生了無以言表的猛烈信心,一心一意祈禱米滂仁波切,短期內就念誦了米滂仁波切祈禱文:

覺空文殊童子加持力,密意界中獲得八辯才,

教證法藏海洋勝尊主,恭敬祈禱米滂南嘉尊。

一百萬遍,深入研閱了其所著的大圓滿竅訣精髓《直指心性》一萬遍。這時,心性已與以往截然不同,法性本來義智慧覺空赤裸的自性脫落了所有貪執覺受伺察意、分別念的糠秕,驟然顯露出來,心坎深處完全解開了一切是非的桎梏,恍然大悟。毫不誇張地說,即使成千上萬的大成就者降臨也絲毫不會動搖他穩如磐石的定解。真實文殊菩薩化現上師形象的米滂仁波切以幻化身攝受,賜予「阿旺羅珠聰美」的美名冠冕。大持明者達賢尊曾預言:

護持佛法精通密藏義,

金剛降魔化身名阿旺,

具有威力成就大威德。

伏藏大師秋吉林巴也對法王的這一聖名作了明顯的授記:

名有阿旺身著紅法衣,

聲譽遠播康區衛藏等,

廣弘顯密佛法遍十方。

法王當時的證悟境界完全寫在騰古耀今的《大圓滿直指心性注疏》中。十六歲時又在自然覺性中撰著了《大圓滿實修密訣》。

儘管證悟已達到了登峰造極的境界,但為了在所化眾生面前顯示正法難得、依止善知識的重要性而如理依止了下列數位具相善知識。


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殊勝佛子佛法大教主

覺空界中早獲智慧藏

如母待兒慈護諸有情

文殊金剛化身前頂禮

─ 法王如意寶晉美彭措 ─


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頂禮全知不敗文殊尊勝海大師!

(袞欽•米滂蔣揚南迦嘉措)

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[此帖子已經被版工於2008/7/5 上午 11:52:17編輯過]

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文殊大圓滿

基道果無別發願文

─覺空金剛自相

全知米滂仁波切 造

堪布索達吉仁波切 譯

效傑迪希得些這吉傑  十方四時善逝佛子俱

耶希格傑尼美策強瓦  智慧之身無二尊相

將華雲呢巴涅傑昂  文殊童子平等自性中

夏美敦拉倫吉哲傑吉  祈願自然成就無作義

多摩滾波華丹喇嘛拉  本來怙主具德師尊

年涅丘格達沃木給吉  以見法身等性之敬心

敦傑功效辛拉釀拉普  義傳密意加持入吾心

熱巴匝傑旺親托巴秀  願得覺性力之大灌頂

耶內內協作維哲巴當  本來住故不依勤作修

旺布恰巴所拉摩度將  亦不觀待根基差別等

拉威耶瑪其巴森傑桑  自心簡易難信之秘密

喇密曼阿多吉通傑吉  願以師竅訣力見之

珠向夏巴根多諾瑪得  戲論觀察妄加分別心

匝央哲巴讓涅阿沃傑  尋覓修行自己徒勞因

摩向滾巴協央強沃瑞  緣法修習延誤入樊籠

熱誒竹巴囊內巧巴秀  願能斷除戲論痛苦根

三玖抓拉通瓦剛美將  遠離言思雖無見何法

瑪通拉瑪傑瓦剛央美  亦無未見所剩之餘法

讓森括塔巧巴Ra木敦  自心深處堅信甚深義

存巴嘎沃得涅多巴秀  願證難以詮示之真如

珠根嘎內達協友塔邦  戲論本淨之故離有邊

熱當倫吉哲比美塔抓  覺相自成之故離無邊

尼色玖將多比傑策贊  雖說二者分別取式許

耶美玖抓波敦通秀  願見無別離說平等義

德納責木達瓦傑因德  於此猶如以指標示月

當波耶效策給存希將  初時雖以言思作詮示

秋涅讓瓦耶效耶利迪  自然法性超離言思境

讓給讓拉藍得通瓦秀  願見自己本住自性義

德拉薩瓦夏瓦瑪通央  於此不見所捨之諸法

雅得哲巴夏瓦瑪摩比  亦無建立所修之法故

嘎哲作威瑪拉丘涅昂  遠離破立勤作法性中

倫吉內波敦拉傑巴秀  願能趣入自然安住義

希希耶當卓巴些波藍  假立所知本基能行道

托夏追維丘色達巴央  以及所得果位之諸法

讓因希拉南葵果仁札  自性界如虛空分次第

夏美敦拉倫吉內巴秀  願能安住無作自成義

徹威卓達瑪達括沃丘  迷亂假立不淨輪迴法

得利洛巴達波囊瓦央  與彼相反淨之顯現

杜內達巴南巴珠波丘  觀待假立均為戲論法

珠美希拉摩內通傑吉  願見無戲本體不住義

洛抓丘涅希傑耶策拉  離意法性本來之住相

達當滾比拉金多比哲  見修成垢分別為遮障

塔瑪希色松拉達滾抓  究竟本性實相離見修

納摩敦拉瓦吉內傑吉  願能安住自然真實義

剛拉摩巴夏瓦達沃德  一切所緣即為見解毒

剛耶作威仁巴滾波俊  一切勤作即為修習過

剛拉浪多夏瓦秀波創  一切取捨行為之險隘

熱額根抓丘涅通瓦秀  願能現見離苦之法性

珠波瑞德瑪策熱波當  未入戲論樊籠覺性相

洛抓溫森通拉耶效傑  遠離分別現量見彼性

雅比喀拉德巴摩多瓦  伺意猶將虛空打疙瘩

讓雅納摩敦拉葵傑吉  願能通達自住真實義

得才讓熱雲呢溫巴給  彼時自覺童子瓶佛身

欽恰讓喔薩瓦將悲央  智分自光明顯妙吉祥

Ra讓雄准摩囊瓦義  願以自然智慧之燈光

哲波門巴特波炯傑吉  摧毀切極深黑暗障

瑪玖迪瑪希波丘涅拉  不改法性本來無為法

玖摩藍吉薩德哲美比  無有重新改造修行道

傑利瑪雄塔特追威敦  不由因生究竟之果位

讓拉耶內內巴通瓦秀  願能現見本來自性義

耶效策格本巴徹沃藍  伺察意句糠秕迷亂道

傑達玖將多波札瓦得  如何宣說不離分別網

隆利瑪雄讓給熱夏沃  不由教生自己所證義

曼阿Ra摩釀拉滾巴秀  願能以心修持深竅訣

榮怎森呢歐沃涅吉徹  能取所取其性即迷亂

剛達摩巴得因涅德門  如何執著並非真如性

森利瑪雄讓雄耶希格  不由心生自然智慧身

誒巴敦傑桑吉竹巴秀  願能成就了義正等覺

熱東熱波央色丘檀嘉  覺空覺性界中圓諸法

年巴涅傑特利釀吉拉  皆成唯明點平等性

括迪瑞多耶波昂策德  息滅切輪涅之希懼

摩內丘給丹哲仁巴秀  願得不住法身究竟果

德達利當耶德囊瓦央  此等所現切身與境

Ra熱因德多波旺給囊  皆如毛髮分別心所現

摩多耶希親布讓當吉  是以無念大智自相中

Ra多摩央色央傑吉  願能現前法盡本來界

得才喀當波耶希格  爾時等同虛空智慧身

效地摩塔哲德卓根傑  饒益十方三時無邊眾

潘地敦根玖沃耶因諾  普降切所如意寶

哲抓追威塔特托巴秀  願得究竟離障勝果位

此願文乃為共稱為加納紮革勒金剛亥母之化身——至尊護樂智慧自在母,於火狗年三月十二日,供養吉祥哈達、珠寶嚴飾之白水晶念珠等聖物並作勸請,而為因緣,米滂文殊歡喜或名光明金剛者,心中頓時顯現此大圓滿不共自宗之術語,並於當日圓滿所造。以此善業,願諸眾生,獲得本來怙主文殊童子之果位。

僅聞亦定得解脫  金剛持讚殊勝道

思維此理何須說  法性諦力速解脫

有勤因乘難調時  續云普賢教出世

聖言所讚精藏教  願彼周遍諸世間

芒嘎藍

譯於色達喇榮五明佛學院

丁丑年七月四日

西曆1997年9月3日


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普獲悉地祈禱文

全知米滂仁波切 造

祝威咕嚕倉傑蕩  化身蓮師八變名

遮畢仁增千波傑  八大成就持明者

江森涅威夕傑蕩  八大菩薩隨佛子

竹千噶傑拉措拉  八大法行本尊眾

梭哇爹梭欽吉洛  祈請賜予勝加持

契囊桑威巴切梭  內外密障悉消除

桑巴宜新竹巴蕩  一切所願皆成辦

秋蕩吞夢喔竹作  賜予勝共諸成就

 

一、蓮師八變名

(1)    無煩惱污染的咕嚕海生金剛

(2)    具全一切功德的咕嚕貝瑪桑巴哇

(3)    能除愚昧黑暗的咕嚕日光

(4)    調伏引人入邪者的咕嚕釋迦獅子

(5)    調伏外道天魔的咕嚕獅子吼

(6)    精通一切知識的咕嚕愛慧

(7)    能調伏三界三世間的咕嚕蓮花王

(8)    能滅妖除邪的咕嚕忿怒

 

二、八大成就持明者 (印度修持八大法行成就者)

(1) 南方文殊友

(2) 西方龍樹藏

(3) 東方阿闍黎吽嘎Ra

(4) 西南方貝瑪拉密札

(5) 北方抓欽哈帝

(6) 東南方達那桑知

(7) 東北方仙底嘎巴

(8) 西北方融木吾咕海

 

三、八大菩薩隨佛子

(1) 文殊師利菩薩

(2) 金剛手菩薩

(3) 觀世音菩薩

(4) 地藏菩薩

(5) 除蓋障菩薩

(6) 虛空藏菩薩

(7) 彌勒菩薩

(8) 普賢菩薩

 

四、八大法行

(寧瑪派生次所修出世五法行和世間三法行)

出世五法行:        世間三法行:

(1)   妙吉祥身                (6) 召遣非人

(2)   蓮花語                    (7) 猛咒詛詈

(3)   真實意                    (8) 供讚世神

(4)   甘露功德

(5)   橛事業


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釋迦牟尼佛修法儀軌

•加持寶藏

全知米滂仁波切 造

堪布索達吉仁波切 譯

南無咕汝夏迦牟那耶

如《三摩地王經》云:「散步安坐站立臥,何人憶念能仁尊,本師恆時住彼前,彼者將獲廣大果。」又云:「身體宛若純金色,世間怙主極莊嚴,何者之心專注此,菩薩彼者即入定。」隨念我等無比本師釋尊之修法,首先念誦皈依偈: 

桑吉秋蕩措既秋南拉  乃至菩提之間永皈依

江秋巴杜達呢佳素趣  一切殊勝佛法及僧眾

達給恭迪既畢索南既  以我稀有念誦之福德

卓拉盼契桑吉竹巴秀  為利眾生願成就佛果

(三遍)

如是皈依發心

森間迭蕩丹究既  願諸眾生具安樂

杜盎袞蕩札瓦秀  願諸眾生離諸苦

迭蕩達杜密抓襄  願恆不離妙安樂

秋袞釀逆舵巴秀  願悟諸法性平等

(三遍)

如是修四無量心,之後

意念諸法現而無自性之義中念誦:

借美東巴涅當滇炯格  無生空性以及緣起性

囊瓦嘎美宋究究咪簇  顯現不滅雙運幻化相

讓敦南卡秋準嘉翠威  自前虛空如海供雲中

仁欽桑赤貝涅達威定  觀想寶獅座蓮日月上

敦巴聰美夏迦桑給衲  無等本師釋迦牟尼佛

瑟既舵堅燦當貝嘉旦  身為金色具足相隨好

秋固宋梭多吉既忠修  身著三衣金剛跏跌坐

恰意薩嫩恰嘉雷江襄  右手壓地手印妙舒展

恰雲娘夏杜自隆歲南  左手等印持執甘露缽

瑟既熱達瑟具巴巴瓦  宛如金山威嚴極耀眼

耶喜喔瑟札威卡楊恰  智慧光芒遍佈虛空界

涅威瑟嘉內旦究竹梭  八大菩薩十六羅漢等

帕措嘉翠扣吉雍果襄  如海聖眾眷屬皆圍繞

沾巴贊吉瑟夕塔尼雷  僅念解脫有寂之二邊

南卓迭瓦秋格巴作瓦  賜予殊勝吉祥之大樂

嘉袞杜畢達涅千波薩  皈依處之總集大主尊

如是觀想佛陀身,結果馬上想到佛真正安住在自前虛空中,因諸佛之智慧身何時何地都無有遠近故。觀想佛於何處佛必定安住於彼處。經中云:「何者作意佛,佛安住彼前,恆時賜加持,解脫一切罪。」觀想佛陀,所積之資糧也不會耗盡,善根不會虛耗。《華嚴經》中云:「聞見供養彼等佛,無量福德將增上,斷諸煩惱輪迴苦,此善中間不窮盡。」於佛前如何發願也會如是實現。《宣說文殊刹土功德經》中云:「諸法依緣生,住於意樂上,何者發何願,將獲如是果。」對此中所說之理生起穩固定解。

再念誦:

寧借千波作丹逆密襄  大悲攝受具諍濁世刹

松內門浪千波盎嘉達  而後發下五百廣大願

貝嘎達盎燦吐契密舵  讚如白蓮聞名不退轉

敦巴吐借堅拉恰擦洛  恭敬頂禮本師大悲尊

達賢果宋給措隆究吉  自他三門善根及受用

袞桑秋畢珍杜密內布  觀為普賢供雲而奉獻

托美內薩德東瑪律巴  無始以來所積一切罪

寧內究巴札布梭梭夏  則以猛烈悔心分別懺

帕當梭素借悟給瓦呢  於諸聖者以及凡夫眾

諦宋薩拉吉素宜讓沃  三時所積善根作隨喜

薩菁嘉切秋既扣祿簇  祈請十方一切佛菩薩

秋玖炯密恰巴果杜梭  恆轉甚深廣大之法輪

秋呢南卡達威耶喜固  汝如虛空般之智慧身

諦宋破究美巴修莫既  雖住三世無有遷變中

杜既囊沃借既簇敦江  然於所化前示生滅相

竹畢素固達杜囊瓦措  恆時顯現幻化之色身

達給諦宋薩畢給措吉  我以三世所積之善根

卡恰卓瓦袞拉盼拉杜  願利遍佈虛空界有情

秋既嘉波達杜尼雪江  令釋尊您恆時生歡喜

秋借嘉威果滂托巴修  獲得法王如來之果位

達嘉涅密卓瓦袞美南  無有怙主我等濁世眾

吐吉拉巴宋威卦珍利  蒙以悲心攝受之恩德

襄當杜德仁欽南孫既  此刹此時一切三寶相

囊瓦傑涅切既成雷涅  均是佛陀您之事業也

迭契嘉秋聰美既布汝  故於無等唯一勝依怙

宜契達畢釀內梭迭那  虔誠信仰誠心而祈禱

問既但嘉千波瑪涅瓦  莫忘昔日所發大誓願

江秋巴杜吐吉吉增作  乃至菩提前以大悲攝

以猛烈虔誠的信心觀想釋尊真正身相,一緣專注其身而盡力念誦:

喇嘛  敦巴  炯丹迪  迭欣謝巴  札炯巴  揚達巴  作畢  桑吉巴  嘉瓦  夏迦吐巴拉  恰擦洛  秋多  佳素契喔

頂禮供養皈依上師 本師 出有壞 善逝 真實圓滿正等覺釋迦牟尼佛

以懇切祈請之方式盡力持誦《小般若經》中所說的陀羅尼咒

達雅塔  嗡牟尼牟尼瑪哈牟那耶梭哈

再盡力念誦嗡以下的

嗡牟尼牟尼瑪哈牟那耶梭哈

此等之時隨念釋尊的功德,以信心一緣專注其明顯身相而誦一遍 

燦究巴當  松迪畢  間吉  敦畢  故雷耶喜既  喔瑟  那措畢  囊瓦  千波達當  森堅  湯傑既  哲巴湯傑  薩欣特巴  千波浪既雲滇  簇欣杜吉  迭契密舵畢  薩嫩巴散

觀想依靠持誦名號、念誦陀羅尼咒之緣以本師之身中放射種種智慧大光芒遣除我與一切眾生之諸罪障,並如理生起大乘道功德而獲得不退轉果位

平時盡力精進念誦。座間時根據情況供曼茶羅,誦各種釋尊讚,閱《大悲白蓮花經》《廣大遊舞經》各種《釋尊傳》《如來一百零八種名號》等,盡力隨意讀誦經典。後

給哇德宜紐杜達  願我藉由此善根

迭欣謝巴竹就內  速疾成就如來已

卓瓦既江瑪律巴  一切有情盡無餘

迭宜薩拉果巴秀  悉皆安置彼果位

一切善根以迴向無上菩提及發願印持。總之,行住坐臥一切時分都應當憶念本師,夜間也觀想釋尊之真實身體發光照耀諸方如同極為晴朗之白晝時一般,於此境界中入眠。平時也隨念釋尊昔日如何發心的情形,勤隨三世諸佛大菩薩事蹟,堅持珍寶菩提心之誓願而行菩薩行,尤其盡力勤修止觀瑜伽,如此將使所獲得的暇滿人身有意義。經中說僅以聽聞我等本師之名號也逐漸於大菩提道中不退轉。《小般若經》中說:「諸佛皆從此陀羅尼咒中生,釋迦佛亦以此陀羅尼之威力而成佛,觀世音以此現前菩薩勝果,僅僅聽聞此陀羅尼咒也將無勤獲得廣大福德並清淨一切業障。若修密咒,則無有魔障而成就。」其餘經典中也說念誦一遍此陀羅尼咒可清淨俱胝八萬劫中所造的一切罪業等具無量功德利益,此乃釋迦如來之殊勝心咒。對釋尊如何生起信心及止觀之修法其他論典中有宣說。(即於《釋尊廣傳白蓮花論》中有宣說)

此修法儀軌是具三學寶藏之文鄔金丹增諾布供養吉祥哈達懇切勸請,我也銘記於心。最近文仁波切又委託晉美班瑪德欽活佛,其以純金、吉祥哈達等供品請求速疾完成此修法儀軌。應此二位大德勸請,於殊勝本師有不退信心,濁世名相說法者、釋迦世尊之弟子米滂蔣揚嘉措,鐵鼠年神變月初八於石渠多吉攀修神山附近圓滿寶珠寺院造畢。願依此不斷弘法利生,令見聞念觸此儀軌之一切眾生相續中真正獲得本師佛之無量加持。願吉祥!

迭謝瑟既袞既吐借蕩  一切善逝佛子等發心

雜巴門浪欽最努畢簇  事業發願智慧慈悲力

拉美耶喜玖處既札哇  無上智慧所幻化如何

迭札扣那卓袞玖哇秀  願諸有情唯成等同彼

此乃米滂巴所作


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現有自在攝受祈禱文

—大加持雲

(大自在祈禱文)

全知米滂仁波切 造

堪布索達吉仁波切 譯

嗡阿吽舍

爹千巴瓦旺格頗張杜  大樂熾然自在宮殿中

爹東梭梭多貝耶喜固  樂空聖妙觀察智慧身

瑪恰爹丹貝美讓欣利  離欲具樂蓮花自性中

多傑尼瑪囊瓦千波華  金剛日尊大光明威德

丘固囊瓦他耶多傑丘  法身無量光佛金剛法

基滇旺秋突傑吉恰速  世間自在大慈大悲身

巴瑪嘉波扣爹阿旺究  駕御輪迴涅槃蓮花王

囊瑟瑟諾旺千黑汝嘎  摧伏三有雄威黑汝嘎

桑瓦耶喜班雜哇Ra赫  秘密智慧金剛亥母尊

爹丘多貝佳波爹千爹  勝樂妙欲之王大樂藏

瑪呂傑固耶綽日雪瑪  攝諸眾生心識作明母

丘吞恰吉旺丘爹東嘎  勝共手印自在樂空舞

旺匝多傑華沃札給措  懷柔金剛勇士空行聚

囊東娘巴千波昂涅杜  現空廣大平等自性中

多傑固依嘎記哲森友  金剛身之遊舞震三有

嘎美頌格夏這康森固  無礙語之笑聲召三界

喔瑟瑪波扣爹永拉恰  紅光周遍輪涅一切處

哲息當居友襄杜巴雪  撼動聚集有寂之精華

多傑恰巴千波吐吉呢  依於金剛大欲之意樂

南尼甕竹多給丘作襄  賜予所欲二種勝悉地

多傑嘉傑夏巴千波義  施以金剛鐵鉤大罥索

囊瑟爹瓦千波敦雪巴  萬有顯現攝縛大樂中

塔耶珠出札威若格堅  無邊幻網之中遊舞者

第記貢布卻瓦欣修貝  猶如芝麻莢開而安住

攘蔣匝森旺格拉措拉  懷柔聖眾浩瀚三根本

固貝梭哇爹梭欽吉洛  至誠恭敬祈禱垂加持

丘吞甕竹多給華塔達  一切所欲勝共諸悉地

托美旺杜雪比甕竹作  無礙自在成就祈垂賜

此為藏曆土兔年七月一日,具「第」名者(米滂仁波切)造。任誰祈禱皆能如願成就一切懷業,毋庸置疑。寫於紅布高懸或以火、風作轉輪,亦能成辦。願增吉祥!


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淨土教言─

開啟信心蓮花之明日

全知米滂仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

頂禮上師文殊師利菩薩

那摩咕嚕瑪吉果卡亞

佛號入耳之刹那,菩提道中不退等,

能賜無量勝德者,阿彌陀佛護此眾!

在此,凡是與阿彌陀佛具有緣份者,最殊勝的所求即是不住有寂之涅槃,輕而易舉便可獲得此所求之義的殊勝方便,即是發願往生極樂世界。其原因為:依靠阿彌陀佛的發願力,很容易往生極樂世界;已往生的所有菩薩,全部是一來菩薩;諸善逝之無垢聖教中宣說:住於無量刹土中的一切佛陀,都再三地讚頌了極樂世界具有超勝於其他刹土的無量功德。

所以,對於要想往生極樂世界的人,佛在(經中宣說了往生極樂世界的四種因),如《極樂世界功德莊嚴經》云:「阿難陀,若諸眾生再三觀想如來身相,積累眾多無邊之善根,發菩提心,為往生彼淨土而發願、迴向,彼等臨命終時,如來、應供、正等覺阿彌陀佛為諸比丘眾圍繞現於其前。彼等眾生見出有壞阿彌陀佛後,以極其清淨之心而死去,即能往生極樂世界。」此經宣說了觀想阿彌陀佛、積累無量善根、發菩提心、發願往生極樂世界而迴向善根──往生極樂世界的四種因。

其中,憶念阿彌陀佛與欲求往生極樂世界此二者最為重要其助緣為積累善根與發無上大乘菩提心二者。所以,主要為了宣說對阿彌陀佛生起信心極為重要,佛在《極樂世界功德莊嚴經》中云:「阿難陀,若善男子、善女人,欲求即生現見善逝阿彌陀佛,此人應發無上真實圓滿菩提心,並以殊勝意樂為往生彼佛淨土發清淨心,積累善根,圓滿迴向。」特為宣說欲求往生淨土的重要性,此經云:「阿難陀,何者常觀想善逝之身相,並積累無量廣大之善根,自心恆時專注佛刹,彼等臨命終時,與如來、應供、正等覺阿彌陀佛身色、形象、大小、隨從比丘僧眾完全相同的佛化身現於其前。彼等因現見善逝,以極為清淨之等持及不忘失正念為因,死後即能往生彼淨土。」

總之,對阿彌陀佛起信心及欲求往生極樂世界此二者極為重要。為宣說若具足此二者則能往生的道理,《極樂世界功德莊嚴經》云:「阿難陀,若有眾生,甚至一發心隨念如來,欲往生彼刹,於講授甚深妙法時,苦行及不懈怠,不怯不畏,甚至一發心觀想善逝阿彌陀佛,生起意樂者,彼等於夢中能見善逝阿彌陀佛,終將往生極樂世界,於無上真實圓滿菩提道中不退轉。阿難陀,彼諸善逝照見實相故,於無量無邊十方世界中,皆已念誦如來阿彌陀佛名號,並稱揚讚歎阿彌陀佛。」《無死鼓聲經》中也說:「自此向西方,極樂世界刹,彼處住如來,善逝無量壽,何人誦彼名,將往生彼刹。」如是等佛經中已再三明說,因此應當生起定解,也就是應當了知極樂世界的殊勝功德。

如是功德全部是善逝阿彌陀佛的發願力與智慧力幻變的,所以對極樂世界和阿彌陀佛生起勝解是主因。《無死鼓聲總持經》云:「具信善男或善女,誰有信心、勝解及恭敬心,將往生淨土。」又如《淨土經》云:「諸眾成善逝,淨智通勝義,彼等數劫中,雖說極樂讚,而彼讚頌時,縱盡俱胝劫,不盡極樂讚,亦不盡辯才;何人塵數界,粉為細微塵,較彼多世界,滿寶作布施,何人已聽聞,阿彌陀佛名,極樂勝功德,歡喜而合掌,此福勝前福。故聞佛德後,當喜生誠信,為生極樂刹,猛厲起勝解,何人若能聞,極樂世界名,彼福諸勝刹,不及無法喻,較通達佛語,智者福更多,為得勝義諦,信心為基本,是故聞此已,斷除諸懷疑。」又說:「諸法依緣生,住於意樂上,何者發何願,即得如是果。」及「佛說諸善法,根本為勝信。」因此說,生起信心至關重要。

生不起信心的障礙有三種,即未知、邪知、懷疑。心須斷除這三種障礙。

未知:如果未了知極樂世界與阿彌陀佛的殊勝功德,就不會希求往生彼刹。例如,劣種愚人不知道珍寶的價值,也就不會問津它的情況,費力尋求。為此,首先應當聽聞或遵照無垢經教中稱歎極樂世界的一切功德並為人宣說,如佛在經中說:「彌勒,若聞如來、應供、正等覺阿彌陀佛名號,則彼等眾生獲得一切善妙,任何眾生甚至對善逝阿彌陀佛生起一次信心,對此法門生起堅定不移的誠信將不會對劣法生信解;彌勒,汝應生勝信,汝應知此義。諸天、魔、梵天、比丘、婆羅門等一切世眾亦應受持、讀誦、精通此法門,並應為他眾廣泛宣說,也應歡喜修持;彌勒,甚至一晝夜受持、讀誦、精通此法門並應誠心誠意為他眾廣泛宣說,乃至繕寫經函後應當受持並對之作本師想。何人若想迅速將無量眾生安置於不退正等覺菩提果位,欲見善逝出有壞無量壽佛,並希望完全受持極樂世界殊勝圓滿莊嚴的功德,則為了聞此法門,應當跨越遍佈火焰的三千大千世界而聽聞。聽受之後,當從內心深處生起歡喜心。也應當為獲得、精通、受持、繕寫、修持此法而發猛厲精進。甚至在擠牛奶這樣短暫的時間裡,也應為他眾宣說。越過佈滿火焰之三千大千世界,亦不應生一後悔心。何以故?彌勒,如是眾多俱胝那由他菩薩眾皆因曾聽聞此廣妙法門,而獲得無上真實圓滿正等覺不退菩提果位。」

邪見:雖聽聞了如此殊勝的法門但若往昔未曾積累資糧,也不會對此生起信解,對其義生起邪見者即等同於外道。儘管他們不承認聖教為正量,但應為了使之通達真正的教義而示現神變等方便調伏;或者以說理的方式進行調伏,即依次以示現神變令他們趨入佛門;或者通過真實的理據證明世尊為量士夫,正確建立佛教為解脫的津梁,從而使他們對佛陀不可思議的誓願力和智慧生起定解而趨入佛門,以三觀察證明《淨土經》等佛經是清淨的正教,也是推知、衡量最極隱蔽所量的無欺聖教。對此必須生起誠信。

懷疑:假設雖有承認自己是佛教徒卻因信仰劣乘而聽聞極樂世界的廣大功德後,心想:除了菩薩以外,一般的凡夫僅以持佛號等,不能夠往生吧。心生懷疑並且口中也這樣言說,應當了知此人已失毀了重大意義。此理由聖教可推知:凡夫可以憑藉信心與意樂心之力往生極樂世界。如頌云:「既達第三處,依論即有理。」對於極隱蔽之所量,只有通過無欺的聖教來瞭解其廣大實義,這是一切聖者的傳統。因此說,極樂世界的器情功德極為廣大,並且凡聽聞善逝阿彌陀佛號並欲求往生者都定能往生。這是因為:往昔,在善逝世間自在王如來前,名為法藏的比丘發願受持比功德圓滿的八百一十萬俱胝那由他莊嚴佛刹更殊勝的刹土,為圓滿所發的這些宏願而修學無量菩薩行,如今圓滿實現了往昔的一切誓願,於名為極樂世界的刹土中成佛,恆時宣說正法。因此,我們依靠阿彌陀佛的發願力,很容易往生彼刹,若往生則有重大意義。佛在經中說:「出有壞,吾證菩提之時,於無量無邊佛刹中,任何眾生聞吾名號,彼等為往生彼佛刹,發心並迴向諸善根。除被五無間罪及捨法罪障所覆外的一切眾生,彼等甚至一發心,願生彼佛刹,若彼等不能往生,爾時願吾不現前成就無上正等覺菩提果位。」以及前面所說的往生極樂世界之四因,應當通過這些教證生起定解。

對此,若有人認為:此極樂世界勝過其他淨土,而且所有往生者,全部具足總持、等持、神通等無量功德,因此不是聖者不可能往生極樂。

駁斥:既然你承認聖教中所說的:已往生者具有如是功德等,那麼,為什麼不承認聖教中所宣說的往生之因呢?不費吹灰之力所成就的如是廣大功德,完全是憑藉佛陀的願力與智慧力,而不是由眾生各自之力而形成的。

如果有人說:「經典中所說的念誦佛號便可往生淨土等義,乃是別時意趣,其密義為一旦獲得聖者果位(一地以上)後方可往生。」

駁斥:如經中說:「僅以念誦佛號便可往生淨土。」有些人念誦佛號雖然死後並未立即往生,但最終必定會往生,佛陀所言始終無有欺惑,如有些具足信心者死後立即得以往生。因此說,死後往生彼刹的聖言是真實語。也可說成別時能往生。否則,誰能夠說:所有持誦佛號者均可往生等絕對是指他時將成熟之義?因為人的業力、緣分、根基次第無量無邊,對此佛陀的幻變也無量無邊。以聽聞佛號,也會有死後立即往生極樂世界者。對此無有任何理證(依據)能破。

若有人認為:假設生起了修行等聖者的證悟(死後可立即往生)。可是,現在根本沒有這些殊勝功德。所以死後也不能立即往生極樂世界。

駁斥:若今生修道已現前聖者的證悟境界或不久將現前,則雖然未重新加上以聽聞佛號等便能往生這樣事半功倍的其他因,但無疑能夠往生。對此,佛經中說:「除造五無間罪及捨法罪外,皆可往生,僅聞佛號者,雖有懷疑亦可往生,僅以發清淨心也可往生等。」所以經中已宣說了凡夫如果聽聞佛號並發願能往生極樂世界,而沒有說聖者聞佛號發願才能往生。

若有人認為:此經之密意是指凡夫時發願為因,直到獲得菩薩果位後,才能往生極樂世界。

駁斥:如果是這樣,那麼經中為何說:僅以信心、願力便可往生呢?

若有人認為:「雖然依靠信力願力,還不能往生。但是如果生起信心、希求心則逐漸獲得聖者的證悟智慧,之後可往生極樂世界。此經為不了義(具有密意)。」

駁斥:佛經中所言,唯以信心願力,即能往生。此教義,無有任何直接能害的理證。因為以佛陀發願力與智慧力,如果聽聞佛號並生起希求心,那麼僅依靠此等因之力,臨命終時便可現見善逝化身,對他生起信心後,增上不忘正念等五根,在短時間內,即可生起聖者的道智。例如,咒語加持的種子,立即便可成熟。同理,不費力也可推知:會有頓超而獲得聖道智慧者。否則,一切密咒的甚深方便、明咒的甚深功德以及善逝的高深幻變等也應成了懷疑之處,因此等不經辛勤不能順利成辦重大事業,若能成辦大事業,則憑信心願力便能往生,也可成立。譬如,相傳有母女倆死在恆河與雅穆奴河的匯合處,死後轉生到色界天。他們雖然未曾修成生色界天的禪定之因,但由於相互生起猛厲的悲憫心、善妙意樂之力,爾時立即成就禪定,而往生到天界。在滅劫之時,人們通過法性力無勤便可成就禪定。以及僅以善逝、菩薩摸頂便能成就數劫中也難成就的等持等殊勝功德。此理與上述的道理相同。

若有人認為:經中也宣說了:需要積累無量資糧。成就誓願的因主要依靠積累資糧,如果不具有廣大資糧,雖然發願等,也不能往生淨土。

駁斥:一般來說,成就誓願的因是積累資糧。積資也因眾生業力、根基、緣分的差別而有死後立即往生或者他世往生的。然而,如果具足強烈的信心、希求心,不依靠其他,便可圓滿一切廣大資糧之因。因為凡是聽聞極樂世界及阿彌陀佛名號者,往昔必定積累過廣大的資糧。經中說:「未來時,至佛法隱沒之間,於此廣大法門,諸佛亦讚歎,諸佛皆稱揚,諸佛皆恩賜,此法能速成一切種智。耳聞此法的一切眾生獲得極妙善、生起諸善根,往昔侍奉過如來,得到佛陀的加持。耳聞佛號,應當生起歡喜心,獲得廣大殊勝的喜樂。並且受持、諷誦、精通、為他眾廣說、歡喜修持,甚至以繕寫作供養也會獲得諸多福德,不可勝數。」又如佛經云:「若不積福德,不會聞此法,成就菩薩者,彼將聞此語。」又云:「何人聽聞此勝法,憶念善逝得歡喜,何人誠信佛菩薩,彼等過去為我友。」根據此等聖教所說之義,可推知如今耳聞佛號等十分難得,如獲寶藏,由此可知往昔積累過廣大資糧,並可推知將來必定會往生極樂世界。否則,不僅我們這些凡夫不能了知自己前世後世的情況如何,有無解脫和一切種智的緣分等,而且大阿羅漢也不能如理了知他人的自相續,例如,華傑施主的善根(大阿羅漢目犍連尊者也未能知曉)。由於眾生的業力、緣分、根基各有差別,所成就的果也各不相同,但若是具有強烈信心希求心之人,則可知他並非是無有緣分者。對阿彌陀佛與極樂世界生起信心,也可成就廣大的資糧。如前面經中已宣說了此勝過塵數刹滿寶作布施的功德等之理。此外佛經中:又佛經中說:「聽聞善逝名號者,菩提道中不退轉,乃至菩提果之間,獲得不忘陀羅尼。」又說:「不轉女身獲總持,持梵淨行轉貴族,獲得殊勝三摩地,歡喜受持菩薩行,值遇勝喜善根等,將得無量之功德。」

總之,極樂世界的殊勝功德是不可思議的,往生到這裡的眾生都現見住於菩提樹王下的善逝如來,現前聖者之斷證功德,均獲得不退轉果位。全部具足超勝其他菩薩的殊勝功德,通過此種方式在一生中圓滿諸道等獲得難以意測的功德。所以說,如果以自力修持獲得與極樂世界菩薩同等的功德,則需要經過無數大劫,但對於(修淨土法)具有信心和希求心的有緣者來說,依靠善逝阿彌陀佛的宿願與不可思議的智慧力,以及大慈大悲力,如被人牽髮般地被接引到極樂世界,並圓滿廣大功德,猶如貧人長久百般辛苦所尋覓的財富,也無法與突然獲得如意寶者的財寶相比。因此依靠眾生的善緣與佛陀不可思議的智慧二者因緣和合,極為難修的聖道,也會毫不費力地成就。

本來,經中也說:「旁生的行道等有快慢五種,(同樣,證道也有快慢五種。)」此外,密宗成就者,將粗身變為清淨身,便得欲界色界持明果位,此身被殊勝本尊攝受,從而能圓滿有學道及無學道的功德。密咒金剛乘道中說:「在濁世之時短暫的一生中,也可成就雙運果位。」如果善加觀察此理則能了知諸法能力不可思議。依靠這種加持力,能夠順利成辦極其廣大之事,了知此理極為稀有,而不能視此等為非理。同樣,毫無費力地往生極樂世界也並非不合理。因善逝如來的無量智慧幻變對此成為事勢理,並且真實的教證作為此理的正量。

有些劣種尋思者為何只承認極樂世界具有廣大功德這一部分聖教,而不承認依靠廣大功德之因,以聽聞佛號等即能往生極樂世界之另一部分聖教呢?這些人,對極為隱蔽的所量之義,不以遵照聖教善加觀察的智慧力來辨別,而以愚者的胡言亂語來攪亂善逝聖教的意義。世間俗眾,本來被粗猛疑惑所逼迫,再加上前者就更增添疑惑了,本來產生合理懷疑的人想往生極樂世界,但聽到這樣的話,反而生起非理懷疑,使所積累的往生極樂世界等有重大意義的善根都失壞了。智慧尚未穩固隨波逐流的人,本來欲求往生極樂世界,聽到此話後,只會被毀壞而已。

實際上,無有任何事勢理可以證明僅持佛號不能往生。對於極樂世界的功德與往生之因二者無有任何能害量。所以,沒有任何證據說往生極樂世界之因是非理的。假設無有任何理證,僅憑自己的感覺而不信往生極樂世界之因,則對淨土的功德、佛陀的智慧、聖道的甚深方便一切法,也會產生懷疑,最終此人將退失道心。如佛在經中說:「彌勒,如是我行善逝之事業,汝莫生疑,而當精勤也,於佛陀無障無礙之智慧,勿生疑惑,否則,汝將進入具極其殊勝之珍寶的牢獄中!」又說:「彌勒,為使此法門不失壞,皆當交付於汝。為使佛法不隱沒,汝當精勤也,切莫錯亂佛陀教言,否則,將長久遭受損害、不利、不安、痛苦,及墮入邪道。」知道此理後,我們應當說:「這樣的道理全是由如來不可思議的智慧力所生。」並且堅定不疑,誠心歡喜,一心希求。

此外,有人認為:僅僅依靠信心和希求心不能往生。

駁斥:實際上,他們以為佛的宏願和智慧無有這樣的能力,而對真實的聖教生起疑惑,這是極不應理的。如《梵施請問經》云:「於佛生疑陷入大深淵,世間諸眾無法救彼人,淺慧之人退出佛門故,彼者無怙即將墮惡趣。」;又如《淨土經》云:「持有邪見劣種怯弱者,對於佛法不能起信心,何人往昔侍奉佛陀者,彼等即學世間怙主行。猶如盲眼士夫於暗室,不知道路豈能明示之?聲聞尚不了知佛智慧,其餘一切眾生何堪言?佛陀明知佛陀之功德,天龍夜叉聲聞不能知,宣說勝妙佛陀之智慧,此亦非為辟支佛之道,設若一切眾生成善逝,精通勝義清淨智慧者,彼等經劫抑或超劫中,縱然讚說一佛之功德,彼等終將趨入勝涅槃,眾多俱胝劫中雖宣說,然亦未盡如來智慧量。如是佛陀智慧誠稀有!是故智者應知此等理。何者誠信佛陀我語言,依照如來智慧而讚說:唯有遍智如來知諸法,極為難得暇滿之人身,更為難遇如來出於世,信心以及智慧更難得,故為獲得實義當精勤。

具有善緣、歡喜甚深教言的人能了知:一切眾生的業力、根機、緣分的差別,通過無量次第成就果位付出的勤作也有大小等不同,諸法之能力不可思議,這是不可否認的,並知曉依靠善逝如來的智慧力,輕鬆便可獲得如此廣大的果報,這也應理。如《極樂世界功德莊嚴經》云:「阿難陀,能夠了知業之異熟、現行業力不可思議,諸佛出有壞之善根、神變、加持等亦不可思議,誰亦無法衡量思維其量。否則佛的境界成了非不可思議。」譬如,行者以密咒成就本尊時,僅依靠本尊摸頂刹那便可獲得神通,依靠密咒的能力,修行者不需先修禪定等成就神通之因,假設以前已成就,那麼密咒又有什麼甚深特殊的能力呢?同樣,經續中所說的僅以成就之物的能力現見諸佛菩薩的身相及獲得其加持,或聞法便現見真諦等,不應對所說的這些道理生邪見,凡承認是佛教徒的人都不應對往生極樂世界的道理產生懷疑,這與上述之理相同。

所以,往生極樂世界者所獲得的廣大功德也是由聽聞阿彌陀佛名號後生起信心而產生的,並且也是來自於阿彌陀佛的殊勝稀有之願力。因此說,此法是極為稀有殊勝之法。如經中說:「出有壞,您之諸根,極為清淨。」以此為主進行了廣說。

所以,對此經極為恭敬並具有殊勝緣分的人,如同聽話的兒子可從仙人父親的教誨中獲得利益。同樣,對善逝教言生起信心,隨之如理而行者(隨行者)無疑能往生極樂世界。那些隨法者依此理證之力對佛語生起誠信並對佛陀不可思議的智慧生起清淨定解,此等善緣者猶如明目者依靠陽光可現見色法一般。對所宣說的此極為隱蔽的所量聖教義,毫不懷疑地行持,如此可獲得所抉擇的無等意義。以一切所知中具有無與倫比的功德者、獲得佛果的因即是行持無量菩薩行。想要修學菩薩行並欲救度一切眾生擺脫危難具有大悲心的人,善加觀察時,了知一切眾生因被粗猛業惑所迫、不具殊勝智慧等,而難以通過一切聖道。令他們輕而易舉便可圓滿一切普賢行願的殊勝方便,即是發願往生極樂世界。其原因為:依靠佛陀的願力和智慧力,僅以信心希求心便能往生極樂世界,往生後無勤而獲得信力等勝妙功德,不會退轉,將圓滿一切普賢行。佛徹見此理後在《普賢行願品》中說:「願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂刹,我既往生彼國已,現前成就此大願。」所以,修持此法極為容易,並且具有重大意義。

想要精勤修持往生極樂世界修法的人應了知晝夜有二種修法。白日修法:在白天,按照經中所說的來觀想憶念極樂世界的一切能依所依功德。對此生起清淨信及願往生的意樂信,對佛陀的甚深幻變之理生起猛烈的勝解信,並且不間斷地觀想極樂世界的形象,盡力積累善法資糧,為往生極樂世界以強烈的希求心作迴向。就竅訣而言,能迅速積累無邊資糧、淨除罪障、增上善法的攝要即是七支供,所以應當勤修七支供,念誦阿彌陀佛名號,誦持陀羅尼咒,祈請聖者勿捨誓願,並勤祈禱、修瑜伽夜間修法:臨睡之時,觀想自己住於極樂世界並親見阿彌陀佛,在猛烈的希求心不離正念中入眠。有關白日修練淨土法與夜間修往生法的殊勝方便要點,新派、舊派及經教伏藏品的竅訣次第中有廣述,應當從中了知。

總之,首先了知往生的功德和能夠往生的道理後,日夜不斷生起信心、發起精進並將一切善根迴向往生極樂世界,若能如是行持,上等者今生便能親見導師阿彌陀佛並得授記,獲得往生極樂世界的把握;中等者出現獲得加持的驗相;下等者也可夢見極樂世界和阿彌陀佛的形象,這些都是往生極樂世界之驗相。因為依靠意樂力,在夢中顯現,至少也必定種下了習氣的種子,以細微的意樂習氣,也能往生,這是佛陀的誓願力所致。

假設沒有獲得如此明顯的驗相,然而,不用說今生反覆生起信心與意樂會往生。甚至在臨終時,令其耳聞佛號,並對極樂世界生起嚮往之心也能往生,因臨死時的神識具有極強之力,再加上阿彌陀佛的殊勝願力。在中陰界憶念佛號也能作為立即往生彼刹的因,因為在中陰界時,神識容易轉變,並且阿彌陀佛的誓願具極強力。所以今生、臨終、中陰的這些修要極為關鍵。

因此,一切具有智慧的善緣者依靠這樣的如來聖教,自相續中無勤便能獲得菩薩的殊勝奇妙功德,理應修學如此殊勝的方便法。

 

戒律清淨聞思已究竟,以強信心勤積廣資糧,

恆時精進修持極樂刹,善妙應行圓滿瑜伽要。

無等大恩上師如意寶,金言勸請造此論文時,

吾發殊勝無垢清淨心,離諸貪瞋破立分別念。

為遣餘眾於此實修要,所執微乎其微疑惑障,

以及著論無邊功德故,我思此理精勤造此論。

彼之善聚猶如妙日光,遣除一切能障懷疑暗,

顯明深廣殊勝妙智慧,及與彼因無垢經教典。

願諸眾生具足勝信德,如理成就無量光壽佛,

善逝如來廣大諸宏願,以及無邊如海之智慧。

 

此論是因我等最初之大善知識、圓滿三學功德者,行持菩薩行自在暢遊極樂世界、無等恩惠名稱幢吉祥賢足比丘賜予吉祥哈達、稿紙等,並再三勸請,其弟子米滂蔣揚南嘉於達倉靜處,為回報上師恩德而造此論作供養,依此善根願諸眾生,往生極樂世界,善哉!吉祥!

譯於色達喇榮五明佛學院漢經堂

藏曆二OOO年八月十五日重新校正

【注  釋】

出有壞:梵語薄伽梵之藏文意譯,漢譯為「世尊」。「出」謂超出生死涅槃二邊;「有」謂有六功德;「壞」謂壞滅四魔。

本師:應敬重此法如敬重本師釋迦牟尼佛。

量士夫:量指正量,士夫指補特伽羅。因為佛的身口意清淨,無諸垢染,故為量士夫。

三觀察:經過現量、比量及聖教量的觀察。

第三處:即聖教量。第一處為現量,第二處為比量。

別時意趣:佛說法之四意趣之一,指在餘時方能得到利益。

華傑施主之善根:無量劫前華傑施主曾為一蟲身,落入水中時順水流繞塔三周,以此種下善根。

事勢理:法性力,亦即與空性無二之自然規律。


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米滂仁波切極樂願文

欲往生極樂而修持四因者,當專一明觀無量光佛法像、日誦聖號七遍等,而後:

珍巴喔巴美巴恭素梭  導師無量光垂念

嘉瓦且傑特傑傑因德  如您所發菩提心

喇美江秋巧德森傑爹  我發無上勝覺心

給沃匝瓦傑涅吉巴南  所造一切諸善根

呢效爹瓦堅傑襄康素  西方極樂刹土中

嘉巧且傑中德吉內將  生於勝王汝之前

拉欽嘉沃這傑秀巴根  一切廣大佛子行

永色作波拉德歐傑納  為欲圓滿而迴向

才德普瑪塔德達波央  此生命終於淨土

爹瓦堅德賊爹傑瓦當  刹那化生極樂界

珍巴喔巴美吉隆丹內  導師彌陀授記已

作門央瓦塔熱辛巴秀  圓熟淨德願究竟

桑吉喔巴美拉梭瓦爹  祈禱如來無量光

達給拉美江秋森傑內  我發無上菩提心

給匝塔達爹欽央巧德  一切善根皆迴向

傑協歐納竹巴欽吉洛  成就往生祈加持

米滂仁波切 造

                 (2000年11月譯於喇榮)

(注:往生四因,謂明觀福田、積資淨障、發菩提心、發清淨願。圓熟淨三德,總括菩薩一切行處,謂圓滿六度、成熟有情相續、清淨成佛刹土。)


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釋迦牟尼佛廣傳•

白蓮花論

全知米滂仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

 

http://211.72.163.194/pdf/26.pdf

《定解寶燈論》淺釋

全知米滂仁波切 造論

堪布根桑華丹 著釋

堪布索達吉仁波切 譯

 

http://211.72.163.194/pdf/30.pdf

《隨念三寶經釋•

無盡吉祥妙音》講記

全知米滂仁波切 著

堪布益西彭措仁波切 譯講

 

http://211.72.163.194/pdf/34.pdf

《二規教言論》講記

全知米滂仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯講

 

正士高尚行為者  樹根妙慧與穩重

樹莖有愧不放逸  樹枝正直誓堅定

樹葉知恩為利他  樹花信心發放施

樹果安樂及聲譽  此等缺一不可也

─《二規教言論》─


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觀 音 六 字 真 言

簡略念修儀軌

全知米滂仁波切 造

堪布益西彭措仁波切 譯

首先皈依發心:(三遍)

諸佛正法賢聖三寶尊,從今直至菩提永皈依。

我以所修施等諸資糧,為利有情故願大覺成!

發四無量心:(三遍)

願諸眾生永具安樂及安樂因,

願諸眾生永離眾苦及眾苦因,

願諸眾生永具無苦之樂、我心怡悅,

願諸眾生遠離貪瞋之心、住平等捨。

爾後觀想:(一遍)

舍 南海普陀清淨刹土中,

純白蓮花明月座墊上,

自身觀為聖者觀世音,

一面四臂雙足身皎潔,

第一雙手合掌於胸前,

下手分持白蓮水晶珠,

綾羅珍寶裝飾跏趺坐,

頭頂上師無量光莊嚴。

眷屬佛及菩薩如雲聚,

三處嗡阿吽皆放光芒,

迎請智慧尊眾無二入,

心間蓮月墊上之舍字,

彼之周圍以咒鬘旋繞,

發光供聖淨除眾生障。

一切刹土普陀山淨土,

一切顯現大悲觀音身,

一切聲響六字真言語,

一切心念空性大悲意,

無執本來法性中念誦:

嗡嘛呢叭美吽

隨意念誦六字大明咒或加上「舍」字七字大明咒。

舍 以心明觀自內心

無可識別如虛空

無有所見極清澈

本體住於空性中

「嗡嘛呢叭美吽舍」

自性通徹空性中

顯現不滅極明朗

無偏周遍無為法

自性光明極稀有

「嗡嘛呢叭美吽舍」

明而空兮空又明

明空無二離思言

本來俱生此大樂

乃為了義觀自在

「嗡嘛呢叭美吽舍」

思維意義而念誦,最後迴向善根並誦吉祥詞。此乃全知米滂仁波切根據經、續、竅訣,為那他布則修行而著「觀音六字真言」之修法。善哉!吉祥!!!

 

讚怙主觀世音賜安慰

全知米滂仁波切 造

堪布益西彭措仁波切 譯

十方三世善逝佛子中,大悲自相怙主觀世音,

猶如虛空遍佈智慧身,頂禮讚頌您無量功德。

一切時方衰敗苦難者,若念您之名號祈救護,

於您立即知曉並垂念,立誓成為眾生之依怙。

於墮無間地獄諸有情,即刻作其大悲之助友,

熊熊烈火熾燃諸房室,變成悅意綻放蓮花池;

於為重飢所逼餓鬼眾,降下飲食甘露之妙雨,

滿足所欲立刻得無垢,天人身體善緣您恩賜;

於黑暗處不知取捨理,並為愚昧覆心諸旁生,

以種種相普射大光明,令隨意見安樂解脫道;

喚醒為欲迷醉諸天眾;賜逼病老死苦者安慰;

以勝方便解開煩惱結,一切眾生無等至親您,

為度難化羅刹洲諸眾,達至安樂彼岸而化現,

馬王八拉哈等眾多相,勤利形形色色諸有情。

何者憶念觀音您聖號,即予彼等怖者無畏施,

如意滿足一切希求願,遠離畏懼引至永樂處,

無邊無際廣大虛空界,無始無終漫長三世中,

此等眾生業惑亦無量,悉遍您之如海傳記中。

所知界中一切諸利樂,您於此眾無有未施者,

諸佛菩薩傳記如海洋,亦與您義一致趨等性。

米滂仁波切寫於土豬年十月十四日晚!

善 哉!


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觀音六字真言簡略念修

及讚頌儀軌─甘露釋

全知米滂仁波切 造

堪布益西彭措仁波切 著

敬禮上師大慈大悲觀世音菩薩!

敬禮上師蓮花生大士!

敬禮大恩上師法王如意寶!

皈依上師三寶!

為天邊無際的如母眾生得到究竟解脫而發誓成佛;為成佛故,今傳授此觀音六字真言簡略修法及讚頌!

 

今天,我等依往昔所積的種種福德因緣幸遇聞修此觀音六字真言之法,這個修法極為殊勝。其殊勝可從兩方面來說:一是觀音菩薩殊勝;二是六字真言(即六字大明咒)殊勝。觀音菩薩的殊勝僅從教化範圍之廣、修定發慧速證佛果之善妙、下化眾生之悲智方便三方面略述;六字真言之殊勝在《嘛呢全集》可窺見一斑。

(一)、觀音菩薩教化範圍之廣:經云:「過去正法明如來,現前觀世音菩薩,成妙功德,具大慈悲,於一身心,現千手眼,照見法界,護持眾生。」聖者觀世音過去曾為正法明如來廣度眾生,以及現在於他方世界應化有情暫且不談。僅僅就娑婆世界,釋迦世尊度化世間之際,在靈鷲山宣說成佛的《法華經》之法華會上,觀音菩薩是八萬多位菩薩中首要的十八大菩薩之一,並宣說了至今漢地廣泛流傳念誦的《觀世音菩薩普門品》,其中廣宣了觀音菩薩不可思議的慈力。佛在很多經部中也都宣講了一切大乘的修法莊嚴是聖者觀世音修法。在聖境印度雪域藏地,有佛所親口宣說讚頌聖者觀世音的功德與六字大明咒的功德,且廣泛地流傳。在越南、日本、韓國等許多國家也都特別深信聖者觀世音,從各地古今佛教美術、繪畫、雕塑中,觀音聖像所占比例之大可以得到充分地證明。尤其在我國,西藏密教主要是信仰聖者觀世音,沒有聖觀音便沒有西藏的佛教。從藏地人類發展史與佛教發展史來說,西藏伊始,度母為母、觀音為父,方有藏地人類的出現。藏地最初興盛的經典是《寶篋莊嚴經》,此經當時從空中降在國王札的房頂上,國王將其收集在大藏經中,至今仍可查到,經中主要的皈依修法大都是觀音修法。從建築方面而言,凡寺院在建修之前首先塑觀音像,如山南寺修建之始,塑了聖觀音像和度母像,然後才造大寺廟;蓮花生大士曾說過:「藏地每個伏藏大師的伏藏品中,沒有不具備觀音修法的,否則,就不會被公稱為伏藏大師。」藏地共同的本尊就是聖者觀世音。智慶仁波切說:「藏人口中念的是『嗡嘛呢叭美吽』,右手中拿的是很小的轉經筒,筒中是觀音的聖號、心咒、觀音經,還隨學觀音菩薩左手不離念珠。」還有,我們現量可見,西藏各個地方,石頭上、樹上、珍寶上雕塑聖觀音像的特別多,如拉薩大昭寺二樓有一尊很大的觀音像;各處大小轉經筒上都刻有觀音心咒,每個路口、深山、寺院都雕刻有大大小小五顏六色的觀音心咒。確實與藏地最有緣、最殊勝的本尊就是聖者觀世音。在民間,藏民們即使不識字,也會雕刻觀音心咒。還有那些大姆指翹起來的乞丐,在乞討時,也是念「嗡嘛呢叭美吽」。上至大成就者、下至乞丐,共同承認的上師是蓮花生大師、本尊是聖者觀自在,故藏地特別重視聖者觀世音。在藏地,許多深山的大石頭上都自然顯現六字觀音心咒,自松贊干布及後來的很多伏藏大師,在心咒的六字上取了很多伏藏品,如法王如意寶的聖觀音像,就是從拉薩附近六字明咒中的吽字內取出的。康巴一帶嘛呢乾果山中,也有自現的觀音像並有很多心咒圍繞。一次,上師法王如意寶帶著眾多弟子,去朝拜道孚附近的一座神山,許多大石頭上原本沒有咒語,上師對弟眾大家說:「我們好好祈禱,可能會顯出六字大明咒。」弟子們依教奉行,祈禱兩天後,便顯出很多紅色的六字大明咒,上師說:「這是因為我們在祈禱時,所觀想的本尊是紅色聖觀音的緣故。」藏地對六字大明咒的普遍重視,還可從現實生活中人人只要會說阿媽,便會念「嗡嘛呢叭美吽」而推知。至於江蘇、浙江、福建、廣西、台灣等地的民間,以及南洋(東南亞一帶)的華僑,他們雖不知有佛教的教主釋迦牟尼佛,卻沒有一個不知道觀音菩薩的,故有「家家阿彌陀,戶戶觀世音」之佳話。由此可見,觀音菩薩在世界人們心中的重要位置,及為世界各地信眾所共同信奉。

(二)、觀音菩薩修定發慧速證佛果之善妙:在開悟的《楞嚴經•耳根圓通章》卷六有「於時有佛出現於世,名觀世音,我於彼佛,發菩提心,彼佛教我,於聞思修入三摩地。初於聞中,入流亡所,所入既寂,動靜二相,了然不生,如是漸增,聞所聞盡,盡聞不住,覺所覺空,空覺極圓,空所空滅,生滅既滅,寂滅現前,忽然超越世出世間,十方圓明,獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心,與佛如來一同慈力,二者下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰。」即是在因地時僅僅以聞便能修定發慧,獲得究竟二殊勝,上契諸佛、下合六道。

(三)下化眾生之悲智方便:如《普門品》中有:「三十二應周塵刹,隨類化現救諸難。」觀音菩薩隨類化現,從佛、菩薩乃至非人之身,各各不同,救三災八難(三災:水災、火災、風災。八難:王難、賊難、火難、水難、病難、人難、非人難、毒蟲難。)拔除諸苦。所以,不但是內道的弟子,甚至外道們也經常祈禱「大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩」。總之,此處所述聖者觀世音之殊勝功德,僅是滄海一粟,正如經中有說:「若廣說其功德,增一劫減一劫說不能盡。」

二是六字真言殊勝:六字真言「嗡嘛呢叭美吽」是聖觀音利益六道眾生的神咒。漢地一般在給活人求福求慧、消災免難時祈禱念誦,藏地不但是救度活人,尤其是超度亡人時主要念誦此六字真言。因為,觀音菩薩是阿彌陀佛的化身,與阿彌陀佛無二無別,故念其心咒也一定能往生西方極樂淨土。觀音六字真言的功德,依據經續將在下文廣說。以上為略釋題目之殊勝所在。之後是正式修法,分三:前行、正行、後行。

一、前行皈依發心:

簡而言之,皈依也是發誓:即對三寶發起堅定的誓願,寧捨生命也不捨三寶。發心即為發無上的菩提心,是從內心深處發誓,願天邊無際的一切如母眾生成佛,為此而修六度萬行。那麼為什麼要皈依呢?又皈依誰呢?菩提心又怎樣發起?怎樣才為真正菩提心呢?偈曰:

諸佛正法賢聖三寶尊,從今直至菩提永皈依,

我以所修施等諸資糧,為利有情故願大覺成!

皈依是進入佛門成就解脫道的基礎,是故必須皈依。從今直至獲得究竟菩提果位之間,永遠皈投依靠「諸佛正法賢聖三寶尊」。諸佛即四方四隅上下、過去現在未來、具足一切圓滿智慧、堪為無邊無際眾生導師、共同具足的法報化三身的圓滿正等覺;正法即是本師釋迦牟尼佛及諸佛菩薩傳下來的,引導眾生究竟解脫的教法與證法,教法即三藏十二部等一切教典,證法即戒定慧三學;賢聖是指僧寶,即是守持清淨戒律的四位及四位以上比丘(尼),大乘不共同所許,即一位聖者堪稱僧寶。諸佛正法賢聖即佛法僧三寶,是世人所應該尊敬的殊勝對境,是一切眾生的究竟皈依處。日常晚課中念的「皈依佛、皈依法、皈依僧,皈依佛兩足尊,皈依法離欲尊,皈依僧眾中尊,皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟。」其寓義與此基本相同,都表明了三寶具足諸多功德。如是明瞭句義再從內心發誓,從現在起直至圓滿究竟菩提果之間,生生世世都皈依佛法僧三寶,誓不皈依世間鬼神、邪魔外道之法及其修行者,並觀想一切眾生與我共同作如是皈依。關於皈依的功德與修法,請參閱《大圓滿前行引導文》及《前行念誦儀軌——開顯解脫道略釋》,其中有詳解。

之後,大乘修行者要發起為利益眾生願成佛的慈悲菩提心。初始若發不起菩提心,就先觀想現世自己父母對自己的恩德,再依據世尊的教證及自身的經歷仔細地思維後,可以清楚地了知並確信:無始以來的輪迴中,一切眾生都曾作過自己的母親,作母親時也如現世之父母一樣精心地哺育自己具有極大的恩德。如今他們卻由無明所蒙蔽而感受各種痛苦,在無邊輪迴中無休止地漂泊,無絲毫自在安樂,非常可憐!之後就會情不自禁對一切如母有情生起強烈的悲心,為了回報母親的恩德,並使他們離苦得樂,發願一定要度化他們。度化的方式,除了成佛轉法輪之外,再沒有一個更為殊勝的方便,所以下定決心為利益他們,故願成就正等覺。為了成就正等覺必須先發願菩提心,再行持布施等六度萬行之行菩提心,正如寂天菩薩所說:「如是為利生,我發菩提心,復於諸學處,次第勤修學。」至於菩提心所分的世俗菩提心、勝義菩提心、願菩提心、行菩提心,在《大圓滿前行引導文》與《入菩薩行論》等大乘經論中都有廣泛說明,此不贅述。

如是了知後,依句義將四句偈念誦三遍,再修念儀軌,此時將下面四句偈合起來念三遍,念第一遍時觀想令菩提心發起,第二遍觀想令其增上,第三遍令其穩固。為了堅固此心、平時應常常憶念四無量心:

願諸眾生永具安樂及安樂因;

願諸眾生永離眾苦及眾苦因;

願諸眾生永具無苦之樂、我心怡悅;

願諸眾生遠離貪瞋之心、住平等捨。

在修此四無量心時,自己先將心靜下來,觀想左邊以現世母親為主,右邊以現世父親為主的天、人、阿修羅三善道與地獄、餓鬼、旁生三惡道的一切眾生皆像自己一樣,平等無別地希求安樂,不願受苦。然而,這些正在感受痛苦的如母眾生,由於無始劫以來一直受罪業的障蔽與惡習的薰染,雖然想求安樂卻不知道安樂的因——修十善法;想離眾苦卻不知道遠離眾苦的因——十不善業,所求與所行背道而馳,猶如盲人漂浮在無邊的苦海中,苦不堪忍、怖不堪言、無有自在,同時結合自己的親身體驗,自然會悲愍這些愚癡無知的母親們,見到他們受苦時心裡非常難忍,為其悲傷而流淚,並且日夜都生起一切眾生離苦的心願。對他們,雖然自己現在沒有能力救度,但發願並如是隨行:願諸如母眾生永遠具足暫時與究竟的安樂及安樂的因,畬伒溘髐T根本苦八支分苦等眾多苦難及其因,待這些如母眾生能得到暫時與究竟的身心安樂,我心裡才得以真正的欣慰與安樂。

二、正行觀想修法:

舍 南海普陀清淨刹土中,

純白蓮花明月座墊上,

自身觀為聖者觀世音。

舍是聖者觀世音的種子字,為諸佛精華中之精華,也是我們的自心,心為無表色,以舍字方便表示。誦舍時觀想聖者觀世音,從種子字中幻化出清淨刹土——以印度為中心的南方,有梵音繚繞、海天佛國的南海普陀山。正如人們常讚頌的「南摩普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩」,意即此刹土為晶瑩剔透、無垢無染的淨土。此時,將自己的庸俗身體觀想為明明清清的聖者、大慈大悲的化現——觀世音菩薩,端坐於純白無瑕的蓮花及圓滿明亮皎潔的月輪座墊上。其形相與姿態,偈曰:

一面四臂雙足身皎潔,第一雙手合掌於胸前,

下手分持白蓮水晶珠,綾羅珍寶裝飾跏趺坐,

頭頂上師無量光莊嚴。

初學者此時可請一張大小適中,尺寸標準的四臂觀音唐卡(像)置於誓言尊者的面前,借此明觀自身為聖者觀世音,與其無二無別,一面四臂雙足跏趺而坐,自身純白猶如皎潔滿月之皓光。一面表示具足遠離戲論的法身功德。第一雙手掌中合抱著如意寶置於胸前,表示隨各類異生所求皆能滿其所願之大悲體性。另一雙手,左手以金剛橛手印持白蓮花齊於左耳邊,右手亦以金剛橛手印持水晶念珠齊於右耳邊。白蓮花象徵著出凡塵之污泥而發心淨潔無諸垢染,萬德具足,也表示清淨本具的智慧能以種種方便救苦拔難,水晶念珠是修觀音法最殊勝、品位最高的助緣,再者正如法王如意寶教誡弟眾時說:「如果自稱為觀音菩薩的弟子,則應該像觀音菩薩一樣手中時時不離念珠。」聖觀音身佩五種綾羅綢緞(五種綾羅:五佛冠、肩披、飄帶、腰帶、裙子)的飾服及八種珍寶(珍寶八飾:頭飾、耳環、項鏈、臂釧、瓔珞、手鐲、指環、足鐲)嚴飾,以悲眼慈視一切苦難的眾生,頭頂上以至尊無上的導師無量光佛——阿彌陀佛作莊嚴,時時刻刻不離上師,琝@頂戴。跏趺坐表示智慧方便雙運及輪迴涅槃無二的平等性,此形相與姿態要觀想得明明了了,細至毛髮與眼珠的黑白,就像親自見到一樣,栩栩如生,但不能有實執的染汙心,如是最易得到上師聖者觀世音與自心無二無別的殊勝加持。此為主尊殊勝圓滿。

眷屬佛及菩薩如雲聚,三處嗡阿吽皆放光芒,

迎請智慧尊眾無二入。

聖者觀世音周圍有如雲般的眷屬佛及菩薩集聚圍繞,他們各自從眉間的嗡、喉間的阿、心間的吽字依次發出白紅藍三色光,從法界刹土中,迎請與各自相應的眾多智慧尊者融入自身,與自身無二無別,此為眷屬殊勝圓滿。

心間蓮月墊上之舍字,彼之周圍以咒鬘旋繞,

發光供聖淨除眾生障,

此時與自己無別的聖者觀世音心間有八瓣花葉紅色花蕊的潔白蓮花,蓮花上鋪墊著一輪如十五滿月的月輪座墊,月墊中間有舍字,舍字的周圍有相串連的咒語「嗡嘛呢叭美吽」右旋圍繞,每一個字閃閃發光,上供聖者諸佛菩薩,下除六道眾生的兩種障礙。此為法殊勝圓滿。

一切刹土普陀山淨土,一切顯現大悲觀音身。

一切聲響六字真言語,一切心念空性大悲意。

無執本來法性中念誦,

嗡嘛呢叭美吽(舍)。

這樣,所觀想的刹土、主尊、眷屬、法都圓滿殊勝。然而,不能僅限於此,而應在平時的四威儀(行、住、坐、臥)中,所見的一切器世界皆視為普陀山淨土,一切顯現皆為大悲觀世音菩薩的無垢清淨身,意所緣之一切器情世界均為清淨無垢的自性顯現,無有淨不淨之別。日常中的一切善惡無記的聲音與響音,凡入於耳者都觀想是六字真言的語音,正如《阿彌陀經》中所說:「舍利弗,彼國常有種種奇妙雜色之鳥……是諸眾鳥晝夜六時出和雅音……其土眾生聞是音已,皆悉念佛念法念僧……」經中是將一切音聲皆聽成念佛、念法、念僧,而此處是將一切聲響聽成六字真言。若於一切時處,串修此六字真言,久而久之,一切聲響,凡入修行者之耳根時,自然皆變成「嗡嘛呢叭美吽」之真實密語。修行者的一切心念,初始若不易安住於空性大悲,則先漸漸地將惡念轉為善念,再將此善念,從一個親人到一個一般的人,再到一個怨敵如是依次作意。之後,再遍及到自己周圍的所有人,最後周遍於六道輪迴的一切眾生,對他們都能平等地生起悲心,此時可稱為大悲。大悲心生起後,再尋找心在何處,從身體裡每一個部位,乃至每一毛孔,每一細胞中均覓不可得;外境的地水草木上也找不到心的所依處,悲心的本身也不存在一個心所依的堪忍自體,故一切心念無有自體而性空,無有堪忍而性悲。以上所講的一切刹土為淨土,一切顯現為觀音身,一切聲響為真言語,一切心念為空悲性,就其本體而言本來如是,三世未變,如密宗《大幻化網根本續》中所說:「一切色法與心法,本來清淨並平等。」顯宗中說:「溪聲即是廣長舌,山色無非清淨身。」對成就了的量士夫——諸佛已體證如是,對有定解的修行者已了悟如是,對欲解脫的初學者了知如是,應相似相似地如是修持,漸漸增長乃至究竟體證如是。這樣已了知刹土、身語意本是清淨空性的,當無有任何執著,安住在本來自然的法性中,念念不斷地持誦「嗡嘛呢叭美吽」。因為,咒語是不可思議,它的本體即是本尊的究竟智慧,它具足內、外、密、極密等無量功德,如《文殊根本續》云:「稱誦善逝之密咒,如是諸咒是實義,眾生側眼視密咒,如來亦能攝收彼」。《大幻化網總說光明藏論》中有「明覺為明咒,天尊相為明咒,由智慧妙慧自性中所觀之咒相能成對治未知者為明咒」。也就是念此大明咒即念明覺之本性,能對治無明之未知,也等同於念觀世音菩薩天尊(本尊),這與三世諸佛所加持過的觀音聖號「南摩大慈大悲聖者觀自在菩薩」的功德無二無別,因為咒語為聖尊之本體,故若念咒,沒有不能成辦暫時與究竟利益的。但在念誦時中間不能中斷(一遍中不能中斷,或一座中不斷),也不能夾雜閒談,蓮花生大師說:「一年精進雜誦持,不如一月專誦佳。」意即散心雜話念一年,不如專心念誦一月的功德大。念誦有意誦、默誦與音誦多種念誦法,在這裡依據上師法王如意寶的教誡:「以出聲念為主,這對初學者來說最易與本尊相應。」不過,出聲念應注意:不能過高、過低、過快、過慢、吞音及加音要保持品質踏踏實實則每念一句都有收穫。這樣準確如法念修六字真言,能同時獲得外、內、密、極密的一切功德,任運成辦自利利他。因此,本院法王如意寶規定的四個常規法會中,第一個法會便是在神變月修持觀音九本尊法。今年已念誦此咒五百億。可見法王如意寶等大德們對此咒是如何的重視,將其置於四大法會之首是因為法王如意寶等大德們洞悉世尊於甚多經續中,對此心咒功德宣說的諸多教證。依據教證對六字大明咒的真實功德加以宣講,並旁述念修六字大明咒所成就之驗相。

一、真實功德:

念修六字大明咒確實有不可思議之功德。《蓮花藏經》云:「若持聖觀音之明咒,能獲得財富、糧食等受用,能免遇怨敵、傳染病、毒、兵器、監獄以及非時橫死,並能從中獲得解脫。」《千手千眼經》云:「食物飲料若被下毒,至心持誦大悲觀音咒,則食此物反成勝妙天食。」《十一面經》云:「若誦此咒,則被千眼垂視,千手救護。若以此咒加持水,則凡喝此水者,業障定得清淨。凡聽聞此咒者或被咒聲隨風所觸之人,亦能清淨業障。」《六字大明咒經》云:「何人若誦若作意『嗡嘛呢叭美吽』之明咒,能避免一切疾病之損害,延年益壽,財富增上並能清淨一切業障,獲得解脫。」《寶篋經》云:「若持誦六字大明咒,能使福德具足。誦此咒時,九十一琲e沙數佛陀親臨,微塵數菩薩亦親臨,且天、龍、鳩槃茶、四大天王等親臨守護。其人身內之一切有情能獲不退轉菩薩位。若身上佩帶此明咒,則成金剛身,並成舍利塔,當知此理。若誦此明咒,則能具足清淨之無量慈心、悲心與智慧聚。若每日誦此明咒,則圓滿六度,並能獲得持明之轉輪王位,現前無上菩提,成就佛果。即使僅以手觸此明咒,亦將成為最後有菩薩。若男若女,若童男若童女,若鳥若獸等即使僅見此明咒,亦將成為最後有菩薩。」《具義索經》云:「聞此觀音咒藏之有情者,若於旁生耳邊誦此咒者,彼等解脫惡趣後,必將往生西方極樂世界。」《自在輪經》云:「若每日念誦一千八百遍六字大明咒者,清淨一切罪業及障礙,並從病、魔等違緣中解脫。」《一百零八名號經》云:「若誦『嗡嘛呢叭美吽』者,不墮三惡趣,由業力所感之痲瘋病、黃水瘡之皮膚病、瘡疽、肺氣腫等一切疾病都不會被感染,並能從中解脫,憶知宿世,命終時往生極樂刹土。」《佛說大乘莊嚴寶王經》云:「善男子,大地之塵可盡數,一誦六字大明咒之福德聚不可勝數;大海之水滴可盡數,一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子,譬如一長寬各一百由旬、高五百由旬之房內,裝滿芝麻,於其門口,有一長生不死之人,每一百劫取出一粒,乃至芝麻取盡之時間內,欲算數一誦六字大明咒之福德聚而不能盡。善男子,四大部洲中,所有青稞、豌豆、小麥等糧食之顆粒可數盡,一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子,猶如瞻部洲中,琲e等十一大河及其附屬之五百小河,晝夜川流不息匯歸大海,一誦六字大明咒之福德聚亦如是而增上。如是大河中之水滴可盡數,一誦六字大明咒之福聚德不能勝數。善男子,世間之馬、象等牲畜,獐子等山獸,獅子、老虎、兔子等動物,所有獸類之毛雖可盡數,一誦六字明咒之福德聚不能勝數。善男子,比如一高九萬九千由旬,寬一百萬零四千由旬,長一千萬由旬之金剛鐵山,於其山邊有一長生不死之人,用嘎息嘎之布,每一百劫磨此山一次,乃至山盡之時間內,一誦六字大明咒之福德聚不能勝數。善男子,譬如一深八萬四千由旬,廣如鐵圍山所圍大小之大海,大小如頭髮百分之一之水滴可盡數,一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子,譬如一息卡樹園中之樹葉可一一盡數,一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子,譬如四大洲中所有之男、女、童男、童女皆為七地菩薩,其福德不及一誦六字大明咒之福德聚。善男子,於一年之十二月中或有閏月之十三個月中,不分晝夜之雨滴可盡數,一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。無須多說,於我及如我善逝,數至一千萬,於一劫中,以妙衣等供養之功德,此與六字大明咒之福德聚亦不能比,況以供養我獨自之功德乎?」《蓮花冠續》云:「僅僅一誦、一作意(憶念)或身一觸『嗡嘛呢叭美吽』,亦能清淨五無間罪、近五無間罪等一切罪障,從八無暇之三惡趣中解脫後,不再受身語意三業的痛苦。並從野獸、羅刹等一切非人及一切疾病、畏懼中解脫,親見由證悟法身後所顯現之色身聖尊。」聖者觀世音曾在娑婆世界化現為大法王松贊干布,他在《嘛呢全集》(是一切經續的總集,為藏地的第一個伏藏品。)中如是宣說持誦六字明咒之功德。

若持誦六字大明咒,可以迴遮並寂滅世間邪魔之損害。嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,能迴遮並寂滅天魔之損害;嘛字,能迴遮並寂滅女鬼之損害;呢字,能迴遮並寂滅邪王之損害;叭字,能迴遮並寂滅土地神之損害;美字,能迴遮並寂滅魔與死魔之損害;吽字,能迴遮並寂滅鳩槃茶與羅睺之損害。

若持誦六字大明咒,能消除四百零四種疾病;嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,能消除四大共同引發之疾病;嘛字,能消除熱病;呢字,能消除風病;叭字,能消除涎病;美字,能消除寒病;吽字,能消除膽病;如是能遣除一切疾病。

若持誦六字大明咒,能清淨六道業障,並遣除其痛苦。嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,能清淨天之業障,並遣除其死墮苦;嘛字,能清淨非天之業障,並遣除其戰鬥苦;呢字,能清淨人之業障,並遣除其生老病死苦;叭字,能清淨旁生之業障,並遣除其役使苦;美字,能清淨餓鬼之業障,並遣除其饑渴苦;吽字,能清淨地獄之業障,並遣除其寒熱苦。

若持誦六字大明咒,能關閉轉生六趣之門,嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,能消除傲慢心所引轉生天趣之業力,關閉轉生天趣之門;嘛字,能消除嫉妒心所引轉生非天之業力,關閉轉生非天之門;呢字,能消除貪心所引轉生人趣之業力,關閉轉生人趣之門;叭字,能消除癡心所引轉生旁生之業力,關閉轉生旁生之門;美字,能消除吝嗇心所引轉生餓鬼之業力,關閉轉生餓鬼之門;吽字,能消除嗔心所引轉生地獄之業力,關閉轉生地獄之門。

持誦此明咒王者,能清淨一切十不善業、五無間罪等以身語意三門所造之業障及習氣。嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,清淨身障;嘛字,清淨語障;呢字,清淨意障;叭字,清淨煩惱障;美字,清淨習氣障;吽字,清淨所知障。

持誦六字大明咒能清淨恢復所違犯的秘密乘之根本與支分誓言,嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,恢復身之誓言;嘛字,恢復語之誓言;呢字,恢復意之誓言;叭字,恢復根本誓言;美字,恢復支分誓言;吽字,恢復一切誓言。

再者,一切不善業之因乃為五毒煩惱,持誦六字大明咒能摧伏並寂滅一切五毒煩惱的分別念,嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,摧滅愚癡心;嘛字,摧滅瞋恨心;呢字,摧滅我慢心;叭字,摧滅貪欲心;美字,摧滅嫉妒心;吽字,摧滅一切煩惱心。

再者,十方三世無餘一切之皈依處可總集為三寶與三根本,此六字大明咒為一切皈依中之殊勝者,嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,皈依佛;嘛字,皈依法;呢字,皈依僧;叭字,皈依上師;美字,皈依本尊;吽字,皈依空行,持誦六字大明咒能拔除輪迴與惡趣中的一切痛苦。

再者,若持誦六字大明咒,則別解脫戒、菩薩戒、密乘戒之三種戒體,於自相續中未生者能生起;已生者,能不受損害而增上;已生而受損害者,能得以恢復。並具足三乘戒之一切功德。嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,護持聲聞戒;嘛字,護持獨覺戒;呢字,護持菩薩戒;叭字,護持居士戒;美字,護持八關齋戒;吽字,護持密乘戒。

再者,若持誦六字大明咒,能生起慈悲喜捨四無量心,並能以四無量心利益眾生,嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,能產生大悲心;嘛字,能產生慈無量心;呢字,能產生悲無量心;叭字,能產生喜無量心;美字,能產生捨無量心;吽字,能產生法性無量心,如是六種無量心於相續中生起,並以此利益眾生。

再者,若持誦此六字大明咒,能積集大乘菩提心之一切功德,能於自相續生起並增上菩提心寶,嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,生起願菩提心;嘛字,生起行菩提心;呢字,生起無二菩提心;叭字生起法性菩提心;美字,生起智慧菩提心;吽字,生起勝義菩提心。

再者,如海菩薩行可以歸納為六度,若誦此六字大明咒則能圓滿六度,嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,圓滿布施度;嘛字,圓滿持戒度;呢字,圓滿忍辱度;叭字,圓滿精進度;美字,圓滿禪定度;吽字,圓滿般若度。

如是若持誦此大明咒,則能自然而然獲得秘密金剛乘甚深之成熟灌頂,完全成熟自相續,嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,身獲得天尊身灌頂;嘛字,語獲得咒語灌頂;呢字,心獲得法灌頂;叭字,以寶瓶灌頂成熟身;美字,以秘密灌頂成熟語;吽字,以智慧灌頂成熟意。

再者,若持誦此六字大明咒王,則為祈禱十方三世之三寶、三根本及如海護法眾,且為一切祈禱之精華,一切祈禱之王,一切祈禱中之唯一根本。嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,祈禱一切佛菩薩之身;嘛字,祈禱一切佛菩薩之語;呢字,祈禱一切佛菩薩之意;叭字,祈禱一切佛菩薩之功德;美字,祈禱一切佛菩薩之事業;吽字,祈禱一切佛菩薩之身語意功德事業五者。

如是若持誦並祈禱此六字大明咒王,則能獲得諸佛菩薩身語意功德事業無盡莊嚴輪之一切加持與悉地,嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,身獲身加持;嘛字,語獲語加持;呢字,意獲意加持;叭字,獲得自生功德加持;美字,獲得隨欲成就事業加持;吽字,無礙獲得一切加持。

再者,若誦修此六字大明咒王,獲得內外五大種清淨後,又能獲得暫時五部空行的加持與悉地,究竟清淨五佛母之自性而成就佛果。嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,使五大清淨為金剛瑜伽母;嘛字,使地大清淨為佛部空行;呢字,使心清淨為金剛部空行;叭字,使火大清淨為寶生部空行;美字,使水大清淨為蓮花部空行;吽字,使風大清淨為事業部空行。如是,內五大種清淨為五部空行。又嗡字,聚明六字母;嘛字,普賢佛母;呢字,佛眼佛母;叭字,白衣佛母;美字,瑪瑪革佛母;吽字,救度佛母。如是五大清淨為五佛母之本性而成佛也。

再者,若持誦此六字大明咒王,能將五毒煩惱分別念寂滅於法界而現前五智慧。嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,能現前法界性智;嘛字,能現前大圓鏡智;呢字,能現前平等性智;叭字,能現前妙觀察智;美字,能現前成所作智;吽字,能現前俱生智;如是六種智慧不必尋找而自然現前。

再者,若持誦此六字大明咒王,則內外五蘊能清淨為五部佛之體性,嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,能獲得大悲聚明之果位;嘛字,能成就毗盧遮那佛;呢字,能成就金剛薩埵;叭字,能成就寶生佛;美字,能成就無量光佛;吽字,能獲得不空成就佛之果位。

如是若持誦六字大明咒王,則能將二障及其習氣寂滅於法界,並現前本來怙主自成五身大金剛持普賢觀自在之果位,乃至輪迴未空之間,於三界內化身而痡`、周遍、任運度化眾生,嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,任運獲得法身;嘛字,任運獲得報身;呢字,任運獲得化身;叭字,任運獲得體性身;美字,任運獲得現前菩提身;吽字,任運獲得不變金剛身。

聖者觀世音所化現的頭頂無量光佛、現量安住法界本性的大法王松贊干布云:「嗡嘛呢叭美吽,乃幻化之身文字,能成辦各種利益;也是語文字,能成辦念誦。」伏藏大師列繞朗巴(法王如意寶前世)之伏藏品中云:「十方一切諸善逝,最極精華如意寶,皆集於此六字咒,能速成就三世佛。」若念修此隨欲成就之諸佛精藏如意寶者,則能寂滅一切暫時之疾病、饑荒、刀兵以及四大之損害等違緣,壽命福德財富受用等增上廣大,諸佛菩薩及白方天眾垂念守護。從無始來所造之業,煩惱、痛苦、罪障及其習氣無餘清淨,遠離輪迴、惡趣、中陰之一切痛苦,往生蓮花莊嚴極樂刹土,最後獲得一切智智之佛位。一切經、續、竅訣及教言藏皆言:此乃欲求解脫者之唯一如意寶,故當精勤修持也。如此殊勝的六字大明咒,並非薄福之人所能值遇。如《佛說大乘莊嚴寶王經》中,佛對除蓋障菩薩說:「當時佛為求得『嗡嘛呢叭美吽』六字真言,於無量世間供養千萬俱胝如來,尚未求得,後因承事供養勝蓮如來方才得到,而勝蓮如來亦由承事供養無量如來方得此法。」所以,如今大家能念修此法,應當生感恩心作稀有想,而信受奉行。

如果真正具足正知正見、對佛陀量士夫有不可思議、不退轉的堅固信心,又對此普被三根的咒王不可思議加持力有了定解,則不但白天,甚至夢中也會精進持誦。

反觀我們自己,現在最差的就是信心,多的是世智辯聰,全知米滂仁波切在講六度中般若度時,把它許為與般若波羅蜜多相違的邪慧,受這種惡心的役使的眾生,整天邪思妄想、打妄語、作非法行,這些小聰明非但不能增長智慧,反成為獲得悉地的障礙。當今的眾生煩惱粗、邪見重,大多不相信有前生後世,不承認有六道輪迴和因果報應,當然更不會謹慎取捨善惡業。同樣,對此咒的功德,一般分別心很強、不信因果、尤其不信佛的人,對諸佛菩薩不可思議神通力加持過的心咒之功德會生邪見,埋怨說這咒子我寫了、也念了,哪裡見有什麼功德?加持在什麼地方?這種人即便是十方諸佛、千手千眼大悲觀世音親自現前,善加教化,歷經千百年,也不會對他有絲毫利益,依舊沉淪生死,生生世世難得解脫。所以我們不必分別為什麼「嗡嘛呢叭美吽」有這麼大功德與力量?為什麼僅僅一個字就具足遣除違緣、清淨業障、關閉輪迴之門、恢復戒體、有迴遮與寂滅魔害等等的作用?……

這裡再三強調,信心是成就的根本,你對心咒功德懷疑不信或者雖信但懈怠散亂,不如法念誦時,卻想得到加持是絕不可能的。反之,若信心真純,則諸佛菩薩功德真實不虛,甚深三摩地加持過的心咒力不可思議,深信虔誦觀音心咒者,必然暫時業消智朗、障盡福崇,究竟成就與觀音菩薩無二的果位。這一點是十方諸佛共證、千經萬論均宣的。但對六道眾生來講,旁生愚笨,沒有知言解義的能力,無緣領受妙法,而邪魔外道、世智辯聰、邪見極深、難信聖言,這些也是獲得六字大明咒功德的根本障礙,可憐的眾生,觀音菩薩大悲賜予如意寶不知享用卻無緣枉受輪迴諸苦。

二、成就證相:

若具強烈信心、無絲毫懷疑、精進念誦此六字大明咒必定獲得共不共之成就。從古至今修行此法者,成就之驗相不勝枚舉,為令聞法者生起信心與歡喜心,今從印、藏、漢史中略擷取幾則公案,以宣說此六字大明咒之善妙成就證相。

從前,在印度金剛座的西方,有一商人名珍必羅珠(妙智慧),信奉聖觀音,修法精勤,具足信心,常於旃檀林中一邊轉繞旃檀樹,一邊持誦六字明咒。此人命終後,屍體火化。次年,其處一樹上結一大瘤,剖開此瘤後,內有五尊聖觀世音自生像,中間者,乃聖布達學Ra(聖者菩提自在),白色十一面;東方者,乃聖班雜學Ra(聖者金剛自在),藍色;南方者,乃聖  暫學Ra(聖者報身自在),黃色;西方者,乃聖班瑪學Ra(聖者蓮花自在),紅色;北方者,乃聖嘎爾瑪學Ra(聖者事業自在),綠色。之後,白色觀音,被迎請至金剛座;黃色觀音,被迎請至鄔金刹;紅色觀音,被迎請至卡伽(克什米爾);綠色觀音,被迎請至沙霍;藍色觀音,被迎請至瓦雅爾(尼泊爾)。此五聖像,何人見、聞、觸、念,皆能清淨一切業障,關閉輪迴之門而獲得解脫,並被迎往清淨刹土。

再者,聖境印度有一牧牛人,聖者龍樹菩薩知其為自己所化之有緣者。問曰:「你平日只放水牛嗎?」他答曰:「不只是放水牛,我還修法。」「我可以傳法於你。」「好,但我僅修一個本尊,念誦一個咒語。」「你最喜歡什麼?」「我最喜歡這個小水牛。」「那你就和小水牛一起修持大悲聖尊、念誦六字明咒吧!」隨賜教授。牧人依教行持。第二年,從小水牛的心間生出一小肉塊,內有一玻璃童子,手持黃金杖,杖上有珍珠組成的六字大明咒。童子用黃金杖給牧人灌頂,並賜予甚多教言後升入虛空,化為彩虹。此後,牧人還如同從前一樣,放水牛與修持。一天,牧人正趕著水牛回家,人們現量見到牧人是聖者觀世音,悉皆頂禮、散花,恭敬迎候。牧人自覺詫異,問眾人:「你們怎麼啦?我是放水牛的牧人呀!」眾人回答:「我們都親見您是聖者觀世音,所以對您恭敬頂禮。」從此,牧人身體一直顯現為觀音身,臨終時,不捨此身往生清淨空行刹土。黃金手杖後來存放在聖者龍樹菩薩之寺廟內,見聞憶觸者之有緣,皆能獲得解脫。

再者,在印度西方名為基比縱(安樂生處)的城市中,有一具足相好之婆羅門女,日常放牧一頭白色母牛。一次她在山腳下,忽然下雨了,避雨時,睡著了,夢見一聖者幻化的孩童,異常殊妙,放一個透明寶瓶於自己頭頂上,並倒入甘露,令自己飲之。次年遂生一子,具足相好,異於常人,具大信心以及智慧等,自幼常言「我要修法」。此後前往西方鄔金刹土,於化身極喜金剛前,請受甚多修法與教言。大師特別囑咐他:「汝應修持觀音聖尊,持誦六字大明咒。」隨賜諸多教誨。如是,他前往天容山洞中修持。後婆羅門子,成就佛果。山也變成金剛杵莊嚴之水晶塔,廣大雄偉,至今猶存。若繞一周,即能關閉轉生惡趣之門;僅見一次,亦能無餘清淨諸業障,若觸若念,悉皆播下解脫之種子。

以上三則公案乃聖者觀世音化身大法王松贊干布所述。

另外,從前印度聖境有一位八十老翁,念誦六字大明咒一億多遍,後來成就壽自在持明,又住世三百年後,肉身直接飛往極樂刹土。

再者,尼泊爾境內有一妓女,捨惡業後,持誦六字大明咒一億餘遍,現量成就彩虹身至尊度母,顯相為至尊度母,餘人皆可親見。後依此身,如鷹騰空,飛往普陀山淨土。

再者,從前藏地中部地區(拉薩一帶),有一獵人,為淨除大惡業,深信觀音,至心持誦六字大明咒一億餘遍,親見觀音七次,命終之時,顯現彩虹,屍體火化時,身骨上現出三寸許的觀音聖像。

此三則公案乃班欽卻吉降措(班智達法海)所云也。

另外,現在仍然健在的白玉雅龍寺的大成就者阿秋仁波切,兩年前率眾弟子到離寺不遠的一座很高的神山中修法,修了兩天後,山就像快倒了一樣,很多土往下滑,一直下滑了兩天,之後從中間漸漸現出彩色的觀音像等許多瑞相。當時仁波切及其弟子還有當地領導和許多藏民都現量見到。

此外,1922年日本大地震,中國佛教普濟日災會的代表包承志、楊叔吉等,赴日慰問。他們致函印光法師說:「此次地震日本死亡人數約三十餘萬,屍體堆積如山。東京淺草區幾乎全部毀滅,公園內一水池水皆燒乾。當時公園內有個觀音堂,是三間舊式房子,難民們被火包圍,避難於此大約有三萬多人,堂內外及屋頂上都擠滿了人,大家同念觀音菩薩,結果都倖免於難,房屋也保持完好。日本人通過這件事,讚歎不已。」

新建縣西鄉姓李的有一千多家,因瘟疫、天花流行,此鄉十有九亡,獨有一家平安無病。問他何故?告言家中一直虔誠供奉觀音菩薩,並發願施送白衣經(觀音經)一千部。於是,眾人皆效仿其行,從那以後即使流行天花,這裡的人也都平安無事。

張家有個女兒叫佛兒,常念《觀音經》,一天忽然死去,倏而蘇醒,她說:「我被兩個差人挾著走,見有兩人用黑被蓋著,他們也用花被蓋在我身上。一起送到陳家去,當時他們對我說,這個女子念《觀音經》有功德,暫且放了她吧,這時我突然失足跌地,才蘇醒過來。」她要求父親去陳家問明詳情。父親回來說:「陳家昨夜生了三條狗,兩隻黑的,一隻花的,那隻花的一生下來就死了。」於是,佛兒父親拿出錢來償還陳家,陳家不肯受,便把錢布施作了慈善事業。以上僅從諸多證相中摘錄幾則,類似的公案舉不勝舉,但願以此能使各位堅信菩薩願力真實不虛,心咒功德不可思議,若具信心如法修持一定會有成就的。

隨意念誦六字大明咒或加上「舍」(咒輪中間的藏文字母,發音「射」)字七字大明咒。

念誦時可隨意念六字,或在六字後加舍字念七字大明咒也可以。

三、後行迴向:

思維意義而念誦,最後迴向善根並誦吉詳詞。此乃全知米滂仁波切根據經、續、竅訣,為那他布則修行而著「觀音六字真言」之修法。善哉!吉祥!!!

迴向是在圓滿善事之後,願善事功德成熟於一種布施。迴向極為重要,如佛在《慧海請問經》中說:「譬如水滴入大海,大海未竭彼不盡,如是迴向菩提善,未至菩提亦不盡。」如水滴一樣小的善事,若能融入菩提願海中,則此善根永遠不會枯竭,反之,則所行善事之果報不會增廣,且只能成熟一次。又如至尊密勒日巴說:「山林禪修大修士,與供養之功德主,同獲成佛之緣起,緣起精華為迴向。」即通過迴向,山中修行人與供養的施主都會同得成佛的緣起,二者都具有功德。此迴向的重要性和功德之大,欲詳細了知者,可參閱《大圓滿前行引導文》與《般若攝頌》等經論。在此迴向時,可以念任何一位佛菩薩或聖者祖師所作的迴向文,若時間具足最好是念《普賢行願品》,若時間不充足可只念:「文殊師利勇猛智,普賢慧行亦復然,我今迴向諸善根,隨彼一切常修學;三世諸佛所稱歎,如是最勝諸大願,我今迴向諸善根,為得普賢殊勝行。」或念:「願消三障諸煩惱,願得智慧真明了,普願罪障悉消除,世世常行菩薩道。」或念「願生西方淨土中,九品蓮花為父母,花開見佛悟無生,不退菩薩為伴侶。」等等都可以。之後念金剛吉祥偈:「嗡!諸現清淨身莊嚴,諸聲圓滿密咒性,諸念成熟智慧中,盛德圓滿願吉祥。」或念淨土文中普迴向真言「願晝吉祥夜吉祥,晝夜六時琣N祥,一切時中吉祥者,願諸上師哀攝受,願諸三寶哀攝受,願諸護法常擁護。」此乃寧瑪巴大德全知米滂仁波切,根據經典(《寶篋經》)、續部(《文殊根本續》)、竅訣(《嘛呢全集》)等為那他布則(人名)修行而著的觀音六字真言修法,希望後學當依此法如法修習,如是定能生起與觀音同等的悲智。善哉!吉祥!!!


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2008/7/5 上午 01:18:25
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讚怙主觀世音賜安慰

這首讚頌偈是全知米滂仁波切根據許多經、續、論中諸佛菩薩聖者觀世音的讚頌歸納成偈頌。學佛的人一般都知道:從法界本性來說,法界無盡,諸佛無量。正如《普賢行願品》中所說的那樣「於一塵中塵數佛,各處菩薩眾會中,無盡法界塵亦然,深信諸佛皆充滿。」從應化於娑婆世界來說,有《千佛懺》、《萬佛懺》中所記載的千萬尊佛菩薩出世,在這不可勝數的諸佛菩薩中,每位都具有不可思議的功德,但娑婆世界從古至今,從帝王將相的深宅大院至平民百姓的茅屋陋室,常常隨處可見大慈大悲的觀音大士像在嫋嫋香煙中為人們所禮敬,為什麼眾多菩薩中唯有觀音菩薩能從中脫穎而出,最受民眾的崇敬和歡迎呢?這是因為:

其一、觀世音菩薩誓願宏深、慈悲廣大。經續中說:阿彌陀佛在因地作轉輪聖王時,觀音菩薩為一千個太子中的長子,因見眾生苦難深重,多諸怖畏,遂於寶藏佛前發下宏願,願行菩薩道以救苦拔難,他說:「若不能免除六道眾生的一切苦惱,我終不成正等覺。」於是寶藏佛為他取名為「觀世音」意即觀到聲音即刻解救苦難,正如日常中念誦的「千處祈求千處應,苦海常作度人舟。」釋迦牟尼佛亦云:觀世音菩薩無量劫來,早已成佛,名曰正法明如來,他為了發起所有的菩薩救度六道群靈,倒駕慈航,示現菩薩身。正是這種緣起,我們娑婆穢土的苦難眾生,由業力所牽、深感無依之時,往往會全心依投觀音菩薩,情不自禁地呼喚菩薩賜予加被。因此觀世音菩薩已成為娑婆世界眾生最有緣的依怙主。

其二、觀世音菩薩尋聲救苦、隨類現身有求必應。觀世音菩薩也稱觀自在菩薩,即是觀知一切世間苦難的音聲即時能自在無礙、現千手眼遍護一切眾生,這也是由於觀音菩薩深廣之慈心所致。正如《大悲心陀羅尼經》等許多經中說:觀世音菩薩,過去在千光王靜住佛時,古佛教他受持大悲神咒,菩薩當時發了一個大願:若我當來堪能利益安樂一切眾生者,令我即時身生千手,千眼具足。願畢即時生出千手千眼。因此,觀音菩薩具有能隨時應機為一切眾生普遍施以各種方便法門之妙用,故世俗眾生無論貧富賢愚,在逢遇世間災難或是遇到修法內外等違緣時,只要至誠稱念觀音聖號一定能得到救拔。乃至人們所追求的一切,如求福求壽、求子求女、求官求財、求事順利,甚至瑣碎的小事都喜歡對觀音菩薩作祈禱。在藏地即便是問路或請解一個謎語,也習慣於先念三句觀音心咒。從這些日常生活的大大小小事情中,人們親身體會到觀音菩薩確實是有求必應、無願不滿的,故人們隨時隨地作任何一件事都會不由自主地脫口祈禱觀音菩薩。

其三、觀音菩薩的畫像,在漢地自唐朝以來常被繪為慈顏善目的女相。佛菩薩本無男女相,但在顯現上觀音菩薩化為女身,給人們易於親近的感覺,以至於平民百姓根本不知道觀音是菩薩,而以「觀音老母」「觀音娘娘」來教幼兒對菩薩作祈禱求得無病聰明等。另外人們常常祈禱的,還有「送子觀音」「提籃觀音」「馬郎婦觀音」等等。所以,對觀音菩薩是老幼皆知婦孺皆曉的。以上的三方面是人們普遍的同感:觀音菩薩對人世間具有不共的慈悲心。而全知米滂仁波切在《讚怙主觀世音賜安慰》頌中,以其不共智慧悉知,大悲怙主觀世音菩薩不僅對娑婆世界的人類眾生慈悲,而且周遍於六道,廣濟群生拔諸苦難。

全頌文分三:一、頂禮立誓;二、廣度六道;三、歸結勝利。

一、頂禮立誓:

十方三世善逝佛子中,大悲自相怙主觀世音,

猶如虛空遍佈智慧身,頂禮讚頌您無量功德。

嗡表示殷重地祈請,祈請的是大悲聖者觀世音。這裡是以讚禮的方式進行祈請的,全知米滂仁波切在他的究竟智慧境界中,對聖者觀世音菩薩從本體覺性、自性智慧光明、大悲自相遍佈虛空三者圓滿具足而作讚禮,也以聖者觀世音是三寶總集作讚禮。「十方三世善逝佛子中」,「十方三世」是橫遍四方四隅上下虛空,豎窮過去現在未來三際。善逝是佛的十種尊稱之一,《釋量論》解釋為:具足圓滿斷證功德的量士夫為善逝,從斷德而言已勝過了外道及聲緣羅漢;從證德而言,三十二相八十隨好已非外道所及,證得究竟實相不退智慧已非小乘所及,無餘證得三乘義門,可以攝受三乘種姓眾生,非一切聲緣羅漢所及。「佛子」是指僧寶──身語意三種佛子中的意佛子,即通達佛的意傳深法,證得初地以上的大乘菩薩。如《入中論》云:「從此由得彼心故,唯以菩薩名稱說,生於如來家族中」,意為證得勝義菩提心的修行人方是意佛子,堪為真正的大乘僧寶。「中」是指在具足種種共不共功德的善逝佛子當中,同樣的有一位聖者觀世音也具足諸多功德。這位積集佛功德及僧功德的菩薩,其自相是什麼呢?頌云:「大悲自相怙主觀世音」,大悲者,大為無外,即三界中的善惡、正邪都包括在內,悲為拔苦,即拔一切大小諸苦使諸如母眾生永遠遠離眾苦,「自相」即十方三世諸佛的大悲自性所顯現的形相,「怙主」是一切眾生的究竟依怙主尊,「觀世音」即觀知三世十方界內的音聲而尋聲救苦。如《法華經•普門品》云:「若有無量百千萬億眾生受諸苦惱,聞是觀世音,一心稱名,觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。」若念其心咒「嗡嘛呢叭美吽」在續部中說:能種下今生來世解脫的種子。若誦持大悲神咒,如觀音菩薩所白佛言:「若諸眾生誦持大悲神咒,墮三惡道者我誓不成正覺;誦持大悲神咒,若不生諸佛國者我誓不成正覺;誦持大悲神咒,若不得無量三昧辯才者我誓不成正覺;若誦持大悲神咒,現世中一切所求若不果遂者不得為大悲心陀羅尼也。」而觀音菩薩過去已成佛,未來當成佛──依《悲華經》說名號為一切光明功德山王如來。觀音菩薩是真語者、實語者、不妄語者,其利生之弘願及事業,後學者不必有絲毫的懷疑。故其本體圓滿如同諸佛之覺性。「猶如虛空遍佈智慧身」,智慧身是證法,證法是法寶之一。此處是對集積了法寶的觀音菩薩作讚禮。從能依之智慧上,聖者觀世音猶如虛空遍佈圓滿具足法身三種智慧,即本體空性智慧、自性光明智慧、大悲周遍智慧報身五種智慧,即法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智化身二種智慧,即如所有智、盡所有智。所以,聖者觀世音既是三世諸佛的大悲自相,又圓滿具足三世諸佛的智慧。在三寶總集、三身總體、悲智雙運的大悲怙主聖者觀世音前,頂禮並讚頌其無量無邊的功德。

一切時方衰敗苦難者,若念您之名號祈救護,

於您立即知曉並垂念,立誓成為眾生之依怙;

一切時處由盛轉為衰、由興轉為敗、遭受痛苦、逢遇災難的人們,如果至心稱觀世音菩薩的名號祈請救護,則觀世音菩薩立刻能知曉並慈悲垂視,護念彼等。觀音菩薩不但解除他們暫時的苦難,而且立誓願成為這些苦難眾生的究竟依怙者。稱念名號即得救護的事例,在現實生活中舉不勝舉,也許學佛已久的四眾弟子們各自都有過不同的感應。這裡,介紹一個稱誦觀音聖號得靈感的事實,在1990年10月2日,青年佛教徒馮錦標、黃昌華、林婉明來廈門聯繫工作後,乘機返回廣州。飛機起飛後不久,服務員宣佈飛機被劫,但絕對保證各位乘客的人身安全。這時馮錦標對另外二人說:「快念觀世音菩薩,一定可以消災免難。」於是他們三人至誠稱念觀音聖號。馮錦標在稱念聖號時心中歷歷明明,清楚地看見眼前一片光明,觀世音菩薩現身其中。飛機在空中盤旋一個多小時後,燃油耗盡了,在廣州白雲機場緊急降落,飛機一著地,全體乘客面露笑容紛紛鼓掌,就在這一瞬間,飛機一個急轉彎,撞了停機坪上另一架飛機,又猛地拉起來,後面又撞到另一架準備飛往上海的飛機,一聲爆炸巨響,飛機頓時斷成兩截,截斷處正好在他們三人座位前一排,他們三人拼命從折斷處飛奔出來,機頭向前翻了兩翻,燃起熊熊烈火,幾秒鐘後,燃燒的飛機響起了斷斷續續的爆炸聲,霎時,機場濃煙滾滾,一片火海。此次事件死亡一百多人,重傷斷臂缺腿者十餘人,唯獨他們三人僅表皮受一點輕傷。清理機場時,其他的行李已化為灰燼,而馮錦標的幾本佛書卻完好無損,當人們發現這一奇跡時,無不稱道佛法不可思議。他們從此也更加虔誠信奉觀世音菩薩。諸如「念大士名避戰禍災」「默念觀音解惡人難」「遇難稱名母子平安」「禮拜稱名得免癱瘓」等等的事例,無一不說明觀世音菩薩尋聲救苦是真實不虛的。是故當一心稱念觀世音菩薩,觀世音菩薩也一定會因其願力成為彼等之究竟怙主。以上為第一頂禮立誓支。

第二個支分,是對聖者觀世音方便救度六道的分別讚頌。

二、廣度六道:

為隨機救度業感不同的六道群靈,大悲觀世音菩薩化現為六觀音,即天台宗所說的大悲觀音、大慈觀音、獅子無畏觀音、大光普照觀音、天人丈夫觀音及大梵深遠觀音;密宗所說的千手千眼觀音、聖觀音、馬頭觀音、十一面觀音、准提觀音及如意輪觀音。在顯現上六觀音是這樣依次度化六道的:大悲觀音即千手千眼觀音,救度地獄有情;大慈觀音即聖觀音,施甘露妙雨濟餓鬼眾;獅子無畏觀音即馬頭觀音,遣除旁生之愚昧;大光普照觀音即十一面觀音,善巧度化羅刹洲諸眾;天人丈夫觀音即准提觀音,賜予人世間苦惱眾生以安慰;大梵深遠觀音即如意輪觀音,喚醒為妙欲迷醉的天眾。這是總述,下面分述,首先講聖者觀世音慈愍於地獄有情:

於墮無間地獄諸有情,即刻作其大悲之助友,

熊熊烈火熾燃諸房室,變成悅意綻放蓮花池。

聖者觀世音對墮落五無間地獄以上的各個地獄有情,化作千手千眼即時顯現其前,緊隨其人同赴地獄,到八熱地獄時,(觀音菩薩)將眾生業力變現的八熱地獄中熊熊烈火熾燃的所有鐵房鐵室,加持使其頃刻變成蓮花為地板、蓮花為房頂,四周寶珠綾羅綢緞交織而成的清涼雅室。至八寒地獄時,觀音菩薩一作加持,因業力所感招的雪山、冰川即刻融化,變成種種寶珠為地基,上有陽光普照的溫室,並降下花雨。

觀世音菩薩之所以緊緊追隨這些墮落地獄諸有情,將其業感之烈火化成蓮池等,是因為,這些地獄有情要感受難忍之種種痛苦,尤其無間地獄諸有情受苦的時間是不斷的、畬阞滿A痛苦是其他七種地獄(復活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、號叫地獄、大號叫地獄、燒熱地獄、極熱地獄)業苦的總和,再沒有比這更難忍的痛苦。這主要是由造了不可思議的五無間罪和捨棄正法罪,才會墮到此無間地獄,畬伢P受像煉鐵一樣的燃身痛苦。在地獄中,他們受著難忍的疼痛,一直想解脫,但一時都得不到解脫,有時地獄之門稍開一點,他們企圖逃出去,獄卒們則用鐵駑、鐵棒、鐵錘等擊打他們,並往他們口中灌注沸熱的鐵水。大家試想一下:平時我們不小心被東西打一下或喝下一口滾燙的開水,都會感到難以忍受。而地獄有情被獄卒們用鐵棒畬劦誑插A那沸熱的鐵水比我們生活用的火要燙很多倍,卻讓他們喝下去,這是何等的難以忍受!但受業力所迫又不得不喝下去。也許我們根據經典了知這些後,能發起強烈的拔苦之悲心,但也只是心有餘而力不足,而大悲千手千眼觀世音菩薩,以其願力能即時追隨他們去地獄,解除這些痛苦。以前觀音菩薩曾化現成凡夫僧,誦經超度宋朝的宰相范仲淹的母親,使她免遭地獄之苦:宋朝著名宰相范仲淹,信奉佛法,母亡後三七日,夢見母親哭著說:「我因宿業,被泰山府君拘留,受到懲罰,不能忍受,望誦《金剛經》一卷來挽救我,從速進行不要遲疑。假使墮到地獄去便永遠難以超生了!」范仲淹大哭而醒。次日,立即延請僧眾念經。至第六天夜裡,夢見母親說:「因你至誠,感動了白衣大士(觀音菩薩)降到凡塵(人間),並念了半卷經,我已被超升到天界,你應當隆重禮供,報答大士恩德。」次日誦經圓滿,范仲淹一一酬謝並問誦半卷經的是哪位師父?眾僧失色都回答說:「我們所誦的經,一字都不敢遺漏,豈有只誦半卷經的事情。」旁邊一位僧人說:「昨天大眾誦經,我站在旁邊默看,到半卷經時,您來進香我便回廚房做事。承您詢問,就直言回答。」范居士便跪下頂禮,那位僧人口誦:「莫、莫……」騰空而去。為此范居士修建一「莫莫堂」作為紀念。這是觀音菩薩給將墮地獄眾生所賜的安慰。下一頌是觀音菩薩慈愍於餓鬼眾。

於為重飢所逼餓鬼眾,降下飲食甘露之妙雨,

滿足所欲立刻得無垢,天人身體善緣您恩賜;

聖者觀世音對那些被慳貪惡業所牽,連水名也聞不到的餓鬼眾,化成大慈聖觀音,身體放光普照,消除他們所有的痛苦,之後,手指與腳趾及每個毛孔相續流出甘露予以飲用,為他們普遍平等地降下食物,解除他們數年得不到飲食的饑渴痛苦,吃飽喝足後,觀音菩薩念六字大明咒,立刻恩賜於他們暫時無有垢染的天人身體,並令其究竟往生極樂世界,得不退轉的菩薩果位。

觀音菩薩之所以化作大慈聖者賜予他們安樂,就是因為餓鬼之苦非我們平常人所能想像,也並不是平常人能受得了、忍得住的。像外障餓鬼數百年中連水名也聽不到,看到果實纍纍的綠樹,由於業力所感,走到近前樹都已乾枯成木柴了,又看到許多鮮美的飲食及妙欲受用時,走到近前,卻變成許多手持兵器的人守護著,驅趕並毆打他們,非常痛苦。內障餓鬼咽喉細如針眼,腹部大如盆地,從來都是空腹,一旦喝進一點水,到了晚上要卻感受內腹燃燒之難忍痛苦。特障餓鬼的身上寄生著許多小餓鬼啃食他。此時,我們各自觀想一下,且不說去感受這些痛苦,甚至是一頓飯不吃或吃晚了一點,一天不喝水或是肚子內發燒,身上有一個小蝨子或螞蟻咬自己,自己會有什麼樣的感受?但是正常的人都能自己很快解決,而這些餓鬼們由於業力所感根本無法解決,就連室樓多尊者當時出遊到餓鬼界時也找不到水,只有像觀音菩薩這樣具有廣大清淨願行的大菩薩,才有大神通力為他們降下甘美的飲食使他們滿足。有的餓鬼幾百年惱亂他人都得不到解脫,一旦聞得觀音菩薩聖號後就能立即得解脫。可見,我們無論何時何地施水施食乃至隨意吐一口口水或不小心掉下了食物都要習慣於念觀音聖號或心咒作加持,若路過荒無人煙的地方或草叢、樹林時,都應該念觀音聖號或六字大明咒,無意中會利益很多餓鬼的,承觀音之大慈力,餓鬼等獲得利益肯定是無疑的。一團再好的食物掉在地上都不應撿起來自己吃,而應念「嗡嘛呢叭美吽」施於灶邊或牆角下的餓鬼。一般的寺院中每天晚課時都作蒙山施食施於餓鬼,南方城鄉大部分地方有這樣的習俗:晚上不作聲,施一點東西在路口或一個固定的地方,念一些觀音名號。這些僅是我們凡夫人平時力所能及的,而觀音菩薩不僅僅是賜予飲食,並且賜予他們善妙的天人身體,使他們離開餓鬼道,究竟往生極樂世界。這是觀音菩薩對餓鬼眾的恩德。下面是觀音菩薩賜予旁生以安樂。

於黑暗處不知取捨理,並為愚昧覆心諸旁生,

以種種相普射大光明,令隨意見安樂解脫道。

觀音菩薩對愚癡的旁生化現為馬頭觀音等種種形相來度化他們。這些旁生不知取捨之理,始終處在無明愚癡的狀態中,而觀音菩薩化作種種形相以智慧的大光明遣除他們內心的愚昧黑暗,令他們隨著各自的意願得到各自希求的暫時安樂,見到究竟的解脫道。

有一定聞思的人,或看過電視中播放的《動物世界》的人,或仔細觀察過生活的人都會知道:旁生中的海居旁生,在一望無際的大海裡,魚、鯨、龜、蝦等如酒糟一樣密集,大的如山王,小的如微塵,大海如同殺場,「大魚吃小魚,小魚吃螞蝦」,互相吞食,生命沒有保障,時時都有被對方吞食的危險。甚至是龍王也要遭遇大鵬鳥的襲擊和降臨熱沙雨的危害,更何況那些普通旁生呢?散居的旁生雖然生在人間天境,也只是感受愚昧和被役使的痛苦。尤其是人間的野生旁生,食無定時,住無定處,為覓食四處奔跑,即使找到一點吃的,也擔心被其他的野獸搶食、或被獵人捕殺、或被別的野獸將自己吞食,即或晚上找到了一個棲身之處也是擔驚受怕。若是主人飼養的家畜、家禽,更是可憐,隨時會被主人殺死,或被主人沒有一點悲心地役使。臨近被殺時,業重愚癡的旁生們根本不知道想法逃避。被役使時,只能任隨主人心意,無論背負的東西多麼沉重,都不會說一聲;在行走時或是搶吃路邊一口草也被主人抽打,或是因背的過於沉重,想站一下也被主人狠狠地抽打,由於業力所感,飼養它們的主人們也從來不會想到它們同樣會感受痛苦。稍微有點善心的人都試著想一下:假如是自己或是自己的老母為別人作超體力的勞動,還要受別人的驅打,後來被別人殺掉,面對於此能否忍受得了?肯定會想方設法擺脫這種痛苦,而這些為愚昧覆心的旁生,只有任人驅打任人宰割。正因如此,觀音菩薩化現為馬頭觀音引導它們明白事理,並化現與各類旁生相應的形相,念六字大明咒使它們究竟能往生極樂刹土。

喚醒為欲迷醉諸天眾;賜逼病老死苦者安慰;

以勝方便解開煩惱結,一切眾生無等至親您,

這一頌是讚歎聖觀音以大慈悲心與智慧光明喚醒一切為妙欲享受而迷醉的天眾;賜給娑婆世界一切被病苦、老苦、死苦所逼迫的眾生以安慰,對那些煩惱特別重,無明垢染尤為牢固的可憐眾生們,觀自在菩薩則以共不共的殊勝法解開他們的煩惱結,對一切眾生來說,聖觀音您是最可親的依怙主,沒有誰能與您相提並論。

也許不明事理的人或沒有廣泛聞思過佛法的人,會誤認為:天人的生活幸福美滿,升天很好呀!這是由於你只知其快樂,不知其快樂享盡之後下墮的痛苦,也不明白無常之理和輪迴的本性即是痛苦之因,而聖者觀自在以智慧悉知彼天眾等暫時享受安樂,究竟會因為引業窮盡將如夢方醒一樣感受無窮的痛苦,便發起無上的悲心,趁他們還在夢中如癡如醉的散亂中,喚醒他們,令他們能生起修持正法的意念。同樣,對人道的凡夫眾生們,由業所感的生苦、病苦、老苦、死苦,觀音菩薩不但賜給他們世間的人天安樂,而且以種種殊勝方便解開使他們輪迴的根本——煩惱結。這對於凡夫眾生來說,沒有任何人甚至今生的父母能比得上,唯有觀音菩薩以慈母之本懷引導人們出離輪迴,他並不像今生的父母僅僅給我們以色身生命,而是以智慧賜予我們法身慧命及其因,他不僅是一生一世的父母,而是生生世世的父母,所以有誰能有觀音菩薩同等的恩德?又有誰能有觀音菩薩慈愛眾生的悲懷?在清朝時,有一個不信佛的丁傳雲,她的祖母雙目失明了二十年,一天閒談中,祖母對她說:「我只求有一隻眼睛能稍微看得見,也就滿足了我晚年的願望。」丁傳雲當時為了安慰老人,就隨便說:「祖母您若專心念觀音聖號,眼睛就能看見。」老祖母便信以為真,日夜稱名不斷,不過一個月,有一隻眼睛忽然能看見自己的手紋……

揚州有位下肢癱瘓幾十年的老人,他把別人從池塘裡摸到的一尊瓷觀音聖像供起來,祈禱了五年,一夜夢見一位老婆婆硬讓他站起來行走,醒後果然像常人一樣能行走,這尊大士像至今在揚州「存濟庵」供奉著。由此可見,觀音菩薩無時無刻不在觀照著一切眾生的苦樂。生活中還有很多觀音菩薩解除人間各類痛苦的應化事蹟,如「遇難稱名,子母平安」的解除生苦,「戰火紛飛,闔家獲救」的解除死苦,「化怨仇為摯友」的解除怨憎會苦,「念大士名骨肉重逢」的解除愛別離苦,給世人施官位、施財富、送子女等等賜予各種所求,解除世人的求不得苦……所以,觀音菩薩於十方三世賜予眾生暫時與究竟安樂之事實,說不能盡,故堪頌為眾生無等至親的大菩薩。

為度難化羅刹洲諸眾,達至安樂彼岸而化現,

馬王八拉哈等眾多相,勤利形形色色諸有情。

聖者觀世音對那些難以度化的羅刹洲中羅刹女及其俘虜們(至海中取寶而落難的商人們),為使他們達到安樂的彼岸,化現成馬王八拉哈等眾多形相,解除她們內心的執著,解救他們的生命,精勤利益形形色色的各個羅刹女及其俘虜們。例如:聖者觀世音曾化現成一位風度翩翩的美男子到羅刹洲去,所有的羅刹女都為之傾倒,要求他作自己的丈夫,並供給他一切衣食受用,聽從他的吩咐。「美男子」說:只要聽話就可以,羅刹女們也答應了,於是「美男子」觀音就開始對她們傳法,念六字大明咒。後來有的得到一來果,有的得到不來果,有的發了不退轉的菩提心,業障很重的羅刹女也發誓再不吃人肉喝人血了。又有居住在大海週邊岸邊的羅刹洲,洲上的羅刹女們把那些去海中取寶的落水商主們抓去,圍在一個大院內控制起來,先作自己的丈夫,再吃掉他們,久而久之,商主們發現了:他們最終都會被羅刹女吃掉。雖想逃脫,苦於無奈,這時聖者觀世音化成殊勝的駿馬飛至羅刹洲,讓商主們騎在自己的背上並囑咐他們:不管羅刹女妻子如何哀求,您們都不能回頭看一眼,否則就會又落到他們的手中。就這樣把商主們的生命一一從羅刹女的手中解救出來,這是觀音菩薩對羅刹洲各個眾生的善巧度化。

三、歸結勝利:

  即是歸納總結聖者觀世音廣利六道眾生的殊勝功德和利益。

何者憶念觀音您聖號,即予彼等怖者無畏施,

如意滿足一切希求願,遠離畏懼引至永樂處,

這裡是從了義的角度,對觀音菩薩讚歎:任何人只要憶念聖者觀世音您的聖號,您就立即以殊勝無畏的智慧力賜予他們安慰,更不用說大家平時擺設供品、焚香禮拜、如法祈禱,這樣聖觀音以其往昔的願力必定會光臨壇場賜予一切所求。對那些遭受外境的地、水、火、風之危害生大怖畏者,若一憶念聖觀音,您即立刻遣除彼等外在的違緣;若遭受怨憎會、牢獄難等畏懼之苦,一憶念聖觀音,便立刻遣除彼等內心的畏懼;若修甚深法時遇到畏懼者,一憶念聖觀音,您即立刻賜以殊勝的智慧力。凡是憶念您的,您賜給他們暫時的一切希求,令他們心滿意足之後,再引導他們到達究竟的安樂處。

無邊無際廣大虛空界,無始無終漫長三世中,

此等眾生業惑亦無量,悉遍您之如海傳記中。

這是從空間之廣、時間之長、眾生業惑無量三個角度讚歎聖者觀音的如海菩薩行。正如《華嚴經》云:「若眾生之業惑有相,則盡虛空難以容納。」在這無邊無際的虛空界內,無始無終的漫長三世中的無量眾生,每當他們為業所障或為煩惱所轉時,聖觀音您都曾經教化過他們,而今正在教化他們,未來也將教化他們。正如世尊的傳記中所說的:大地的每寸土地,未剩下點滴都培過福,修過六度萬行。也如地藏王菩薩所說:「地獄不空,誓不成佛,眾生度盡,方證菩提」等,這些佛菩薩的傳記也是聖者觀音您的傳記,您過去曾經教化、現在正在教化、未來將要教化一切業惑眾生的事蹟如海一樣無量無邊,沒有一個眾生不為您所護念。如《入中論》中所說:「直至虛空未變壞,世間未證最寂滅,慧母所生悲乳育,佛豈入於寂滅處。」聖觀音您也是這樣,在虛空沒有變壞,世間的業惑眾生有一未證最寂滅時,智慧之母聖觀音永遠會以大悲之乳汁來養育眾生的法身慧命,哪裡肯捨棄眾生而自趣寂滅呢?

所知界中一切諸利樂,您於此眾無有未施者,

諸佛菩薩傳記如海洋,亦與您義一致趨等性。

在所知的法界中輪迴的眾生,小至酷日炎暑中徐徐吹來的一習涼風,大至究竟成就正等覺的安樂,無一不是您所慈悲賜予的。十方三世諸佛菩薩浩如煙海的度生故事,也都與您的究竟密義──平等大悲是一致無二無別的。

米滂仁波切寫於土豬年十月十四日晚。善哉!

此讚頌偈是全知米滂仁波切從無漏智慧海中無勤汨汨流出的金剛語,為令後學者生起信心,修學菩薩如海行而寫的,此圓滿於土豬年十月十四日月圓之寧靜夜晚,善哉!

本來以我自己的分別心很難和盤托出全知米滂仁波切的密意,但由於蘇州錢福元醫生以信函及當面的多次懇切請求,本人也願得到大悲觀音菩薩的加持,承蒙聖者觀世音及全知米滂仁波切利眾悲心廣大,末法眾生能藉此受益,方才從字面上作了此文之略解──甘露釋!

吉祥圓滿!

2000年5月25日

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今迴向諸善根  為得普賢殊勝行

─《大方廣佛華嚴經》─


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2008/7/5 上午 01:19:10

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