第二品 法入於道
今天講第二個教言「法入於道」。
放眼當今社會，學佛的人有兩種現象比較普遍：一種是雖然皈依了三寶，甚至穿了出家僧衣，但對人身難得、壽命無常、少欲知足等根本不想，而且也不願去行持，這些人的心沒有入法，只能算是徒有其表的相似修行人。還有一種，雖然知道人身難得等道理，但在實際修持的過程中，法沒有入於正道，以致修行半途夭折。
幫助前者，需要第一品講的內容，而治療後者，則要靠以下所開的藥方。
於極殊勝賢妙之善法，生信欲入解脫軌道者，
為了善於調伏自相續，令法趨入正道極關鍵。
對殊勝善妙的佛法具有信心、並趨入解脫道的修行人，為了善於調伏自己的相續，令法趨入正道極為關鍵。
在座的各位都對佛法具有很大的信心，而且在即生當中，或為自己、或為眾生想從輪迴中獲得解脫。然而，要想真正解脫，前提必須有一個條件：調伏自相續，令法趨入正道。比如，以前貪心大、瞋心大的，或者嫉妒心特別強的，通過修法將這些煩惱減少，使相續調柔，如此才能堪為法器。
為什麼法要入道呢？因為不管修什麼法，大威德、大圓滿也好，出離心、菩提心也罷，若沒有順利地入道，即使自己再精進、再努力，也不可能獲得成就。就這一點而言，法入於道十分重要！
爾等即為入佛法門徑，進行聞思趣入修行者，
有些情緒躁動心卑劣，有些誤入劣道與歧途，
貪欲熾盛此生散逸等，彼等所有背離正法過，
皆由法未入道而生成。
很多人皈依佛門後，在聞思修的過程中，能夠善始善終的非常罕見。有些人情緒暴躁、性情卑劣，動不動就喜歡找人吵架，與誰都合不來，以致被寺院開除，修行也半途而廢；有些人錯認劣道為殊勝，以為喝酒可以開頂，抽煙能打通中脈，交六百元錢不用修加行也能直接聽大圓滿；有些人誤入歧途，在修行過程中對上師三寶生起邪見，或者自相續被邪魔所控制；有些人貪欲熾盛，沒辦法調伏，即使已出家，也只有捨戒還俗；有些人散亂放逸，成天喜歡上網、看電視；有些人心不穩定，今天依止這個上師，明天依止那個活佛，今天相信聞思修行，明天又相信打卦算命……種種現象不一而足，均與正法背道而馳。
在此提醒大家，修行人必須要學會穩重，不要經常異想天開，想依靠大成就者一加持就開頂，或者信口亂說神通，這在學院是不允許的！然而，法王不在世了，現在常有些人裝作大成就者的模樣，來到學院招搖撞騙。你們如果真相信這種人，那跟他們去，我也沒什麼意見；如果不是的話，就要安分守己，如理如法地聞思修行，若有什麼問題，可以在我安排的堪布、堪姆前解決。
有些道友特別喜歡找人打卦，其實《文殊占筮法》我給你們翻譯過，若是對這個有興趣，可以自己研究，不要一聽說某人打卦很準，就成群結隊地跑到那裡。尤其是女眾這邊，法王如意寶以前經常批評，現在我也有深深的體會，她們一聽說「有個人特別厲害，吹一口氣就能怎樣怎樣……」，馬上一傳十、十傳百，蜂擁而至爭相拜見，甚至連生活費也供養了。可過了兩三天，不知道什麼原因，又開始拼命譭謗，說他如何如何不好。這種舉動沒有必要，你們來到學院，唯一目的就是聞思修行，如果將此棄之不顧，成天熱衷於打卦算命的話，待在這裡也沒有多大意義！
以上的現象，均是法沒有入道的表現。
由此導致今來無窮患，迷惑引誘之人死時悔，
中陰怖畏來世墮惡道，永無脫離三有之時機，
是故當令法趨入正道。
【由此導致今來無窮患】：法沒有入道，將會給今生來世帶來無窮的過患。有些人以往在學院聞思修行，後來由於種種原因，修法沒有成功，繼而譭謗佛法、違背上師的教言，這種人的今生來世，不用說大家也很清楚。
【迷惑引誘之人死時悔，中陰怖畏來世墮惡道，永無脫離三有之時機，是故當令法趨入正道】：由於法沒有入道，被外境迷惑引誘的修行人，臨終時必定後悔莫及，中陰現前時，因為生前造了很多惡業，將會感受種種怖畏，不僅如此，來世還要墮入惡趣，永遠沒有解脫的機會。因此，法趨入正道至關重要。
無垢光尊者的教言極其殊勝，大家應該好好觀察自己：心有沒有入法，法有沒有入道。當今社會上，相似的法和相似的道特別多，鑒於這種情況，大家修行時務必要謹慎！
猶如救治疾患不能癒，皆因所配瀉藥性不淨，
反覆遭受苦惱之折磨，無力對治之法又豈需？
猶如醫生治療病人時，無法令其康復，原因是所配的瀉藥不對症，良藥反而變成毒藥，這樣一來，舊病未癒、新病又添，病人反覆受折磨，異常痛苦。同樣，佛法原本是對治煩惱的，如果修的法錯了，沒有趨入正道，煩惱不僅沒有減少，反而更加熾盛的話，修行也就沒有意義了。就像《中論》裡所說：佛陀宣講空性，是為了對治眾生相續中的實執，若將空性執為實有，那就無藥可救了。
如此引發無窮之愆尤，諸位具信勝士當深省。
法沒有入道，將會引發無邊的過患，具有信心的諸位信士，一定要對此深思、警惕。
我們應經常觀察自己修的是什麼法，假如是傳承上師傳下來的對治法，那肯定沒問題，不然，表面上相信佛法，實際上卻誤入邪道，這是相當可惜的。
所以，凡是對佛法有信心的人，在修行之初，必須要確保所修之法具有清淨的傳承，然後在此基礎上，如理如法的修持才不會錯，這個問題大家值得注意！
「法入於道」是指在心趨入法的基礎上，所修之法非常順利，且能入於一個正道。然而，現在很多人的法都不能入道，儘管他們修了很多，但有的修錯了，有的修偏了，有的因為煩惱深重，修行半途而廢……回顧過去，20年前一起出家受戒的人，現在不是還俗了，就是誤入歧途了，當初那麼多人一同發願修行，現在法能入道的寥寥無幾，因此，對修行人來說，這一品的內容相當重要！
令法入於道，有什麼方法呢？
令己所修之法入正道，首先必須依靠善知識，
依止具相上師極關要，眾多功德由彼而引生。
【令己所修之法入正道，首先必須依靠善知識，依止具相上師極關要】：要使修法入於正道，表面上看有很多方法，如發願、念經、祈禱、作佛事、閉關、放生、參學……但所有的方法中，最重要、最行之有效的就是依止善知識。
最近大家都在學《山法寶鬘論》，裡面講得很清楚：「對於修行人來說，暫時和究竟的一切功德之源泉就是上師。」平時我們常說：「這個人的修行不一定究竟，因為他沒有上師。」戒律中也規定：剛出家的修行人，必須在十年當中依止上師。
什麼是「依止上師」？有人認為依止上師就是給上師提水、做飯，還有些女眾對我說：「上師，我現在沒辦法依止您，我要是個男眾該多好啊……」其實，真正的「依止」並不是這些，而是指在上師面前如理如法地聽受佛法，然後，身語意三門時時依上師的教言奉行。
然而，現在的人對佛法的知識太欠缺了，有時就連最基本的「上師」、「根本上師」、「依止上師」也分不清楚。前段時間我在上海時，有位老居士不承認聽法上師是他的依止師，我就問他：「你認為什麼樣才叫依止師？」他回答：「有個上師答應做我的依止師，而我心中也非常願意，這樣才叫依止師。」更有甚者認為：「給我講法的不是上師，沒有見過面的某某人，才是我的根本上師！」這些說法令人哭笑不得，究其原因，就是因為他們對佛法太乏瞭解了。
【眾多功德由彼而引生】：只有依靠上師，相續中的出離心、菩提心、聞思修行、看破今生等功德才能生起，否則，若認為自己了不起，不需要上師也能成就，過一段時間，你可能就跟世間人沒什麼差別了。
因此，依止上師是法入於道的一個最關鍵的問題。
具有什麼條件，才算真正的善知識？
善巧方便慈悲心熾烈，寂靜調柔能忍奇恥辱，
威儀圓滿護戒及誓言，廣聞博學極富於修養，
加持無量能轉他人心，今生不染八法淨若空，
結緣具義解脫引導師，實乃濁世佛陀之化現。
善知識必備十個條件：
1）【善巧方便】：在引導眾生的過程中，上師不僅要有能力和智慧，也要有世出世間的善巧方便。
若一輩子在山洞裡閉關，沒有善巧方便也可以，但要想真正地度化眾生、攝受弟子，僅會講一點佛法是不夠的，還要具足為人處事的種種方便。以前上師如意寶在世時，語言行為極具善巧，不管接觸世間人還是出世間人，皆能令他們心悅誠服。這就是善知識的一個法相。
2）【慈悲心熾烈】：縱然上師廣聞博學、智慧超群，但如果沒有慈悲心，做任何事情都是為了自己的利益，從不考慮其他眷屬；或者即使考慮，也只關心他們在世間法方面是否圓滿，而不認為他們對佛法特別欠缺，自己應想盡方法轉變其相續，令彼趨入解脫道，這種人就不是真正的善知識。
所以，巴楚仁波切在《大圓滿前行》中把善知識的法相全歸於一點，即具不具足慈悲菩提心，如果相續中遍滿菩提心，則無論他的外表、裝束等如何，也應該依止；若自相續中遠離菩提心，即使表面上的出離心、厭離心、專心修法以及威儀如法等如何善妙，也不應依止。
3）【寂靜調柔】：上師的言行舉止、身口意三門應當寂靜調柔，不野蠻粗暴。
4）【能忍奇恥辱】：末法時代，肯定有很多人、非人、病魔、外緣等各種危害，作為上師，要能勇敢地安忍這一切。
我經常想：上師如意寶二十多年來風風雨雨是怎樣度過的，大家應該很清楚。在這個過程中，不管出現了多大的違緣，上師的聞思修行和講經說法始終沒有間斷過，這源於什麼？源於上師無比的勇氣和毅力。如今這個時代，修行或弘法利生想要一帆風順，不出現任何違緣，恐怕是不可能的，所以，在座的各位法師，你們今後在弘揚佛法的過程中，不管遇到了自身的煩惱、弟子的邪行，還是人、非人的無端阻撓，都要學會堅強忍耐，這是最關鍵的，大家務必要記住！
5）【威儀圓滿】：行住坐臥要合乎威儀，以此才能令世人生信。
6）【護戒及誓言】：謹慎護持別解脫戒、菩薩戒、密宗的根本誓言。若對這些一點都不在乎，要想培養出誓言清淨、護戒如目的四眾弟子是不可能的。
7）【廣聞博學極富於修養】：對顯密的三藏十二部通達無礙，且將這些法如實修持，若不能如此，最起碼也要了知怎樣領眾修行。
現在很多人依止上師時從來不觀察這一點，他們認為上師慈悲一點，整天隨順弟子，就很值得讚歎了。弟子們關注的，不是上師有什麼聞思修的功德，而是上師會不會飛、有沒有神通、能不能降伏鬼怪、打卦靈不靈等等，對外宣傳時，也把上師當作氣功大師一樣，吹捧得怪力亂神……末法時代的顛倒不勝枚舉，實在無法一一道盡！
8）【加持無量能轉他人心】上師應具備不可思議的加持力，無論說話還是做事，都能對眾生有種強大的吸引力，不管對方是善是惡，自然能將他們的心轉變過來，趨入正法。
曾有個新聞記者，以挑釁的態度去聽一位法師講課，本想憑自己的聰明找出佛法的漏洞，之後與法師辯論，令其不得不承認佛教是迷信。然而，在聽法的過程中，他發現佛法竟然無懈可擊，而且法師講的也言之有理，於是想：「算了，今天不找他的麻煩，明天繼續！」接著又聽了兩三天，沒想到，他被佛法的道理深深折服，最後也心甘情願地歸入了佛門。
法王如意寶亦是如此，以前不管去哪個國家，都會遇到一些特別傲慢的人，開始時他們不把上師放在眼裡，但接觸一段時間後，他們的語氣就完全變了，高傲的頭也漸漸低下來了。在我心目中，像上師如意寶那樣的聖者，整個世界上沒有第二個，儘管我也接觸了一些高僧大德和上層領導，但從來沒有像在上師面前那樣，話都不敢說一句，即使要說，心裡也是特別害怕。上師平時說的話，不管是好的還是不好的，每一句對我都有極大的啟發性，加持力非常強，這就是真正具法相的善知識！
9）【今生不染八法淨若空】：不為世間八法所染，一點也不希求今生的利益，相續純淨得猶如無垢虛空。相反，如果一味地貪著名聲、財富、眷屬、權勢，這種人肯定不是善知識。
要注意的是，你們在依止上師前，事先多方觀察極有必要，但是，如果已經聽了法，依止了他，不管上師怎麼樣，弟子都應觀清淨心，如果再去譭謗，說他如何如何，過失是相當嚴重的！
10）【結緣具義解脫引導師】：無論誰與之結緣，皆能令彼獲得解脫。如同上師如意寶，不管什麼樣的眾生見到、聞到、接觸他老人家，都可以往生極樂世界，此乃釋迦牟尼佛的親口授記。
在大城市裡，常可以聽到「見解脫」這個詞，動不動就「見解脫的上師來了，大家快來見見啊！」人們拜見的時候，上師也不講什麼法，念幾句彌陀心咒後，下面的弟子便開始介紹：「大家很有福報啊，密宗裡有聞解脫、吃解脫，這位上師是見解脫！機會難得，快快供養啊……」若是真正的見解脫，那確實非常了不起，但這些人是不是呢？我也不好說，可有時聽說「見解脫」特別喜歡錢，我這個分別心重的凡夫心裡總會嘀咕一下，覺得他們的顯現太不可思議！
【實乃濁世佛陀之化現】：能引導與之結緣的眾生獲得解脫的上師，是真正的佛陀化身。
無垢光尊者在《上師心滴》中，講了許多上師的法相，後還增加了革瑪燃匝傳下的「無垢傳承」這一條。其他的論典，如《大圓滿心性休息大車疏》、《事師五十頌》，也有很多這方面的內容，這裡不作廣說。總而言之，具有這些法相的上師，表面上看來跟一般人沒有兩樣，但實際上，就像《涅槃經》講的：他們是佛陀的真實化身！
當以極大恭敬而依止，由彼將生無量無邊德：
厭惡三有出離無常觀，看破今生摧迷現我執，
心性調柔具備聞思修，信心廣大並且具學問，
此生有義來世獲勝果，實當悃愊依止諸賢能。
【當以極大恭敬而依止，由彼將生無量無邊德】：我們當以極大的恭敬心來依止上師，由此能產生無量無邊的功德。
依止的方式有上、中、下三種，不管哪一種，都不能離開恭敬心。有了恭敬心，上師相續中浩如煙海般的功德才能融入自己相續，否則，表面上再虔誠，相續中充滿了傲慢或不清淨，上師的意傳加持也不會融入自己的心海。
恭敬依止將產生哪些功德？
【厭惡三有出離無常觀，看破今生摧迷現我執，心性調柔】：對三有輪迴心生厭離，自然生起出離心和無常觀；對今生的一切能看破捨棄，摧毀貪瞋癡的迷亂顯現；我執、我所執的分別念全部得以清淨；原來粗暴的心也能變得調柔。
【具備聞思修】：具備聞思修行的功德。
如果上師十分喜歡聞思修，即使弟子本來沒有興趣，也會逐漸因上師的薰陶而覺得聞思修很有必要。當然，有時這也跟個人的習氣有關。前世聞思修習氣重的人，今生只要看幾眼法本，就會愛不釋手，天天琢磨裡面的內容；習氣非常薄的人，任你怎麼強調聞思修的重要也不管用，兩三天內強打精神看點書，過一段時間又不行了。所以，習氣對於修行人來說，還是特別重要。
談到習氣，我想起了前天來的一個領導，他到我家後一直說：「出家人很舒服啊，整天除了看書喝茶，什麼事情也沒有。每天我回到家，也像你們一樣把房門全部關上，自己好好地喝茶看書。本來我也差點出家了，但現在不可能了，已經有老婆孩子，真是痛苦！」第二天他又來我家，說了很多羡慕出家人的話。事後我想：「平時家裡也會來些客人，但一般都認為我很可憐，光是一個茶壺一本書，沒有任何的生活樂趣。沒想到，這個人的習氣與眾不同，如此讚歎出家的生活，可能他前世也是個出家人吧……」
【信心廣大並且具學問，此生有義來世獲勝果，實當悃愊依止諸賢能】：信心廣大，具足學問，今生可以獲得無窮的利益，來世也能得到殊勝的果位。因此，應當誠心依止具有法相的上師。
假如有兩種人，一是事業發達、財富圓滿的大老闆，一是具有聞思修緣分的普通僧人，二者比較起來，哪種人的生命更有意義？無庸置疑，當然是後者。每天聽一點課、念幾卷經，這種生活不僅對今生有利，來生也能獲得勝妙的果位，大家何樂而不為呢？
故自三門無狡詐諂誑，若病求醫商人投商主，
舟靠舵手行人依護伴，恒時歡喜恭敬而承侍。
【故自三門無狡詐諂誑】：我們對上師應當無有狡詐諂狂地恭敬依止，若是當面說一套、背後做一套，這種行為很不如法。
具體應有什麼樣的心態呢？
1）【若病求醫】：猶如身患重疾的病人遇到了良醫，為使自己早日康復，老老實實地謹遵醫囑，醫生怎麼說，他就怎麼做。
2）【商人投商主】：猶如大海尋寶的商人遇到了商主，對他的指令言聽計從，不敢有絲毫違越。
有些員工對老闆也是特別恭敬，老闆的臉色稍有不悅，他們就非常害怕，拼命地賣力討好。我常想：他們的對境若是具法相的上師，那該多好啊！
3）【舟靠舵手】：猶如無人駕駛的舟船遇到了舵手，定會任其操縱，沒有任何自己的意見。
4）【行人依護伴】：猶如沙漠中迷路的行人遇到了護送者，定可放心地將安危交付予他。
我們依止上師，一定要謹遵師言、依教奉行，否則，輪迴茫茫，苦海無邊，沒有上師的引導就會迷失方向，不可能達到解脫的彼岸。《大圓滿心性休息》也說：「如同患者依藥王，……客人依止護送者，商人依止大商主，舟子依賴於船槳，為滅煩惱離過害，因畏生死成二利，為渡有海當依師。」
【恒時歡喜恭敬而承侍】：因此，要恒時以歡喜心和恭敬心來承侍上師。
「承侍」並不是叫你們天天給上師做事，而是上師歡喜什麼，自己就盡量去做。諸位道友，上師最歡喜的是聞思修行，你們知道該怎麼做了吧！
前面講過，法沒有入道的過失是相當多的，要想斷除這些過失，必須依靠一些竅訣：第一、如理如法地依止上師，昨天講了一部分，今天還要接著講；第二、相續中要生起出離心；第三、發起無上殊勝的菩提心。有了這三點，任何人的修法都能入於正道。
很多道友拋家離友來到這裡，但能不能在有生之年變成一個真正的修行人呢？關鍵還是在於自己。若斷除了相續中的傲慢，恭恭敬敬地依止上師，依上師的教言努力生起出離心和菩提心，這樣修行才能圓滿究竟。
昨天提到了，「依止」不是幫上師洗衣服做飯，而是要生起出離心和菩提心，不然，起心動念只是為了自己，就算天天跟在上師旁邊，也不會有多大意義。原來法王在世時，有些弟子為了和上師在一起，走路時就給上師撐傘，目的是什麼？讓人知道自己是上師身邊的什麼人，以此博取今生的名利。這種發心絕對不是出離心，既然沒有捨棄世間八法，他們的修行不一定能入於正道。所以，大家在依止上師時，務必要搞清楚：目的是為了什麼？
若生無有信心之邪見，刹那數劫墮入惡趣中，
故當厲懺生起追悔心，嚴加護持誓言如眼眸。
【若生無有信心之邪見，刹那數劫墮入惡趣中】：在依止的過程中，若對上師無法生起信心，反而常生邪見，那麼，生了多少刹那的惡心，將來就會墮入惡趣受苦多少大劫。《入行論》中說：「博施諸佛子，若人生惡心，佛言彼墮獄，長如心數劫。」
應當了知，上師是極其嚴厲的對境，縱然有個別的言行自己不能接受，也要盡量想：「上師這麼做是有密意的，此為度化眾生而示現的權巧方便。」千萬不要妄生邪見，造下萬劫不復的罪業！
【故當厲懺生起追悔心】：如果已經生起了邪見，則一定要在心中猛厲懺悔：「我這個人實在太壞了，上師給我傳這麼多法，我竟然以怨報德，對上師還要生邪見！」然後拿個大石頭，把自己打得頭破血流（眾笑）。
確實，對上師生邪見的過失是很大的，《事師五十頌》說：「墮入無間地獄等，恐怖地獄諸痛苦，皆由誹謗師所生，此乃佛陀真實語。」為了懺悔這種罪業，必須要在有生之年精進持誦百字明或金剛薩埵心咒，並且發願：從今以後，縱遇命難，我也決不再做這樣的事，再生這樣的念頭！
【嚴加護持誓言如眼眸】：我們要像保護眼目一樣，嚴加護持上師的身語意。
《三戒論頌》云：「根本誓師身語意。」意思是說，密乘的一切誓言，均可攝於上師的身語意當中。作為弟子，若對上師的言行不理解，尤其對密宗上師的一些行為生起邪見，這種過失是特別嚴重的。以前我專門寫了一個《小甘露丸》，告訴大家如何防範，《上師心滴》中也講：如果無緣無故認為上師偏心，對自己不公平而生起瞋恨心，當時應馬上意識到自己被魔加持了，如此誓言才可得以清淨。
所以，對於上師的身語意，我們應如眼目一樣謹慎保護。對於自己的眼睛，不要說大的東西，就算小小的灰塵進去了，也會感到非常痛苦，想方設法把它取出來。同樣，對上師的身語意，一旦稍有觸犯，我們要馬上警覺，勵力懺悔以拔除相續中的過愆，在依止上師的過程中盡量做到如理如法！
虔誠依止殊勝善知識，聞思修行陶冶自相續，
唯慕解脫之願為信念，行為舉止皆趨於善法，
此乃法入於道之竅訣。
這個頌詞相當重要，大家一定要專心聽聞，首先理解字面意思，然後將其內容與自心作反覆的對照。
法入於道有四個竅訣：
1）【虔誠依止殊勝善知識】：虔誠恭敬地依止善知識，在上面已經講過。
2）【聞思修行陶冶自相續】：盡心盡力地聞思修行，使剛強難化的相續得以淨化調柔。過去我們的相續，要麼追求世間八法，要麼認為前後世不存在，對三寶有各種各樣的邪見，這些毛病要想徹底根治，唯一就是要依靠佛法，通過聞思修行才能遣除。
3）【唯慕解脫之願為信念】：修行目的是什麼？就是為了解脫，當然，上根者為一切眾生而解脫，下根者只為自己解脫，但不管怎麼樣，一年365天中，如果解脫之念從來沒有生起過，這樣的修行人就徒有虛名了。
儘管我天天給你們講法，但返觀自心，經常覺得非常慚愧，這種出離心別說24小時，就連一個月中有沒有生起一刹那？我想也是沒有的。在座的各位肯定與我不同，你們是非常了不起的修行人，無論修大乘法還是小乘法，都會有這種解脫輪迴的出離心的。
4）【行為舉止皆趨於善法，此乃法入於道之竅訣】：一切言行舉止皆趨向善法，遠離惡法。這就是法入於道的最好竅訣。
即使無垢光尊者親自來這兒，也不會有比此更殊勝的竅訣了。假如你問他老人家：「現在我已經出了家，心也稍微入了法，但修法怎樣才能入於正道呢？」尊者一定會說：「好好依止善知識，通過聞思修行來淨化相續，在這個過程中，你的目的不是為了治病，也不是為了發財，而是為了從輪迴中解脫……」
所以，考試不是為了分數，而是獲得解脫的一種手段。人生短暫，分數的高低並不代表什麼，唯一重要的是通過考試能讓我們記住很多、理解很多，在相續中植下佛法的種子，有力地根除各種煩惱。若能這樣思維，目的就已經搞清楚了。做任何一件事情，都要基於這個目的，若連這一點都做不到，考試是為了博取讚歎、去寺院是為了當方丈、開會發言是為了隨順領導……這就跟世間人沒什麼差別了，除了表面穿的是僧衣外，內心世界完全相同。
很多人在修行中，法沒有入於正道，中間半途而廢，關鍵在於沒有生起出離心，這一點，看過《山法寶鬘論》、《開啟修心門扉》的人應該有體會。若不能看破今世，所作所為只是為了眼前利益，就像藏地的有些小孩，從小學習念《聞解脫經》，目的是為了長大後超度亡人，不需要像別人打工那樣辛苦，這種人身就沒有任何意義！
在座的各位，肯定都希望修行能夠入於正道，以後圓滿地離開人間，但這個目的能不能實現呢？說句不吉祥的話，我想再過二十年，有些人可能已經還俗了，有些人對佛法生起了邪見，有些人的行為一點也不如法……儘管如此，仍會有一部分人，依然以出家身份來護持弘揚佛教，而他們，就是完全掌握了這些竅訣的人。
修行是個漫長的路程，就像一場長跑比賽，有些人中途就死了，有些人倒在地上爬不起來，有些人跑錯了方向……若沒有掌握好真正的竅訣，令人心疼的現象會紛紛出現。所以，這個頌詞非常關鍵，大家務必要重視！
出離心還有一些教言，明天再講吧。下面休息一下，接著背考《四百論》……
昨天講了法要想入道，必須依止善知識，通過聞思修行來淨化相續，所作所為以出離心攝持，盡量趨入善法。今天講依靠「十法行」使修法趨入正道。
聽聞思維以及諸諷誦，盡皆圍繞自心解脫行，
繕寫披讀受持及開演，唯以渴求解脫而進行，
修行見解乃至於行為，時刻不離唯求解脫心，
出離厭離之心極猛厲，更勝於此竅訣難找尋。
凡是希求解脫的人，無論做任何一件事情，都必須具有出離心。什麼是出離心呢？就是想從輪迴中獲得解脫的心。這一點說起來容易，真正做到卻相當困難，若想所作的一切均以出離心攝持，沒有一定的串習是無法成辦的。為了早日生起這種心，我們應當時刻思維：輪迴中充滿了痛苦，不論轉生何處都無法得到真正的安樂，所以我一定要想方設法從中解脫。生起這種心以後，還要數數串習，以令其不退且得以增長。比如，在每次聞法的開頭，大家應發心：「以此功德，願我與眾生從輪迴中獲得解脫！」心的力量不可思議，若能經常這樣想，時間久了，自然就會變成一種習慣。
人生非常短暫，我們聽聞、受持佛法的時間有多長，誰也無法預料，在這麼短的時間裡，大家一定要想方設法使相續生起出離心。不然，自己一生修持的善法，最終會變成世間八法，由於沒有出離心攝持，根本不能成為解脫之因，一旦福報享盡，就什麼都沒有了。
大家知道，射箭時靶子若遠一點，箭就射得比較遠，假如靶子近一點，箭就射得比較近。修行也是如此，如果持戒是為了暫時的名聲，聽法是為了炫耀自己有很多傳承，這種善根的引發力就不大，無法推動我們到達解脫的彼岸。我們應學習釋迦牟尼佛，一切的行為都是為了出離生老病死的輪迴，若以此為目的堅持不懈地聞思修行，今生當中即使沒有成就，也會為來世播下解脫的種子。
當然，所作所為恒時都有出離心，對我們來說恐怕有點困難，但在行持善法時，如念佛、轉經輪、繞壇城，偶爾生起一兩次，也是非常好的。聽說有些老菩薩已經繞十萬圈壇城了，但你們有沒有觀察此舉目的是什麼？有人想：「冬天比較冷，為了暖和一點，我就多繞幾圈」，有人想：「我若能繞滿十萬圈，別人就會覺得我了不起」，還有人想：「學院整天聞思，活動量太少了，為了身體的健康，我要多活動一下」……這些都是缺乏出離心的表現。倘若想：「壇城是諸佛菩薩雲集的地方，轉繞它是為了我和眾生從輪迴中解脫」，這種功德與前面相比就有天壤之別。
所以，出離心在修行當中極為重要，以此攝持十種法行，必能令法入於正道。什麼是「十法行」呢？1）聽聞：以耳根聽受法句；2）思維：聽聞後對法義進行如理思維；3）諷誦：日常念誦《繫解脫》、《金剛經》等功課；4）繕寫：書寫大小乘的教典，如手寫《華嚴經》、《法華經》，抄筆記、記錄上師教言，用電腦整理講法稿等等；5）披讀：閱讀法本；6）受持：背誦佛法的詞句和意義；7）開演：為他人講法開示；8）修行：依法義如理修持；9）見解：通過聞思修行，樹立正確穩固的定解；10）行為：在定解的指引下如法行持。
這裡的「十法行」與《辨中邊論》的有些不同。《辨中邊論》沒有「見解」與「行為」，而是講「布施」與「供養」。所謂「布施」，指為說法及法所作的布施，如印經書；「供養」是對佛法與說法者作的供養，如供花、供香。但不管怎樣定義，這十種法行都不能離開出離心的攝持。
比如「聽聞」，兩個人一起聽法，一個是為了獲得解脫，一個是想依此得到法師的名位，儘管同樣都在聽，但相續中的功德卻大不相同。還有這次的背誦，有些道友是為了應付考試，有些是為了獲得獎品，有些是為了討上師高興，這都不是出離心，若能想：「大乘經典不可思議，為令我的相續中種下大乘的種子，生生世世不離大乘佛法，早日出離輪迴，我要精進背誦」，如此才叫真正的出離心。
【出離厭離之心極猛厲，更勝於此竅訣難找尋】：「出離」指想從輪迴中解脫，「厭離」是覺得輪迴太可惡了，二者只是反體不同，實際上都是一個意思。若能對輪迴生起出離心，就是法入於道的最好竅訣。
如果沒有出離心和厭離心，即使表面上講經說法，遲早也會變成法座上的大德、傘蓋下的上師，最終墮落為一般的人；即使修的是大圓滿、大中觀，也不一定能獲得成就。所以，在座的修行人，你們不管背誦、聽法，還是思維、修行，無論做任何一件事，都要先看自己的發心是不是想從三界輪迴中獲得解脫？如果是的話，在這個過程中就不會有世間八法的雜染；如果不是，就算你的行為再如法，威望再廣大，最後的修行也無法趨入正道。這是非常非常重要的，大家能遇到這樣的竅訣，是相當有福報的！當然，信不信就是你們的事了。
飲食睡眠行坐言思等，總之一切行為及舉止，
經常不離渴慕解脫心。培植出離之心調相續，
彼為法入於道之要訣。
我們平時行住坐臥、飲食睡眠，不管什麼樣的言行舉止，都不能離開渴慕解脫的心，培養相續中的出離心，是法入於道的關鍵竅訣。
常有人說自己要閉關，但九點鐘還在睡懶覺，不曉得是在閉什麼關？其實，修行的好壞並不在於外相，如果自己的一切行為，吃飯、睡覺，說話、走路，時時都能想到「我要離開輪迴！我不願待在這個世間，我一定要獲得解脫！」就像關在監獄裡的人一樣，不滿足於暫時的安樂，念念不忘的惟有自己何時得到釋放，即使看到美麗的草原，或電視上的精彩節目，也會想：「這是輪迴中的一幕，沒什麼可貪求的。」若能如此，修行自然會遠離世間八法，否則，一切都是很難說的。有些道友天天嚷著要閉關，閉黑關、閉白關、閉藍關、閉紅關……沒有出離心的話，閉了十幾年的關，出來照樣搞世間八法；有了出離心，就算天天給食堂提水，也能成為解脫之因。所以，不要認為「閉關」就非常了不起，旱獺也能待在洞裡幾個月不出來！
如果你們實在想閉關，我也沒有意見，但希望每天出來聽一堂課，再回去閉關也可以。有些人認為聽法的地方太遠，跑來跑去特別累，沒有必要多此一舉。這種心態與解脫不相應。我在上海住院時遇到一位曹醫生，他每天上下班要花將近四個小時，而在我們學院，去聽法最多走路半小時，如果這點付出都喊累的話，要想成就可能比較困難。
總之，有了出離心什麼都好辦，沒有出離心一切都難辦。我們要經常培養自己的這個心，學習釋迦牟尼佛一定要從輪迴中獲得解脫！
宣說「法入於道」時，無垢光尊者講了三個竅訣。第一是如理如法地依止善知識，這是非常關鍵的問題，你們不修就不說了，若要修的話，這個道理不僅要懂，而且要在心裡有體會，否則，就像密勒日巴尊者說的，整天談論飯食而不去吃，肚子是不會飽的。修行不是嘴巴上講就可以了，如果沒有實際修持，沒有對法的真正領悟，猶如在石頭上倒水一樣，佛法對我們的相續不會有本質上的影響。
第二是相續中一定要生起出離心。在座很多人雖然已落髮出家，但這並不意味著相續中肯定有出離心，假如沒有要超離輪迴的想法，別說是大乘修行人，就連小乘的根基也算不上。若不想從輪迴中解脫，出家便成了一種職業，只是穿著僧衣，不管下輩子如何，這樣的出家沒有任何實義。
密法同樣也離不開出離心。前一段時間，有個道友修了三個月札龍，我問他為什麼修，他回答：「我身體不好，修這個可以讓身體好一點。」聽了以後我很惋惜，花這麼長時間，只為了一個臭皮囊，沒有觀修出離心，真是太不值得了。要知道，再健康也不過活一百年，倘若沒有希求解脫，修行就會成為輪迴之因，這是相當可惜的！
漢地有些禪堂也是如此，以前我去過一個著名的寺院，看那裡經常坐禪，便請問他們平時觀什麼，有個和尚說：「反正就是坐在那兒，一直等三個小時，然後就可以睜開眼睛下座了。每天都這樣，我已經混了三年了……」這種坐禪有沒有功德，我也不好說，但打坐前若能發一個心的話，絕對會功不唐捐，即使沒有大乘的菩提心，也應具足小乘的出離心。可惜的是，由於沒有上師引導，發心的方法很多人都不懂，有些人出家後，跟在家時沒什麼差別，除了身上穿件僧衣、頭髮有點變化外，內心的煩惱不減當年，修心的方法一點也不懂，如此想要成就可能比較困難。
在座的道友，你們有些修行時間很長，有些時間很短，但不管修了多久，從輪迴中解脫的心一定要經常串習，修任何法，出離心都是必不可少的！
今天講第三個竅訣——菩提心。
尤其應當入於大乘道，一切善行皆為他眾利。
有了出離心並不夠，我們還應發菩提心，趨入釋迦牟尼佛最圓滿、最究竟的法門——大乘道。誠如宗喀巴大師所言：「倘若於此出離心，未以菩提心攝持，不成菩提樂因故，智者當發菩提心。」
入了大乘道以後，身語意三門所作的一切，都應以利他為主，在大乘的學處中，最嚴重的過患是自私自利，如果只為自己而做、只為自己而修，就不算真正的大乘行人。以前太虛法師到泰國、馬來西亞、緬甸等國家時，發現那裡雖然是小乘國家，但其無我利他的精神，時刻體現著他們是大乘菩薩。相反，我們中國口口聲聲說是大乘佛教，可很多人卻是為了自己的解脫而參禪念佛。相形之下令人慚愧，為了扭轉這種局面，太虛法師大力宣導「人間佛教」。
從歷史上來看，「人間佛教」的出發點是菩提心，雖然現在有些人利用這個旗號炒股票、玩金融，將佛法改得面目全非，但值得慶幸的是，仍有部分大德秉持利他的宗旨，在海外或中國繼續弘揚真正的「人間佛教」，引導了無量無邊的眾生。
因此，不管是提倡「人間佛教」，還是修持大圓滿，都必須以菩提心為根本，否則，在自私自利的基礎上，希望自己證悟大圓滿，結果只會成為巴楚仁波切所說的「小乘的大圓滿」。然而，有些人就連小乘的發心也不具足，他們修行只是為了自己沒有煩惱，快快樂樂。其實，想快樂不需要成佛，只要成就阿羅漢果就足夠了，但我們為什麼要希求無上圓滿正等覺呢？就是為了眾生！沒有佛陀的智慧，不可能完全利益他們，所以必須要成佛！
怎樣利益眾生呢？
悲心勝信迴向及隨喜，為眾生利圓滿諸修行。
為眾生而修持悲心、勝信、迴向和隨喜。
悲心在很多經論中都強調過，後三者在《現觀莊嚴論》講「有漏修道」時專門提過。「勝信」即勝解信，指平時做任何一個善行，都要對大乘佛法有信心，大乘佛法是什麼？就是利益眾生；將自己的善根功德迴向眾生，為「迴向」；對眾生的一切快樂，自己由衷地隨喜，叫「隨喜」。在菩提心的基礎上修持這些法，才能真正地利益眾生，這即是所謂的大乘佛法。
具體怎麼修呢？
彼等眾生皆為我父母，至愛親朋摯友及恩人，
為他眾利吾發菩提心，為眾生益而修諸善行，
眾生無始以來均作過我的父母、親友、恩人，對此，阿底峽尊者在《大乘修行教言》中，通過教證、理證的分析，可以使自己深信不疑。知道了「眾生皆為父母」並不夠，還要以此為基礎，進一步思維：「他們前世對我恩重如山，現在卻沉溺於輪迴當中，感受各種的痛苦，為使他們遠離痛苦，獲得究竟的安樂，我一定要努力修行，求證無上佛果！」這是最初的發菩提心。
發了心以後，在正式修的過程中，必須要從「四無量心」修起，具體可參閱《心性休息》、《大圓滿前行》，以及堪布阿瓊寫的《大圓滿前行》筆記。菩提心的基礎是四無量心，假如這些從來都不修，卻想「我一定要生起菩提心」，菩提心是不可能平白無故掉進你相續中的。只有先明白慈無量心怎麼修、悲無量心怎麼修……將這些在相續中再三串習，到了一定時候，自然會知道眾生確實曾當過父母，進而對他們生起難忍的大悲心。
阿底峽尊者在涅塘時，有次看到一匹馬將脖子卡在了樹中，怎麼樣也掙不脫，只有在那裡哀鳴嘶叫。尊者見後非常不忍，忙對旁邊的瑜伽士說：「我的母親正在受苦，請你馬上去救她！」真正具有菩提心的人，不管看到什麼眾生，都會認為是自己的母親。相反，有些人母親生病了，馬上就請假回家，而對於其他的眾生，尤其是螞蟻、蚊子、蟑螂，不要說當成母親，不去傷害它們就不錯了，這便是沒有修菩提心的表現。
說實話，不是我平時沒有講修法，關鍵是你們修不修。若能將四無量心好好修上一兩年，等相續中真正生起了菩提心，那時再去修札龍、修大圓滿、觀明點、練氣功，無論修什麼，都會成功的；就算你沒有時間閉關，成天在商店裡賣東西，功德也遠勝於以自私心在家裡念《大圓滿願詞》。但是，菩提心從來沒有修過的話，只是表面上把自己想成忿怒金剛，那是根本沒用的！
吾之善根化為眾生樂，彼之苦痛成熟於吾身，
吾之善行回報於有情，祝願所有眾生成正覺，
如實生起無量大悲心。
願我的所有善根化作眾生的快樂，他們感受的痛苦全部成熟在我的身上，以此修行的功德迴向一切有情，願他們早日成就如來正等覺的果位。
暫時讓眾生有吃有穿，不是真正的利益，使他們獲得究竟的佛果，才是圓滿中最無上的圓滿。若經常思維這些道理，便能夠生起無偽的菩提心。此處本來有許多教證、理證可以引用，但我沒有一一列舉，因為大的問題搞懂了，其他的應該不會有困難。
諸善悉當前行始發心，正行無緣及結行迴向，
爾等即為三輪體空相，能行所行以及行者淨，
無而顯現若幻及幻術，自性清淨為他利迴向。
【諸善悉當前行始發心，正行無緣及結行迴向】：無論做什麼善法，聽課、轉繞或是念經，都應當不離大乘的「三殊勝」。
什麼叫「三殊勝」？最初是發心殊勝，即以菩提心來攝持一切善行。發心可分善心、惡心、無記心，比方說，去聽《釋迦牟尼佛廣傳》，若有人想：「上師讓我去，我就去吧」，這是無記心；有人想：「好痛苦啊！本來不想聽的，但上師硬要我們去，真沒辦法」，此為惡心；還有人想：「這個法稀有難得，非常殊勝，為令眾生早日獲得解脫，我應專心諦聽」，這是善心，且屬於大士道的菩提心，不管做任何事情，都應以這種心來攝持。
其次是正行無緣殊勝。真正的「正行無緣」是三輪體空，這對我們來說有點困難，但至少應做到：在行持的過程中如理如法，心不散亂。
最後是迴向殊勝。也就是把自己的善根，迴向給一切眾生。
【爾等即為三輪體空相，能行所行以及行者淨】：「三殊勝」的最高境界是三輪體空，即能行、所行和行者皆為空性。以聽法為例，若證悟了聽法者、講法者、所聽之法都是空性，這就是所謂的「三輪體空」。對凡夫而言，這種境界暫時觀不了，《入中論釋》說：只有登地以上的菩薩才能達到。
【無而顯現若幻及幻術，自性清淨為他利迴向】：迴向時，應斷除對善根的實有執著，以勝義中遠離一切戲論、世俗中如幻如夢的方式迴向利益眾生。這個問題，《大圓滿前行》、《心性休息大車疏》、《慧燈之光》（二）中均有廣講。
對大乘佛子來說，以「三殊勝」攝持所有的善行非常重要。尤其是老年人，不會聞思不要緊，最起碼早上起來先發一個願：「我今天所做的一切是為了眾生獲得解脫」；白天念佛時，雖不能一直如如不動，但盡量讓心安住片刻；晚上臨睡前，將白天的善根全部迴向。儘管這只是幾秒鐘的事，但你一天的善根都以大乘的方便攝持了，這個功德在幾萬年幾億年，乃至生生世世都不會耗盡。這是佛陀的諦實語，沒有半點虛假！
修持任何善法，務必要具足大乘的方便，若能這樣，即使是小小的善根，功德也是相當大的。過段時間學《釋迦牟尼佛廣傳》，你們就知道：輪迴並不是一天兩天、一世兩世，而是生生世世。如果現在做的善法，能對未來很多世都有利益的話，這是非常值得的。所以，「三殊勝」對每個人都很重要，這是無垢光尊者的珍貴教言，希望你們銘記於心！
「法入於道」主要講了：依止具有法相的善知識，相續中一定要生起解脫輪迴的出離心，以及度化眾生的菩提心。
在真實修行的過程中，很多人都是為了今生的名聲、今生的快樂，想要來世解脫或救度眾生的發心可謂少之又少。你們現在既然掌握了修行的竅訣，就要盡可能地將它運用於實際。比如，參加「持明法會」的時候，應該發願：「我今天念誦的儀軌咒語，是為了眾生超離輪迴。」這樣的心可能開始時想不起來，或者觀得不是很清楚，然而，心有一個功德，它能隨著修行而逐漸成熟，成熟以後，出離心的境界就會產生，然後繼續用菩提心攝持，到了一定時候，出離心與菩提心相結合，做善法自然就不會有染汙了。否則，一切都是以世間八法為出發，這樣的修行靠不住，一遇到違緣就退失了。無垢光尊者將千經萬論濃縮為這幾句教言，希望你們好好記住！
昨天講「三殊勝」時說過，我們做的一切善事都應為利益眾生而迴向。這種發心雖然沒有為自己求什麼，但自己的利益卻會任運成辦，就像燒火時沒有求灰燼，但灰燼卻能夠自然產生一樣。有些道友常將功德迴向「讓我不要生病、身體健康，永遠都待在這裡……」這種發心並不是很好，假如一點「眾生」的成分都沒有，只是為了「我」怎樣怎樣，就屬於小乘的迴向。如果念《普賢行願品》時想：「今天所作的善根，願一切眾生離苦得樂！」這種迴向才有大乘的味道。
很多人自私自利的心非常強，只要為了自己的事情，就爭先恐後地去辦；如果為了其他眾生，惟恐避之不及，生怕這事落到了他的頭上。這是最可怕的心態，作為大乘佛子，我們必須時時刻刻想到眾生！
