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佛網Life論壇佛網Life論壇【佛教類】討論區金剛討論版(Life論壇) → 佛教徒應該修證神通嗎? /祈竹仁波切

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佛教徒應該修證神通嗎? /祈竹仁波切
倫倫
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佛教徒應該修證神通嗎? /祈竹仁波切
○一個人如果擁有神通,是否代表他的佛法修持就很高呢?

◎神通有很多種。在佛法修持上,可以因禪定而産生神通,可以因悲心而生神通,可以因信心而生出神通,也可以因專修而得到某些神通。在修持無上瑜伽密部的圓滿次第時,也會自然成就神通。然而,神通並不限於佛法修持者才會擁有,所以並不一定代表修持的境界。在六道衆生中,有一些就擁有大神通力,但這並不代表他們有任何的修持。在餓鬼道中,其中一些能憶知自己的過去生;某些畜牲道的衆生,有身形變化的能力;生於天界的衆生,比起生於人間的我們,也具有很大的力量;但這些衆生卻未必有任何修持,而且他們與我們一樣都是困於六道中的凡俗衆生。生於人間的衆生,有些天生就具有旁人沒有的能力,也有人靠修持外道咒術、禪定或邪術而得到某些力量。在東南亞各文化的外道中,有很多方法可以令人修出一些小神通,但這些根本並不能算是真正的修持,更加不是佛法上的法門。此外,一個普通的人在死亡後的中陰階段中,也自然會擁有某程度的神通,例如可以憶記過去生及穿牆過壁等。由此可見,神通並非修行人的'專利',即使普通的衆生,包括某些畜牲道的衆生,一樣可以有某程度的神通;透過外道的法門,任何人也一樣可以得到某些小神通。然而,在佛法上來說,這些神通並沒有任何真正的意義。神通的作用是很有限的,頂多只能爲今生帶來一些小利益,但對未來生及成就佛境來說,是沒有甚麽實際幫助的。在現今末法年代,有很多人標榜神通,又把神通硬與佛法扯上關係,其實他們所教的卻並非真正的佛法,所以大家必須謹慎地去分辨抉擇。對正信佛教弟子來說,有沒有神通是不重要的。沒有任何非凡外在的能力,不代表自己的修持不好;擁有這些能力的人,也不一定就有修持境界。佛法稱爲'內道',作爲修持正法的人,修持的成功與否應抉擇於出離心、悲心、善心及菩提心的生起與否,與是否擁有神通並無直接關連。如果修持的目標是追求神通,基本上就與某些外道思想無異,故此就不能說是在修持佛法了!

○佛教徒應該修證神通嗎?

◎衲先向你說一個故事:從前有兩個兄弟,他們相約去修持,但二人修持的內容並不相同。在很多年後,兄弟在一起渡河。兄長花了五毛錢買票渡河,弟弟卻想表演一下他苦練多年的成績,便以神通在河面上走過,在對面岸上得意地等兄長的船泊岸。在兄長上岸後,弟弟很自滿地問他:'我的修持可說是很有一點用處吧?',兄長卻拿著手上的船票向他說:'你的神通與這張船票的用處一樣。你花了這麽多年修持,就爲了節省這五毛錢嗎?'。正信的三寶弟子並不稀罕或希求神通,因爲神通對未來生並沒有真正的益處。對大修行者及菩薩衆來說,他們能以悲心配合神通力救度衆生;對你我一輩凡夫來說,神通卻是並無意義的,所以不需去希求。花時間去修持神通,只不過是在浪費人生,例不如好好修持出離心、慈心及悲心
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2008/3/24 下午 12:52:00
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遠 離 四 種 執 著

至尊文殊師利菩薩 傳授

若執著此生  則非修行者

若執著輪迴  則無出離心

若執著自利  不具菩提心

若執著生起  正見已喪失


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2008/3/24 上午 02:38:39
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持戒功德如意寶樹

堪布索達吉仁波切 著

頂禮作明佛母!

佛經云:「佛在世時,以佛為師。佛滅度後,以戒為師。」《等持王經》云:「經琩F數劫,無量諸佛前,供養諸幢幡,燈鬘飲食等。若於正法壞,佛教將滅時,日夜持一戒,其福勝於彼。」此是說往昔佛法興盛時,在百千萬劫中,於十方諸佛前,守持圓滿戒而作種種供養的功德,不能與在末法時代一日中受持一學處(戒律)的功德相比。又一日持戒的功德亦勝過百年布施財物之功德,如《寶積經》云:「何者清淨心,百年發布施,何者一日中,淨戒福勝彼。」《比丘教言經》亦云:「解信律學處,彼者一日中,積福無邊際,成就如來果。」此外,藏土大德恰美仁波切云:「僧人戒清淨,最勝之神變。」是故,成就神變並不奇特,而在末法時代中,守持清淨戒律者,乃真實難得難為之奇特神變也。米滂仁波切的弟子丹增洛吾說:若出家人得神變飛於空中,我不感稀有,若在末法時代,若一比丘未犯四根本和十三僧殘罪,則真是稀有難得。他一生中嚴持律儀,後來圓寂時,往東方邁七步後說:「吾是鄔金蓮花生,無生無死之佛陀,菩提心體無偏袒,沙門八果離虛名。」說完即示涅槃,其傳記中有詳說。如實以身教明示出家人不應盲求神通神變等,而應瓻馫b戒。印度龍樹菩薩云:「猶如萬物依大地,一切功德依於戒。」漢土古德蕅益大師亦在《重治毗尼事義集要》中說明了持戒的功德,彼云:「持戒如地,萬善由此而生成;持戒如城,魔障藉此而遠離。」淨宗第十三祖印光大師亦云:「持戒一法,乃超凡入聖,了脫生死之第一要道也。」《讚戒頌》云:「何者若持清淨戒,雖無聞思修等德,彼人亡時行淨土,是乃無欺緣起也。

尤其是出家持戒的功德更為無量,《阿難出家空經》云:「若發願出家,向寂靜處跨一步之功德,已勝過諸三千界眾生,於數劫中布施妻子兒女之福德。」如是可想而知,有人雖無一生出家的緣分,但發願想要出家,或者短期出家,亦以佛經教證有無量功德。如今在泰國、斯里蘭卡、新加坡等地都有短期出家的風氣,我認為這種作法必有無邊殊勝利益。但藏漢眾多人普遍以為:一人出家,即應自始至終做出家人,若出家後又以因緣不具而捨戒還俗是不應該的。每見有人還俗時,人人會產生「此人最好首先一開始就不出家」的看法。確實,從世間法的角度而言,應該如是。然從持戒的功德來看,尚是出家為妙,因為短期持戒的功德已遠勝捨戒或破戒所生之過患故。《神變經》云:「何者三界諸眾生,皆為引入菩提道,發心堅定圓劫中,布施兒女妻子等。何人以發菩提心,隨學善逝之軌跡,發心出家跨一步,此福已勝前功德。」在佛經中說三世諸佛最後成道時,皆是以出家身相而成就。其餘經說:「凡在釋迦牟尼佛教下受持一種戒律以上者,將於彌勒菩薩成佛轉法輪時成為首批眷屬。」是故今時持戒者,應生歡喜心,若自雖無機緣持戒,亦應隨喜彼等功德。甚至僅僅披上出家僧衣,亦有無邊功德,如《地藏十輪經》云:「凡披出家僧衣者,諸邪魔外道,魔王夜叉等,皆不能損害彼者。」寧瑪派大德巴楚仁波切亦云:「淨戒飾著僧衣者,享用一日三寶財,其能消盡諸財障。」哪怕僅著上僧衣者,亦較一般在家俗人具有不共同之殊勝,藏人俗話說:「數百在家人,不如一僧人。」如是所說也。是故見聞出家人時,應當恭敬。往昔阿底峽尊者不論見到任何大小僧人,他都摘帽、合掌、恭敬、承事等。持居士戒者,亦有上述功德故,一切律儀,當護如眼。大家應學米納更桑曲紮仁波切,他終生嚴持戒律,造戒讚、注釋等甚多論典,次後圓寂時,他邊拭擦缽盂,邊誦:「我為菩提修行時,一切趣中成宿命,常得出家修淨戒,無垢無破無穿漏。」便安詳涅槃也。

此善迴向諸有情,生生世世清淨戒,

諸佛菩薩盡歡喜,圓滿智慧辯才海。

於色達喇榮五明佛學院南方摩尼寶洲四周透風之木房裡,以凍僵之手寫下此文。


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2008/3/24 上午 02:39:22
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讚戒明辨取捨論

鄔金丹增諾布尊者 著

索達吉堪布 譯

慈悲主尊一切上師知,願速救脫非理作意途。

唉自無始熏習邪道者,如我濁人之行心生厭。

具相師前已受利樂源,如同珍寶瓔珞美飾戒,

然換如一碗豆粉驟樂,如此嚴重愚昧誠可笑。

一切稀有增上定勝因,無垢律藏之別解脫戒,

佛說此乃佛陀與佛法,世尊悲憫此戒留人間。

若有欲學淨戒善緣者,則定歡喜聞思佛教義,

以歡喜心引出妙功德,無勤之中獲得三學德。

貪著惡劣女人愚癡僕,其心遭遇天魔求財物,

以貪漂泊大地如餓狗,多數不成反而凍餓死。

自續以法調伏持律士,如大聖者美名遍世故,

種種財富無窮悉聚集,未尋即獲少許不受縛。

染上破戒過患無心者,一切聖者護法亦遠離,

前有財富耗盡如水泡,精勤無義卻日漸衰損。

廣聞具戒大士如寶藏,無勤獲得世間諸眾讚,

名符其實具有善緣者,衰老之時亦增歡喜心。

畬氻ㄗ蓂b戒年青者,染上破戒過患佛亦責,

世間諸眾宣種種惡言,老死之時生起大追悔。

無誤取捨因果持戒士,死時勇士空行作迎接,

稱說善來趨入此善道,往生極樂刹土增安樂。

未能如理取捨犯戒者,死時恐懼猙獰獄卒說,

惡劣有情趨入此劣道,殺叫聲中身拖鐵刺原。

雖無出離發心所攝戒,然以清淨善願守戒者,

將成天子圍繞諸天女,享受圓滿五欲生極喜。

雖未二身接觸犯淫戒,然以貪心眼看少女行,

恐怖閻羅用以燃燒沙,反覆塗入眼中真痛苦。

若有何人受持清淨戒,雖無一分聞思修功德,

死時必定往生清淨刹,行善無欺緣起之特法。

若無淨戒守護自相續,外表裝作廣行聞思修,

無利漂泊輪迴惡趣處,具貪愚者滿業受痛苦。

具戒將生廣大蓮花中,具足相好殊勝莊嚴身,

享用佛法無漏甘露味,嚴飾種種珠寶真歡喜。

嗚呼破戒燃燒大地上,龐大柔嫩劣身倒栽行,

飲用難忍沸騰銅水液,各種兵器砍割真痛苦。

具戒大士莊嚴無量宮,十萬幻化天女讚供養,

與諸佛子勇士眾會中,相互研討佛法真歡喜。

破戒童子燃燒鐵室中,業力所現惡劣羅刹食,

恐怖獄卒猛呼打殺聲,如此滅頭之苦有何感。

具戒善士如意樹園中,僅以意念享受飲食飾,

具足受用如化樂天財,聽聞美鳥善說悅耳歌。

破戒劣人身穿利戈上,凶惡女人擁抱燒內臟,

烏鴉鷹鷲昆蟲食腦髓,感受難忍苦時有何法?

具緣淨戒大士等流果,行善增上殊勝諸如來,

梵音讚歎右手置其頂,授記現前成佛真歡喜。

失毀戒律業重之眾生,琩毛骨悚然地獄苦,

人壽無法衡量解脫時,聞到如此怖聲更憂愁。

具戒大士來世生何處,美味飲食衣飾等財物,

無勤之中自然會聚集,瞻洲受飢苦亦不成窮。

破戒愚者恐怖餓鬼中,身居許多凶惡閻羅眾,

具四倒識飢餓之眾生,必受燒焦內臟無量苦。

希求善道有緣童子者,生生世世薰染戒妙香,

一切合成俱生之香氣,撲鼻樂受勝過天人香。

失毀身精明點劣緣士,許多世中沉溺不淨泥,

感受濃烈臭氣所逼迫,種種昆蟲食身真痛苦。

以貪失毀身精一明點,聚集數億弱小中陰身,

無法投生感受死亡苦,大悲佛子為何不捨彼。

若有欲學捷道善緣者,為命亦須守第五墮罪,

若毀墮入金剛地獄中,解脫時亦絕無僅有矣。

若失所依甘露月明點,則失能依雙運智慧故,

障礙證悟產生眾罪業,金剛持眾亦應捨棄彼。

精進修持智慧密道時,若失細微明點芝麻許,

則毀眾多身界空行城,並其喪命具有極大罪。

何時通達實相大淨等,具足無念無漏之戒律,

五輪之風明點自在時,尚需解開脈結之助緣。

自現覺性薩埵事業者,無貪不變法性大樂源,

清淨分別喻義光明智,捷徑密宗善巧稀有道。

貪執自淨雙運義光明,非為作意聖道之正行,

解開脈結等德若無有,空樂覺受模糊乃伺察。

吾雖無有證悟頂乘智,成就師前聆聽勝密法,

縱知辨法非法之密要,洩露教言因故不欲說。

嗚呼我與如我濁眾生,誠心向法少如晝星故,

不作無聊當行利他眾,反覆內觀審察極重要。

內心唯求今生之美名,外表雖現善妙乃希疑。

雖與美女朝夕共相處,若思無欺因果不束縛,

否則外相雖裝守持戒,然被時境外緣所轉變。

故當再三思維來世業,堅定誓言不為外緣害。

然亦會遭惡魔之危害,琤H恭敬清淨之信心,

猛厲祈禱上師蓮花生,決定不為違緣所轉變。

若於殊勝佛法起信心,僅剃頭髮披紅黃僧衣,

果報今來善因得增長,經說種種善聚妙功德。

往昔受持如海圓滿戒,濁世一日受持一分戒,

佛說此德較前更殊勝,欲善之人為何不勤戒。

具戒之士足下踐踏塵,梵天帝釋為供亦頂戴,

有智之士為何不應令,美名飛幡飄揚三有界。

嗚呼多數如我隨魔轉,佛法作證雖說善妙法,

不喜視敵於此生厭離,故我歡喜獨自居靜處。

然而如心慈愛二軌友,為守誓言勸我說破戒,

過患以及持戒之功德,是故隨意略言寫此理。

然如我等往昔業所感,縱未違犯圓支根本罪,

未守令聖歡喜之淨戒,放逸貪心生世之惡習。

嗚呼佛法珍寶善聚本,圓滿淨戒大聖之行為,

福德者得淨戒如意寶,發願生生世世守淨戒。

阿吙請聽忠誠可愛友,上有無人寂靜之神山,

前輩祖師大德修習處,嚮往獨自喜處常修行。

此處無諸惡人之騷擾,何況強烈貪瞋之劣境,

禪定自增勝境森林中,發願何時能住此靜處。

雖獲暇滿難得珍寶身,刹那無常死主來迎接,

當斷種種散亂財束縛,何時住於悅意寂靜處。

世間散漫顯現暫時樂,黑白因果乃為無欺理,

見此三有六城皆痛苦,何時能生無偽出離心。

無始以恩養育諸有情,皆為大慈大悲之對境,

意行圓滿珍寶菩提心,其以皕q生心真歡喜。

獨自安住無人寂靜處,以無偏心供施輪涅客,

一心修持無實幻化義,以無貪作供施真想望。

恩德勝佛具相上師尊,了知三寶總集之本體,

當以堅信虔心作祈禱,獲得意傳證悟乃特法。

近道密宗入門即灌頂,受持彼者之根誓言故,

縱遇命難亦應誠守護,則生證相德芽不困難。

對治分別執著生圓道,無貪覺空無別佛密意,

證悟自解之信解道頂,若具此等必定最後有。

如今六道眾生五毒山,其餘之法難以毀滅之,

若持證悟大圓金剛鑽,即能摧毀世間諸大山。

如是造論種種語善說,我以清淨之心隨意寫,

願成汝心聞思修助緣,並度老母有情至商主。

捨棄有義諸事老人我,猶如盲人承擔明者事,

著論行持智者稀有事,三門徒勞浪費紙張已。

唯恐倒說聖者之密義,產生重罪雖欲自安住,

然因如鼓鼓錐之緣起,又思成為他人譏笑因,

是故應當小心備謹慎,土登老人隨意而撰寫。

善哉!善哉!善哉!!!

譯於色達喇榮五明佛學院

2000325


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鄔金丹增諾布略傳

索達吉堪布 著

頂禮文殊智慧勇士!

巴楚仁波切的四大弟子之一講法最絕的鄔金丹增諾布,西元一八七一年出生於德格縣境內,降生後由蔣揚欽哲汪波認定為鄔金自生金剛之化身。從小就具足無偽的慈悲心、出離心。

賢遍泰耶大師將他精心撫養長大,十三歲時便棄俗出家,之後一直猶如眼目般地守護戒律學處。其於賢遍泰耶尊前圓滿聞受了《戒律五十頌》、《大圓滿龍欽寧體前行》及正行的灌頂、以及那諾六法等甚深法要。在竹青那卡多吉前聆聽了舊譯密續集、《七寶藏》、《四心滴》、《八大法行》、《金剛橛注疏》、還有伏藏大師明朗、涅扎伏藏品的傳承灌頂。從堪欽班瑪班則處聽聞了大藏經傳承、《上師集密意續》、寧瑪全集等、榮索班智達著作等灌頂。於伏藏大師大樂洲前聽受《大圓滿金融石》。根桑塔秋多吉前聽聞《大圓滿前行引導文》。在索南巴給前傾聽《寧體生圓次第》。此外在斷法上師晉美塔秋座下聞受了斷法內外密的全部竅訣。於紐修龍多尊前聽受了《大圓滿心性休息》。格西向巴彭措前聽了《入中論》。並且在蔣揚欽哲面前聽聞了龍欽寧體方面的傳承竅訣、《功德藏釋》、唯識、中觀等。又向米滂仁波切祈求了諸多佛法要義,通過辯論方式斷除了所有增益。米滂仁波切再三讚歎其智慧無比非凡。

尤其是自十七歲至四十七歲期間依止巴楚仁波切,在其座下恭聽了《中觀六論》、《賢愚經》、《寶篋經》、《福力傳》、《經觀莊嚴論》、《現觀莊嚴論》、《寶性論》、《俱舍論》、《戒律》等印度聖地的所有經論,另有《大幻化網》、《時輪金剛》、《三戒論》、《四心滴》、《智悲光文集》等新舊派深法。總之,其先後共依止了二十五位上師,其中有具三恩德的十三位上師、猶如日月般的二大佛子、無與倫比的一位大菩薩、恩德無比的一位金剛持,尊者皆以三喜依止,謹奉師教,獲得了所有上師的密意,成為寧瑪當代極富盛名的教主。他常對弟眾說:「我修行講法中的許多問題皆是由巴楚仁波切予以澄清的,從功德方面而言,我的所有上師均是得地的聖者,無絲毫差別;但從恩德來講,巴楚仁波切至高無上,三界之中無有與之相比的。」一邊說一邊湧出淚水,又說:「我如今無論閱讀任何顯密經論,知曉全可歸納為上師瑜伽及菩提心之中,這也是巴楚仁波切的弘恩所致。」

尊者對於所聽聞的如海教法專志研學、深入思維,相續中生起了如烈火般的智慧。通過精進實修現見了蓮師等眾多本尊。在菩提心的基礎上,十二年中一心專修大圓滿本來清淨、任運自成之頂乘妙法,最後完全證悟了諸法實相,與上師的密意成為一趣。因此,對於浩如煙海、博大精深的顯密經續通達無礙。儘管其證悟已至頂峰,然而在外表行為上卻始終如一地嚴謹持戒。因其名聲遠播千里,以致弟子信眾猶如蜜蜂集於花叢中一般紛紛湧至。當時由於尊者廣弘戒律,致使比丘、沙彌遍布各地方隅。

尊者一生尤為熱衷於講經說法,幾乎將畢生精力全部傾注於傳法利眾之事業中。每天至少五堂課,嘔心瀝血、廢寢忘食。為來自拉薩以下漢地以上的樂於聞法者傳授法要,喜歡實修者賜予竅訣,使無數有緣者均沾法益。最為絕妙的是他講法的數量,據大略統計,總共傳講《入行論》二百餘遍、《中論》二十五遍、《入中論》十九遍、《經觀莊嚴論》三十九遍、《現觀莊嚴論》十五遍、《寶性論》三十八遍、《辨中邊論》七遍、《辨法法性論》八遍、《律藏根本論》一遍、《三戒論》三十八遍、《俱舍論》五遍、《量理寶藏論》一遍、《如意寶藏論》九遍、《心性休息》十三遍、《大幻化網》二十遍、《功德藏》四十遍,此外《隨念三寶經》、《沙彌頌》、《菩薩戒二十頌》、《皈依七十頌》、《極樂願文》、《三主要道論》、《離四貪論》、《大手印五法》、《讚戒頌》、《攝般若頌》、《親友書》、《修心七法》、《普賢行願品》以及生命學、醫學、天文、曆算、文法等也傳講了多次。此外,為有緣徒眾也詳細講解《大圓滿前行》、《生圓次第》、《無生智慧》、《普作續釋》、《斷法引導》等。其弟子中獲證無上果位之人不可勝數,弘法事業宛如日光普照大地。

一覽上文的數目,不能不令人歎為觀止,真不愧為「講法最絕之人」。而在當今時代,縱然是公認的大法師所講之法也難達到其10%,何況是那些形象上的講法者呢?因此,無論如何應追循歷代高僧大德之足跡,有能力傳法之人應悉心竭力講經說法,無有能力者也應當虛心認真地聞法,總之,我們每位佛教徒都要為佛教盡心獻力,使佛法廣弘於人間。

尊者一生過著極為平凡的生活,五十八歲之前一直是自己燒茶做飯,隨身不帶任何侍者,常處卑位,不喜世間八法,平時多勸人戒殺放生,度化了無邊的苦難眾生。

尊者六十歲時,藏曆土鼠年五月十八日,他雙目直視虛空,右手期克印,左手定印向東方行進七步,口中念誦:「我是鄔金蓮花生,無生無死之佛陀,菩提心體無偏袒,沙門八果離虛名。」誦畢住立安詳圓寂,往生於銅色吉祥山刹土。

其培育了堪布根華、雲丹嘉措、賢遍塔瓦、根嘎華丹等眾多大成就者,其所著《量理寶藏論釋》、《讚戒論》等留世,為佛教作了不可磨滅的卓越貢獻。

二零零零年四月一日


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http://www.larong-chuling.com/pages/category5.htm

http://211.72.163.194/pdf/27_001-552-s.pdf

入行論釋•善說海

寂天菩薩 造頌

無著菩薩 釋

堪布索達吉仁波切 譯

http://211.72.163.194/pdf/31.pdf

中觀四百論廣釋 ─

句義明鏡論

聖天菩薩 造頌

法尊法師 譯頌

堪布索達吉仁波切 著疏

http://211.72.163.194/pdf/29.pdf

俱舍論釋

蔣揚洛德旺波尊者 著

堪布索達吉仁波切 譯

http://211.72.163.194/pdf/30.pdf

《隨念三寶經釋•

無盡吉祥妙音》講記

全知米滂仁波切 著

堪布益西彭措仁波切 講授

http://211.72.163.194/pdf/07.pdf

藏傳淨土教言

(極樂願文、極樂願文大疏等)

恰美仁波切 造頌

喇拉曲智仁波切 著疏

堪布索達吉仁波切 譯

http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=11317&page=1

大手印五支證道歌

第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑教授

堪布羅卓丹傑 譯

http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?BoardID=2&ID=7582

《親友書》略釋

龍樹菩薩 著

義淨三藏 譯

堪布索達吉仁波切 釋

http://www.chokyilodro.org/teacher/khenpo_kunga_wangchuk_rinpoche/book.htm#7way

修心七要

堪欽貢噶旺秋仁波切 傳講

張惠娟居士(現為確尊法師)

 

 

三 主 要 道 論

宗喀巴大師 

索達吉堪布 

敬禮諸至尊上師!

我隨己力而宣說,欲解脫者之津梁,

諸佛經典精華義,一切菩薩所讚道。

不貪三有之安樂,為使暇滿身具義,

勤依佛悅之正道,具緣者當喜諦聽!

無有清淨出離心,求有海樂無寂法,

貪執世間束縛眾,故當首先尋出離。

人身難得壽無常,修此可斷今生執,

無欺業果輪迴苦,修此可斷後世執。

修後於諸輪迴福,刹那不生羡慕心,

日夜欲求得解脫,爾時已生出離心。

倘若於此出離心,未以菩提心攝持,

不成菩提樂因故,智者當發菩提心。

思為猛烈四瀑沖,難擋業索緊束縛,

困於我執鐵網內,無明黑暗所籠罩,

輾轉投生三有中,不斷感受三大苦,

成此慘狀諸慈母,是故當發殊勝心。

不具證悟實相慧,縱修出離菩提心,

亦不能斷三有根,故當勤證緣起法。

誰見輪涅一切法,永無欺惑之因果,

滅除一切所緣境,此人踏上佛喜道。

何時分別各執著,無欺緣起之顯現,

遠離所許之空性,爾時未證佛密意。

一旦無有輪番時,現見無欺之緣起,

斷除一切執著相,爾時見解即圓滿。

了知以現除有邊,以空遣除無有邊,

緣起性空顯現理,不為邊執見所奪。

如是三主要道論,自己如實通達時,

當依靜處而精進,速修永久之佛果。

此乃多聞比丘羅桑札巴(宗喀巴)對侄兒阿旺札巴之教言

譯於二○○○年十月


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普 賢 行 願 品

所有十方世界中 三世一切人師子

我以清淨身語意 一切遍禮盡無餘

普賢行願威神力 普現一切如來前

一身復現剎塵身 一一遍禮剎塵佛

於一塵中塵數佛  各處菩薩眾會中

無盡法界塵亦然 深信諸佛皆充滿

各以一切音聲海 普出無盡妙言辭

盡於未來一切劫 讚佛甚深功德海

以諸最勝妙華鬘 伎樂塗香及傘蓋

如是最勝莊嚴具 我以供養諸如來

最勝衣服最勝香 末香燒香與燈燭

一一皆如妙高聚 我悉供養諸如來

我以廣大勝解心 深信一切三世佛

悉以普賢行願力 普遍供養諸如來

我昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋癡

從身語意之所生 一切我今皆懺悔

十方一切諸眾生 二乘有學及無學

一切如來與菩薩 所有功德皆隨喜

十方所有世間燈 最初成就菩提者

我今一切皆勸請 轉於無上妙法輪

諸佛若欲示涅槃 我悉至誠而勸請

唯願久住剎塵劫 利樂一切諸眾生

所有禮讚供養福 請佛住世轉法輪

隨喜懺悔諸善根 迴向眾生及佛道

我隨一切如來學 修習普賢圓滿行

供養過去諸如來 及與現在十方佛

未來一切天人師 一切意樂皆圓滿

我願普隨三世學 速得成就大菩提

所有十方一切剎 廣大清淨妙莊嚴

眾會圍繞諸如來 悉在菩提樹王下

十方所有諸眾生 願離憂患常安樂

獲得甚深正法利 滅除煩惱盡無餘

我為菩提修行時 一切趣中成宿命

常得出家修淨戒 無垢無破無穿漏

天龍夜叉鳩槃荼 乃至人與非人等

所有一切眾生語 悉以諸音而說法

勤修清淨波羅蜜 恆不忘失菩提心

滅除障垢無有餘 一切妙行皆成就

於諸惑業及魔境 世間道中得解脫

猶如蓮華不著水 亦如日月不住空

悉除一切惡道苦 等與一切群生樂

如是經於剎塵劫 十方利益恆無盡

我常隨順諸眾生 盡於未來一切劫

恆修普賢廣大行 圓滿無上大菩提

所有與我同行者 於一切處同集會

身口意業皆同等 一切行願同修學

所有益我善知識 為我顯示普賢行

常願與我同集會 於我常生歡喜心

願常面見諸如來 及諸佛子眾圍繞

於彼皆興廣大供 盡未來劫無疲厭

願持諸佛微妙法 光顯一切菩提行

究竟清淨普賢道 盡未來劫常修習

我於一切諸有中 所修福智恆無盡

定慧方便及解脫 獲諸無盡功德藏

一塵中有塵數剎 一一剎有難思佛

一一佛處眾會中 我見恆演菩提行

普盡十方諸剎海 一一毛端三世海

佛海及與國土海 我遍修行經劫海

一切如來語清淨 一言具眾音聲海

隨諸眾生意樂音 一一流佛辯才海

三世一切諸如來 於彼無盡語言海

恆轉理趣妙法輪 我深智力普能入

我能深入於未來 盡一切劫為一念

三世所有一切劫 為一念際我皆入

我於一念見三世 所有一切人師子

亦常入佛境界中 如幻解脫及威力

於一毛端極微中 出現三世莊嚴剎

十方塵剎諸毛端 我皆深入而嚴淨

所有未來照世燈 成道轉法悟群有

究竟佛事示涅槃 我皆往詣而親近

速疾周遍神通力 普門遍入大乘力

智行普修功德力 威神普覆大慈力

遍淨莊嚴勝福力 無著無依智慧力

定慧方便諸威力 普能積集菩提力

清淨一切善業力 摧滅一切煩惱力

降伏一切諸魔力 圓滿普賢諸行力

普能嚴淨諸剎海 解脫一切眾生海

善能分別諸法海 能甚深入智慧海

普能清淨諸行海 圓滿一切諸願海

親近供養諸佛海 修行無倦經劫海

三世一切諸如來 最勝菩提諸行願

我皆供養圓滿修 以普賢行悟菩提

一切如來有長子 彼名號曰普賢尊

我今迴向諸善根 願諸智行悉同彼

願身口意恆清淨 諸行剎土亦復然

如是智慧號普賢 願我與彼皆同等

我為遍淨普賢行 文殊師利諸大願

滿彼事業盡無餘 未來際劫恆無倦

我所修行無有量 獲得無量諸功德

安住無量諸行中 了達一切神通力

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行

願我臨欲命終時 盡除一切諸障礙

面見彼佛阿彌陀 即得往生安樂剎

我既往生彼國已 現前成就此大願

一切圓滿盡無餘 利樂一切眾生界

彼佛眾會咸清淨 我時於勝蓮華生

親睹如來無量光 現前授我菩提記

蒙彼如來授記已 化身無數百俱胝

智力廣大遍十方 普利一切眾生界

乃至虛空世界盡 眾生及業煩惱盡

如是一切無盡時 我願究竟恆無盡

十方所有無邊剎 莊嚴眾寶供如來

最勝安樂施天人 經一切剎微塵劫

若人於此勝願王 一經於耳能生信

求勝菩提心渴仰 獲勝功德過於彼

即常遠離惡知識 永離一切諸惡道

速見如來無量光 具此普賢最勝願

此人善得勝壽命 此人善來人中生

此人不久當成就 如彼普賢菩薩行

往昔由無智慧力 所造極惡五無間

誦此普賢大願王 一念速疾皆銷滅

族姓種類及容色 相好智慧咸圓滿

諸魔外道不能摧 堪為三界所應供

速詣菩提大樹王 坐已降伏諸魔眾

成等正覺轉法輪 普利一切諸含識

若人於此普賢願 讀誦受持及演說

果報唯佛能證知 決定獲勝菩提道

若人誦此普賢願 我說少分之善根

一念一切悉皆圓 成就眾生清淨願

我此普賢殊勝行 無邊勝福皆迴向

普願沈溺諸眾生 速往無量光佛剎

─《大方廣佛華嚴經普賢行願品》─


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入菩薩行論廣釋

寂天菩薩 造頌

堪布索達吉仁波切 廣釋

 

佛於多劫深思惟  見此覺心最饒益

無量眾生依於此  順利能獲最勝樂

 

菩提心如劫末火  剎那能毀諸重罪

智者彌勒諭善財  彼心利益無限量

─《入菩薩行論》─

 

各位現在正在聽聞《入菩薩行論》,這是一部非常大且甚深的論著,請各位絕對不要輕視它。如果想要從輪迴中解脫成佛,想要自心續中去除業及煩惱的話,就必須要按照《入菩薩行論》中所說的內容,依著經部及諸佛的教法來修持,如果放棄了《入菩薩行論》來修持的話,是沒有辦法修持好的。

─ 堪欽貢噶旺秋仁波切 ─

 

《入行論》所述是大乘佛法精髓,為遣除眾生的痛苦而廣述發菩提心、修菩薩行的真實修法。作者也是得到文殊本尊的攝受,親證諸法實相的大乘菩薩,理所當然是正論,而且是佛教史上的曠世巨典。

─ 堪布索達吉仁波切 ─

 

 

寂天菩薩

七種稀有傳記略說

堪布索達吉仁波切 講述

在漢傳佛教中,寂天菩薩的事蹟知之者甚少。宋朝雍熙二年(西元985年)天息災譯師曾譯《入行論》為《菩提行經》,題為法稱菩薩造,文字艱澀難懂,故歷史上似是無人注重。近年來由於藏傳佛教的影響,此論已有隆蓮法師、如石法師的兩種漢譯本在漢地傳揚,但作者寂天菩薩的較詳事迹,所知者仍是寥寥無幾。

關於寂天菩薩的史實,有七種稀有傳記,如頌云:「本尊生喜住爛陀,示迹圓滿破諍辯,奇異事迹與乞行,為王降伏諸外道。

寂天菩薩是古印度南方賢疆國的王太子,原名寂鎧,父王名善鎧。他從小信仰佛法,恭敬三寶,對自己的眷屬和其他眾生非常慈善,常給他們財施等。太子幼年即學識出眾,諳達世間的各種學問、技藝。在瑜伽師「古蘇嚕」座前求得《文殊銳利智成就法》,通過精進修持,親見本尊(印度的大德如智作慧論師、阿底峽尊者等,都認許寂天論師是文殊化身。阿底峽尊者在《菩提道燈論》的講義中寫過:「寂天論師親見了文殊菩薩,得到加持而現見真諦。」另一名叫布紮的論師也有這樣的說法)。後來,善鎧國王去世,大臣準備擁戴寂鎧太子登位,在即將舉行授權灌頂儀式的前一夜,太子夢見了文殊菩薩,夢中,文殊菩薩坐在寂鎧太子將登基的王座上,對他說:「唯一的愛子啊,這是我的寶座,我是你的上師,你和我同坐一座,是不應理的。」另說太子夢見大悲度母尊,以開水為他灌頂,太子問度母為什麽用開水為自己灌頂,度母回答:「授王權灌頂之水與地獄鐵水無有差別,我用開水為你灌頂的含義即在此。」寂鎧太子醒後,曉悟到這是聖尊對他的授記與加持,以此而對世俗八法生起了猛厲的出離心,於是捨棄了一切離開王宮。寂鎧太子獨自一人在荒野中步行,一路上得不到任何飲食,只有不斷祈禱聖尊,到了第二十一天,進入了一處森林,饑渴疲憊的太子找到了一窪濁水,正準備飲水,出現了一位容飾莊嚴的女子,告訴他不要飲用濁水,而應該享用淨水,便把他引到了一汪清澈甘美的泉源邊,泉水旁有一位瑜伽師,瑜伽師其實是文殊菩薩的化身,女子是度母化現。太子飽飲了甘泉,又在瑜伽師處求得了殊勝法要,修持後生起了甚深智慧境界(第一種稀有傳記畢)。

繼後,寂鎧去遊歷東印度,來到五獅國王之國土,當時,得知他武藝高強的大臣將他薦舉給五獅王,他因此成了五獅王的大臣,將武藝等明處弘傳世間。有段時間,寂鎧給國王當護衛,一些嫉妒賢能的大臣,見他持著修文殊本尊的那柄木劍,便到國王那裡進讒言:「新任大臣是個狡詐者,大王要是不信,請看看他手中的武器,根本護衛不了國王。」五獅王疑信參半,便要求寂鎧出示寶劍,寂鎧對國王說:「國君啊,這樣做會傷害你的!」可是國王成見已深,強令取出寶劍,他只好要求國王閉上右眼,然後從劍鞘中抽出木劍,閃耀的劍光傷害了國王注視著木劍的左眼,眼珠當時彈出落地,疼痛、悔恨交加的國王至此方知道寂鎧是位大成就者,與大臣們一起在寂鎧大師前懺悔、皈依,大師便加持五獅王,使其左眼復原。有了這次事件,五獅王心意轉變,完全遵大師之教言,在所轄地高豎佛教法幢,弘揚正法。寂鎧大師在五獅王的國家所住年數,有多種說法,但無論如何,大師調化了五獅王後,便轉到了中印度那爛陀寺(第二種稀有傳記畢)。

寂鎧來到那爛陀寺後,依當時寺內五百班智達之首的勝天為親教師出家,法名寂天。當時大師深隱內證功德,暗暗地在文殊本尊前聽受教法,精修禪觀,同時緊扣大乘佛子的修學次第,集一百多部經律論之精義編著了《一切學處集要》、《一切經集要》(略稱《學集論》、《經集論》)。但在外觀上,除了飲食、睡眠、步行外,其他事情一概不聞不問,因此被以外表衡量他的人貶稱為「三想者」。當時那爛陀寺僧值們認為寂天不具備任何一種修行正法的功德,不應該再住在本寺,但又找不到很好的理由來驅逐他。後來該寺舉行誦經大會,要求比丘在會上背誦所學的經典,一些人想借此機會羞弄寂天,讓他自行離開寺廟,便要求勝天論師去安排寂天誦經之事,寂天論師便應允了。輪到他誦經的那一天,那些人在誦經會場上故意搭起了高座,而沒有安設上座的階梯,會場中擠滿了想看他出醜及對他有些懷疑的人,寂天論師並不在意這些,很自在地登上高座,問道:「請問要背誦已經聽過的論典,還是沒聽過的?」想看笑話的人便故意回答要背大家沒有聽過的,這時瑞相紛呈,眾多人看見文殊聖尊顯現在天空中,寂天論師隨即誦讀其智慧境中流出的《入行論》,至第九品三十四頌:「若實無實法,皆不住心前,彼時無他相,無緣最寂滅」時,身體騰空,漸漸升高,終至不見身影,只有從虛空中傳來的朗朗誦經聲,一直到全論誦完為止。當時得不忘陀羅尼的班智達各自記下了頌文,克什米爾的班智達記下了一千多頌,東印度的班智達記下的有七百頌,中印度的班智達記下了一千頌,因此大家産生了爭執懷疑。後來打聽到寂天論師在南印度的吉祥功德塔(尼泊爾史料記載:吉祥塔為香根佛塔……另有其他歷史的記載此處不一一列舉),便派兩名班智達去迎請他回寺,但遭到了婉拒,兩位班智達只好請他出示《入行論》的正確頌文。寂天論師告訴了他們一千頌的《入行論》為正確,並且在他曾經住過的房間裡藏有《學集論》、《經集論》、《入行論》三部論的經函,並授與這些論的講說修習傳承,自此《入行論》在印度得到了廣泛弘傳(第三種稀有傳記畢)。

寂天論師在吉祥功德塔時,那裡鬱鬱蔥蔥的森林中住有五百位比丘,他也在林中搭了一個茅棚,作為住處。當時森林中有許多野獸,與林中的修行人和睦相處。比丘們經常見到野獸成群進入寂天論師的茅棚,在習以為常中也有人感到異常,終於有些細心的人觀察到了進入寂天論師所住茅棚的野獸都沒出來。他們在棚外窺視,發現寂天在棚內啃著大塊的獸肉。比丘們於是推斷寂天有殺生罪行,敲椎集合了林中的修行者,準備當眾宣佈寂天的「破戒惡行」,再將他驅逐。正在大眾集合商議時,失蹤的野獸一個個從寂天的茅棚裡走了出來,當然,彼此相處日久的比丘對它們非常熟悉,發現這些野獸一個個神氣活現,比以前更為健壯。驚異之餘,僧眾對寂天論師生起了很大的信心。

寂天論師不願意讓人瞭解他的身份,謝絕了僧眾的挽留而離開森林,遊化到吉祥功德塔的南方。他身著乞丐裝束,以他人抛棄的殘食為食物,修行「鄔粗瑪」密行。當地的迦底毗舍梨王有一女僕,一次倒浴身水時,潑在寂天論師身上,那些水頓時如遇熱鐵般沸騰起來,女僕正驚訝之際,他已不見蹤迹。

那時有一名叫香迦得瓦的外道向國王啓請說「兩天後,我將在虛空中繪製大自在天壇城,如果佛教徒不能毀壞此壇城,我將焚毀佛教經籍、佛像等,佛教徒也必須轉入我的教門。」信奉佛教的國王招集了僧眾,告知了外道的挑戰,可僧眾中誰也不敢答應能摧毀外道的壇城,國王正在焦急萬分之際,女僕將自己遇到的異事稟告了國王,國王急令女僕去尋找那位異人。女僕到處尋找,終於在一株樹下見到了寂天論師,便將來意說明,請求他降伏外道,寂天論師爽直應允,並吩咐女僕到時準備一大瓶水,兩塊布和火種。第三天清晨,外道師開始用彩土在虛空中繪畫大自在天壇城,剛剛繪出壇城東門,寂天論師即入風瑜伽定,顯示神變,頓時起了一場暴烈的風雨。刹那之間,外道所繪壇城被摧毀無迹,那些嚇得簌簌發抖的外道們也被暴風捲起,如同落葉一般飄落到四處。此時天地間一片昏暗,寂天論師從眉間放出光明,照亮著國王、王妃等人,風刮雨淋之下,國王他們亦是衣裝零亂,滿身塵土。女僕用事先備好的那瓶水為他們洗淨,那兩塊布給國王、王妃披上,又用那火種點燃了一大堆火,國王等眾人頓覺溫暖舒適,沈浸在勝利的喜悅之中。後來國王將當地外道的廟堂拆毀,所有外道門徒也皈依了佛門。寂天論師降伏外道那塊地方,一直到現在都被稱為「外道失敗地」(第四種稀有傳記畢)。

寂天論師後來到了印度東方曼迦達地方,與那裡的許多外道徒進行了一場大辯論,寂天論師顯示神變,挫敗了外道們,使爭端得到了平息(第五種稀有傳記畢)。

在曼迦達西部不遠的地方,有五百名持邪見的外道門徒,當時那裡鬧饑荒,他們得不到食物,遭受到饑餓痛苦折磨,無可奈何中他們商議:「誰要能解決眾人的食物問題就推他為首領。」寂天論師得知後,便到城市中化得一缽米飯,並作了加持,使外道徒眾取食不盡,解脫了饑餓痛苦。成了他們的首領後,寂天論師給他們傳法,使他們抛棄了邪見,皈依佛門,後來變成了很好的修行人(第六種稀有傳記畢)。

有一段時期印度某地遭到極大的自然災害,糧食顆粒無收。當地一千多乞丐無法得到食物,一個個只有束手待斃。奄奄一息的乞丐們正在躺著等死之時,寂天論師運用神變使他們得到豐富的飲食,且為他們廣說因果、輪迴、五戒十善等佛法,將他們引導於佛法中(第七種稀有傳記畢)。

上面簡單地講述了寂天論師的七種稀有故事,我們知道了作者是一位大成就者後,對他著的論典也就很願意去學習。寂天論師的傳記,在《布頓佛教史》、《印度佛教史》以及一些《入行論》講義中都有,詳簡不一。從史料上看,這位菩薩居無定所,四處遊化,一生充滿了神奇的故事。這次所講的,只不過是這位菩薩應化此世事蹟的萬分之一而已。


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《入菩薩行論》

之修行次第

全知巴楚仁波切 造

堪布索達吉仁波切 譯

善逝法身佛子伴  及諸應敬我悉禮

趨入佛子律儀法  今當依教略宣說

此論分為四個方面:一、入者所依之補特伽羅;二、能入之意樂;三、如何趨入之行為;四、所入之果。

一、入者所依的補特伽羅,是指擁有暇滿、具有信心、懷有悲心的人。

二、意樂發心分為願菩提心與行菩提心兩種。

「發心為利他,求正等菩提」說明願菩提心就是為了利益他眾而渴求獲得佛果的意樂。

行菩提心:即立誓要學修菩薩的學處。想在自相續中受持如此菩薩戒的人,如果在上師面前得受,就要按照中觀、唯識其中之一的儀軌來受。

這裡講關於自己受戒的方法,包括加行、正行與後行。

第一、加行包括三個方面:

其一、想對菩提心的利益功德產生興趣,要依據《入行論第一品》。

其二、積累資糧作七支供,首先觀想在諸位真實安住的如來菩薩福田面前,我與其餘一切有情一起隨念佛菩薩的功德來作七支供。

(一)供養:真實陳設花、薰香、塗香、燈、淨水和各種飲料、神饈等應有盡有的供品,心媃[想取來珍寶山、悅意林、寂靜賞心的地方等十方世界所有的一切無主供品,念誦「為持珍寶心……」來作(真實供品和無主供品)這兩種供養;念誦「願以吾身心,恆獻佛佛子,懇請哀納受,我願為尊僕」,獻上三門甘願為僕的供養;念誦「馥鬱一淨室……」作意幻供養;念誦「別此亦奉獻……」作發願力供養;念誦「猶如妙吉祥……」作無上供養;念誦「我以海潮音……」作讚音供養;念誦「化身微塵數,匍匐我頂禮,三世一切佛……」作頂禮供養,隨著以上的詞句憶念意義而作這八種供養。這些也是在清淨刹土的三寶面前,用不染有罪惡、不被吝嗇所縛的清淨物品,懷著不求回報、果報的清淨意樂心來作供養。

(二)皈依:心媟Q:殊勝的皈依對境——大乘的不共三寶前,以為利一切有情的殊勝意樂,在沒有獲得圓滿菩提之間的時間裡皈依。隨著這種觀想念誦三遍「乃至菩提果,皈依諸佛陀,亦依正法寶,菩薩諸聖眾」。

(三)懺罪:念誦「我於十方佛,及具菩提心……」,向懺悔的對境——佛菩薩祈禱垂念,生起四想。所謂的四想,即以往所造的罪業就像毒入腹內一樣、所依三寶就像治癒毒病的名醫一樣、對治正法就像靈丹妙藥一樣、今後不再就犯的戒心就像恢復身體元氣的甘露醍醐一樣。「無始輪迴起……」是講厭患對治力;「若懼尋常疾……」是講現行對治力;「此既非善行,立誓後不為」這兩句是講返回對治力。要以這四種對治力發自內心進行懺罪。

(四)隨喜:誠心誠意欣悅隨喜世間出世間的一切善根及善果,頌文中說「欣樂而隨喜,一切眾有情……

(五)請轉法輪

(六)祈請不涅槃

(七)迴向。隨著「我於十方佛,合常誠祈請……」的文句憶念意義。

其三、此後修煉自心,念誦「如是諸觀行,所積一切善……」,把自己的身體、受用及三時積累的善根為成辦眾生利益而毫不吝惜地作迴向,真心真意祈願暫時究竟成為一切有情至高無上的生存之因。

第二、正行:以祈禱佛菩薩垂念作為前提,依靠念誦三遍「如昔諸善逝,先發菩提心,復此循序住,菩薩諸學處。如是為利生,我發菩提心,復於諸學處,次第勤修學」,同時得受願行菩薩戒。

第三、後行:「今生吾獲福,善得此人身……」是令自己生起歡喜心;「今於怙主前,筵眾為上賓,宴饗成佛樂,普願皆歡喜」,是讓他眾生起歡喜心。繼此之後,也要以「殊勝菩提心……」來發願。這以上講述了自相續要始終不渝地堅持意樂菩提心。

三、如何趨入之行為,包括在行持六度當中。六度的本體依次是具有四種特法的施捨心、斷除心、不惱心、歡喜心、不散心、辨別法。所謂的四種特法,如云:「摧毀施違品,無念具智慧,圓滿諸所願,成熟眾有情。」六度的違品依次是慳吝、破戒、瞋恨、懈怠、散亂及邪慧。滿足有情願望的道理:依靠布施給予他們財產受用等;依靠持戒使他們內心純淨;依靠安忍承受損害;精進作為必不可少的助伴;依靠靜慮使他們對神變神通有渴求心;依靠智慧能宣講取捨的道理。依靠這些滿足心願以後,直接或間接令他們獲得聲聞、緣覺、圓滿佛果三菩提任意一種果位,這就是能成熟有情。

這些波羅蜜多均包含在修心行為中的道理:

第一、布施度,想到對自己的身體、受用、三時善根割捨不下的過患、慷慨施捨的功德、有必要施捨的原因等等以後發自內心發放布施,這就是修心。

第二、持戒度,包括護戒方便與守戒方式。

其一、護戒方便,有對取捨之處謹小慎微的不放逸、不忘失取捨的正念、觀察三門狀態的正知三種。

其二、守戒方式,首先依靠正念牢牢不忘取捨,接著再憑藉正知來觀察自己身語意的狀態。此後,一旦萌生了不去奉行應行善法和想要著手去做應斷不善業的心態,必須要認清它,當時依靠不放逸來憶念善法的功德利益進而認真去奉行,想到不善惡行的過患後堅決屏棄。而這些的因也在於對業果誠信不疑。所以,作為無誤如來教的追隨者一定要生起虔誠的堅信,從此以後要深刻地認識到:造了惡業必然要下墮惡趣,如果已經投生到惡趣當中,那麼只有受苦受難,不用說是利他,就連自利也無法辦到。對於輪迴痛苦的正念一定要在相續中真正生起來。

菩薩學處的數目雖然有許許多多,但最主要的就是防護願心的違品──捨棄有情、發心得聲聞緣覺果位以及斷除四黑法。所謂的四黑法是指(《三戒論》中)所說的「欺騙應供令生悔,誹謗聖者諂誑行。即四黑法當斷除,相反四白法皆行。」對於同品的果──圓滿菩提與它的因──菩提行要誠心信受,對於別人所作的任何善行要由衷隨喜,並將他們的善根為利他而迴向圓滿菩提。總之,對於大乘的這三種修道,絕對要腳踏實地修行。

行菩提心戒的違品,一般來說就是斷除害他為主的一切惡行。尤其是對過患最大的奪取僧財、誹謗菩薩、造捨法業等等,要不惜生命代價加以防護。對於同品包括微乎其微的善根在內也不能滿不在乎、藐藐視之,而要以三殊勝攝持來身體力行。

第三、安忍度:安忍的對境──包括對自己輕蔑、口出粗語、暗地惡語中傷以及造成痛苦四種;對自己的上師與親戚朋友等也做這四種事;相反,對自己的敵人和反方帶來快樂、恭敬供養、褒揚讚歎、說動聽話。總共有十二種不願意之事。對於與此相反的十二種渴求之事製造障礙者。總之,安忍的對境有二十四類。這二十四種每一種也包括三個,即對於以種種理由造成的痛苦心不厭煩、承受痛苦;對於作害者不瞋不怒、堪忍加害;心接受空性深義。這樣一來,能安忍者的內部要修行安忍的數目就有七十二種。

其一、以三種理由來承受痛苦:(一)依靠痛苦能淨除自己的罪業,認識到痛苦就是罪惡的掃帚以後甘心情願接受痛苦;(二)依靠痛苦能對輪迴生起厭離心、對有情生起悲憫心、生起棄惡從善之心等等,認識到痛苦是行善的鞭策而甘心情願接受;(三)依靠痛苦能壓制我慢、剷除嫉妒、消滅貪欲、引生成就,因此了知痛苦是內心的妙力莊嚴而甘心情願接受。

其二、由三種理由修行堪忍加害的安忍:(一)心裡想:一切有情愚昧無知被煩惱控制,甚至連自身也進行損害,更何況說對別人呢?想到這一點而把作害者看成悲憫的對象,忍耐承受。(二)自己的宿業與暫時的舉止不謹慎才招致別人加害於我,一切都歸咎於自己,並修安忍。(三)想到依靠敵人能圓滿我的安忍資糧並且成為菩提行的助伴,所以他們才是饒益我的親人,從而做到安忍。

其三、以三種理由決定性地思考深法而修安忍:(一)當思維勝義空性離戲時,想到所害能害無有自性而修安忍;(二)當思維世俗緣起如幻時,想到一切由緣激發,作害者身不由主、痛苦隨之而起,從而修安忍。(三)當思維雙運自之心性時,想到瞋恨無基離根而清淨來修安忍。

第四、精進度,包括斷除三種懶惰違品和發起同品六力。

其一、斷除三種懶惰:即以無常鞭策來斷除無加行之懶惰想到法喜而斷除同惡懶惰以提高自己的心力來斷除懈怠懶惰。

其二、六力:

(一)思維善業的功德與罪惡的過患以後對正法產生興趣,這是加行勝解力;

(二)由具足心力的堅定誓言所從事的善根才會善始善終,這是正行穩固力。此力也分為三種,以世間升起太陽為例,不隨其他違緣所轉,不被外緣所害;以太陽獨自為因作比喻,自己孑然一身而不靠他人打敗魔軍,進而修行圓滿菩提;就像太陽普照一樣,依靠菩薩的智慧、悲心、宏願而加持自己成為眾生的生存因,心甘情願利益天邊無際的一切有情。這三種是業慢。將自己看得最為殊勝,能夠做到不染大大小小的墮罪,這是力慢。將一切煩惱視為低劣,輕視違品,這是煩惱慢。

(三)對於自己所為的善行善根,無比歡喜認為最殊勝而不圖報應、欣然接受,這是歡喜力。

(四)如果自己失去力量,過於悲傷,就會暫時停止所為的事,遣除這種障礙,就是捨棄力。

(五)積極投入以正念正知摧毀煩惱的事中來,摧毀所斷,這是承受力。

(六)任運駕馭自己的三門,憶念不放逸的忠言,從而自由自在學修一切學處,這是駕馭力。

共有以上六力。

第五、靜慮度,包括斷除靜慮的違品、正行修禪兩個方面。

其一、斷除靜慮的違品也分為捨離俗世與捨離妄念兩個方面。

(一)捨離俗世:如果對自己的父母雙親、親戚朋友、眷屬僕人等內有情貪戀,進而隨著他們轉,那麼自心就不可能一心一意入定。因此一定要遠離與他們牽連的一切繁雜事,獨自一人居於寂靜的地方。在寂靜的地方,如果貪執名聞利養、恭敬讚歎、暫時所需的資具等等,進而謀求這些,那麼就會對修道造成障礙,所以要杜絕患得患失,做到隨遇而安。

(二)捨離妄念:雖然身體住在寂靜處,並且也不尋求過多的生活用品等,但是如果心一直被欲望左右,那麼相續中無法生起真正的禪定境界,而且也不能做到專心入定。為此,也必須斷除這些欲望。特別是,如果要得到上層殊勝禪定,斷除欲界貪心這一點相當關鍵。因此,必須通過思維因難成、本體不淨、果危害眾多等等來遣除對女人的貪愛之心。(作為女修行者,對於男人也要同樣從因、本體、果三個方面來思維,從而斷除對其貪戀。)此外,成辦今生世間八法的所有紛飛雜念要看作仇敵一樣,不管是生起多少惡心惡念,長久思維這些的過患,就要自我譴責,發自內心予以斷除。

其二、正行修禪:禪修的方式雖然多種多樣,但在這裡就是修菩提心,修菩提心包括修自他平等與修自他交換兩個方面。

(一)修自他平等菩提心:我與一切有情希望快樂、不願受苦這一點一模一樣,一門心思自我保護不顧別人實在不合情理,因此必須要修自他平等。按照「首當勤觀修,自他本平等,避苦求樂同,護他如護己」,首先修自他平等的菩提心。修行的方式必須這樣來觀修:天邊無際的一切有情沒有一個不曾做過我的父母親人,依靠龍樹菩薩所說「地土摶成棗核丸,其量不及為母數」等教證及理證來斷定一切眾生都是自己的親屬。從此之後,當我擁有快樂時,但願一切眾生都能擁有我這樣的快樂和快樂之因。誠心誠意來修。再者,當我萌生痛苦時,但願一切有情遠離所有這樣的痛苦與苦因。發自肺腑來修。

當時觀想可能會產生這樣的障礙:要遣除我的痛苦而不希望遣除別人的痛苦,遣除他人的痛苦我做不到。當萌生這種聲聞小乘的心態時,要按照《入行論》中所說「後苦不害今,何故汝防護」(來遮破)。意思是說:自己為了明天以後健康無病、吃飯穿衣等等的辛勤為什麼要付出呢,因為我刹那滅亡以後就變成了他體的緣故。如果由無明習氣所牽認為明天以後的人也是我,那是錯誤的,誠如《入行論》中說:「若謂當受苦,此誠邪思維,亡者他體故,生者亦復然。」比如,愚人們認為,這條河流去年沖走了我的衣服,明天我要渡過這條河。實際上,去年沖走衣服的水也是其他的水,明天要渡過的河也是其他的河。同樣的道理,過去的心不是我,未來的心也不是我而是他體。

如果有人說:「未來的心儘管不是現在的我,然而卻是我的心相續,要以這顆心來成辦自利。」

那麼就要以「其他眾生儘管不是我,卻是我的眾生」這樣的心態來行持他利。

假設有人認為:按照俗話所說「個人頭上的雪要自己抖掉」,自己只有竭盡全力搞自己的利益,相互之間一者來成辦另一者的利益實在無能為力。

這一點要以《入行論》中所說的「足苦非手苦,何故手護足」(來遮破)。意思是說,腳上扎入刺為何也要用手來取出,同樣,眼裡入塵土用手除去、子孫的事由父母辦、進餐要用手等等這些也都必須由自己來做自己的事,這種論調未免太過分。總而言之,如果彼此之間,一者不能做另一者的事,自己必須成辦自己的利益,那實在很難以實現。因此,已經認識到這一道理,就該在實際行動中利益眾生。

(二)修自他交換菩提心:也就是要按照《入行論》中所說「若不以自樂,真實換他苦,非僅不成佛,生死亦無樂」,把自己的快樂施捨給眾生,將眾生的痛苦自己來承受。自他交換菩提心的所緣也就是「易位卑等高,移自換為他,以無疑慮心,修妒競勝慢」的意義。意思是說,把仇人放在不如自己的位置上,把自己放在高於敵人或他人的位置上,就讓那低三下四的仇人來對高高在上的自己心懷嫉妒,如此觀修完畢時心想:即便觀想自己高、別人低,對方對自己嫉妒尚且也會產生這樣的痛苦,那麼對別人嫉妒豈有此理?如此一來,嫉妒心自會消滅。同樣,觀待與自己平起平坐的人來修競爭心,把自己放在與我平起平坐的仇人位置上,把那個仇人放在自己的位置上,觀想那個仇人從方方面面對自己競爭。如此修行完畢時心想:把自己觀成仇人以後,觀修別人加害、起競爭心尚且也會產生這樣的痛苦,那麼陷害別人、與別人競爭豈有此理?如此觀想以後競爭心自會消除。再者,修我慢也是把我放在較自己低的位置上,將比我低的那個人放在自己的位置,讓那個高高在上的對方以種姓功德等方面在低下的自己面前擺出一副傲慢相。當觀修完畢時,心想:觀想別人在我面前傲慢尚且也會產生這樣的痛苦,那麼自己在別人面前趾高氣揚豈有此理?由此自然會去除傲慢心。關於以上的詳細內容,要依照《入行論》中所說來實地修行。如果這樣來修實在做不到,而想簡略觀修,那麼就觀修《寶鬘論》中所說「願罪成熟我,我樂予眾生。縱有一含識,未得解脫間,我雖得佛果,誓願住三有。如是所說福,設若具形色,盡琲e沙數,世界不能容。彼是世尊說,理由此亦明,有情界無量,利彼亦復然」和《入行論》中所說「眾生諸苦痛,願悉報吾身!願因菩薩德,眾生享安樂」,並且口裡也念誦。

以上自他交換的修法,我是依據文殊薩迦班智達的言教撰寫的,儘管所有注釋中與此修法稍有不同,但根據自己的心態隨意而修吧。

第六、智慧度,包括認清智慧的本體與悟入對境無我兩個方面。

其一、認清智慧的本體:入定時認知萬法為空性,後得時了知萬法如幻如夢無實有,這就是智慧的本體。

第二、悟入對境無我分為修人無我與修法無我。

(一)修人無我:觀察一切愚癡造業者和受報者神我、補特伽羅或士夫或有情等設施處與身語意是一體還是他體?是無情的一法還是心識的一法?是常有的一法還是無常的一法?諸如此類,通過眾多理證加以觀察分析,就會斷定:眾生由於迷惑心的牽引,原本無我而執為我,原本無他而執為他,除此之外真實本面成立的我或有情一絲一毫也不存在。

(二)修法無我:就是修四種念住。

一是身念住:這般現有輪涅所涵蓋的萬法,也只是呈現在自己的心中,以心假立的,除此之外絲毫也不存在,當然心本身也依賴於身體,成為身體的主宰,因此要對身體進行觀察,審察一下所謂的身體與這些分支組合到底是一體還是他體?或者身體一開始從何而來,中間現住何處,最終去往何處等等?在身體無有自性的意義中入定,如果再度對身體產生耽著,就通過觀修自他的身體為不淨、如幻等來斷除對身體的迷戀。

二是受念住:這些苦受樂受是愛、取等一切煩惱的根本,因此觀察它與心是一體還是他體等等,修行受無自性的意義,並且觀修其餘所有受都是痛苦而無實質等。

三是心念住:六識聚所包括的心識種類相續顯現前後、好壞等多種多樣,觀察這些是一體還是他體?觀察顯現歡喜不歡喜、誠信不信、法非法、苦樂貪瞋等等這些心態是一體還是他體等。如果是一體,那麼再觀察一顆心中為什麼會顯現出喜憂貪瞋等多種心態呢?如果認為這些時候是由外緣導致的,那麼再考慮小小的外緣也不曾轉變及沒有遇到任何對境的心本體到底是怎樣的?本體是存在的一法還是不存在的一法?是常有的一法還是無常的一法?諸如此類三番五次加以觀察,最後將心抉擇為無基離根。

四是法念住:上面身受心以外的想、行、無為法所包含的一切法,也是由因緣緣起而生的,因而抉擇為無有真實自性、遠離一切戲論之邊的空性,進而以世俗如夢如幻的境界學修斷除七貪的如海行為。認識到勝義中萬法自性絲毫也不成立,對何法也不耽著而實修。

願除苦良藥,一切安樂源,

教法伴利敬,長久住世間!

此修法乃阿哦沙波(即巴楚仁波切)言。善哉!吉祥!

2006923譯畢


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噶瑪恰美仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

此乃我所修持法,思及饒益多眾生,

手雖痛卻勤書寫,若有欲抄者應借。

無有勝此之功德,無有更深之教言,

亦為吾法之根本,精進修持勿輕捨。

此屬顯宗法教故,未得傳承亦可誦。

唉瑪火!

自此日落之方向,越過無數眾世界,

稍許上方聖境處,即是清淨極樂剎。

我等肉眼雖未見,自心卻應明然觀。

彼剎阿彌陀佛尊,紅蓮寶色光耀眼,

無見頂相足輪等,三十二相八十好,

一面二臂定持缽,著三法衣跏趺坐,

千瓣蓮花月墊上,身背依靠菩提樹。

慈悲慧眼遙視我。

右側觀世音菩薩,身白左手持白蓮,

左側大勢至菩薩,身藍左持金剛蓮,

右手施依印向吾,三大主尊如山王,

巍然明然坦然住。

大乘比丘十千億,身皆金色相好飾,

著三法衣黃燦燦。

敬禮遠近無別故,我以三門敬頂禮。

法身無量光部主,右手放光化觀音,

復化百俱胝觀音;左手放光化度母,

復化百俱胝度母;心間放光化蓮師,

復化百俱胝蓮師,頂禮法身無量光。

佛於晝夜六時中,慈眸恆視諸有情,

諸眾心中所生起,任何分別皆明知,

諸眾口中所言說,永無混雜一一聞,

頂禮遍知無量光。

除造捨法無間罪,諸誠信您發願者,

如願往生極樂剎,佛臨中陰引彼剎,

頂禮導師無量光。

您之壽量無數劫,不趣涅槃現住世,

一心恭敬祈禱您,除非異熟業果外,

壽盡亦可享百歲,遣除一切非時死,

頂禮怙主無量壽。

無數廣大三千界,遍滿珍寶作布施,

不如聽聞極樂剎,阿彌陀佛名號後,

以信合掌福德大,是故敬禮無量光。

誰聞阿彌陀佛名,心口如一自深心,

僅生一次誠信心,彼不退轉菩提道,

頂禮怙主無量光。

聞佛阿彌陀名號,乃至未獲菩提間,

不轉女身轉貴族,生生世世具淨戒,

頂禮善逝無量光。

吾身受用及善根,一切真實之供品,

意幻七寶吉祥物,本成三千世界中,

十億日月洲須彌,天人龍之諸受用,

意幻供養無量光,為利我故悲納受。

父母為主吾等眾,無始以來至今生,

殺生偷盜非梵行,發露懺悔身三罪。

妄語離間綺惡語,發露懺悔語四罪。

貪心害心與邪見,發露懺悔意三罪。

殺師父母阿羅漢,惡心損害佛身體,

發露懺悔無間罪。

殺害比丘與沙彌,污尼毀像塔寺等,

發露懺悔近無間。

三寶殿經所依等,以彼作證違誓等,

發露懺悔捨法罪。

誹謗諸菩薩之罪,較殺三界有情重,

發露懺悔無義罪。

聞善功德惡過患,地獄痛苦壽量等,

認為不實僅說法,此罪重於五無間,

發露懺悔無解罪。

十三僧殘四他勝,墮罪惡作向彼悔,

發露懺悔五墮罪。

四惡法罪十八墮,發露懺破菩薩戒。

十四根本八粗支,發露懺破誓言罪。

未受戒律造惡業,非梵行及飲酒等,

一切自性之罪過,發露懺悔未知罪。

雖受皈戒灌頂等,不知守戒護誓言,

發露懺悔佛制罪。

若無悔心懺不淨,昔所造罪如腹毒,

以大慚懼悔罪懺。

後無戒心罪不淨,發誓此後遇命難,

亦不造作不善業。

阿彌陀佛及佛子,加持淨化我相續。

聞聽他人行善時,若捨嫉妒不喜心,

誠心歡悅作隨喜,佛說同獲彼福德。

故於聖者及凡夫,所作諸善皆隨喜。

於發無上菩提心,廣利有情皆隨喜。

斷十不善行十善,救護他命行布施,

守持戒律說實語,化怨言語直柔和,

少欲言說具義語,修持慈悲行正法,

於彼善法皆隨喜。

十方浩瀚世界中,圓滿正覺後不久,

我於彼等前祈請,迅速廣轉妙法輪,

佛以神通知彼義。

於佛菩薩持教師,諸欲涅槃彼等前,

祈請住世不涅槃。

以此為主三世善,迴向一切諸有情,

願皆速得無上果,根除三界之輪迴。

彼善速成熟於我,遣除十八種橫死,

身康力壯韶華豐,如夏恆河無盡財,

無魔怨害享正法,如法成就諸所願,

弘法利生大益成,願此人身具意義。

我及結緣眾,願臨命終時,

化身無量光,比丘僧眷繞,

親臨吾等前,見彼心歡悅,

無有死亡苦。

願八大菩薩,神力臨空中,

指示極樂道,接引往生也。

惡趣苦難忍,人天樂無常,

願生畏彼心。無始至今生,

漫長漂輪迴,願生厭離心。

設使人轉人,受無數四苦,

濁世違緣多,人天之安樂,

猶如雜毒食,願毫無貪求。

食財親友朋,無常如夢幻,

願毫無貪戀。

故鄉屬地宅,猶如夢境宅,

願知不成實。

無解輪迴海,如罪犯脫獄,

願義無反顧,趨往極樂剎。

願斷諸貪執,如鷲脫網羅,

願瞬間行越,西方虛空中,

無量之世界,詣至極樂國。

願親見住彼,無量光佛顏,

淨除諸罪障。四生中最勝,

蓮花蕊中生。願得化身生,

剎那身圓滿,願獲相隨好。

因疑不往生,於五百年中,

雖具樂受用,聽聞佛語聲,

然花不綻放,延誤見佛顏,

願我無此過。往生花即開,

願見無量光。

以福力神變,手掌中放出,

不可思供雲,願供佛眷屬。

爾時願如來,展右手摸頂,

得菩提授記。聞深廣法後,

願熟解自續。

願佛二長子,觀音大勢至,

加持並攝受。

每日中十方,無量佛菩薩,

供養無量光,蒞觀彼剎時,

願承侍彼等,獲得法甘露。

以無礙神變,願上午前赴,

現喜具德剎,妙圓密嚴剎。

不動寶生佛,不空毗盧佛,

求灌頂加持,受戒做廣供。

傍晚無艱難,返回極樂國。

普陀楊柳宮,烏金妙拂洲,

十億化身剎,願見觀世音,

度母金剛手,蓮師等十億。

奉如海供品,求灌頂深教,

速直返自剎。

願天眼明見,生前友侍徒,

加持並護佑,亡時接彼剎。

賢劫一大劫,極樂剎一日,

無數劫無死,願恆住彼剎。

彌勒至勝解,賢劫諸佛陀,

降臨此剎時,以神變詣此,

供佛聞正法,爾後願無礙,

返回極樂剎。

八百一十萬俱胝,那由他佛之佛剎,

功德莊嚴皆合一,願生勝過諸剎土,

無上殊勝極樂剎。

珍寶大地平如掌,寬敞明亮光閃閃,

壓陷抬返富彈性,願生輕滑舒適剎。

眾寶所成如意樹,樹葉錦緞珍果飾,

彼上幻鳥出妙音,鳴唱深廣妙法音,

願生極為稀有剎。

眾具八支香水河,如是甘露諸浴池,

七寶階梯寶磚圍,芳香蓮花具果實,

蓮花散射無量光,光端嚴飾化身佛,

願生極其稀奇剎。

無八無暇惡趣聲,病魔煩惱三五毒,

怨敵貧乏戰爭等,彼剎未聞諸痛苦,

願生極其安樂剎。

無有女人無胎生,皆由蓮花苞中生,

諸身無別金黃色,頂髻等相隨好飾,

五眼五通悉具足,願生無量功德剎。

自然眾寶無量宮,所欲受用意念生,

無勤任運所需成,無有你我無我執,

所欲供雲手掌生,行持無上大乘法,

願生諸樂之源剎。

香風普降妙花雨,諸樹河蓮中恆生,

悅意色聲香味觸,受用以及供雲聚,

雖無女人眾化身,供養天女恆時供。

欲安住時無量宮,欲睡眠時妙寶座,

具眾錦緞被墊枕。

鳥樹河流樂器等,欲聞時出妙法音,

不欲之時即不聞。

彼等甘露池溪流,冷暖適度隨所欲,

願生如意所成剎。

彼剎阿彌陀佛尊,住無數劫不涅槃,

願於此間承侍彼。

一旦佛陀趣涅槃,二恆河沙數劫中,

教法住世之時期,不離補處觀世音,

願於期間持正法。

黃昏法沒次黎明,觀音現前成正覺,

爾後彼佛名號為,勝光妙聚王如來,

願供奉彼聞正法,壽量六百六十萬,

俱胝那由他劫久,願恆恭敬承侍彼,

以不忘總持持法。

涅槃之後彼教法,住世六億三十萬,

俱胝劫間持正法,願恆不離大勢至。

大勢至現前成佛,爾後彼佛名號為,

堅德寶聚王如來,壽量教法等觀音,

願於期間恆承侍,供品供養持諸法。

願我壽命盡立即,於彼剎或他淨剎,

獲得無上正等覺。

成佛後如無量光,僅聞名號熟解眾,

化身無數引眾生,無勤任運利有情。

善逝壽量及福德,德智威光皆無量,

法身無量光佛陀,壽智無量出有壞。

何人持誦您名號,除非往昔業異熟,

水火毒刃夜羅剎,佛說諸畏皆可救。

我持佛號頂禮您,祈救一切怖畏苦,

吉祥圓滿祈加持!

願以佛所獲三身,法性不變真實諦,

僧眾不退之加持,成就所發之大願。

頂 禮 三 寶

成願咒:

達雅塔 班雜知雅阿瓦波大呢耶梭哈

頂 禮 三 寶

增倍咒:

南無曼足西日耶 南無素西日耶

南無烏達瑪西日耶 梭哈


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恰美仁波切簡介

堪布索達吉仁波切 著

藏傳佛教中湧現出的歷代高僧大德,無一不是為了繼承、發揚、廣弘釋迦牟尼佛的教法,披肝瀝膽,光前裕後,樹立起一座座彰明顯著的里程碑。在無數的持教大德中,噶瑪恰美仁波切以其卓越的實證功德脫穎而出,為現今的修行者樹立了一個鮮明的典範。並將寧瑪、噶舉兩大宗派的法源融匯成一支,創立內多噶舉派,成為這一派系的開山祖師。從此,聲譽威振四海,名揚天下。

恰美仁波切約於西元十七世紀(具體生卒時間、地點不詳)出生在一個普通的牧民家庭,父親名為班瑪旺扎,母親秋炯傑。他生來便具有強烈的慈悲心與非凡的智慧。由於前世的宿緣善根,從小就對三寶有猛烈的誠信,對正法有迫切的希求心。從孩提時代就對觀修心性有濃厚的興趣,小時候經常在草坪上打坐,尋找心的來蹤去跡。五歲時已對心的本來面目有了一定的認識。

六歲開始學習文字的讀誦與書寫。由於天資聰穎,沒用多久,便運用自如,流利閱讀經論、謄寫典藉。七歲的時候,在仲巴上師前剃度出家,從此以後,謹持淨戒,修持六度萬行。

與其他修學者不同的是,他並未進行廣泛的聞思,而幾乎將所有的精力全部投注在修行上。精進實修,廢寢忘食,甚至通宵達旦,徹夜不眠。他追循前輩苦行的足跡,歷盡風風雨雨,為修法所付出的努力和經歷的艱難困苦,實非我們常人所能想像的。

二十歲那一年,在被公認為阿彌陀佛化身的紅帽金剛上師前恭聽了「蘭結即約」修法引導,並且潛心專研了因明的入門《攝類學》,同時也認真背誦許多經典論著,也聽受了噶舉派、寧瑪派的諸多教言及竅訣,儘管如此,其大部分時間仍然用於觀修心性上,行住坐臥無時無刻不在修行的境界中,無論身居鬧市,還是獨處靜處都是一模一樣,自心不為外緣所轉,修證不斷提高,日臻究竟。此後,也時常到俗家作經懺,超度亡靈,隨緣度化眾生,攝受有緣弟子。

高僧大德的品行,有時從一件事情中也可表現出來。一次,當地的人們染上了一種嚴重的傳染病,部分人不幸身亡,許多人祈請恰美仁波切慈悲加持消除這場災難,他便親自到患者家中念經加持,絲毫未考慮自己時刻有被傳染上此病的危險,而被他挽救了生命的那些人卻沒有感恩戴德之心。對此恰美仁波切並未放在心上,而是真摯祈願生生世世救度他們擺脫更大的疾患——業惑。諸如此類的事例有許多,恐繁不述。

到了晚年,他一如既往地勤奮實修,隱居幽境閉關,期間也為部分有緣眷屬傳授修法竅訣,指導他們修持。弟子中獲得共同、殊勝成就的人,為數不鮮。與此同時也著書立傳,為後代的學人留下了《山法論》、《轉經輪功德》等許多無價之寶——修法竅訣。其中最為廣泛弘傳的是《極樂願文》。文句優美流暢,意義深奧,具有不共的加持力,可謂是雅俗共賞的傑作。尤其是在雪域,幾乎家喻戶曉,人人皆能背誦,諸大尊者以此在各地舉行極樂法會,無量眾生依此趣向解脫的彼岸。

恰美仁波切圓滿人間的事業後,不捨肉身攜母親、家犬等一同往生西方淨土——極樂世界。

他真正實踐了受持證法,為佛教作了卓越的貢獻,實為我們這些後學效法的典範。

 

敬錄自《丹增嘉措活佛文集探索夢的奧秘》

人間天上任我遊─

恰美仁波切夢境經歷

恰美仁波切,是十七世紀人。年青時代,廣聞博思,名揚雪域。在後半生專事閉關修法,獲得大手印一味瑜伽成就。他開創了內多噶舉派──將寧瑪巴大圓滿法與噶舉派大手印法圓融一體。恰美仁波切無論給人講法,還是創作,從不追求詞藻華美,言中無物,總是將自己修行心得,毫無保留地用通俗易懂的語言醒示於人,教化眾生。人們只要見到他的論著,就深深地覺知到他是一位真正的大菩薩,是經驗極其豐富的真修實證的成就者。他不僅自己祈願往生極樂刹土,而且將自己的母親、侍者和一頭老乳牛完全送到極樂世界。他所撰寫的《極樂發願文》引導勸化了無邊眾生發願往生……

下面是他有關夢境的幾則故事。

朝 拜 峨 嵋

在童年時代,我(恰美仁波切)略微懂得一點密法修行。有一次,我做了一個夢。在夢裡我飛到空中,準備去朝拜峨嵋山。

途中要經過達則多(現為康定),我見到一座灰黑色的山峰,就從空中降落下來。我看見當地的一些人一邊誦唱蓮師心咒,一邊拾撿木柴……

然後,我繼續飛行,來到峨嵋山山頂,那裡有兩處寺院。我就向一位香燈師詢問峨嵋山有關情況,可能因為言語不通,他覺得我很討厭,把我責駡了一通……

在山頂上,我看到虛空中有圓形的佛光。佛光中間有一尊身為藍色、雙手結定印的普賢王如來(據說,峨嵋山是普賢菩薩道場,而恰美仁波切所見是普賢王如來)。如來影像,時隱時現。

我環顧四方,山巒起伏,巍峨峭立。早上的太陽從東方山巔緩緩地爬上來,晨曦淡淡地映向天際……

我朝拜完神山聖地,馬上就飛回了自己的小屋。我看到奶奶正在燒奶茶……可是我仍然沉浸在睡夢之中。

傍近晌午,奶奶衝我喊道:「你還在睡呀!快起來!」我就醒過來了……

夢 遊 鄔 金

有一天晚上,我剛一睡著,很容易地就進入到光明夢境。當時我清醒地意識到自己正處在光明境界。我想利用這個機會,來看看才宗(是恰美仁波切的一位亡親)現在轉生到何處?

我專注了一會,眼前馬上浮現出拂塵洲──羅刹國土。在這片刹土的中部區域,城市林立。而中心地帶,是威光顯赫的銅色吉祥山,高入雲霄。在山的上半部,有層疊錯落的寺廟群,光輝燦爛。在八方廟宇拱抱之處,就是蓮花生大士所在聖地──蓮花光明宮。

蓮花光明宮的建築風格,宛如龐大的經堂,又如氣派的城堡。在宮殿周圍,不論城市與寺廟,皆是峻宇雕牆,潔白無瑕……這些情景,我沒有仔細觀看。我特別予以留心的,是山巔上雄偉壯觀的王宮──銅色吉祥山蓮花光明宮……

這次所見,我雖然沒有看到才宗,但我已預感到他已經轉生這裡了!

極 樂 晉 見

我在閉關中的一天晚上,進入夢鄉,打算去趟極樂世界。我朝著西方飛了起來,大概飛行了很長時間……我思索著:夢境中的意形身本來想到哪就能到哪,現在應該到了……果然,我立刻抵達極樂世界。

此時,在我視野中的極樂刹土,大地是由琉璃所構成,顏色藍得就像蔚藍的天空,晶瑩亮麗。在這廣闊無垠的大地中央,阿彌陀佛宛如一座紅豔豔的珊瑚寶山,巍巍赫赫,又像燦爛的太陽,光彩耀人──難窺全貌。可是,阿彌陀佛身旁的兩位脅侍菩薩卻是清晰可見。右邊是觀世音菩薩端立在有根莖的蓮花座上,左邊是示現忿怒姿態的金剛手菩薩(一般情況,阿彌陀佛左邊是顯現寂靜相的金剛手菩薩──即大勢至菩薩)。此外,諸多菩薩眷屬未能清楚了見……

我在虔誠地祈禱頂禮後,十分歡喜地返回到自己的小屋……

 

 

以大悲心發勝菩提心,以大精進究竟二資糧,

以大智慧現前四身者,恭敬頂禮三世一切佛。

成就無量如海大願力,名號讚聲光遍世間界,

令無數眾現見殊勝剎,頂禮怙主阿彌陀佛尊。

方便大悲自性觀世音,智慧密藏之主大勢至,

獲無二金剛身蓮花生,有寂莊嚴三尊賜吉祥。

依止何者盡除諸劣意,遣除三有眾罪之黑暗,

指示稀有殊勝善道者,恭敬頂禮無等諸上師。

聖者觀音化身恰美尊,所著願文妙論如意寶,

賜予無數有情勝利樂,應如佛語百般讚頌之。

吾亦捨棄虛偽卑劣心,以引導文明示解脫道,

諸欲不退往生淨土者,當以信喜之心而諦聽!

《極樂願文大疏》

喇拉曲智仁波切 著

http://211.72.163.194/pdf/07.pdf

 

 

喇拉曲智仁波切略傳

堪布索達吉仁波切 著

 

在精神園地荒蕪貧瘠的世界上,每個人在閱讀、學習、研究一部著作時,首先會把注意力集中在作者身上。當然,作為佛教徒對於絕非世間凡夫俗子「純屬虛構」之作品,猶如甘露般的此殊勝論典《極樂願文大疏》,大家更會迫不及待地想瞭解其作者的事蹟、功德。誠如大智者諦洛巴所說:「欲趨入金剛乘,相續中生起甚深勝義智慧,即生成佛,必須對上師生起恭敬心,而這種恭敬心完全依賴於信心,要想產生強烈的信心務必知曉其功德,其功德唯有通過其傳記才能了知。」故此,我將此論作者喇拉曲智仁波切的生平事蹟奉獻給您。儘管文中既沒有精闢華麗的詞藻,也沒有一鳴驚人的妙語。然而,我所希望的是您能通過樸實無華的詞句,對尊者不同尋常的功德一覽無餘,生起敬信。這也是我撰寫此文的意旨所在。

 

尊者是文殊菩薩、蓮花生大士親自攝受、加持的大成就者。據伏藏大師噶托卡薩授記中言:「勝士索南曲智尊,你本來為聖境處,陳那論師之化身」。認定其為因明創造者陳那論師之化身。法王噶瑪巴也曾如此讚譽過。秋吉林巴的未來授記中寫道:「喇拉曲智仁波切是蓮師二十五位大弟子之一吉哦瓊尊者的轉世。」此外,噶托堪仁波切也作過如是授記:尊者是吉哦瓊之化身,所結緣有情一萬,弟子中廣弘佛法者千餘眾,獲殊勝成就者八十人。彼遇到違緣時,觀修蓮師、金剛橛,本來年壽七十餘歲,依此亦可住世八十幾年,後將成為銅色吉祥山刹土空行主尊。尊者在自傳中說:「我自幼便對聞思修十分感興趣,這也是宿世的因緣所致。」一次,尊者講經時對弟子們說:「我自己雖然無有廣大的功德可言,但從小就對正法有強烈的希求心,對聞思修有濃厚的興趣,這完全源自於生生世世祈禱本尊文殊以及蓮師的善緣,你們若如此而行,也定會開顯廣大智慧。」

 

尊者出生於四川省甘孜州新龍縣境內蓮師伏藏神山庫路札嘎的附近,宛如綻放的蓮花一般的吉祥聖地——那朗地方。父親才旺南嘉是一位頗具修證之士,母親班瑪秋措是一位心地善良、溫柔慈悲的女性。西元一八六二年(十四勝生周水狗年),隨著遍地盛開前所未有的絢麗多彩的鮮花等諸多瑞相,一個相貌莊嚴、聰穎伶俐、十分可愛的童子誕生了。他生來便誠信上師三寶、悲憫慈愛眾生,並具有無偽的出離心,對正法與解脫有濃厚的興趣。孩提時代,經常在遊戲玩耍過程中顯出種種與眾不同之處。

不幸的是當他年僅一歲時,新龍人與拉薩人之間發生了一場激烈的爭鬥,最後新龍人失敗了。父老鄉親們迫不得已離開故土,流落他鄉,他們一家也同樣未能擺脫這種厄運。

五歲時。父親又慘遭暗殺。不久,家中所有的財產幾乎被一搶而空,只剩下幾頭犛牛,貧困已極,後來遷移到了拉庫地區居住。當時,生活十分拮据,僅僅依靠母親挖蟲草、賣草藥、賣木柴等維持生計。一次尊者為弟子傳法過程中面帶傷感地說:「我在幼小之時生活非常貧窮,母親含辛茹苦地精心哺養我長大,歷經了種種苦難。當時我沒有餓死,也是母親的恩德。」

也許有人會問:尊者既然是一位了不起的大成就者,為何還會遭受如此不幸呢?對於這一問題,稍微懂得佛法教理的人都會理解。例如,大慈大悲的我等大師釋迦牟尼佛降生七天,母親就離開了人世。即生成佛的密勒日巴尊者童年時歷經各種不幸遭遇,父親身亡,家產被奪,……依止上師修行時更是倍受艱辛。一生獲得虹身成就的班瑪登達尊者也慘遭家破人亡等種種痛苦。著名的虛雲老和尚在湧泉寺時僅以松子、溪水充饑解渴,二十四歲時又身染重病被送往新加坡傳染病院醫治……凡印、藏、漢的諸位大成就者中許多人求法時都歷盡苦行,此類實例舉不勝舉。

尊者八歲時開始學習文字,由於智慧超凡的天賦,很輕鬆地精通了文字的念誦書寫、繪畫壇城、擊鼓吹螺、……工巧明,尤其是其書法精妙絕倫,在藏地是人們有目共賞的。就像義成王子一樣,儘管身在塵世,卻絲毫未沾染世俗的習氣,宛如出淤泥而不染的白蓮花一般。

 

尊者十六歲時,對整個三界輪迴生起了根深蒂固、極為強烈的出離心,於是前往羅桑赤誠堪布處剃髮出家,法名為羅桑秋吉札巴。正如《三百頌》中所說:真正受持教法的是比丘。年至二十歲時,於袞桑金剛持上師前受近圓戒。從此之後,對別解脫戒的一切學處守護如眼。這在當時的藏地雪域實在難能可貴,宛如群星環繞的明月放射出清涼皎潔的光芒。我們從尊者給後人留下的教言中不難看出其何等重視戒律。他平時也經常對弟子們說:「一切莊嚴之中戒最勝。

在大善知識袞桑索南仁慶前受菩薩戒。他對無偏的一切眾生具有不共的大悲心。大乘的菩提心是尊者的最主要傳記。如同智悲光尊者的傳記中所說:「我自幼便具有無偽的慈悲心、菩提心,此為我一生中最重要的傳記。」又如:袞桑朗巴大師的馬匹被盜時,諸弟子請上師念惡咒降伏竊賊。大師厲聲呵責道:「你們不要造惡業,我絕對不會用多生累劫所積累的資糧去換幾匹馬的。」正像許許多多高僧大德的言行一樣,尊者無論遭受任何損害,從未反唇相譏,以牙還牙,而以大慈大悲心來對待加害者,真正體現了大菩薩的高尚品行。

要持密宗戒律首先必須獲得灌頂,也就是說密乘戒只有通過灌頂才可得受。尊者在大瑜伽士晉美秋旺前依靠影像壇城獲得了外、內續的全部灌頂。從此之後精勤修持生圓次第,尤其是對光明大圓滿的一切竅訣全部通達無礙。他對於諸續部的三昧耶均十分重視,清淨受持誓言,從未違背過上師教言,擾亂過上師的心。

 

在家鄉期間,已於堪布嘎倉座下聽聞了《入行論》、《寶性論》、《丹珠爾》等諸多經論傳承。並於三個月中在諾洛丹增仁波切前聽受寧瑪巴續部。

到了二十二歲,尊者遠離故土奔赴異地,尋求殊勝妙法甘露。在卓千西日桑哈依止賢遍泰耶的化身聞受大圓滿心滴教言,又先後依止數位成就者上師廣泛地聽聞《功德藏》、《真實名經》、《四心滴》等等數不勝數的密續。在蔣揚喜繞尊者前研學了《釋量論大疏》等因明以及曆算、詩學、醫學、詞藻學等,特別是對於醫學極為精通,以高明精湛的醫術令無數眾生擺脫了身體的疾患,遣除了病苦。

他對米滂仁波切十分仰慕,在其前獲得了《文殊讚》的傳承,本想祈求其他許多甚深法要,但因當時米滂仁波切正在撰著諸多大論典,而且法體不佳等緣故,未能如願。

為了求得般若法門,尊者也經歷了千辛萬苦。在一個天寒地凍的冬季,一次前往石渠的途中,北風呼嘯、凜冽刺骨,大雪紛紛揚揚地下個不停,他的腳幾乎凍僵了。然而,他卻依然繼續向前行進……就像昔日的常啼菩薩百般苦行依止法勝菩薩那樣,最後在蔣貝耶喜前獲得了般若波羅密多妙法及噶當派諸多教言。

於色西寺格拉達吉尊前聽聞了《俱舍論》及格魯派的教法。於堪布根巴座下聽受了《中觀莊嚴論》為主的中觀法要。於貢秋洛諾前聽聞《三戒論》等律藏,求得了五部大論為主的殊勝妙法。尤其是當他聽到竅訣上師烏金丹增洛諾的尊名時,與密勒日巴尊者聽到馬爾巴譯師尊名時相仿,不由自主地產生了難以抑制的強烈信心,見面後將上師視為真佛,在其座下恭聽了無垢光尊者著作有關的大圓滿法,以及恰美仁波切的《極樂願文》等淨土法門。上師對他說:「你要時時祈禱巴楚仁波切,在他與你之間只有我一人,所以具有近傳加持。」他以對金剛上師及頂乘勝法的猛烈信心而完完全全地證悟了大圓滿的實相密意。尊者常說:「我幸遇了這麼好的金剛上師,得此人身實在有意義。」

總而言之,其依止了米滂仁波切等功德等佛的十九大上師,竹欽哲仁波切等恩德勝佛的七大上師、烏金丹增洛諾等如目、心、命般的三大上師共二十九位殊勝具相上師,均以三喜依止,獲得了意傳加持,乃至聽聞四句法義以上的善知識皆恭敬承侍。

可是,如今有些人由於缺乏佛法的基本知識,已在某位上師前聞受了許多法要,還要重新拜師。這實在是荒唐可笑的事。尊者正像往昔的諸佛菩薩一樣僅為一偈頌妙法「越過刀山與火海,捨身赴死求正法。」

 

在釋迦牟尼佛的教法中,講法、辯論、著書是智者的三大事業。佛法必須通過此三者才可抉擇通達。因此,尊者十分樂衷於講經說法,慈悲攝受有緣徒眾。由於他智慧非凡,來自西藏、青海等地的求法者絡繹不絕、紛紛湧至,其座下的四眾弟子日益增多。上師從《大圓滿前行引導文》開始傳授了許多加行、正行法。諸多弟子發願十三年中精進修持,開悟的高僧大德不乏其數。後來,尊者在卓千西日桑哈重建佛學院,深入細緻地傳講《文殊讚》等許多顯密教法。噶托堪仁波切的授記中說:「尊者的弘法利生事業在東方。」這裡的東方是指新龍札宗寺。尊者於該寺傳法長達十三年之久。每年安居期間均傳授《三戒論》等,總共於此地傳講《三戒論》二十一遍、《入行論》十三遍、《經觀莊嚴論》三遍、《中論》三遍、《入中論》五遍、《大幻化網》五遍、《俱舍》兩遍,總之,以五部大論為主的經論多次傳授。尤其對不超過十人堪為法器的有緣者傳授《法界寶藏論》等大圓滿竅訣,共傳八次《無上智慧》。上師屢次傳講亦毫不厭煩,耐心細緻、反覆再三直到弟子理解為止。一次,他為一個弟子講解了十三遍《智慧品》。最後說:「我已為你講了十三次,如果你還不懂,那麼你可能沒有緣分了。」

傳法時其聲音宏亮,吐字清晰,深受聞法者的歡迎。有一次,紅原地區的一位官員來此處辦事,他帶著好奇心來聽尊者傳法。結果被他那極富感染力的聲音吸引住了。延誤了去辦事,圓滿聽受了一法要。凡是聽到他的法音之人都會覺得受益匪淺。無論地位高低、供養多少,只要是虔誠的求法者,他都會授以相應的法要。

其辯才也是無與倫比的,因想到末法時期的眾生很難以接受辯論而未現場施展辯才。但是,我們從其論著中很容易看出:他的辯才猶如獅子吼聲,令一切邪見邪說的野獸聞風喪膽。

由於已完全證悟了法性實相,以自然覺性中流露出的智慧所著的論典詞句優美、意義深奧,《寶鬘論大疏》、《大幻化網攝義》、《大圓滿基道果密要》等現仍留世,廣為修學。

 

尊者經常雲遊各個寺廟,為不同根基的出家僧人傳授相應法要,為在家信眾講授《極樂願文》等淨士法門,定期舉行極樂法會。他常說:「恰美仁波切的《極樂願文》是大聖者的金剛語,你們要時常持誦具有不共的加持。」為了廣利有情,尊者不吝筆墨,撰著了通俗易懂的《極樂願文大疏》,博得了諸多高僧大德的好評。自此以後,淨土法門在藏地猶如明媚燦爛的陽光普照大地一般廣泛弘揚開來。如今我們五明佛學院每年定期的四大法會之一的極樂法會,也完全是遵照這一傳統。

尊者平時極力勸人斷惡行善、戒殺放生。通過他大慈大悲的加持,整個藏土的男女老幼紛紛發願受持五戒。

一般來說,尊者從不宣揚自己的成就與神通。但是,我們從其作品中便可推知,他具有不共的成就。一次,新龍地區遭受嚴重的乾旱災害,尊者讓僧眾們念誦《大雲經》。第二天傾盆大雨從天而降。當地的人們個個笑逐顏開,歡喜雀躍,都說這是尊者示現神通所致。但尊者卻謙虛地說:「這是三寶的加持」。尊者極其注重僧規,他要求僧眾日常絕對不能食用不淨肉,應身著法衣……。此外,值得一提的是其總共去過一百多寺廟著重宣說戒律,據其《廣傳》記載:他已創辦了一百二十多所寺院和法會,其中真正學習律藏的有十三所。他雖然未曾涉足於漢、蒙等地,但那裡修學彼之法門的弟子也頗多。

總之,尊者以其大慈大悲力所行的弘法利生事業,成績斐然。

 

尊者的見解雖然是超越因果、高深的大圓滿之見,但在行為上卻始終如一地守護小乘戒律。自出家以後,一直堅持過午不食。本來戒律中對於外出、生病之時有開許。然而,為了不使不良習氣滋生蔓延,他在任何特殊情況下也從未開過午進餐的先例。

在取捨因果方面更是謹慎入微,從不享用亡財,所有的亡財全部讓僧眾念經超度亡靈或建造佛塔等作迴向。信財中也只是以少許來充腹蔽體,其餘都用於上供下施及作其他佛事。甚至對於飽經滄桑、恩重如山的年邁老母,也只給過兩袋青稞並要求母親作許多小泥塔。除此之外,從未將信財贈送給官員、親眷等。終生過著知足少欲的簡樸生活。他不僅以阿底峽尊者的教言「必須細微取捨因果,萬萬不可肆意妄為,否則將感受難以想像的果報。」來嚴格要求自己,而且也如是教誡弟子。一次,他對眾弟子說:「我依止上師言教奉行,身上從未帶過較多錢財。老父我過世後,你們也要如理如法行持!」

一次尊者閉關修金剛橛一百天。出關後,有些弟子問:「上師,聽說你老人家己面見本尊了。」上師說:「你們不要道聼途説,世人沒有什麼可信賴的。不過,這次閉關期間,從夢境、淨現來看,的確獲得了些許成就,所有的本尊中金剛橛是最殊勝的。現在,我立刻給你們灌頂,希望精進誦修金剛橛,依此可遣除一切違緣障礙。」

 

尊者從小就由衷嚮往無有憒鬧的寂靜聖地,一生中從未摻雜世間八法為人宣說佛法,始終樂於安住寂靜之處聞思修行。

一次外出求學回來時,金剛上師烏金丹增洛諾對他說:「你以後不要任寺廟住持,不要廣攝眷屬,不要享用信財亡財,不要離開寂靜聖處。」他依教奉行。在四十五歲時於當地建造一處閉關關房,觀修所有本尊、誦持心咒,精進修行生圓次第及大圓滿。而且每月初十、二十五空行節日時不間斷薈供,每月初八藥師佛節日誦藥師經。如同金洲大師一樣其極熱衷於燈供、花供。每晚堅持作大禮拜,一有空閒便念誦百字明,供修曼茶羅等,心不外散、穩如山王。他經常教誡弟子說:「內心雜念紛紛,修法不成;經常與人交往,增上貪瞋。」

六十五歲時又在卡剛靜處建一閉關房。於此閉關久至七年。期間,遠離一切散亂,夜以繼日地專修加行至正行法門,自始至終毫不鬆懈。無論任何高官要員一律不予接見,謝絕一切來訪客人,也未因任何瑣事外出過。與此同時也常告誡眾弟子:「從古至今,依止靜處的修行者從未出現過餓死凍死的現象。我自己也是追循前輩諸高僧大德的足跡,一心安住於寂靜處。希望你們不要到處亂跑,閉關不應只是口頭上的漂亮言詞,而應落實到行動上。」尊者真正為如今我們這些修行人樹立了榜樣。

現在有些人口口聲聲說是要閉關,費了九牛二虎之力修了一間閉關房,一切就緒之後,在門外扣上一把大鎖護關,自己跑到喧囂的城市、滾滾的紅塵中去搞世間八法。真不知道房中誰在閉關,也許是他發心為小老鼠修建了一所閉關房吧。

 

八十二歲時,尊者示現生病。弟子們請求他長久住世時,他說:「功德圓滿的佛陀也趨入涅槃,難道在這個世界上有生而不死的嗎?」在患病期間,眼前所現均是大圓滿任運自成的成就徵象。之後,將所有的財產全部上供下施,並囑咐弟子:「我死後不留任何財產,你們也不必為我念經作佛事。」

接近八十三歲時,再次身染重病並且在人來人往時大聲叫喊,他問身邊的弟子阿索喇嘛:「我這聲音外面的人能否聽得見?」弟子說:「聽得一清二楚,上師啊,您老人家忍著點吧!」「聽見了很好,應該讓大家聽見。」在無人往來時上師卻平靜安詳而住。一日,上師以獅子臥式入定良久。旁邊的許多弟子都認為上師已圓寂了,驚恐萬分。上師出定後說:「我的意識在銅色吉祥山,現在你們把我的身體捆綁起來擱置一旁。眾弟子面面相覷,誰也不敢上前。上師顯得很不高興,呵責了他們。弟子們只好遵命。之後上師說:「現在可以了,你們給我供茶吧。」喝茶時,上師凝視著杯中的茶水,面帶微笑地說:「這哪裡是茶呀,這都是光明自然法界。」

一九四五年(木猴年)十二月初八(藥師佛節日),朝陽從地平線上冉冉升起之時,他對一旁的阿索喇嘛說道:「你不要坐在這裡,蓮花生大士來了。」阿索不敢再待,便到一邊偷偷地看,只見上師滿面笑容地對著他那幅珍藏的金剛橛唐卡注視了很久很久……。然後以獅臥式神態安然地圓寂了。此時,室外晴空萬里,雖然正值寒冬臘月,天氣卻異常地暖和,虛空中到處呈現彩虹、明點等圓滿成就之徵象。後來,眾弟子為上師建造靈塔以作人間供養之處。

儘管尊者的色身已趨入了法界,但他為佛教所培養的高僧大德不斷將其弘法利生之事業發揚光大。他為後代所撰的論著及其美名必將流芳百世。

 

我們雖然無有緣分親見尊者金顏、親聆其法音,但是,如果我們以虔誠猛烈的信心專注祈禱則一定可獲得意傳加持。誠如恰美仁波切所說:「雖然未見得法,自視彼為根本師,專心一意而祈禱,亦可證悟獲加持。」當然這方面的實例也不勝枚舉。如智悲光尊者未曾見過全知無垢光尊者,拜讀其《七寶藏》後生起無以言表的信心猛厲祈禱,結果蒙受無垢光尊者先後三次以幻化身攝受、加持。我等大恩根本上師法王如意寶也沒有親見依止過米滂仁波切,但依靠其所著的《大圓滿直指心性》獲得了意傳加持,從而徹證了諸法的本來實相。因此,我們這些後學者也應相似效仿而行。

通過歷代高僧大德的傳記,我們就會發覺:自詡為修行很好的人與他們相比也是相差十分懸殊。尤其是科學技術飛速發展的當今時代,修行人的思想也隨之變得越來越複雜。許多修行人走入繁華的都市,他們手持大哥大,腰掛B.B.機,出門叫的士,……這似乎與前輩高僧大德們精勤修持的情景差得太遠了。不能不令人發出慨歎,深為憂慮。儘管我們不能像泰國那樣仍保持托缽乞食這一優良傳統,但也不要隨波逐流,被迷亂的外境沖昏頭,時時刻刻不要忘記自己是一位修行者。作為修行人,最好能追循往昔的成就者依止靜處,反觀自心。若不能做到這樣,也應修持正法、取捨因果、祈禱三寶,力求身在塵世不為垢染。願我們共勉,終獲具德上師的果位。

於漫山遍野鮮花盛開的色達喇榮草原上的銀白色帳篷裡恭書

西元二零零零年七月一日


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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大圓滿前行引導文•

普賢上師言教

全知巴楚仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

 

法 王 序

大圓滿龍欽寧體是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。

此《大圓滿前行引導文•普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第,而且具有殊勝竅訣要點。因此,諸欲解脫者必須實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉,卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法,以致正法與補特伽羅背道而馳。所以,諸位首先唯一實修此前行至為重要。

此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要,並且具有持明傳承殊勝之加持。祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持,並普降成就甘露妙雨。

本法傳承︰巴楚仁波切傳與樂喜堪布公美,彼傳給喇嘛羅珠仁波切,大恩上師羅珠仁波切傳與我。

對於此次譯成漢文、校訂並傳講,本人由衷隨喜。同時,祝願弘法利生事業吉祥圓滿!

釋迦比丘晉美彭措勇列致

於藏曆鐵龍年神變月初三自壽六十八歲之際

西元二○○○年二月八日

 

 

《普賢上師言教》書中的每一字、每一句、每一個段落,我們都可以討論經年,並且從中獲益良多。對於那些非常認真遵循這條道路的人,我希望你們能夠一而再、再而三地研習《普賢上師言教》,因為這是一門永無止境的課題。對於那些追尋成佛的人而言,這是一門從此刻到成佛都必須研習的課題。--

我領受《普賢上師言教》的口傳和法教很多很多次了,可能超過三十次。這個法教總是不斷地被教授。對我來說,頂果欽哲仁波切如佛一般,是個成就者。我記得非常清楚,頂果欽哲仁波切每到一處,總是隨身攜帶《普賢上師言教》這本書,直到他生前的最後幾天。每天早晨修法之後,仁波切會讀個幾頁。我光是從頂果欽哲仁波切那裡領受這個法教,可能就超過十次。有幾次是因為仁波切向一群人傳這個法,而我恰好也在場。大約有五次,仁波切應我之請,或因為他認為我需要受這個法,而把這個法教傳給我。他對我講授這個法,大約超過五次。

還有,我從敦珠法王受這個法肯定有三次左右。也從其他上師那裡領受過這個法教。如果我的虔誠心沒有限度,如果我有淨觀,如果我遇見能夠使我有限的虔誠心增長的上師,我將毫不猶豫地再次領受這個口傳或法教。如果三十年後我還活著,我會再如此做。因此,我希望你們某些人也能維持這種傳統,巴楚仁波切的傳統。把這個法教當作你的人生手冊。以這本書為基礎,展現你的人生。

─ 宗薩蔣揚欽哲仁波切 ─

 

 

巴楚仁波切略傳

堪布索達吉仁波切 著

外即佛子寂天論師者  內即大成就者夏瓦熱

密行聖者觀世音菩薩  祈禱晉美秋吉旺波尊

晉美秋吉旺波尊者即巴楚仁波切(1808-1889)是寧瑪派近代一位聞名遐邇、頗具盛譽的傳承上師,也是寂天菩薩、大成就者夏瓦熱、聖者觀世音三者無二無別並為利益有情而顯現為善知識形象。西元一八零八年誕生於世,即被晉美嘎讓認定為巴丹彭措的轉世,也有些大德認為他是智悲光尊者五種化身之一──語化身。故稱為「巴楚」(吉祥化身)。根據史料記載,巴丹彭措是觀世音菩薩的化身,一生誦滿十萬遍《真實名經》,在石板上刻觀音心咒作成石堆,使無量眾生相續中播下了解脫種子。並作過授記︰「我將來要增刻此石堆。」後來菩提金剛賜美名為「烏金晉美秋吉旺波(無畏法王)」。有關其化現為印度寂天論師及藏地阿若益西炯內的事跡,於蔣揚欽哲旺波的伏藏品中有詳述。即生的外在行為也是與寂天論師極為相似。

他天生具有超凡的智慧,穎悟力極強,幼小時便無勤通達文字的讀寫及解義,從那時一直持誦《真實名經》,一生中《入行論》與《真實名經》始終未離身。後絕世離俗於堪布喜Ra讓沃前出家,取名為晉美給衛炯內,於是開始了孜孜不倦、刻苦精進的聞思修行。於多拉晉美嘎讓等上師前廣泛地聽聞格魯、噶舉、薩迦、寧瑪新舊派諸多顯密經續,並聽受了大藏經《甘珠爾》為主的一切顯密教典傳承。同時深思熟慮、精進修持。修學之同時,也對有緣者講經說法。如三十歲左右時到色達一帶隨學賢判泰耶上師並為有緣弟子傳授了《大幻化網》教法。

在依止大恩根本上師如來芽時,於恩師座下先後聆聽了二十五次大圓滿龍欽寧體前行法,後在日冬靜處的樂源洞與長壽洞閉關時現證了自心猶如虛空般的實相大圓滿境界,並撰著了《善說大乘》等論典。同時將上師教言匯集成文,給後人留下了一部猶如奇珍異寶般的殊勝論著,即《大圓滿前行引導文•普賢上師言教》,他對諸傳承上師具有強烈的信心尤其對無垢光尊者所著的《七寶藏》有不共的誠信,拜讀《法界寶藏論》後增上了大圓滿的證悟境界,便讚歎此論與無垢光尊者無有差別,並作了《七寶藏讚》及《勸閱七寶藏》。當時眾所周知,如來芽上師有如日月般的兩大弟子,即如太陽般的蔣揚欽哲旺波及如月亮般的巴楚仁波切。雖然尊者已赫赫有名、聲譽遠播,但自己常密而不露。以平凡形象利益有情,為後人留下了許多精彩的故事。

一次與上師如來芽及稱列偉瑟衣著襤褸,沿路化緣。遇到一牧民家母親身亡,屍體停放室內,正在尋找為母親做超渡的僧人,遠遠看到三位身著僧衣之人,便上前祈求︰「我的母親不幸身亡了,在這個偏僻的山村裡找不到出家人超渡她,您們能為她作佛事超度嗎?」他們爽快地答應了。到了家中便讓他們準備作超渡儀軌所需之物。當時死者家的一位年輕姑娘看見在灶前做食子的尊者,心想︰我們家真是可憐,竟然叫來這些乞丐做超渡。於是狠狠地踢了他一腳並生氣地說︰「滾出去。」對於姑娘的惡言暴行,他只是笑了笑,便繼續做食子。之後開始念誦儀軌等佛事,完畢時在屍體的梵淨穴,死者往生的瑞相已全部出現。家人特別高興,供養他們三匹馬一頭犛牛。尊者說︰「我們不需要任何供養。有了三匹馬就會有三匹馬的煩惱。」主人家突然意識到這三位不是普通的僧人,便追問真實姓名。尊者向他們介紹了兩位上師尊名,但對自己的名字卻隻言未提。

在親近欽哲益喜多傑時,上師以各種密宗的超凡行為賜予他不共的加持,直指心性。譬如有一次上師在他的門外喊道︰「巴給(巴楚的異名),有膽子出來!」出來後,上師拽著他的頭準備打他。這時他聞到一股酒味,暗想︰怎麼喝酒呢?還喝得如此醉醺醺的,難道不知道飲酒違背佛陀教言嗎?正在這樣分別時,上師將他打倒在地,一邊用小手指指著他罵道︰「你們這些尋思者,竟生起如此惡分別念,真是老狗一樣。」一邊朝他臉上唾口水。他立即醒悟過來︰上師肯定是在為我指示大圓滿本來覺性。於是將自心安住,頓時一切不清淨分別念全部斷盡,在如來芽上師前所獲得如黎明般的證悟,此時因老狗之名已變得猶如日出一般清澈了然。尊者後來也曾說過︰「『老狗』是欽哲上師賜予我的密名。」故許多著作中以「老狗」署名。

尊者一般住在卓千寺、西日桑哈、班瑪塘、拉群靜處,晚年便常住在根本上師所居之處札迦寺附近廣轉法輪、勸人行善等等。但大多數時間常常遊化他方舉行法會、廣利有情。並在石渠將信眾的供養用於增刻前世的觀音心咒石堆,所積石經規模十分可觀,被稱為「巴楚石經堆」至今尚存。他經常到一些窮鄉僻壤之地勸人戒殺放生、斷惡行善等,使許多地方的人們改過自新,行持正法。在馬爾康地區,曾有兩個家族之間發生了一場激烈的爭鬥,為了平息這場暴力事件,他便橫躺在雙方中間的一個狹窄路口上,過路的人不得不從他身上跨過。他對每個人都做了特殊加持。三個年輕的騎士路過時看到他一直躺在那裡,便問︰「你是得了麻瘋病還是精神錯亂,為什麼一直躺在路上呢?」他溫和地說︰「年輕人,不用擔心,我得的病叫覺性菩提心,你們不會染上的,就算我的弟子中也只有紐修龍多等少數人才染上,所以你們不必擔心。」透過他的加持,雙方的敵對情緒已消除了,接連不斷的流血事件已經停止。人們也知曉了這是尊者加持的結果。

尊者具有無礙的神通,譬如在日當山洞修行時,他對一位修行人說︰「你能回憶前世嗎?我能回憶前幾百世之事,曾有一世我作妓女時供養了大成就者黑星一個金手鐲,自此以後從未轉生過傍生及愚痴者。」

在青海德窮山洞靜住時,達西地方的一位老人經商途中不慎掉進河中溺水而亡。同伴們將其屍體帶到德窮山洞前,請尊者及僧眾為他念往生儀軌作超渡。念到中間時,尊者突然哈哈大笑,停止了念誦。後來在石渠,他對少數弟子說︰「那次我們超渡的那位老人,儀軌尚未念完,他的神識早已去三十三天轉生為小天子了。當時看著眼前白髮蒼蒼的屍體,我不禁心想︰一個老人竟然跑得這麼快!因此便不由自主地笑了。」

因尊者經常是以普通僧人形象隻身一人獨來獨往,所以很少能被人認出。一次來到康區的一戶人家門前,當時主人的母親去逝了,迎請來本地頗有名氣的上師作超渡佛事。因他也是僧人裝束,主人便將其請到室內。進門後看到那位上師坐在高高的座位上,旁邊是隨身帶來的小侍者,他們正在念誦儀軌,於是他便坐到一個角落裡,以神通觀察發現那位上師正在想︰主人家能否將那匹最好的黑馬供養我呢?亡人的中陰身得知這位上師生起了如是惡念後,便躲得遠遠的。小侍者卻以真誠的大悲心祈禱亡人往生極樂世界而專注念誦,因此又將中陰身感召回來,但他無有能力將其超渡。觀到這裡尊者暗自思量︰若未與亡人結上緣,則無法超渡他。便對主人說︰「能給我一點吃的嗎?」主人說︰「佛事做完後可以給你。」超渡儀式結束後,那位上師果然得到了黑馬,而具有慈悲心的小札巴(僧人)卻僅得到了一張小黑牛皮。主人給了他一碗酸奶,如此已與亡人結上了緣,於是將亡靈超渡了。爾後他自嘲地說︰「貪心上師得黑馬,悲心札巴得牛皮,超渡亡靈得酸奶。」

更為有趣的是尊者曾經有兩位《大圓滿前行引導文》的「上師」。有一次他來到爐霍縣的多芒寺,借宿在僧人慈誠達吉家中,當晚慈誠達吉問他︰「你聽說過巴楚仁波切嗎?」他說︰「聽說過,但沒有見過。」「我對他老人家仰慕已久,曾專門去石渠拜訪過,但一直未見到。你知道他著的《大圓滿前行引導文》嗎?」「沒聽過。」「那真是一部非常好的論著,沒聽過太可惜了。雖然我沒有傳承,但如果你感興趣,我可以講給你聽。」「那實在太好啦!」慈誠達吉便給他講了一點其中的教言。次日清晨,看到這位借宿的僧人還不起床,他十分不悅地大聲說︰「天已亮了,你怎麼還在睡呀?我們是出家人應當精進修行才對啊……!」

後來他聽說巴楚仁波切在道孚傳法,立即前去拜見。尊者見他從遠處走來,立刻從法座上下來迎接,並對弟子們說︰「這位僧人是給我傳授《大圓滿前行》的上師。」這時他才知道那位普通僧人就是巴楚仁波切,慚愧地哭了。尊者誠懇地說︰「慈誠達吉是一位很好的修行人。」

還有一次,準備到德格噶陀寺傳法,距正式傳法還有很長一段時間,他便去轉繞寺廟附近的舍利塔。當時沒有人認出他。一位名叫加絨的喇嘛熱情地與他攀談︰「你對佛法很有興趣,不知你懂得多少?」他十分謙虛地說︰「佛法廣博,浩如煙海,我只不過懂得零零星星的一點點。」「我正在學習《大圓滿前行引導文》,這部論著已圓滿宣說了佛法的一切道理,是大成就者巴楚仁波切之近作。如果你想聽,我可以傳給你。」他欣然地接受了。之後他每天在加絨喇嘛面前認真地聽受,從人身難得到因果不虛全部聽完了。這位「上師」也為自己有如此虔誠的好弟子而感到十分欣慰。

一天加絨去城中辦事,(因轉塔時已被來自石渠的信眾認出,所以尊者到噶陀寺的消息當時已傳開了)回來後對「弟子」說︰「我今天聽到了一個好消息,巴楚仁波切已到了噶陀地區了,據說兩三天後就開始傳法,你還是很有福報的。」他說︰「他有什麼了不起的?佛陀不是告訴我們依法不依人嗎?」話音剛落便遭到「上師」的一頓痛打,「你真是膽大包天,竟敢對巴楚仁波切如此不敬,真該將你從僧眾中開除!」

兩天以後,尊者坐在法座上面對數以千計的信眾正式傳法。在場的加絨喇嘛沒想到昔日的弟子竟然成了巴楚仁波切,十分不好意思,想要離開。他知道後真誠地告訴眾人︰「加絨是為我傳授《大圓滿前行》的上師,對我恩德極大,我非常希望他能留下來與我共同發願度化眾生。」

尊者十分重視講經說法、聞思修行,每當聽到別人勤於聞思修時,便異常歡喜,倍加讚歎。而且著重強調慈悲菩提心,所攝受的弟子之名皆以「悲」字開頭,傳法時也是以慈悲心貫穿於始終。一生中所傳講的顯密佛法不勝枚舉,其中最主要的是《入菩薩行論》、《大幻化網》及《功德藏》。

在藏地普遍弘揚《入菩薩行論》,曾經在巴Ra拉山谷傳講時有數多鬼神也前來聽聞,此為具有神通者現量所見。在卓千、西日桑哈地方傳講時,出現了許多吉兆瑞相,如周圍遍地盛開三十二瓣、五十瓣的黃色花朵,被人們稱為「入行論黃花」。據說凡食用此花者,相續中皆可生起無偽慈悲菩提心。至今仍有。此外於安多、康藏、衛藏等多處宣講,以致於幾乎整個藏土十歲以上的孩子對《入菩薩行論》的詞義均有所了解。尊者依照不同注釋對各個宗派傳講,如依賈曹傑之注釋為嘎當派傳講;依朗哲母之注釋對薩迦派宣講;依巴沃周朗長瓦的註疏為噶舉派傳講;依無著菩薩之註疏為寧瑪派傳講。致使各寺院中許多僧人可背誦傳《入菩薩行論》,並且大多數僧人相續中生起了無偽菩提心。自此以後《入菩薩行論》在雪域才得以廣泛弘揚。

在格蒙寺閉關期間,每年為有緣弟子深入細緻地廣傳《大幻化網》與《功德藏》。在傳《功德藏》時,弟子堪布雲嘎作了詳細的記錄後,依師教言對《功德論》作了兩大講義,即至今仍聞名於世的《日光論》與《月光論》。並且他能夠完整流利地背誦無垢光尊者的《大幻化網大疏》。《大幻化網》後來傳給堪布根巴,一直傳至頂果欽哲仁波切傳與法王如意寶晉美彭措,頂果欽哲仁波切又於印度、尼泊爾等國外廣弘。法王如意寶則將其廣泛弘揚於藏地、漢地、西歐等國。總之,以《大幻化網》為主的寧瑪派諸多法要至今具有清淨傳承且一脈相傳,主要是巴楚仁波切和賢判泰耶之宏恩所致。曾有一日,尊者對弟子堪布索秋說︰「昨晚夢中一位頭戴班智達紅帽之人為我傳授《大圓滿心性休息》,獲得了不共傳承。」夢中戴紅帽之人即是無垢光尊者。因此具有近傳加持。尤其是無垢光尊者以智慧幻化身攝持其(巴楚仁波切)並意傳與他的耳傳密法,如今在雪域堪布門色仁波切之傳承弟子為首的眾多修行者傳修,仍然極為興盛,而且成就者也舉不勝數。

在傳法時,尊者也著重宣說往生極樂世界的修法,時常勸誡大家發願往生西方極樂世界與東方現喜剎土。

尊者曾經用了三年時間為紐修龍多等有緣弟子廣講了《大圓滿心性休息》,並帶眾人實修每一引導。在傳完《大圓滿前行引導文》與《本來清淨修法》後,弟子革蒙文波深有體會地說︰「以前我對大圓滿的境界僅僅是了知而已,如今徹底了悟了。」

在攝受弟子方面,極其歡喜攝受心地善良、具信心、智慧、精進、誠信因果者。對他們十分慈悲,並且適宜地宣說自己的境界。一次與大弟子紐修龍多交談時,他問︰「你平時常常祈禱哪位本尊或上師?」「弟子十分懈怠懶惰。」「懈怠時就不說了,若祈禱祈禱誰呢?」「只對您老人家作祈禱」「那麼多上師本尊佛菩薩,為什麼只祈禱我呢?」「因您常常講經說法,弟子相續中的少分功德也完全來自於您老人家的恩德。」「若從這個角度來說倒言之在理。」並說︰「如今我的相續中始終生不起煩惱。」

由於注重真修實證,發現弟子有不如法行為時,則坦誠布公、直言不諱地揭露其過失,及時令其對治煩惱,調伏自相續。而對於那些表面上宣講甚深見解而無真正的實修境界之人,則以神通巧妙開示︰修行不在外表的形象,而在於內心。

尊者一次來到某寂靜處的一個山洞裡,住在那裡長期閉關的一位修行者問他︰「你從那裡來,要到那裡去?」「我從背後來,要到對面去。」「你生在何處,叫什麼名字?」「我生於人間,叫無作瑜伽士。你在如此偏僻陰暗的山洞裡修什麼法,住了多久?」那位修行人趾高氣揚地說︰「我在這裡已修行了二十多年,正在修至高無上的安忍波羅密多。」尊者略皺眉頭地說︰「那倒是很好,不過我聽說你是一個大騙子,欺騙了許多信眾啊!」聽了此話,那人暴跳如雷,氣極敗壞地嚷道︰「你說什麼?我騙了什麼人,你說清楚,你今天是專門跑到這裡來擾亂我的閉關嗎?故意來擾亂我的修行嗎?真是一個賤種人。」尊者面露微笑,心平氣和地對他說︰「朋友你好,剛才你不是說已在此處修了二十多年安忍波羅密多嘛!這麼大的瞋恨心是你自己的嗎?」

尊者針對當時的密法修行者中存在的盲修瞎煉、肆意妄行等種種弊端,以文殊智慧的無畏善說摧毀了各種各樣的邪見惡行,激濁揚清,興利除害,在末法時期宛如空中皓月,遣除了雪域無明黑暗,再度高高樹立起無上密法大圓滿之法幢。

尊者平易近人,和藹可親,極其樂於濟困扶危,尤其是對於那些無依無靠、孤苦伶仃的人。在瑪涅地區時,寒冬臘月的一天早晨,一個身著爛衫破衣的小女孩哆哆嗦嗦地來到他的帳篷前,已接近凍死。他慈愛地問︰「你要到哪去啊?準備做什麼去?」她渾身顫抖著說︰「我的犛牛丟了,我要去找犛牛。」見她已凍成這般,便請她到帳篷裡喝茶。按藏族習慣每個人出門時都隨身帶碗。可是這個小女孩懷中沒有帶。尊者在自己的木碗中倒入熱騰騰的酥油茶遞給她。她羞澀地低頭喝著。喝完後身體暖和過來了,她滿懷感激之情準備用自己的髒衣服擦拭手中的碗。尊者笑著逗她說︰「確實我的碗很髒,也許你不高興了,不管怎樣你已喝完了,不用擦吧!」尊者接過碗沒有洗立即倒茶喝,又讓弟子們幫助她尋找犛牛。

還有一次在徒步返回石渠舉辦法會的途中,遇到一位寡婦帶著三個孩子準備去參加法會,同時想討一些財食。見到她們孤兒寡母十分可憐,而且那個女人極為艱難,便背起第二個孩子一路同行。有時尊者背著孩子去化齋分給大家,有時女人抱著小孩子去乞討一起分享,有時大孩子去討飯共同享用,人們都誤以為他們是乞丐一家。如此朝夕相處,女人覺得這個「老乞丐」為人忠厚、心地善良,便對他說︰「我們孤兒寡母一路上多虧你照顧,你也是孤身一人,不如我們一起生活吧。」「這件事以後再說吧。」法會前一天他對婦人說︰「今天你們在此休息,我先走一步,明天法會中見。」婦人說︰「只差一天了,不如明天我們一起去吧。」「不行,我必須先走。」

次日尊者登上法座,開始傳法之前對眾人說︰「本來我不接受供養,但今天我有一位特殊的客人,你們要供養財物儘管供養吧。」與會信眾紛紛供養。那母子四人在人群中一直沒找到同路來的「乞丐」。參加法會的人密密稠稠,婦人只是在遠處模模糊糊地看見高高法座上的人,卻看不清面容。已是法會最後一天了,她想︰那個老頭子也不管我們了,現在我應將所得的這點財物供養巴楚仁波切,一方面超渡亡夫,另一方面我們也可種下善根。她來到法座前,驚慌失色地將微薄的財物舉過頭頂,當抬起頭時看到為自己帶孩子的人竟是巴楚仁波切,頓時目瞪口呆,想到昔日說的話不禁羞愧無比。尊者笑容可掬,慈祥地看著她說︰「我說過一定會讓你們母子過得好,這些財物你全部拿去吧!」

七十幾歲在石渠瑪日堂地方舉辦一次規模宏大的極樂法會後再未廣傳法輪,只是閉關靜修,前來拜見者均介紹到大弟子丹增洛諾前,對再三祈請轉法輪者予以嚴厲呵責。其作品中也曾寫道︰「如今有諸多高僧大德你們不去親近,圍著我有何用呢?」

在事業圓滿的最後五年中,一直住在上師如來芽遺塔附近,時常作薈供。火豬年初便現重病,也作了一些授記將往生東方現喜剎土。一日身邊的醫生建華喇嘛對他說︰「尊者,您十分提倡往生西方剎土,故我一心一意發願往生西方極樂世界。」「那好,你去西方吧,我要去東方!」後病情加重。一天對弟子說︰「昨晚夢見兩位僧人告訴我『您的所化眾生在東方現喜剎土。』我怎麼會有所化眾生呢?我一生中始終勸人往生西方極樂世界,可是夢中我一直坐在粗過莫(地名)上,看來我還要來人間一次。」火豬年(一八八九年)藏曆四月十八日,尊者身體端直、雙手定印、金剛跏趺坐融入法界。

尊者一生的論著作品也極為豐富,所作詩歌頗具特色,被譽為雪域著名詩學家。而且獨樹一幟,以各種戲劇形式對各層人士宣說佛法,如膾炙人口的《蓮苑歌舞》、《仙人漫淡》等等,民間廣為流傳。故蔣揚欽哲旺波與全知米滂仁波切讚道︰「尊者之作,情文並茂、意義深刻、簡明易懂。已獲語自在文殊菩薩之果位。」此外多珠千丹畢寧瑪稱揚說︰「仁波切之傑著,智者觀其義極深,愚者見其句易解,行文婉轉流暢,具詩歌之優美風格,且文中每一教言皆是對治煩惱、調伏相續之竅訣,故智者愚者閱後無不心生歡喜。」本來所著論典頗多,但多已遺失,今僅存六函。其中《入行論》、《功德藏》科判,《大圓滿前行》、《讚頌集》仍為後學者廣泛應用及修學。

尊者為佛教培養的高僧大德也不可勝數,遍於各宗各派。如寧瑪派的伏藏大師列繞林巴、全知米滂仁波切,噶舉派的巴沃仁波切,噶瑪巴的康吉、堪札西偉色、嘎當派的康色蔣貢等等,尤其是世人共稱尊者如印度世親論師一樣有四大弟子,即見解最高的紐修龍多,講論最絕的果敬丹增洛諾,因明最精通的嘎當迦巴,行為最如法的美納根讓秋札。總之,有無數具清淨戒律,智慧深邃,威儀如法,證悟本性的法子高僧大德們,繼承了尊者之廣大利生事業,將佛法廣弘於藏地雪域為主的世間中。

作為欲求解脫、修行菩提的我們,學習經論時,首先應了知其著者之殊勝功德。關於尊者的生平事蹟無有全面、廣泛的文字記載留世,我今擷取自己於諸位大恩上師前聽過的幾則喜聞樂見、生動形象的故事,撰成此文,旨在使您進一步了知他的深廣功德,從而生起無比信心。此外,珠千丹畢寧瑪、紐修堪仁波切、圖登諾布仁波切、揚忠活佛等也著有其略傳。敬請拜閱。

從此略傳中我們不難看出巴楚仁波切是真正名不虛傳的一位大成就者,聖者所著之論典完全不同於世間凡夫俗子以分別念所成之作品,因此我們應當深刻體悟《大圓滿前行引導文》中的金剛語,調伏自相續,並虔誠憶念、專心祈禱巴楚仁波切,力求獲得意傳加持,從而使自己的分別念與其無漏智慧融為一體。

以此所生諸善根,迴向一切有情界,

皆獲意傳之加持,證悟上師無二智。

二○○○年元月五日


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2008/3/24 上午 04:22:30
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敬錄自  珠古東珠仁波切 ─《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》

蔣 揚 欽 哲 旺 波

(1820 ~ 1892)

寧瑪派認為蔣揚欽哲旺波是吉美林巴(1730 ~ 1798)的意化身。他成為最偉大的上師之一,藏傳佛教的所有傳承都在他身上融匯。他卓有成效地弘揚了寧瑪、薩迦、噶舉等傳承。寧瑪巴認為他是吉美林巴的轉世,而薩迦巴認為他是乃薩欽哲(1524 ~)和塔澤強巴南喀其美的化身。由於吉美林巴是法王赤松德贊、貝瑪拉密札和其他大師的化身,所以欽哲旺波也是這些大師的化身。他是藏傳佛教十三傳承的上師,並被認為是寧瑪派百位大掘藏師中五位掘藏王之一。

他的名號還有多傑滋濟、貝瑪多阿林巴、晉巴美貝德、措吉喇嘛吉貝邦、貢欽喇嘛吉貝邦、晉美欽哲多嘎、文殊郭廈和袞噶丹貝嘉參。

藏曆第十四繞迥金龍(1820)六月初五,伴隨著諸多奇異的徵兆,欽哲旺波誕生於瓊欽札附近。他的家族是來自德格地方德龍山谷裡頂果村的諾部族,父親是德格王宮的管家仁欽旺嘉,母親是具有蒙古血統的索南措。

有一次,蔣揚欽哲的父親曾問第一世多珠千,他是否應該受戒出家,多珠千答覆道:「不要出家。如果你不做出家比丘而在家結婚的話,你的後裔裡面將誕生一位偉大的珠古。他將成為佛法和眾生利樂之大源泉。」

蔣揚欽哲從小就能回憶起諸過去世的情形;一髻佛母與瑪哈嘎拉現量可見、如影隨形地在他身邊保護他。

八歲時,他開始跟隨他父親和拉蒙秋札嘉措學習藏文、曆算、醫學等諸多學科。他異常聰穎,不費吹灰之力就圓滿了背誦和書寫學習。僅僅通過閱讀,他就能領會甚深經文的涵義。

有一天,他得了重病,在淨相中蓮花生大士和益西措嘉授予他金剛橛灌頂,由此他的壽障被平息了。

大約十一歲時,他去了噶陀寺,他叔叔莫敦給他起名晉美欽哲多嘎,這意味著他是吉美林巴的轉世化身。

十二歲時,塔澤堪布袞噶丹增(1776~)認定他是自己的叔叔暨上師──哦•塔澤堪欽•強巴南喀其美的轉世化身。強巴南喀其美是前藏地區哦寺的一位大堪布,後來在德格的倫珠登傳法並在那裡圓寂。袞噶丹增為他起名蔣揚欽哲旺波•袞噶丹貝嘉參。

十五歲時,在淨相中他去了銅色吉祥山,從蓮花生大士和周匝圍繞的諸空行,他得到了直指佛陀三身以及他將成為「通達七傳(bKa `Babs bDun)」之主的授記。接著蓮師和諸空行融入欽哲,說道:

安住於赤裸明空無二智,

  沒有被所對境染污,

  亦未被能分別念染污,

  即是諸佛之境相。

十八歲時,他去了協慶寺的隱修苑,從協慶寺的久美圖多學習了梵文、詩學和其他學科。

十九歲時,在神奇的徵相中,他從晉美嘉威紐固得到了全部《龍欽寧體》的傳承。接著喇嘛諾布──第一世多珠千的弟子之一,在傳多珠千發掘的阿彌陀佛法門時,為他直指心性。甚至在他的後半生,欽哲旺波還是說:「(在證悟心性方面)相比較那時的證悟,已經沒有更進一步的餘地了。」

二十歲時,在塔澤堪布的祈請下,他去了前藏的哦寺。在那裡他發掘了許多地伏藏物品和法門,包括在札瑪鈞桑發掘的《大悲心性休息》;在達秀寧仲發掘的《喇嘛咕西珠塔》(上師四身修法);在辛古玉措發掘的《嚓松具珠札哇(三根本幻法)》;以及在雅礱協札發掘的《嚓松齊度(三根本合一)》。

二十一歲時,在前藏的敏卓林寺,他從堪布仁增旺波接受近圓戒;從敏卓林寺的第七任法座持有者──桑吉袞噶接受菩薩戒。

在拉薩的大昭寺覺沃佛像前,他撒供的米粒轉瞬間變成白色的花朵,一百盞酥油燈不點自燃。當欽哲旺波為了利益他人在作祈禱時,有人請他也為自己作個祈禱。他說:

無有內在之主人或外在之僕人,

  亦無怨敵需要降服或親友需要保護,

  住於靜處通過自淨其意,

  願我成就菩薩廣大之事業。

二十四歲時,在歐隅他喚醒了自己曾轉世為傑尊•森格旺秋,以及後來證得大遷轉虹身成就的記憶,於是他發掘出甚深的《傑尊寧體》法門。在後藏、阿里和前藏,他以苦行者方式進行了廣泛的朝聖。在很多地方,他見到佛像就如見到真正的諸佛和祖師一般,並且他見到諸淨相,得到諸悉地。二十四歲歲末,他返回康區,在宗薩札西拉澤學習哦派法門。

二十九歲時,他再赴前藏並待了三年。在強卓的格吉,於淨相中他得到蓮師的加持,並發掘了意伏藏《桑珠措吉寧體》。在桑耶,他見到措吉多傑佛像轉變成真實的蓮師並融入他自身。由此他發掘了《措吉寧體》。三十五歲時,當他禪修白度母時,他親見了白度母;由此他發掘了《帕美寧體》。

四十歲時,在淨相中他得到蓮師的加持,這使他能夠見到西藏過去已經出現、現在正出現,以及將來會出現的所有的掘藏師和伏藏法門。從此他成為一切伏藏之主。

從堪布貝瑪多傑他得到許多傳承,包括《龍欽寧體》、《貝珠西卓(寂怒幻法)》、《總集經》以及十七續。他還從第四世佐欽仁波切得到《龍欽寧體》共同和不共前行的引導。他也從晉美嘉威紐固和傑尊索南卻登得到《龍欽寧體》傳承。

在十三年時間裡,他從大約一百五十位上師得到了當時存在於西藏的所有傳承的法門。他學習過或得到過的傳承加起來超過了七百函,它們包括了寧瑪派、噶當派、薩迦派、止貢、達隆、康倉、竹巴和其他傳承。

他的主要上師有薩迦赤欽•札西仁欽、塔澤•袞噶丹增(1776~)、強巴納覺、西部後藏哦派的阿旺雷珠、敏卓林寺的赤欽•久美桑吉和傑尊•稱列秋仲、衛省哲蚌寺的拉尊仁波切、協慶•久美圖多、晉美嘉威紐固、彌舉南凱多傑、堪布貝瑪多傑、東部康省的公珠•羅卓他耶。

他圓滿了一切所學;然而根據怙主頂果欽哲,欽哲旺波的「主要修法是《龍欽寧體》的上師瑜伽。」

他將薩迦傳承的宗薩札西拉澤寺作為自己的主法座,在它遭到新龍的軍隊毀壞後又重建了這座寺院。

根據寧瑪派的說法,蔣揚欽哲成為「通達七傳(bKa `Babs bDun)」之大師:

1.他同時得到了舊譯密續和新譯密續的傳承

2.他發掘了許多地伏藏(Sa gTer)

3.他重新發掘了以前的掘藏師曾發掘過的許多地伏藏

4.他發掘了許多意伏藏(dGongs gTer)

5.他重新發掘或重新喚醒了以前的掘藏師發掘過的許多意伏藏

6.他發掘了許多淨相法類(Dag sNang)

7.他親見很多本尊並從其得到耳傳法類(sNyan brGyud)

曾跟隨他修學過的第三世多珠千這樣描述自己和蔣揚欽哲在一起的個人感受:

「他不論住在哪裡,周圍空氣中都彌漫著一股濃郁的香味,據信,這是他精嚴持守出家戒律的徵相。他哪怕就是手指動一下,都令人鼓舞並具有密意,人們對於他做的每個手勢都不由自主地心生感激。他不論住在哪裡,你總能感到令人愉快的溫暖,就像寒冬裡遇到熱火。無數人看到他顯現諸佛或過去祖師的種種身相。不論在哪個季節,在他周圍的人們總是感到就在喜悅和繁榮的夏天。對於窮苦者他特別關照,對他們溫言軟語;以勇武自居的傲慢殘忍者看到他時,就會像逃犯一樣頭也不回地跑開,或者像斷了脖頸一般耷拉著腦袋投降。在他面前,任何大師或勇士變得渺小和謙卑。他自己很謙卑、誠實、慈祥。他對於佛法和世間法都很善巧。在他面前,沒有人敢說阿諛奉承或者虛偽欺騙之語。在種種法會上他極其自信,宛如百獸中的獅子王。處於眾弟子中間時,他很簡樸,與人和諧,說話的時機恰到好處,講話時間長短合適。推理時,他的思維猶如大河從懸崖落下般一泄千里。他的嗓音猶如海潮音一般遍佈虛空。有時,他說法說得忘了飲食。由於弟子們川流不息地來問法,以及他說法的密集負荷,來訪者有時不得不等上數週,乃至數月才能見到他,但所有人在等待時都感到了愉快。」

欽哲旺波修建了很多寺院和圖書館,激勵了成千上萬的人從事佛法的事業。他捐助建造了約兩千座佛像,抄寫了約兩百函經文,刻製了約四十函木刻經版,塑造了一百多尊鎏金銅像,以及重建了許多歷史寺院。

在數十年時間裡,他為不同派別的眾多弟子講經傳法、給予傳承。譬如,他曾給予敏林大掘藏師開啓的金剛薩埵伏藏法灌頂大約五十次,傳授《龍欽寧體》灌頂和訣竅約二十次。

七十三歲時,在水龍年(1892)正月初,蔣揚欽哲說他不斷地看到如海般弟子圍繞中的阿彌陀佛。在正月二十五,圓滿了一次精心籌辦的儀式後,他對卻本(主管陳設壇場和供品者)說:「從現在起你不用再做什麼了。」第二天他便示疾。他的眾弟子問道:「我們該念何祈禱文來祈請您長壽?」他答覆說:「不必念。大概在下月二十左右,我會恢復健康的。」當他們再三祈請時,他說道:「你們能盡力念誦金剛薩埵百字明的話就很好。」

接著在二月二十一日早晨,他洗淨雙手,說道:「現在把我(桌子上)所有的東西都拿走。我所有的工作都已圓滿完成。」之後,口誦許多吉祥祈禱文,他拋撒穀花,表示一切皆已圓滿。那天晚些時候,他融入貝瑪拉密札證悟之意界中。周圍出現輕微的地震。甚至在圓寂後,他的臉看上去仍然像滿月一般光彩奕奕。他的法體變得輕如棉絮。

他主要的寧瑪派弟子羅列在本書最後的「傳承樹」中。在薩迦派,他的弟子主要有薩迦達欽、薩迦的三位傑尊瑪、哦支派的塔澤本洛羅德旺波(1847~1914)。在噶舉派,有第十四世和十五世噶瑪巴,達隆瑪仁波切、錫度•貝瑪寧澈(1774~1853)、達桑珠古、多喀巴、班智達噶瑪俄敦、公珠•雲丹嘉措(1813~1899)和桑頂•多傑帕摩。在格魯派,有札西其的袞卻丹巴Ra吉、拉尊•東珠嘉參、霍•康薩嘉貢和理塘•強巴彭措。

欽哲旺波同時顯現了很多轉世化身,包括宗薩寺的確吉旺波(1894~1909)、噶陀寺的確吉羅卓(1893~1959)、八邦(貝瑞)寺的噶瑪欽哲沃瑟(1896~1945)、佐欽寺的咕嚕澤旺(1897~)、匝巴美的袞桑卓度德欽多傑以及協慶寺的頂果欽哲•札西華覺(1910~1991)。他們之中,噶陀欽哲•確吉羅卓是最傑出的上師。在宗薩欽哲去世後,噶陀欽哲移錫至宗薩寺──以前欽哲旺波的法座,從此噶陀欽哲被稱為宗薩欽哲。從二十世紀六十年代早期開始,頂果欽哲仁波切獨自一人支撐起欽哲世系的不共傳承,不知疲倦地在印度、不丹、尼泊爾、西藏和西方弘揚佛法。

 

宗薩欽哲•確吉羅卓

(1893 ~ 1959)

怙主宗薩寺的欽哲確吉羅卓,是二十世紀持有諸多傳承的最偉大的上師。

藏曆第十五繞迥水蛇年(1893)年,他誕生於噶陀寺附近的熱科阿疆。他的父親是安多地方色山谷的掘藏師敦都若巴嚓的孫子──密宗大師久美澤旺嘉措,母親是安多地方色山谷的慈誠措。他父親給他起名為蔣揚確吉羅卓。六歲時,欽哲毫不費力就跟他叔叔學會了讀書識字。

當他七歲時。欽哲旺波的姪子──噶陀錫度•確吉嘉措將他帶到噶陀寺,並如公珠•雲丹嘉措(蔣貢康楚羅卓泰耶尊者)所授記,認證他為欽哲旺波的事業化身。錫度為他舉行了剃髮儀式,並賜名蔣揚羅卓嘉措。

錫度請他自己的經師堪布圖登仁增來擔任欽哲的經師。在他的指導下,欽哲學習了各種祈請文、語法、曆算、梵文和很多經文。從噶陀錫度他得到了《寧體雅喜(四品心髓)》、《龍薩集》和許多其他經續。錫度成為他精神道路和世俗生活中最重要的人。

從仲山谷的阿宗竹巴他得到《龍欽寧體》、《貢巴桑塔(密意通徹)》和《上師仰提》的傳承,以及直指本淨的徹卻(立斷)修法。

欽哲十三歲時,像父親般照顧他的經師,在重病三年後去世了。在經師最後的幾年裡,欽哲用他的雙手親自照顧他,燒飯、盥洗、為他取水等諸如此類。欽哲相信他的侍候不僅讓經師喜悅,也淨除了自己的業障,積累了功德。在經師去世後,欽哲跟隨噶陀錫度、堪布袞華等諸多上師學習了《三律儀》、《功德藏》、《如意藏》、《智者入門》以及無著的論典。

十五歲時,宗薩寺年輕的欽哲祖古去世了,確吉羅卓因此移錫至宗薩寺──欽哲旺波的法座。年紀輕輕的他,發現新環境對自己是個艱巨的挑戰,他面臨著對他接管主法座的種種反對。但逐漸地,他依靠自己的方便、無畏、忍耐和慈悲的力量平息了這一切。從堪布強巴旺秋他學習了《阿毗達摩》、《現觀莊嚴論》、《入中論》。不久,他自己也開始在宗薩寺給經過篩選的學生傳講許多經論。

十七歲時,從塔澤本洛•羅德旺波,他得到了薩迦《不共道果》的傳承、《喜金剛續》和其他經續。十八歲時,他從自己父親得到了《大寶伏藏》和秋林伏藏的法傳承。十九歲時,他從堪布桑丹羅卓得到其他傳承。那年,他的密宗大師父親去世了。二十歲時,他從塔澤夏仲•強巴袞桑丹貝尼瑪得到許多傳承;但之後這位上師就圓寂了。

二十六歲時,他去佐欽寺從堪布晉美貝瑪洛薩受戒成為比丘。他還從協慶嘉察得到了《北伏藏》、《敏卓林伏藏》等許多法門。同年,他在宗薩寺創辦了一所名為康澈的佛學院。他邀請佐欽寺的賢彭確吉囊哇(即賢嘎,1871~1927),擔任新開辦佛學院的首任堪布。後來該佛學院成為一所著名的學府,湧現出許多大智者。

二十八歲時,他去果洛拜訪了第三世多珠千•晉美丹貝尼瑪數月。他得到了《持明總集》和《上師明點印》的灌頂,還得到了《益西喇嘛》、《龍欽寧體》、《幻化網秘密藏續總綱》的講解。從多珠千寺的貢美堪布,他得到了第一世多珠千掘出的伏藏法和《大樂聖道》的傳承;從掘藏師索甲,他得到了金剛橛和《解脫心要》的傳承。

三十二歲時,在協慶寺從協慶嘉察•貝瑪南嘉,他再次得到許多傳承,包括《八宗訣竅薈萃寶藏》和《北伏藏》。協慶嘉察成為他重要的上師之一。

三十三歲時,他去前藏朝聖。在敏卓林寺,他從堪布阿旺圖登諾布受了第二次近圓戒,因為他的前世曾在此寺院受過下路毗奈耶傳承的比丘戒。

他正要從前藏返回時,噶陀錫度圓寂了。在那以後大約十五年裡,欽哲還負責照看噶陀寺的行政管理。他建造了許多佛教紀念物,重新加強了佛學院,並為由第五世佐欽仁波切認定的噶陀錫度的轉世珠古舉行了坐床典禮。

他從住在果洛的蔣華若威羅卓(通常被稱為安多格西),得到了很多格魯派的密宗傳承;從噶敦•阿旺雷巴得到了《不共道果》、《大威德金剛》和《瑪哈嘎拉》法類;從噶陀堪布阿旺巴桑,他得到了《空行仰提》以及《龍薩》和《敦都》法類。總而言之,他隨學過藏傳佛教各宗各派總共約八十位上師。

他圓滿了舊譯和新譯密咒傳承中為數眾多的儀軌的觀修和念誦,包括五個十萬遍的前行積累,以及《龍欽寧體》法門中《達瓊巴哇(馬頭明王、忿怒蓮師、大鵬金翅鳥三尊合修)》、《獅面空行母》、《上師明點印》、《金剛橛》、《度母》、《華欽度巴(大吉祥總集)》和《空行仰提》中《上師修法》的近修。

他經歷過許多境相,獲得很多悉地,顯現過許多神變,但由於他的謙卑,他只在自傳中列舉了少分:

如果我曾受過因明的修習,

那我會精通邏輯推理,

但這能帶來的利益很有限。

由於我能夠憶持

《龍欽寧體》中的三根本儀軌、瑪貢等諸祈請文,

以及(薩迦)哦傳承的一些法會祈請文,

對過去生我有良好的串習……

我記得金碧輝煌的薩迦寺,

清晰地在我的腦海裡一次又一次地顯現,

以及在過去生轉世於昆氏家族。

我記得自己曾是阿日班欽、大拉尊、

阿旺洛桑嘉措、倉央嘉措、巴欽以及其他人……

唐東嘉波以水晶為所依

給我直指了明智之自性。

在夢境中我見到了因竭陀尊者、

貝瑪拉密札和龍欽巴。

我從欽哲旺波得到長壽灌頂。

從大菩薩巴楚

我得到《龍欽寧體》前行的訣竅。

努欽•桑吉益西給我付囑很多續部。

我經歷過或夢到過

從道果諸祖師、

密勒日巴和宗喀巴得到加持。

拉尊•南喀晉美為我開顯了密乘戒律。

有很多次他顯現神變。有一次,他加持一個新佛像,佛像變得很燙手。當他在臧地的瑪哈嘎拉寺加持瑪哈嘎拉像時,佛像如活人似的動起來。當他準備甘露時,光環籠罩了寺院。有一次,他灌北方多聞天(毗沙門天)頂時,天雨金粉。很多次,他給一大群信眾分發加持法藥或甘露時,怎麼發那一小點甘露法藥都發不完。

五十六歲時,他娶了阿度拉嘎家族的康卓澤仁秋仲(生於1925)作他的法侶。根據他自己的預言,以及欽哲旺波和公珠•雲丹嘉措的授記,他們的結合是為了遣除他的壽障,並增上他的佛行事業。

他給藏傳佛教不同宗派的弟子們,傳授了難以計數的寧瑪、薩迦和噶舉的法門,包括《雅喜》灌頂三次、《龍欽寧體》灌頂許多次,以及講授《功德藏》三次。

六十三歲時,經過拉薩旅行抵達印度,而倖免於西藏的政治騷亂。他朝拜了印度和尼泊爾境內所有的佛教聖地。之後,他將錫金國王的皇家寺院作為他臨時的主要住錫處,繼續給予來自各行各業的信眾,無盡的教誡和傳承。

第十六繞迥土豬(1959)五月初六,伴隨出現光明、大地震動、天樂自鳴等瑞相,他圓寂了,世壽六十七歲。如今,他的大部分遺骨舍利,保存在錫金皇家寺院裡的金佛塔中,康卓澤仁秋仲在那裡照料,並獻身於禪修和祈禱。

他的轉世珠古是圖登確吉嘉措(欽哲諾布,生於1961)──董瑟•欽列諾布仁波切和已故的蔣揚拉的兒子,以及怙主杜炯(敦珠)仁波切和不丹的洛本•索南桑波的孫子。

 

 

薩迦法王談欽哲仁波切

馬君美 翻譯

李香蘭 整理

非常高興來到宗薩仁波切的中心,首先祝各位吉祥如意、一切順利。雖然這是我第一次來台灣訪問(註:尊勝  薩迦法王於西元1999年第一次蒞台弘法),但是經由我的台灣弟子與朋友,以前就知道這兒的佛教徒非常虔誠、充滿慈悲心和樂於布施。也很高興,能夠藉由共同對佛的信心、對法的熱愛,而認識彼此、建立友誼。因為如此,雖在時間、距離的分隔下,還是能將我們連繫在一起。

身為人有非常多的生活需要,但是對於這一生以及來世,最重要的是靈性上的修持。因為佛法可以給我們平靜的心情和有力量的心靈,來面對挑戰與困難。當生活平順時,大家通常不太注意,但當生活不順時,就注意到佛法。因此非常重要,當生活還很平順、健康的時候,即應開始學習、禪修佛法。要修行佛法,第一要有精神上的導師,要有一位正確的靈性上的導師。這點非常重要。因為這個人要帶領你走靈性道路。很多經與論都談到:靈性的導師所具有的品質和條件,依照薩迦的傳統,薩迦上師給予教授時一定要具有四種權威。

四權威之一係上師 (精神上的導師),必須要有一個正確的精神導師。在座各位都非常幸運,能有宗薩欽哲仁波切為各位的精神導師。還不止說這一世宗薩欽哲仁波切是一位非常好的老師,而且歷史上,傳承前二世欽哲仁波切對整個西藏而言,都是非常卓越的上師。第一世宗薩欽哲仁波切是文殊菩薩的化身,不止學養高、而且證悟非常好。

我們如何知道這一位上師很偉大呢?從他的事業即可看出,他一生寫過多少的書、多少的論註釋佛經、建過多少的寺廟、多少的學校、關房等等這些能傳播佛法、利益眾生的事業;就可以看出他是一位非常偉大的大師。尤其在他那年代,西藏各派大師都到他那兒接受加持、教授、灌頂等等。一位喇嘛具有各個傳承,是非常稀有的。

西藏目前有四個主要教派,這些不同教派實際上從最初的見、中間的修、到最後的果,基本上都是一樣。像前面所說,這些不同教派基本上都一樣,惟傳承不同而已;譬如從那一位大師開始,經過那些譯經師,又傳到西藏,西藏如何一代一代傳下來。此種傳承不一樣,一般人都是根據這傳承來接受、宏揚。但所有不同教派的大師們,對蔣揚欽哲旺波都是同樣尊敬,就像對他們自己傳承上師一樣尊敬,從他那兒接受教授。

同樣的,第二世蔣揚確吉羅卓仁波切亦是一位非常偉大的上師。在他年紀還小時,被認證為蔣揚欽哲旺波的轉世後,他非常特殊的品質即顯露出來,年紀還小即能解釋非常深奧的教授。他繼續前一世仁波切的事業:由聞思修、講座、開示等等非常多的事業來弘揚佛法。他是位非常偉大的大師,本世紀無人能比擬。

法王第一次碰到確吉仁波切是五零年代在拉薩,那是仁波切第一次到拉薩。在那兒,法王從他受了很多重要的教授、釋論。從一開始,法王覺得只見到確吉仁波切的身相,其感受和看到一般仁波切就不同。法王後來離開拉薩回到薩迦,確吉仁波切也離開拉薩,到西藏南部朝聖,並來到薩迦,住在法王的宮殿,法王再次從確吉仁波切處接受許多灌頂與教授。

其中一件事,任何見到仁波切的人,都自然而然的生起信心,就算不是教徒、或平常不太修法、也不太有信心的人,見到確吉仁波切,都會生起信心、覺得受到激勵和鼓勵。這能證明他是一位真正的大師、菩薩、證悟者。他把內在的證悟,顯現在外,能很自然的感動別人。

1959年西藏抗暴開始後,法王離開西藏,再次見到確吉仁波切。當時仁波切身體欠安,法王他們修了很多法,那年夏天,仁波切圓寂進入涅槃時,因為不希望太多人打擾尚在定中的仁波切,圓寂消息沒有立即發布,保持秘密數天。幾天內的某一晚,太陽已下山,有一塊非常亮的雲突然出現。對這件事法王記得非常清楚,那時太陽已下山,起先有點光亮,到後來整個雲非常亮,他們都把燈關掉,因為雲實在太亮了。當然還有其他的瑞相,如大地震、天上出現彩虹等。以上是法王與確吉仁波切碰面的情形。

為了對上師生起虔敬的信心,研讀上師的傳記非常重要。上一世仁波切的傳記非常感人。幾乎所有過往的大師、本尊,都在他修法時,如活人般的顯現在他面前。確吉仁波切不僅見到,還能從這些本尊、上師接受灌頂、教授。如果研讀這種傳記,會令我們非常鼓舞、對我們的修持、走在佛道上會很有助益。大師最開始亦為普通人,因為他精進的修持,最後可以達到很特殊的大師地位。如果我們一樣的努力,沒有任何理由,說我們不能達到同樣的境地。追根究底的說,我們每一個人都具備成佛的種子,也就是佛性,我們也接受到、同時正在修持以往大師所修過的同樣法門。因此沒有任何理由,說我們不能達到同樣的境地。所以對大家非常重要的是:精進修持,不要再拖延。

目前這一位第三世蔣揚欽哲仁波切,也是從非常小時,即顯示出非常的特質。最先要認證他時,法王們即以非常多的方式來驗證。經過這些很有權威的測驗結果,可以證明這一位就是確吉羅卓仁波切的轉世。這一世仁波切也具足非常多的特殊品質。所謂特殊的品質是他能依照上一世仁波切的路走下去。譬如,小時即從各個傳承教派接受許多法教。同時也學習許多的經與論,作了各種層次的閉關,非常努力的修持,建立許多關房、寺廟、學校等等,以各種各樣的事業推廣佛法,所以對學生來說,要有非常虔誠、明確的信心,來接受並跟從這位導師所給予的教授和指引。

要修行佛法,第一步要先學習,沒有學習想要修行是不可能的。經過學習的過程,將所學的用來修持;因為學習的目的,就是要修持,只有這樣,才能除掉我們的障礙。經過這樣能夠發展各種正面的心性,最終可以證得心的本性,除了證到自己的本性,沒有另外一個佛可以成。但是這種本性,不可能只經過學習、或邏輯辯證,或經過他人舉個例子即可證得。

證到心性的辦法,須自己積聚資糧和上師的加持。積聚資糧最好的辦法是修上師瑜珈。一般而言,靈性的導師非常重要,尤其在金剛乘,上師更加重要。佛的加持像大雨一樣,隨時隨地降臨在眾生的身上。但是因為眾生的惡業,無法看佛的身相,也沒辦法直接聽到佛所說的法。

而經由上師我們可以聽到佛所說的法,得到佛的加持,所以上師帶領我們經由佛道是非常重要的。在座都是非常虔誠的人,也受過很多教授,應該精進來修行。現在法王祈求宗薩仁波切長壽,其弟子一切世、出世間法皆順利圓滿,一切根本傳承上師的加持與大家同在。

 

宗薩欽哲仁波切長壽祈請文

第二世敦珠法王 撰

嗡斯瓦斯諦

顱骨鬘環蓮花黑魯嘎  尊為降服眾魔之聖王

尊之不死自生智慧心  轉輪迴為大金剛極樂

外顯現象降伏於尊前  祈賜不死加持如雨降

無畏語王智慧慈悲主  奧秘寶藏金剛持有者

遍入一切事業尊勝者  願尊三密不壞而不絕

如無垢友赤松德真王  曾發悲願將不斷示現

尊於末法時期來化現  護佑一切法教與眾生

猶如不變金剛之精髓  願尊痡`住世至永遠

願此祈願善德之種子  無誤二諦溫潤而滋長

成熟為一燦爛之果實  飾三界以最勝之吉祥

 

成就不死之真言

欽哲祖古蔣揚圖登確吉嘉措

長壽祈請文

嗡斯瓦斯諦

尊為文殊智慧之陽光  慈悲光芒遍照一切處

神通大力傳法度有情  願尊三聖秘密皆常住

總攝釋佛廣大之法海  聞思修學月光之所照

講經辯法述義十萬浪  願法持有尊者常住世

由於弟子虔誠祈願力  以及三寶無量加被力

願速圓滿吾等之熱望  使諸吉祥示現離輪涅

一九九一年一月十五日由頂果欽哲仁波切

撰於南瞻部洲中央之菩提迦耶舍利塔


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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宗薩蔣揚欽哲仁波切開示集:

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近 乎 佛 教 徒  Almost Buddhist

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佛 教 的 見 地 與 修 道

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覺 悟 戰 士 的 修 行 次 第

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如何同時成為一位修行者與生意人?

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三 摩 地 禪 定 ── 入 門 指 導

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遠 離 四 種 執 著

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修 心 七 支 法 要

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蓮 花 生 大 士 祈 禱 文

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薩 迦 法 王 談 欽 哲 仁 波 切

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智 慧 與 慈 悲

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奢 摩 他 之 開 示

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出 離 與 虔 誠

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末 法 時 期 如 何 成 為 實 修 者

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接 近 上 師

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生 命 之 輪    十 二 緣 起 法

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無 知 始 於 當 下

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給 修 道 者 的 建 言

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四 共 加 行 與 四 加 行

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見 地 、 禪 修 、 行 為

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佛 法 的 修 行 人

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如 何 尋 找 上 師 與 作 個 弟 子

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放 生 功 德

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世 間 八 法

 

 

在整個西藏和康區土地上,沒有人比得上這位叫宗薩•欽哲的上師。因此,我到那裡去澄清一些疑點,儘管我並沒有要請求任何一部大法教。對於任何我所提起的偉大上師著作,宗薩•欽哲都很熟悉,他同時也熟知每位伏藏師的所有伏藏法。大家都說,他是他那個時代最博學多聞的大師。別忘了,這種成就可不能等閒視之,因為跟他同一時代,還有許多博學多聞且圓滿成就的偉大上師,然而他卻被公認是「勝利旗幟之頂」。

─ 祖古烏金仁波切 ─

 

敬錄自 索甲仁波切 ─《西藏生死書》

西藏是我的故鄉。在我六個月大的時候,就進入我的上師蔣揚.欽哲.確吉.羅卓(Jamyang Khyentse Chokyi Lodro)位於康省的寺廟。我們西藏人有一個殊勝的傳統,就是尋找過世大師的轉世靈童。他們的年紀很小,必須接受特殊的訓練教育,準備日後成為老師。我被命名為索甲,雖然後來我的上師才認出我是拖頓.索甲(Terton Sogyal)的轉世。我的前世是一位名聞遐邇的修行人,他是十三世達賴喇嘛的上師,也是蔣揚欽哲仁波切的一位老師。

就西藏人來說,我的上師蔣揚欽哲算是高個兒,站在人群中總是比別人高出一個頭。他滿頭銀髮,剪得短短的;慈顏善目,幽默風趣;耳朵豐滿,有如佛陀。但他最吸引人的地方,並不是這些,而是他在揚眉瞬目和優雅舉止之間,流露出的智慧和高貴。他的聲音渾厚迷人,開示時,頭稍後傾,法音潺潺而出,美如詩篇。雖然他法相莊嚴,卻平易近人。

蔣揚欽哲增長了我的生命,也啓發了這本書。他的前世,改變了西藏的佛教修行。在西藏,光靠轉世的頭銜是不夠的,唯有學問和修行才能贏得尊敬。他閉關多年,相傳有許多神奇的感應。他學富五車,證悟高深,就像一部智慧的百科全書,什麼疑難雜症都考不倒他。西藏的修行宗派很多,大家卻公認他是一切教法的權威大宗師。對任何認識或聽過他的人來說,他就是西藏佛教的化身,就是修行圓滿具足的鮮活例子。

我的上師曾經告訴過我,他的志業要由我來繼續,而事實上他也視我如子。我在工作上所能做到的。以及所能接觸到的聽眾,我覺得都是出自他給我的加持力。

我早期的記憶都和他有關。我生長在他的氛圍裡,我的童年完全受他影響。他就像我的父親一般,有求必應。師母也就是我的姑媽康卓.慈玲.秋瓏 (Khandro Tsering Chodron)經常對我說:「仁波切可能忙著,不要煩他。」但我總是粘著他,他也高興我跟前跟後。我一直問他問題,他總是不厭其煩地回答。我很頑皮,除了我的老師,誰也管不了我。每當他們要打我的時候,我就跑到上師背後,爬上他的法座,誰也不敢越雷池一步了。我蹲在那兒,志得意滿,他只是一逕地哈哈大笑。後來有一天,我的老師私下向他們說明,為了我好,不應該讓我繼續野下去了。因此,下一次當我再逃到他背後藏身時,我的老師就走進房間,向我的上師三頂禮之後,把我拖了出來。我當時想,多奇怪啊!為什麼他不怕我的上師呢?

蔣揚欽哲通常都住在他前世住的房間,就在那兒,他的前世看到瑞相,並發動十九世紀橫掃西藏東部的文化和修行復興運動。那個房間很殊勝,並不特別大,卻有神奇的氣氛,滿屋子供奉著神像、圖畫和書籍。他們稱之為「諸佛的天堂」、「灌頂的房間」。如果我對西藏還有什麼印象的話,就是那個房間。我的上師坐在木質皮套的矮凳子上,我就坐在他的身旁。如果不是他缽內的東西,我是不肯吃的。隔壁的小臥房有一個陽台,但總是很黑,牆角放一個小火爐,爐上的茶壺鎮日燒著開水。我通常都是睡在上師床腳邊的小床上。他在念咒時撥動念珠的滴答聲,是我終生難忘的。當我上床睡覺後,他就坐在那兒修行;第二天早晨我一睜開眼睛,他早就醒來了,還是坐在那兒修行,不斷地加持。當我睜開眼睛看到他的時候,心中就洋溢著溫暖、幸福的感覺。他就是有這種安詳的氣質。

我長大之後,蔣揚欽哲就要我主持儀式,他只負責領導唱誦。在他傳授教法和灌頂時,我全都在場。但我所記得的,與其說是細節,倒不如說是整個氣氛。對我來說,他就是佛,這種印象在我心中永不動搖。其他每個人也都這麼認為。在他傳授灌頂的時候,弟子都全神貫注,幾乎不敢看他的臉。有些人甚至看到他化現前世或各種佛菩薩的形象。每個人都稱他為仁波切(Rinpoche),意為尊貴者,這是對上師的尊稱。有他出現的場合,其他的老師就不會被這麼稱呼。他的出現感人至深,讓許多人感動得稱呼他為「本初佛」(the Primordial Buddha)。

如果沒有遇到我的上師蔣揚欽哲,我知道我會完全不同。他充滿溫馨、智慧和慈悲,體現佛法的神聖真理,讓佛法落實於生活,生機盎然。每當我與別人分享上師的氣氛時,他們都深有同感。那麼,蔣揚欽哲又給了我什麼啓示呢?就是對佛法不可動搖的信心,以及對於上師無比重要的信念。如果我有什麼見解的話,我知道都是得自於他,這種恩德我永遠也回報不了,卻可傳遞給別人。

我在西藏度過青少年時期,我看到蔣揚欽哲在群眾中散發他的愛心,尤其是在引導臨終者和亡者的時候。西藏的喇嘛,不僅是精神上的老師,也是智者、法師、醫師和精神治療師,幫助病人和臨終者。後來,我就從《中陰聞教得度》(Tibetan Book of the Dead)的相關教法中,學習引導臨終者和亡者的特殊技巧。但有關死(和生)的課程,我學到最多的,還是來自於觀察上師如何以無限的慈悲、智慧和瞭解來引導臨終者。

但願本書能夠將他的一些偉大智慧和慈悲傳達給世界,也希望讀者能夠透過本書感受到他的智慧心的現前,而與他建立一個親近的關係。

 

第一次接觸死亡的經驗,是在我七歲左右。那時候,我們準備離開東部高原前往西藏中部。我的上師有一位侍者名叫桑騰(Samten),他是一位很好的出家人,在我童年時代很疼我。他的臉明亮、圓潤而豐滿,隨時都會開顏而笑。因為他很隨和,所以是寺廟中最受歡迎的人。我的上師每一天都會開示佛法、傳授灌頂、領導修行、主持法會。每天終了後,我都會召集同伴做些小表演,模仿早上的一切。桑騰總會拿我的上師在早上穿過的長袍借給我,從來沒有拒絕過。

後來,桑騰突然病倒了,病情立即惡化。我們不得不延遲出發。隨後的兩個星期令我終生難忘。死亡的臭味像烏雲般籠罩著一切,我一想起那段日子,就不期然聞到那股味道。整座寺廟瀰漫在死亡的陰影下,可是,一點也沒有恐怖的氣氛;有我的上師在,桑騰的死就顯得特別有意義,變成我們每個人的課程。

在我上師駐錫的小寺裡,桑騰就躺在靠窗的床上。我知道他即將不久人世。我不時走進那個房間,坐在他旁邊,他已經不能說話了,他的臉變得憔悴而乾癟,讓我大為吃驚。我很明白他就要離我們而去,再也看不到他了。我感到非常悲傷孤獨。桑騰死得很艱苦,我們隨時可以聽得到他極力掙扎的呼吸聲,也可以聞得出他的肉體正在腐壞。整個寺廟鴉雀無聲,只剩下他的呼吸聲。一切注意力都集中在桑騰身上。雖然桑騰的死把他折磨得很痛苦,但我們看得出他內心很平靜,對自己也充滿信心。最先我無法解釋這一點,但後來我知道了它的來源:他的信仰,他的訓練,還有我的上師就在身邊。雖然我感到悲傷,但我知道只要我的上師出現,一切問題就會迎刃而解,因為他能夠幫助桑騰解脫。後來我才知道,每一個修行人都夢想在他上師面前去世的福報,讓上師引導他走過死亡。

在蔣揚欽哲引導桑騰寧靜地走向死亡時,他對桑騰開示他正在經過的每個過程。我的上師知識精確,信心充滿,和平安詳,令我驚訝不已。只要上師在場,即使是最焦慮不安的人,也可以從他安詳的信心中獲得保證。現在,蔣揚欽哲正在告訴我們,他對於死亡絲毫不恐懼,這並不是說他對死亡看得很草率;他經常告訴我們他怕死,警告我們不要幼稚或自滿地對待死。然而,到底是什麼原因讓我的上師在面對死亡時,能夠這麼鎮定、從容、有條不紊而又出奇的無憂無慮?那個問題讓我著迷不已,也教我神往不已。

桑騰的死震撼著我。七歲時,我第一次看到我正在接受訓練的那個傳統竟然這麼法力無邊,我開始瞭解修行的目的何在。修行讓桑騰接受死亡,也讓他清晰地瞭解痛苦是一個精深、自然的淨化過程的一部分。修行讓我的上師對於死亡瞭若指掌,知道如何正確地引導人通過死亡。

在桑騰圓寂後,我們就啓程前往西藏首府拉薩,費時三個月,那是一段辛苦的馬背旅程。從那兒我們繼續前往藏中和藏南朝聖,這些地方都是第七世紀以來把佛教傳入西藏的聖賢、國王和學者的聖地。我的上師是西藏傳統許多上師的化身,聲譽崇隆,因此所到之處,都受到熱烈的接待。

我對那次旅程極感興奮,美麗的回憶仍然縈繞腦際。西藏人起得很早,為著能充分使用自然的光線。天一黑我們就上床,破曉前我們就起床;當第一道曙光照臨前,背負行李的犛牛就出來了。大夥兒拆下帳篷,最後才拆除廚房和我上師的帳篷。斥侯先行,尋找良好的紮營地點,中午左右我們就停下來紮營休息。我喜歡在河邊紮營,傾聽潺潺的流水聲,或坐在帳篷裡,聽著雨點拍打篷頂的聲音。我們的隊伍不大,總共只有二十個帳篷。白天我騎在金黃色的駿馬上,緊挨著我的上師。路上,他不停地開示、說故事、修行,並特別為我設計修行法門。有一天,當我們快到揚卓措(Yamdrok Tso)聖湖時,遠遠看到從湖面反射出碧玉般的光芒,隊伍中的另一位喇嘛左頓(Lama Tseten),又面臨死亡的威脅。

喇嘛左頓的死,又給我另一個強烈的教訓。他是我師母的老師,師母迄今仍然健在。許多人認為她是西藏最有修行的女性。對我來說,她是一位隱形的上師,和藹可親,恭敬虔誠。喇嘛左頓身材魁梧,就像大家的爺爺。他六十幾歲了,很高,頭髮灰白,流露出絲毫不矯柔做作的紳士風度。他也是禪定功夫很深的修行人,只要一靠近他,就會覺得安詳莊嚴。有時候他會罵我,我也會怕他,但即使在偶然的嚴肅時刻,他也從來沒有失去他的熱情。

喇嘛左頓的死很特別。雖然附近就有一間寺廟,他卻拒絕去,他說他不想留下一具屍體讓他們清理。因此,我們照往常一樣地紮營,圍成圈圈搭起帳篷。喇嘛左頓由師母護理和照顧,因為他是她的老師。當他突然叫她過來的時候,帳篷內只有她和我兩個人在場。他對師母有一個窩心的稱呼,稱她「阿咪」,在他家鄉話的意思是「我的孩子」。「阿咪,」他溫柔地說,「過來。事情就要發生了。我沒有其他的話可以送給你,你還是老樣子,有你在身旁我就高興。你要像過去一般地伺候你的先生。」

她當下就轉身往外跑,但被他拉住袖子。「你要去哪兒?」他問。「我要去請仁波切。」她回答。「不要煩他,沒有必要。」他微笑著。「我與上師之間,是沒有距離的。」話剛說完,他凝視著天空,就過去了,師母掙脫身,跑出帳篷,叫我的上師。我愣在那兒,動彈不得。

我很驚訝,竟然有人那麼信心滿滿地凝視死亡的臉。喇嘛左頓大可以請來他的喇嘛幫助他──這是每個人多麼期待的事──但他卻一點也不需要。現在,我知道箇中原因了:他的心中早就證得上師的現前。蔣揚欽哲與他同在,就在他的心中,沒有一秒鐘他覺得離開上師。

師母真的把蔣揚欽哲找來了。他弓身進入帳篷的樣子,我仍然記憶猶新。他看了一下喇嘛左頓的臉,盯著他的眼睛,咯咯笑了起來。他一向叫他「拉根」、「老喇嘛」。這是他熱情的表示。「拉根,」他說,「不要停在那個境界了!」我現在明白,他看出喇嘛左頓正在修習一種特殊的禪定法門,把他自己的心性和真理的虛空融合為一。「這是你知道的,拉根,當你做這種修行的時候,偶爾會有障礙產生。來!讓我引導你。」

當時我驚呆了,接下來發生的事情,如果不是我親眼目睹的話,我絕對不會相信。喇嘛左頓竟然復活了!我的上師就坐在他的身邊,帶著他修完頗瓦法(phowa),引導他在臨終前的神識走過死亡。頗瓦法有多種修法,他當時所使用的方法,最後是由上師誦三遍的「阿」字母。當我的上師誦出第一個「阿」字時,我們可以聽見喇嘛左頓跟著他大聲念,第二聲比較微弱,第三次發不出聲,他就走了。

桑騰的死,教我修行的目的;喇嘛左頓的死,教我像他這種能力的修行人,經常在他們活著時隱藏他們的非凡特質。事實上,有時候它們僅在死亡的那一刻出現一次。即使那時候我還是小孩子,我已經知道桑騰的死和喇嘛左頓的死截然不同;我知道差別在於一個是終身修行的好出家人,另一個是體證比較多的修行人。桑騰以平凡的方式死去,雖然痛苦卻充滿信心;喇嘛左頓的死,則展示了他的來去自如。

在喇嘛左頓的喪禮舉行後不久,我們就住進揚卓的寺廟。像平常一樣,我還是睡在上師的旁邊,我記得那個晚上我睜大著眼睛看酥油燈的影子在牆壁上晃動。其他人都已經呼呼大睡了,只有我徹夜難眠,哭了一整個晚上。我躺在那兒,想著死亡和我自己的死,在我的悲傷當中,慢慢浮現出一種深沈的接受,一旦接受死亡的事實,我就決心把一生奉獻在修行上。

─ 索甲仁波切 ─

 

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西 藏 生 死 書

索甲仁波切 著

 

在藏地,轉世靈童能回憶起自己前世的名字、所經歷的事情等等,這是比較平常的事。還有的上師雖然沒有經過刻苦攻讀,也能輕鬆學習或背誦經論。如一百多年前的大瑜伽師蔣揚欽哲仁波切在孩童時,和一位很嚴格的上師住在一深山茅蓬裡。一天上師到鄰近村裡去為死人念經超度,臨出門前留了一本五十頁的《文殊真實名經》要他背誦。蔣揚欽哲就像其餘孩子一樣,也是生性好玩,等上師一離開,就跑去與小朋友玩耍去了,鄰居們怕他上師回來後又要打他,勸他背書,他也不在乎。玩至太陽落山時,他這才把這本經從頭至尾讀了一遍,上師回來後,就一字不漏地在上師前背下來了。而這本經一般人要能背誦下來,需花幾個月的時間,他之所以唯讀一遍就能背誦,即是前世熟背之故。

─ 堪布索達吉仁波切 ─

 

欽哲傳承教法興旺祈願文

上師蔣揚欽哲旺波尊

教法如海無派別教主

駕御殊勝七輪之導王

妙音文殊師利現人相

願彼教規興隆琣磳@

 

蔣揚欽哲旺波千諾  文殊智悲大力鑒知我!

欽尼耶喜映涅瑟夕  祈自二智智慧境垂顧,

米喜洛宜門巴桑涅  覺醒無知心識之暗鈍,

Ra囊哇傑巴最吉  願令開展無上智慧相。

 

偉瑟竹貝多傑千諾  淨光化身金剛鑒知我!

佳瑟偉埃隆涅瑟夕  祈自五色虹光界垂顧,

替隆森吉智瑪達涅  淨除心氣明點之障垢,

匈努奔固江秋最吉  願令圓滿童子寶瓶身。

 

貝瑪多昂林巴千諾  蓮華經密續洲鑒知我!

爹東究美隆涅瑟夕  祈自樂空不動境垂顧,

佳倘佳瑟公巴他達  佛與佛子之一切密意,

Gi雍速公努最吉  願令弟子堪能悉領受。

─ 蔣貢康楚羅卓泰耶尊者 ─

 

http://www.khyentsefoundation.org/chinese/

欽 哲 基 金 會

http://www.khyentsefoundation.org/

欽 哲 基 金 會 (英文站)

http://www.siddharthasintent.org/chinese/

悉 達 多 本 願 佛 學 會

http://www.chokyilodro.org/

正 法 源 學 佛 會

http://www.zongsa.com/

德 格 宗 薩 寺


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全知米滂仁波切略傳

堪布索達吉仁波切 編譯

舊譯寧瑪巴大師、全知米滂蔣揚南迦嘉措仁波切(1846─1912),祖系屬天族(西藏一貴族種姓),父名傑.滾波達吉,母名穆波東渣仲羌瑪,於藏曆第十四勝生丙午年(1846),在多康河(今石渠縣內)旁的雅秋當羌地方誕生。其叔父喇嘛班瑪達吉,爲他取名爲米滂嘉措。他從小對佛法就極具信心,尤其具足出離心、大悲心及智慧等大乘種姓之力,此等皆是與生俱來。早在一千多年前,蓮花生大士曾授記他將成爲「弘揚大圓滿的太陽」。在雪域藏地諸教派,共稱全知米滂仁波切是文殊菩薩化身。

全知米滂仁波切從小就異於常童。六、七歲時已能背誦《三戒論》,尤其是,他在七歲這年明顯地著寫了彙集顯密甚深精要的竅訣藏《定解寶燈論》。十歲時,已能圓滿無礙的進行書寫念誦,並能自在地講說和著述。十二歲時,住進寺院,外表雖與普通僧侶無異,但卻以其品德、智慧,受到衆人的讚歎,被稱爲小喇嘛智者。十五歲時,讀誦《時輪金剛.韻律曆算》數日,並祈禱文殊菩薩,便徹底精通。在傑娘靜處住十八月中,因修文殊語獅子法,並造藥丸之事,獲得極殊勝的相應徵相。他自己曾說:「從這時起,對顯密、明處之各種論典,一經過目,便能勝解,只需教法傳承,而不必他人釋解。」十七歲時,對星算之學,極爲精通而聞名。

十八歲時,往前藏朝拜聖地,住格登寺一月,復往南岩朝聖,途經卡切河時,平凡之境顯現爲空樂證境的覺受,遂得暖樂數日。因此自言是聖地加持的緣故。在北方道上於證境中,手裡得到一部書,名叫《遍觀大韻律晶鏡》,此事的經過,他在書後頁有詳細說明。返回途中,朝見善知識勞.蔣貢旺慶傑繞多吉,聞受瑪底白文殊之開許灌頂,同時修瑪底事業,從而現前儀軌中所說的成就徵相。從此智慧如蓮開敷。

在巴楚仁波切前,聽聞《入菩薩行論》中的智慧品,僅五日,便能徹底領悟其中的義理,後來著成有名的《智慧品釋.澄清寶珠論》,此論精要地辨析駁斥了外內諸宗的偏執與錯失,圓滿地抉擇開顯了中觀應成派究竟了義的無畏善說。後來,此論傳至青海、衛藏的黃教各大寺,各大寺聽從某些掌權管家的言詞,集合拉薩三大寺僧衆,而修大威德金剛「六十鐵城」等威猛誅業,及「心經回遮」等顯密降伏法,然於大師非但毫無損害,且使其名聲、事業較昔更增。

全知米滂仁波切在依止具宿緣的部主上師蔣揚欽哲旺波時,以財、侍、修行三喜親近依止,上師視他爲唯一的心子,恩賜瑪底白文殊開許灌頂爲主的一切共與不共法門。後來,上師近傳了顯密殊勝教典,與大密金剛乘的教傳、伏藏傳、智慧淨現等所有成熟解脫的法要,如同滿瓶瀉液般,全部傳授。還有一切竅訣、修法和直接的教授,也一併傳付。

此外,先後依止善知識蔣貢康楚.羅卓泰耶,研習聲明《暫札巴》,《水銀烹煉》(醫方明)等共同明論,與「壽主妙吉祥」等不共成熟解脫法,又依止竹慶堪布班瑪巴札等善知識,聞授顯密明論等。總之,親近了衆多善知識,聽聞了無量顯密經論。

如是具足聞法後,便加以研習修行。他的智慧,由其因無量世熏修之善根力,被上師的大悲與加持力之緣而復蘇故,以不違四依與四無礙智而悉能通達善逝的所有深廣教典。其自生智慧明現,等同清淨虛空,並具足八大無礙智藏。

在依止善知識傑翁晉美多吉時,聽聞《般若攝頌》,聞後一月,即能爲他人講解。在龐沙格西阿旺炯乃前,聽聞《入中論》時,只請上師念頌文傳承,而不勞上師講解。傳承之後,即日就將自解呈獻。格西說:我雖居格西之名,然智慧卻不及你的一分。當時許多眷屬,皆歡喜讚歎。在依止上師舒敦班瑪聞受《慈氏菩薩地論》等諸論時,僅聽傳承後,當即便作廣大詳盡的演講。如是一切經、續、意疏之義,從其意海,自然流出。因此,在暢演浩瀚經論的衆多學者中,無所畏懼,如獅子王。其演講、辨論、注疏等均皆無礙,此乃衆所周知,無可非議。

全知上師米滂仁波切說:「我從小時候,已有許多新舊派善知識爲轉法輪,除在巴楚仁波切前聽聞智慧品外,其他未曾多聞,後來上師和本尊賜予恩德的緣故,不需經過如何困難,所有經典,一經念誦,於其大意,均可了然。」

全知米滂仁波切自敘他研習《釋量論》時,在夢中見到一位本性是薩迦班智達、形相作印度學者裝飾的尊者,告訴他:《釋量論》無有不能解悟的,只是破、立二種方式的不同,便手持一本解《釋量論》的書,分作二份,次第放在他手中,讓他一併包起,正包時,那書突然變成長劍,爾時一切所知法均現於前,於是揮舞長劍,便現出一時無礙頓斷一切所知法的證境,次日對《釋量論》從外至內,無有一句不了達者。

他在閱甘珠爾(經藏)時,僅用了三天,在閱丹珠爾(論藏)時,僅二十五天,並且意持不忘。

上師蔣揚欽哲仁波切曾讚歎說:「彌勒密意現量而知,文殊之法現量通達,諸方學識無所不通。

在一良辰吉日,蔣揚上師將重要的顯密經論及各類明論,放在供桌上,作廣大的供養,而在前面,安一高座,請米滂仁波切坐上,並對他說:「如此經典的教誡,均授予你,從此應以講、著、辯三種方便,善巧弘揚,使寶貴的佛法,能在世間成爲永久的光明。」於是米滂成爲法主,同時蔣揚上師賜以白度母的繪像、祈請住世文、與身語意的所依,以及班智達長耳帽。其後,蔣揚上師常向人言:「喇嘛(上師)米滂而外,於今別無學者,他博大的功德與事業,如果加以記錄,較般若經還多,然他不願寫而已。

全知上師米滂仁波切後來在聖地嘎姆達倉修行十三年,在此其間現示了許多不可思議的功德。今略述數則,以引生勝信。

在他親見本尊文殊菩薩時,文殊、經函和智慧劍,皆化光融入心中,刹那圓滿通達了經藏。並以如幻之身,親至文殊淨土,謁見文殊大士。與黃教格西辨論時,格西見他即是文殊之相,遂五體投地。

在一次光明夢境中,面見大威德三尊,授予甚深密法,次日造《大威德儀軌》。後收在其《全集》中。

一次火供時,不藉外火,而用智慧火點燃。在修雅門達嘎法(大威德金剛)時,對弟子伏藏大師列繞朗巴說:「我是初學者,請你看看修法的力量。」說畢即把加持品置於影子與陽光交接處,整個上午,太陽原地未動。

爲調伏弟子,修憤怒壇城,以期克印指向天空,此時,當地上空的月亮和星宿皆向東迴避,不敢接近修法地,同時大地震動、山石崩落、湖水奔溢、大風驟起、空房散裂。在石渠閉關三年,修行阿底約嘎。於陽光之下,身無影迹,體空瑩澈,於牆石等物,自由出入,無所障礙。

在造一切內外續部的精華要義《大幻化網光明藏論》圓滿結尾時,於光明夢境中,密主護法神阿仲瑪以身供養,發誓守護。次日遂造外內祈供密主護法儀軌。格薩爾王亦親自現身,發誓與米滂仁波切如身影般,不相分離。當時許多人已親睹格薩爾王。又藏地有名的拉登護法神,亦於此時親手供奉一塊如瓶大小的黃金,大師將其一半用於大昭寺,爲釋迦佛尊容貼金,一半用於拉薩正月間祈願大法會,供養十方常住現前僧衆。

由「阿字修法」融入心中,獲得殊勝加持,於是徹悟佛母大般若經之要義。即時造出《阿字修法儀軌》。已收於《全集》之中。此「阿字修法」經由法王如意寶晉美彭措上師,於光明夢境中親見與白文殊無別之全知上師米滂尊者,授予白文殊阿字修法灌頂,次日法王即傳授於全院漢藏五千餘四衆弟子。

全知米滂仁波切將一切甚深意藏,著成廣大論典,而爲莊嚴。其論著可分四類:()加持入門生信之讚頌與傳記類:如《文殊讚.加持大庫》、《聖八吉祥頌》、《釋迦牟尼佛本生.白蓮花傳》、《八大菩薩傳》等等;()斷除一般所知增益之共同明處類:如《梵藏對照大論典》、《醫學四續釋疏》、《工巧明.寶箧論》等等;()解脫道入門之深廣內明類:如《智者入門》、《別解脫經講義》(即戒本講義)、《三戒一體論》、《俱舍論句釋》、《中觀莊嚴論疏.文殊上師歡喜教言》、《般若攝要頌與現觀莊嚴論合解》、《量理寶藏論釋》、《時輪金剛續疏》、《密集五次第釋.雙運摩尼寶燈》、《八大法行講義》、《竅訣見釋.摩尼寶藏》、《金剛七句.白蓮花釋》、《大圓滿見歌.妙音悅聲》等等;()佛法住世、安樂常遍、任運緣生之迴向發願祝福類:《舊密教法弘揚願文》、《吉祥山願文.智慧密道》、《極樂願文》、《文殊大圓滿基道果無二之願文》等等。其中各大類中復有極多之分類。全部收集在藏文版《雪域語獅子全知大班智達米滂蔣揚南迦嘉措全集》中,共計二十六函。

全知上師米滂仁波切對共同的佛法與不共的舊譯密教,具有使其慧命得以延續的殊勝恩德,如同對垂死之人,有得到續命之方便一般。他並無真正開取的地下伏藏,但爲了特別的需要,便從其意藏中流出,如生起、圓滿、竅訣、事業等爲以前所無的甚深法要,皆著論加以弘揚。因此成爲一切伏藏法要之王,且於甚深、廣大的意藏,能得自在,故尊稱爲伏藏導師之王。

全知米滂仁波切雖名揚衛、藏、康區,但其生活簡樸,以帳蓬、糌粑、大茶爲依,常年身著一件被煙熏黃的老皮襖。其人格崇高、才識博學、言談和藹,無論各層人士,男女老幼,均賜予不倦教誨。對世出世法觀察嚴謹,洞悉無餘,爲後人留下了千餘種殊勝的法寶著述。

壬子年(1912)春,全知米滂仁波切對其弟子堪布根霍爾,給予甚多教誡。一日告訴弟子:「於此濁世末法之時,若說真實語,則無人聽,若說誑語,則反以爲真實,故我從來未向人說及此事,今實告你:我不是凡夫,而是乘願再來的菩薩,爲共同佛法和衆生,尤其是對舊密,應作極大饒益的緣故,而來應世。但是寧瑪派諸子,福德少而障礙多,受此緣起影響,令我身染重病,故對各方利益,尚覺未達理想。在解釋論等方面,已成功不少,但現在對《中觀總義之廣大詳明疏解》一書,本擬著手起草,惜未能成,但已無關重要了。(注:全知米滂仁波切當時已列出了此書綱要。他圓寂後,由諸弟子依其綱要而成書,並收在其《全集》中)。至於主要的勝義心類(注:此由全知上師先已列出提綱,後由其弟子成書,名爲《三部勝義心論》)。如能將之圓滿完成,當可成爲『新舊不分、完全佛法之命根』,我本籌劃付之完成,今亦不能圓滿矣,當茲末法之時,如此邊鄙之蔑戾車,已接近於消滅佛法,再四思維,如重降生此世間,亦無利益,若以前孟朗二大德住世時,對弘法利生,饒益極大,惟現處末法,利生爲難,下生我絕不來此惡濁世界,只在清淨法界安住即可。不過因夙願之故,顧諸所化,以聖者於輪迴未盡之際,其化身亦未嘗有盡。」(按此即示化身再來。)

三月廿二日,復說:「現在我身體的不調,已經痊癒,絕不感覺痛苦,晝夜所見妥噶明體,均是虹光明點,此爲佛身與法界的明現。」他的弟子和施主,從各方而來謁見,請求住世,上師米滂仁波切說:「我絕不住世,亦不轉世,我要前往香巴拉刹土。」

壬子年四月廿九日,全知上師米滂仁波切雙足跏跌,左手定印、右手說法印,無漏之意,融入法界。其身體荼毗時,放出虹光等殊勝瑞相。該地所有人衆,悉皆現見。圓寂前,東方發出巨響,表示已得法身無別之位。荼毗時,舌頭和雙眼,自聚一處,現出文殊菩薩之相,表示生起次第圓滿之果相。荼毗後,舍利子充滿房屋內外,表示圓滿次第圓滿之果相。當時,五色彩虹,上下排列,縱橫虛空,並明現許多咒語,方圓六百里遍滿虛空,久久不散。

全知米滂仁波切在世所度弟子無數,其中著名的弟子有:多則晉美單比涅瑪、伏藏大師列繞朗巴、噶陀司徒等十多位。從德格諸大寺至惹恭地區,所有薩迦、格魯、噶舉、寧瑪各派大德、善士,研習經論之學者,具足戒定慧三學的堪布、已得生圓次第定解的密咒者,捨棄事緣、一心依山苦修者,無不成爲他的法語弟子,多至不可計數,其中諸殊勝心子,均在勵力弘揚上師的事業。

法王如意寶晉美彭措上師曾說:「全知上師米滂仁波切所著的顯密諸論,在七世之內,其無比善說之加持,一世比一世殊勝增上。」又說:「凡是我的傳承弟子,乃至得到點滴之成就,如於三寶生起刹那信心,皆來自於全知上師米滂尊者的加持與恩賜。所以我的弟子,皆當於全知上師生起不共不退之信心,應當晝夜精勤祈禱求加持。

頌云:

聖境瞻部六嚴與二勝,藏地遍智榮素班智達,

雪域三大文殊諸功德,須經久研大師之善說,

則知師集諸聖於一體。

若欲廣知全知米滂仁波切的詳細功德,應當詳閱敦珠法王和法王如意寶晉美彭措分別所著的傳記。

總之,全知米滂仁波切對顯密各宗,有許多深妙善說,凡對他有信心者,愈聞思其善說,愈對佛法生起勝信定解,並在內心深處領受到無比加持,乃至生起殊勝的證悟。

 

 

頂禮全知不敗文殊尊勝海大師!

(袞欽•米滂蔣揚南迦嘉措)

圖片點擊可在新視窗打開檢視 

 

殊勝佛子佛法大教主

覺空界中早獲智慧藏

如母待兒慈護諸有情

文殊金剛化身前頂禮

─ 法王如意寶晉美彭措 ─


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敬錄自 索達吉堪布 ─《雪域大士•晉美彭措法王傳》

徹 證 大 圓 滿

對於大多數人來說,十五歲還是少年不知愁滋味、渾渾噩噩度光陰。此時法王的心相續中已開遍了聞思修的智慧之花,廣聞浩如煙海、博大精深的顯密教法之同時,對無上光明大圓滿產生了無以言表的猛烈信心,一心一意祈禱米滂仁波切,短期內就念誦了米滂仁波切祈禱文:

覺空文殊童子加持力,密意界中獲得八辯才,

教證法藏海洋勝尊主,恭敬祈禱米滂南嘉尊。

一百萬遍,深入研閱了其所著的大圓滿竅訣精髓《直指心性》一萬遍。這時,心性已與以往截然不同,法性本來義智慧覺空赤裸的自性脫落了所有貪執覺受伺察意、分別念的糠秕,驟然顯露出來,心坎深處完全解開了一切是非的桎梏,恍然大悟。毫不誇張地說,即使成千上萬的大成就者降臨也絲毫不會動搖他穩如磐石的定解。真實文殊菩薩化現上師形象的米滂仁波切以幻化身攝受,賜予「阿旺羅珠聰美」的美名冠冕。大持明者達賢尊曾預言:

護持佛法精通密藏義,

金剛降魔化身名阿旺,

具有威力成就大威德。

伏藏大師秋吉林巴也對法王的這一聖名作了明顯的授記:

名有阿旺身著紅法衣,

聲譽遠播康區衛藏等,

廣弘顯密佛法遍十方。

法王當時的證悟境界完全寫在騰古耀今的《大圓滿直指心性注疏》中。十六歲時又在自然覺性中撰著了《大圓滿實修密訣》。

儘管證悟已達到了登峰造極的境界,但為了在所化眾生面前顯示正法難得、依止善知識的重要性而如理依止了下列數位具相善知識。


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文殊大圓滿

基道果無別發願文

覺空金剛自相

全知米滂仁波切 造

堪布索達吉仁波切 譯

效傑迪希得些這吉傑  十方四時善逝佛子俱

耶希格傑尼美策強瓦  智慧之身無二尊相

將華雲呢巴涅傑昂  文殊童子平等自性中

夏美敦拉倫吉哲傑吉  祈願自然成就無作義

多摩滾波華丹喇嘛拉  本來怙主具德師尊

年涅丘格達沃木給吉  以見法身等性之敬心

敦傑功效辛拉釀拉普  義傳密意加持入吾心

熱巴匝傑旺親托巴秀  願得覺性力之大灌頂

耶內內協作維哲巴當  本來住故不依勤作修

旺布恰巴所拉摩度將  亦不觀待根基差別等

拉威耶瑪其巴森傑桑  自心簡易難信之秘密

喇密曼阿多吉通傑吉  願以師竅訣力見之

珠向夏巴根多諾瑪得  戲論觀察妄加分別心

匝央哲巴讓涅阿沃傑  尋覓修行自己徒勞因

摩向滾巴協央強沃瑞  緣法修習延誤入樊籠

熱誒竹巴囊內巧巴秀  願能斷除戲論痛苦根

三玖抓拉通瓦剛美將  遠離言思雖無見何法

瑪通拉瑪傑瓦剛央美  亦無未見所剩之餘法

讓森括塔巧巴Ra木敦  自心深處堅信甚深義

存巴嘎沃得涅多巴秀  願證難以詮示之真如

珠根嘎內達協友塔邦  戲論本淨之故離有邊

熱當倫吉哲比美塔抓  覺相自成之故離無邊

尼色玖將多比傑策贊  雖說二者分別取式許

耶美玖抓波敦通秀  願見無別離說平等義

德納責木達瓦傑因德  於此猶如以指標示月

當波耶效策給存希將  初時雖以言思作詮示

秋涅讓瓦耶效耶利迪  自然法性超離言思境

讓給讓拉藍得通瓦秀  願見自己本住自性義

德拉薩瓦夏瓦瑪通央  於此不見所捨之諸法

雅得哲巴夏瓦瑪摩比  亦無建立所修之法故

嘎哲作威瑪拉丘涅昂  遠離破立勤作法性中

倫吉內波敦拉傑巴秀  願能趣入自然安住義

希希耶當卓巴些波藍  假立所知本基能行道

托夏追維丘色達巴央  以及所得果位之諸法

讓因希拉南葵果仁札  自性界如虛空分次第

夏美敦拉倫吉內巴秀  願能安住無作自成義

徹威卓達瑪達括沃丘  迷亂假立不淨輪迴法

得利洛巴達波囊瓦央  與彼相反淨之顯現

杜內達巴南巴珠波丘  觀待假立均為戲論法

珠美希拉摩內通傑吉  願見無戲本體不住義

洛抓丘涅希傑耶策拉  離意法性本來之住相

達當滾比拉金多比哲  見修成垢分別為遮障

塔瑪希色松拉達滾抓  究竟本性實相離見修

納摩敦拉瓦吉內傑吉  願能安住自然真實義

剛拉摩巴夏瓦達沃德  一切所緣即為見解毒

剛耶作威仁巴滾波俊  一切勤作即為修習過

剛拉浪多夏瓦秀波創  一切取捨行為之險隘

熱額根抓丘涅通瓦秀  願能現見離苦之法性

珠波瑞德瑪策熱波當  未入戲論樊籠覺性相

洛抓溫森通拉耶效傑  遠離分別現量見彼性

雅比喀拉德巴摩多瓦  伺意猶將虛空打疙瘩

讓雅納摩敦拉葵傑吉  願能通達自住真實義

得才讓熱雲呢溫巴給  彼時自覺童子瓶佛身

欽恰讓喔薩瓦將悲央  智分自光明顯妙吉祥

Ra讓雄准摩囊瓦義  願以自然智慧之燈光

哲波門巴特波炯傑吉  摧毀切極深黑暗障

瑪玖迪瑪希波丘涅拉  不改法性本來無為法

玖摩藍吉薩德哲美比  無有重新改造修行道

傑利瑪雄塔特追威敦  不由因生究竟之果位

讓拉耶內內巴通瓦秀  願能現見本來自性義

耶效策格本巴徹沃藍  伺察意句糠秕迷亂道

傑達玖將多波札瓦得  如何宣說不離分別網

隆利瑪雄讓給熱夏沃  不由教生自己所證義

曼阿Ra摩釀拉滾巴秀  願能以心修持深竅訣

榮怎森呢歐沃涅吉徹  能取所取其性即迷亂

剛達摩巴得因涅德門  如何執著並非真如性

森利瑪雄讓雄耶希格  不由心生自然智慧身

誒巴敦傑桑吉竹巴秀  願能成就了義正等覺

熱東熱波央色丘檀嘉  覺空覺性界中圓諸法

年巴涅傑特利釀吉拉  皆成唯明點平等性

括迪瑞多耶波昂策德  息滅切輪涅之希懼

摩內丘給丹哲仁巴秀  願得不住法身究竟果

德達利當耶德囊瓦央  此等所現切身與境

Ra熱因德多波旺給囊  皆如毛髮分別心所現

摩多耶希親布讓當吉  是以無念大智自相中

Ra多摩央色央傑吉  願能現前法盡本來界

得才喀當波耶希格  爾時等同虛空智慧身

效地摩塔哲德卓根傑  饒益十方三時無邊眾

潘地敦根玖沃耶因諾  普降切所如意寶

哲抓追威塔特托巴秀  願得究竟離障勝果位

此願文乃為共稱為加納紮革勒金剛亥母之化身——至尊護樂智慧自在母,於火狗年三月十二日,供養吉祥哈達、珠寶嚴飾之白水晶念珠等聖物並作勸請,而為因緣,米滂文殊歡喜或名光明金剛者,心中頓時顯現此大圓滿不共自宗之術語,並於當日圓滿所造。以此善業,願諸眾生,獲得本來怙主文殊童子之果位。

僅聞亦定得解脫  金剛持讚殊勝道

思維此理何須說  法性諦力速解脫

有勤因乘難調時  續云普賢教出世

聖言所讚精藏教  願彼周遍諸世間

芒嘎藍

譯於色達喇榮五明佛學院

丁丑年七月四日

西曆199793


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普獲悉地祈禱文

全知米滂仁波切 造

祝威咕嚕倉傑蕩  化身蓮師八變名

遮畢仁增千波傑  八大成就持明者

江森涅威夕傑蕩  八大菩薩隨佛子

竹千噶傑拉措拉  八大法行本尊眾

梭哇爹梭欽吉洛  祈請賜予勝加持

契囊桑威巴切梭  內外密障悉消除

桑巴宜新竹巴蕩  一切所願皆成辦

秋蕩吞夢喔竹作  賜予勝共諸成就

 

一、蓮師八變名

(1)    無煩惱污染的咕嚕海生金剛

(2)    具全一切功德的咕嚕貝瑪桑巴哇

(3)    能除愚昧黑暗的咕嚕日光

(4)    調伏引人入邪者的咕嚕釋迦獅子

(5)    調伏外道天魔的咕嚕獅子吼

(6)    精通一切知識的咕嚕愛慧

(7)    能調伏三界三世間的咕嚕蓮花王

(8)    能滅妖除邪的咕嚕忿怒

 

二、八大成就持明者 (印度修持八大法行成就者)

(1) 南方文殊友

(2) 西方龍樹藏

(3) 東方阿闍黎吽嘎Ra

(4) 西南方貝瑪拉密札

(5) 北方抓欽哈帝

(6) 東南方達那桑知

(7) 東北方仙底嘎巴

(8) 西北方融木吾咕海

 

三、八大菩薩隨佛子

(1) 文殊師利菩薩

(2) 金剛手菩薩

(3) 觀世音菩薩

(4) 地藏菩薩

(5) 除蓋障菩薩

(6) 虛空藏菩薩

(7) 彌勒菩薩

(8) 普賢菩薩

 

四、八大法行

(寧瑪派生次所修出世五法行和世間三法行)

出世五法行:        世間三法行:

(1)   妙吉祥身                (6) 召遣非人

(2)   蓮花語                  (7) 猛咒詛詈

(3)   真實意                  (8) 供讚世神

(4)   甘露功德

(5)   橛事業


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釋迦牟尼佛修法儀軌

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全知米滂仁波切 造

堪布索達吉仁波切 譯

南無咕汝夏迦牟那耶

如《三摩地王經》云:「散步安坐站立臥,何人憶念能仁尊,本師恆時住彼前,彼者將獲廣大果。」又云:「身體宛若純金色,世間怙主極莊嚴,何者之心專注此,菩薩彼者即入定。」隨念我等無比本師釋尊之修法,首先念誦皈依偈: 

桑吉秋蕩措既秋南拉  乃至菩提之間永皈依

江秋巴杜達呢佳素趣  一切殊勝佛法及僧眾

達給恭迪既畢索南既  以我稀有念誦之福德

卓拉盼契桑吉竹巴秀  為利眾生願成就佛果

(三遍)

如是皈依發心

森間迭蕩丹究既  願諸眾生具安樂

杜盎袞蕩札瓦秀  願諸眾生離諸苦

迭蕩達杜密抓襄  願恆不離妙安樂

秋袞釀逆舵巴秀  願悟諸法性平等

(三遍)

如是修四無量心,之後

意念諸法現而無自性之義中念誦:

借美東巴涅當滇炯格  無生空性以及緣起性

囊瓦嘎美宋究究咪簇  顯現不滅雙運幻化相

讓敦南卡秋準嘉翠威  自前虛空如海供雲中

仁欽桑赤貝涅達威定  觀想寶獅座蓮日月上

敦巴聰美夏迦桑給衲  無等本師釋迦牟尼佛

瑟既舵堅燦當貝嘉旦  身為金色具足相隨好

秋固宋梭多吉既忠修  身著三衣金剛跏跌坐

恰意薩嫩恰嘉雷江襄  右手壓地手印妙舒展

恰雲娘夏杜自隆歲南  左手等印持執甘露缽

瑟既熱達瑟具巴巴瓦  宛如金山威嚴極耀眼

耶喜喔瑟札威卡楊恰  智慧光芒遍佈虛空界

涅威瑟嘉內旦究竹梭  八大菩薩十六羅漢等

帕措嘉翠扣吉雍果襄  如海聖眾眷屬皆圍繞

沾巴贊吉瑟夕塔尼雷  僅念解脫有寂之二邊

南卓迭瓦秋格巴作瓦  賜予殊勝吉祥之大樂

嘉袞杜畢達涅千波薩  皈依處之總集大主尊

如是觀想佛陀身,結果馬上想到佛真正安住在自前虛空中,因諸佛之智慧身何時何地都無有遠近故。觀想佛於何處佛必定安住於彼處。經中云:「何者作意佛,佛安住彼前,恆時賜加持,解脫一切罪。」觀想佛陀,所積之資糧也不會耗盡,善根不會虛耗。《華嚴經》中云:「聞見供養彼等佛,無量福德將增上,斷諸煩惱輪迴苦,此善中間不窮盡。」於佛前如何發願也會如是實現。《宣說文殊刹土功德經》中云:「諸法依緣生,住於意樂上,何者發何願,將獲如是果。」對此中所說之理生起穩固定解。

再念誦:

釀借千波作丹逆密襄  大悲攝受具諍濁世刹

松內門浪千波盎嘉達  而後發下五百廣大願

貝嘎達盎燦吐契密舵  讚如白蓮聞名不退轉

敦巴吐借堅拉恰擦洛  恭敬頂禮本師大悲尊

達賢果宋給措隆究吉  自他三門善根及受用

袞桑秋畢珍杜密內布  觀為普賢供雲而奉獻

托美內薩德東瑪律巴  無始以來所積一切罪

釀內究巴札布梭梭夏  則以猛烈悔心分別懺

帕當梭素借悟給瓦呢  於諸聖者以及凡夫眾

諦宋薩拉吉素宜讓沃  三時所積善根作隨喜

薩菁嘉切秋既扣祿簇  祈請十方一切佛菩薩

秋玖炯密恰巴果杜梭  恆轉甚深廣大之法輪

秋呢南卡達威耶喜固  汝如虛空般之智慧身

諦宋破究美巴修莫既  雖住三世無有遷變中

杜既囊沃借既簇敦江  然於所化前示生滅相

竹畢素固達杜囊瓦措  恆時顯現幻化之色身

達給諦宋薩畢給措吉  我以三世所積之善根

卡恰卓瓦袞拉盼拉杜  願利遍佈虛空界有情

秋既嘉波達杜尼雪江  令釋尊您恆時生歡喜

秋借嘉威果滂托巴修  獲得法王如來之果位

達嘉涅密卓瓦袞美南  無有怙主我等濁世眾

吐吉拉巴宋威卦珍利  蒙以悲心攝受之恩德

襄當杜德仁欽南孫既  此刹此時一切三寶相

囊瓦傑涅切既成雷涅  均是佛陀您之事業也

迭契嘉秋聰美既布汝  故於無等唯一勝依怙

宜契達畢釀內梭迭那  虔誠信仰誠心而祈禱

問既但嘉千波瑪涅瓦  莫忘昔日所發大誓願

江秋巴杜吐吉吉增作  乃至菩提前以大悲攝

以猛烈虔誠的信心觀想釋尊真正身相,一緣專注其身而盡力念誦: 

喇嘛  敦巴  炯丹迪  迭欣謝巴  札炯巴  揚達巴  作畢  桑吉巴  嘉瓦  夏迦吐巴拉  恰擦洛  秋多  佳素趣喔

頂禮供養皈依上師 本師 出有壞 善逝 真實圓滿正等覺釋迦牟尼佛

以懇切祈請之方式盡力持誦《小般若經》中所說的陀羅尼咒

達雅塔  嗡牟尼牟尼瑪哈牟那耶梭哈

再盡力念誦嗡以下的

嗡牟尼牟尼瑪哈牟那耶梭哈 

此等之時隨念釋尊的功德,以信心一緣專注其明顯身相而誦一遍 

燦究巴當  松迪畢  間吉  敦畢  故利耶喜既  喔瑟  那措畢  囊瓦  千波達當  森堅  湯嘉既  哲巴湯嘉  薩欣特巴  千波浪既雲丹  簇欣杜吉  迭契密舵畢  薩嫩巴散

觀想依靠持誦名號、念誦陀羅尼咒之緣以本師之身中放射種種智慧大光芒遣除我與一切眾生之諸罪障,並如理生起大乘道功德而獲得不退轉果位

平時盡力精進念誦。座間時根據情況供曼茶羅,誦各種釋尊讚,閱《大悲白蓮花經》《廣大遊舞經》各種《釋尊傳》《如來一百零八種名號》等,盡力隨意讀誦經典。後

給哇德宜紐杜達  願我藉由此善根

迭欣謝巴竹就內  速疾成就如來已

卓瓦既江瑪律巴  一切有情盡無餘

迭宜薩拉果巴秀  悉皆安置彼果位

一切善根以迴向無上菩提及發願印持。總之,行住坐臥一切時分都應當憶念本師,夜間也觀想釋尊之真實身體發光照耀諸方如同極為晴朗之白晝時一般,於此境界中入眠。平時也隨念釋尊昔日如何發心的情形,勤隨三世諸佛大菩薩事蹟,堅持珍寶菩提心之誓願而行菩薩行,尤其盡力勤修止觀瑜伽,如此將使所獲得的暇滿人身有意義。經中說僅以聽聞我等本師之名號也逐漸於大菩提道中不退轉。《小般若經》中說:「諸佛皆從此陀羅尼咒中生,釋迦佛亦以此陀羅尼之威力而成佛,觀世音以此現前菩薩勝果,僅僅聽聞此陀羅尼咒也將無勤獲得廣大福德並清淨一切業障。若修密咒,則無有魔障而成就。」其餘經典中也說念誦一遍此陀羅尼咒可清淨俱胝八萬劫中所造的一切罪業等具無量功德利益,此乃釋迦如來之殊勝心咒。對釋尊如何生起信心及止觀之修法其他論典中有宣說。(即於《釋尊廣傳白蓮花論》中有宣說)

此修法儀軌是具三學寶藏之文鄔金丹增諾布供養吉祥哈達懇切勸請,我也銘記於心。最近文仁波切又委託晉美班瑪德欽活佛,其以純金、吉祥哈達等供品請求速疾完成此修法儀軌。應此二位大德勸請,於殊勝本師有不退信心,濁世名相說法者、釋迦世尊之弟子米滂蔣揚嘉措,鐵鼠年神變月初八於石渠多吉攀修神山附近圓滿寶珠寺院造畢。願依此不斷弘法利生,令見聞念觸此儀軌之一切眾生相續中真正獲得本師佛之無量加持。願吉祥!

迭謝瑟既袞既吐借蕩  一切善逝佛子等發心

雜巴門浪欽最努畢簇  事業發願智慧慈悲力

拉美耶喜玖處既札哇  無上智慧所幻化如何

迭札扣那卓袞玖哇秀  願諸有情唯成等同彼

此乃米滂巴所作


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現有自在攝受祈禱文

—大加持雲

(大自在祈禱文)

全知米滂仁波切 造

堪布索達吉仁波切 譯

嗡阿吽舍

爹千巴瓦旺格頗張杜  大樂熾然自在宮殿中

爹東梭梭多貝耶喜固  樂空聖妙觀察智慧身

瑪恰爹丹貝美讓欣利  離欲具樂蓮花自性中

多傑尼瑪囊瓦千波華  金剛日尊大光明威德

丘固囊瓦他耶多傑丘  法身無量光佛金剛法

基滇旺秋突傑吉恰速  世間自在大慈大悲身

巴瑪嘉波扣爹阿旺究  駕御輪迴涅槃蓮花王

囊瑟瑟諾旺千黑汝嘎  摧伏三有雄威黑汝嘎

桑瓦耶喜班雜哇Ra  秘密智慧金剛亥母尊

爹丘多貝佳波爹千爹  勝樂妙欲之王大樂藏

瑪呂傑固耶綽日雪瑪  攝諸眾生心識作明母

丘吞恰吉旺丘爹東嘎  勝共手印自在樂空舞

旺匝多傑華沃札給措  懷柔金剛勇士空行聚

囊東娘巴千波昂涅杜  現空廣大平等自性中

多傑固依嘎記哲森友  金剛身之遊舞震三有

嘎美頌格夏這康森固  無礙語之笑聲召三界

喔瑟瑪波扣爹永拉恰  紅光周遍輪涅一切處

哲息當居友襄杜巴雪  撼動聚集有寂之精華

多傑恰巴千波吐吉呢  依於金剛大欲之意樂

南尼甕竹多給丘作襄  賜予所欲二種勝悉地

多傑嘉傑夏巴千波義  施以金剛鐵鉤大罥索

囊瑟爹瓦千波敦雪巴  萬有顯現攝縛大樂中

塔耶珠出札威若格堅  無邊幻網之中遊舞者

第記貢布卻瓦欣修貝  猶如芝麻莢開而安住

攘蔣匝森旺格拉措拉  懷柔聖眾浩瀚三根本

固貝梭哇爹梭欽吉洛  至誠恭敬祈禱垂加持

丘吞甕竹多給華塔達  一切所欲勝共諸悉地

托美旺杜雪比甕竹作  無礙自在成就祈垂賜

此為藏曆土兔年七月一日,具“第”名者(米滂仁波切)造。任誰祈禱皆能如願成就一切懷業,毋庸置疑。寫於紅布高懸或以火、風作轉輪,亦能成辦。願增吉祥!


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淨土教言─

開啟信心蓮花之明日

全知米滂仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

頂禮上師文殊師利菩薩

那摩咕嚕瑪吉果卡亞

佛號入耳之刹那,菩提道中不退等,

能賜無量勝德者,阿彌陀佛護此眾!

在此,凡是與阿彌陀佛具有緣份者,最殊勝的所求即是不住有寂之涅槃,輕而易舉便可獲得此所求之義的殊勝方便,即是發願往生極樂世界。其原因為:依靠阿彌陀佛的發願力,很容易往生極樂世界;已往生的所有菩薩,全部是一來菩薩;諸善逝之無垢聖教中宣說:住於無量刹土中的一切佛陀,都再三地讚頌了極樂世界具有超勝於其他刹土的無量功德。

所以,對於要想往生極樂世界的人,佛在(經中宣說了往生極樂世界的四種因),如《極樂世界功德莊嚴經》云:「阿難陀,若諸眾生再三觀想如來身相,積累眾多無邊之善根,發菩提心,為往生彼淨土而發願、迴向,彼等臨命終時,如來、應供、正等覺阿彌陀佛為諸比丘眾圍繞現於其前。彼等眾生見出有壞阿彌陀佛後,以極其清淨之心而死去,即能往生極樂世界。」此經宣說了觀想阿彌陀佛、積累無量善根、發菩提心、發願往生極樂世界而迴向善根──往生極樂世界的四種因。

其中,憶念阿彌陀佛與欲求往生極樂世界此二者最為重要其助緣為積累善根與發無上大乘菩提心二者。所以,主要為了宣說對阿彌陀佛生起信心極為重要,佛在《極樂世界功德莊嚴經》中云:「阿難陀,若善男子、善女人,欲求即生現見善逝阿彌陀佛,此人應發無上真實圓滿菩提心,並以殊勝意樂為往生彼佛淨土發清淨心,積累善根,圓滿迴向。」特為宣說欲求往生淨土的重要性,此經云:「阿難陀,何者常觀想善逝之身相,並積累無量廣大之善根,自心恆時專注佛刹,彼等臨命終時,與如來、應供、正等覺阿彌陀佛身色、形象、大小、隨從比丘僧眾完全相同的佛化身現於其前。彼等因現見善逝,以極為清淨之等持及不忘失正念為因,死後即能往生彼淨土。」

總之,對阿彌陀佛起信心及欲求往生極樂世界此二者極為重要。為宣說若具足此二者則能往生的道理,《極樂世界功德莊嚴經》云:「阿難陀,若有眾生,甚至一發心隨念如來,欲往生彼刹,於講授甚深妙法時,苦行及不懈怠,不怯不畏,甚至一發心觀想善逝阿彌陀佛,生起意樂者,彼等於夢中能見善逝阿彌陀佛,終將往生極樂世界,於無上真實圓滿菩提道中不退轉。阿難陀,彼諸善逝照見實相故,於無量無邊十方世界中,皆已念誦如來阿彌陀佛名號,並稱揚讚歎阿彌陀佛。」《無死鼓聲經》中也說:「自此向西方,極樂世界刹,彼處住如來,善逝無量壽,何人誦彼名,將往生彼刹。」如是等佛經中已再三明說,因此應當生起定解,也就是應當了知極樂世界的殊勝功德。

如是功德全部是善逝阿彌陀佛的發願力與智慧力幻變的,所以對極樂世界和阿彌陀佛生起勝解是主因。《無死鼓聲總持經》云:「具信善男或善女,誰有信心、勝解及恭敬心,將往生淨土。」又如《淨土經》云:「諸眾成善逝,淨智通勝義,彼等數劫中,雖說極樂讚,而彼讚頌時,縱盡俱胝劫,不盡極樂讚,亦不盡辯才;何人塵數界,粉為細微塵,較彼多世界,滿寶作布施,何人已聽聞,阿彌陀佛名,極樂勝功德,歡喜而合掌,此福勝前福。故聞佛德後,當喜生誠信,為生極樂刹,猛厲起勝解,何人若能聞,極樂世界名,彼福諸勝刹,不及無法喻,較通達佛語,智者福更多,為得勝義諦,信心為基本,是故聞此已,斷除諸懷疑。」又說:「諸法依緣生,住於意樂上,何者發何願,即得如是果。」及「佛說諸善法,根本為勝信。」因此說,生起信心至關重要。

生不起信心的障礙有三種,即未知、邪知、懷疑。心須斷除這三種障礙。

未知:如果未了知極樂世界與阿彌陀佛的殊勝功德,就不會希求往生彼刹。例如,劣種愚人不知道珍寶的價值,也就不會問津它的情況,費力尋求。為此,首先應當聽聞或遵照無垢經教中稱歎極樂世界的一切功德並為人宣說,如佛在經中說:「彌勒,若聞如來、應供、正等覺阿彌陀佛名號,則彼等眾生獲得一切善妙,任何眾生甚至對善逝阿彌陀佛生起一次信心,對此法門生起堅定不移的誠信將不會對劣法生信解;彌勒,汝應生勝信,汝應知此義。諸天、魔、梵天、比丘、婆羅門等一切世眾亦應受持、讀誦、精通此法門,並應為他眾廣泛宣說,也應歡喜修持;彌勒,甚至一晝夜受持、讀誦、精通此法門並應誠心誠意為他眾廣泛宣說,乃至繕寫經函後應當受持並對之作本師想。何人若想迅速將無量眾生安置於不退正等覺菩提果位,欲見善逝出有壞無量壽佛,並希望完全受持極樂世界殊勝圓滿莊嚴的功德,則為了聞此法門,應當跨越遍佈火焰的三千大千世界而聽聞。聽受之後,當從內心深處生起歡喜心。也應當為獲得、精通、受持、繕寫、修持此法而發猛厲精進。甚至在擠牛奶這樣短暫的時間裡,也應為他眾宣說。越過佈滿火焰之三千大千世界,亦不應生一後悔心。何以故?彌勒,如是眾多俱胝那由他菩薩眾皆因曾聽聞此廣妙法門,而獲得無上真實圓滿正等覺不退菩提果位。」

邪見:雖聽聞了如此殊勝的法門但若往昔未曾積累資糧,也不會對此生起信解,對其義生起邪見者即等同於外道。儘管他們不承認聖教為正量,但應為了使之通達真正的教義而示現神變等方便調伏;或者以說理的方式進行調伏,即依次以示現神變令他們趨入佛門;或者通過真實的理據證明世尊為量士夫,正確建立佛教為解脫的津梁,從而使他們對佛陀不可思議的誓願力和智慧生起定解而趨入佛門,以三觀察證明《淨土經》等佛經是清淨的正教,也是推知、衡量最極隱蔽所量的無欺聖教。對此必須生起誠信。

懷疑:假設雖有承認自己是佛教徒卻因信仰劣乘而聽聞極樂世界的廣大功德後,心想:除了菩薩以外,一般的凡夫僅以持佛號等,不能夠往生吧。心生懷疑並且口中也這樣言說,應當了知此人已失毀了重大意義。此理由聖教可推知:凡夫可以憑藉信心與意樂心之力往生極樂世界。如頌云:「既達第三處,依論即有理。」對於極隱蔽之所量,只有通過無欺的聖教來瞭解其廣大實義,這是一切聖者的傳統。因此說,極樂世界的器情功德極為廣大,並且凡聽聞善逝阿彌陀佛號並欲求往生者都定能往生。這是因為:往昔,在善逝世間自在王如來前,名為法藏的比丘發願受持比功德圓滿的八百一十萬俱胝那由他莊嚴佛刹更殊勝的刹土,為圓滿所發的這些宏願而修學無量菩薩行,如今圓滿實現了往昔的一切誓願,於名為極樂世界的刹土中成佛,恆時宣說正法。因此,我們依靠阿彌陀佛的發願力,很容易往生彼刹,若往生則有重大意義。佛在經中說:「出有壞,吾證菩提之時,於無量無邊佛刹中,任何眾生聞吾名號,彼等為往生彼佛刹,發心並迴向諸善根。除被五無間罪及捨法罪障所覆外的一切眾生,彼等甚至一發心,願生彼佛刹,若彼等不能往生,爾時願吾不現前成就無上正等覺菩提果位。」以及前面所說的往生極樂世界之四因,應當通過這些教證生起定解。

對此,若有人認為:此極樂世界勝過其他淨土,而且所有往生者,全部具足總持、等持、神通等無量功德,因此不是聖者不可能往生極樂。

駁斥:既然你承認聖教中所說的:已往生者具有如是功德等,那麼,為什麼不承認聖教中所宣說的往生之因呢?不費吹灰之力所成就的如是廣大功德,完全是憑藉佛陀的願力與智慧力,而不是由眾生各自之力而形成的。

如果有人說:「經典中所說的念誦佛號便可往生淨土等義,乃是別時意趣,其密義為一旦獲得聖者果位(一地以上)後方可往生。」

駁斥:如經中說:「僅以念誦佛號便可往生淨土。」有些人念誦佛號雖然死後並未立即往生,但最終必定會往生,佛陀所言始終無有欺惑,如有些具足信心者死後立即得以往生。因此說,死後往生彼刹的聖言是真實語。也可說成別時能往生。否則,誰能夠說:所有持誦佛號者均可往生等絕對是指他時將成熟之義?因為人的業力、緣分、根基次第無量無邊,對此佛陀的幻變也無量無邊。以聽聞佛號,也會有死後立即往生極樂世界者。對此無有任何理證(依據)能破。

若有人認為:假設生起了修行等聖者的證悟(死後可立即往生)。可是,現在根本沒有這些殊勝功德。所以死後也不能立即往生極樂世界。

駁斥:若今生修道已現前聖者的證悟境界或不久將現前,則雖然未重新加上以聽聞佛號等便能往生這樣事半功倍的其他因,但無疑能夠往生。對此,佛經中說:「除造五無間罪及捨法罪外,皆可往生,僅聞佛號者,雖有懷疑亦可往生,僅以發清淨心也可往生等。」所以經中已宣說了凡夫如果聽聞佛號並發願能往生極樂世界,而沒有說聖者聞佛號發願才能往生。

若有人認為:此經之密意是指凡夫時發願為因,直到獲得菩薩果位後,才能往生極樂世界。

駁斥:如果是這樣,那麼經中為何說:僅以信心、願力便可往生呢?

若有人認為:「雖然依靠信力願力,還不能往生。但是如果生起信心、希求心則逐漸獲得聖者的證悟智慧,之後可往生極樂世界。此經為不了義(具有密意)。」

駁斥:佛經中所言,唯以信心願力,即能往生。此教義,無有任何直接能害的理證。因為以佛陀發願力與智慧力,如果聽聞佛號並生起希求心,那麼僅依靠此等因之力,臨命終時便可現見善逝化身,對他生起信心後,增上不忘正念等五根,在短時間內,即可生起聖者的道智。例如,咒語加持的種子,立即便可成熟。同理,不費力也可推知:會有頓超而獲得聖道智慧者。否則,一切密咒的甚深方便、明咒的甚深功德以及善逝的高深幻變等也應成了懷疑之處,因此等不經辛勤不能順利成辦重大事業,若能成辦大事業,則憑信心願力便能往生,也可成立。譬如,相傳有母女倆死在恆河與雅穆奴河的匯合處,死後轉生到色界天。他們雖然未曾修成生色界天的禪定之因,但由於相互生起猛厲的悲憫心、善妙意樂之力,爾時立即成就禪定,而往生到天界。在滅劫之時,人們通過法性力無勤便可成就禪定。以及僅以善逝、菩薩摸頂便能成就數劫中也難成就的等持等殊勝功德。此理與上述的道理相同。

若有人認為:經中也宣說了:需要積累無量資糧。成就誓願的因主要依靠積累資糧,如果不具有廣大資糧,雖然發願等,也不能往生淨土。

駁斥:一般來說,成就誓願的因是積累資糧。積資也因眾生業力、根基、緣分的差別而有死後立即往生或者他世往生的。然而,如果具足強烈的信心、希求心,不依靠其他,便可圓滿一切廣大資糧之因。因為凡是聽聞極樂世界及阿彌陀佛名號者,往昔必定積累過廣大的資糧。經中說:「未來時,至佛法隱沒之間,於此廣大法門,諸佛亦讚歎,諸佛皆稱揚,諸佛皆恩賜,此法能速成一切種智。耳聞此法的一切眾生獲得極妙善、生起諸善根,往昔侍奉過如來,得到佛陀的加持。耳聞佛號,應當生起歡喜心,獲得廣大殊勝的喜樂。並且受持、諷誦、精通、為他眾廣說、歡喜修持,甚至以繕寫作供養也會獲得諸多福德,不可勝數。」又如佛經云:「若不積福德,不會聞此法,成就菩薩者,彼將聞此語。」又云:「何人聽聞此勝法,憶念善逝得歡喜,何人誠信佛菩薩,彼等過去為我友。」根據此等聖教所說之義,可推知如今耳聞佛號等十分難得,如獲寶藏,由此可知往昔積累過廣大資糧,並可推知將來必定會往生極樂世界。否則,不僅我們這些凡夫不能了知自己前世後世的情況如何,有無解脫和一切種智的緣分等,而且大阿羅漢也不能如理了知他人的自相續,例如,華傑施主的善根(大阿羅漢目犍連尊者也未能知曉)。由於眾生的業力、緣分、根基各有差別,所成就的果也各不相同,但若是具有強烈信心希求心之人,則可知他並非是無有緣分者。對阿彌陀佛與極樂世界生起信心,也可成就廣大的資糧。如前面經中已宣說了此勝過塵數刹滿寶作布施的功德等之理。此外佛經中:又佛經中說:「聽聞善逝名號者,菩提道中不退轉,乃至菩提果之間,獲得不忘陀羅尼。」又說:「不轉女身獲總持,持梵淨行轉貴族,獲得殊勝三摩地,歡喜受持菩薩行,值遇勝喜善根等,將得無量之功德。」

總之,極樂世界的殊勝功德是不可思議的,往生到這裡的眾生都現見住於菩提樹王下的善逝如來,現前聖者之斷證功德,均獲得不退轉果位。全部具足超勝其他菩薩的殊勝功德,通過此種方式在一生中圓滿諸道等獲得難以意測的功德。所以說,如果以自力修持獲得與極樂世界菩薩同等的功德,則需要經過無數大劫,但對於(修淨土法)具有信心和希求心的有緣者來說,依靠善逝阿彌陀佛的宿願與不可思議的智慧力,以及大慈大悲力,如被人牽髮般地被接引到極樂世界,並圓滿廣大功德,猶如貧人長久百般辛苦所尋覓的財富,也無法與突然獲得如意寶者的財寶相比。因此依靠眾生的善緣與佛陀不可思議的智慧二者因緣和合,極為難修的聖道,也會毫不費力地成就。

本來,經中也說:「旁生的行道等有快慢五種,(同樣,證道也有快慢五種。)」此外,密宗成就者,將粗身變為清淨身,便得欲界色界持明果位,此身被殊勝本尊攝受,從而能圓滿有學道及無學道的功德。密咒金剛乘道中說:「在濁世之時短暫的一生中,也可成就雙運果位。」如果善加觀察此理則能了知諸法能力不可思議。依靠這種加持力,能夠順利成辦極其廣大之事,了知此理極為稀有,而不能視此等為非理。同樣,毫無費力地往生極樂世界也並非不合理。因善逝如來的無量智慧幻變對此成為事勢理,並且真實的教證作為此理的正量。

有些劣種尋思者為何只承認極樂世界具有廣大功德這一部分聖教,而不承認依靠廣大功德之因,以聽聞佛號等即能往生極樂世界之另一部分聖教呢?這些人,對極為隱蔽的所量之義,不以遵照聖教善加觀察的智慧力來辨別,而以愚者的胡言亂語來攪亂善逝聖教的意義。世間俗眾,本來被粗猛疑惑所逼迫,再加上前者就更增添疑惑了,本來產生合理懷疑的人想往生極樂世界,但聽到這樣的話,反而生起非理懷疑,使所積累的往生極樂世界等有重大意義的善根都失壞了。智慧尚未穩固隨波逐流的人,本來欲求往生極樂世界,聽到此話後,只會被毀壞而已。

實際上,無有任何事勢理可以證明僅持佛號不能往生。對於極樂世界的功德與往生之因二者無有任何能害量。所以,沒有任何證據說往生極樂世界之因是非理的。假設無有任何理證,僅憑自己的感覺而不信往生極樂世界之因,則對淨土的功德、佛陀的智慧、聖道的甚深方便一切法,也會產生懷疑,最終此人將退失道心。如佛在經中說:「彌勒,如是我行善逝之事業,汝莫生疑,而當精勤也,於佛陀無障無礙之智慧,勿生疑惑,否則,汝將進入具極其殊勝之珍寶的牢獄中!」又說:「彌勒,為使此法門不失壞,皆當交付於汝。為使佛法不隱沒,汝當精勤也,切莫錯亂佛陀教言,否則,將長久遭受損害、不利、不安、痛苦,及墮入邪道。」知道此理後,我們應當說:「這樣的道理全是由如來不可思議的智慧力所生。」並且堅定不疑,誠心歡喜,一心希求。

此外,有人認為:僅僅依靠信心和希求心不能往生。

駁斥:實際上,他們以為佛的宏願和智慧無有這樣的能力,而對真實的聖教生起疑惑,這是極不應理的。如《梵施請問經》云:「於佛生疑陷入大深淵,世間諸眾無法救彼人,淺慧之人退出佛門故,彼者無怙即將墮惡趣。」;又如《淨土經》云:「持有邪見劣種怯弱者,對於佛法不能起信心,何人往昔侍奉佛陀者,彼等即學世間怙主行。猶如盲眼士夫於暗室,不知道路豈能明示之?聲聞尚不了知佛智慧,其餘一切眾生何堪言?佛陀明知佛陀之功德,天龍夜叉聲聞不能知,宣說勝妙佛陀之智慧,此亦非為辟支佛之道,設若一切眾生成善逝,精通勝義清淨智慧者,彼等經劫抑或超劫中,縱然讚說一佛之功德,彼等終將趨入勝涅槃,眾多俱胝劫中雖宣說,然亦未盡如來智慧量。如是佛陀智慧誠稀有!是故智者應知此等理。何者誠信佛陀我語言,依照如來智慧而讚說:唯有遍智如來知諸法,極為難得暇滿之人身,更為難遇如來出於世,信心以及智慧更難得,故為獲得實義當精勤。

具有善緣、歡喜甚深教言的人能了知:一切眾生的業力、根機、緣分的差別,通過無量次第成就果位付出的勤作也有大小等不同,諸法之能力不可思議,這是不可否認的,並知曉依靠善逝如來的智慧力,輕鬆便可獲得如此廣大的果報,這也應理。如《極樂世界功德莊嚴經》云:「阿難陀,能夠了知業之異熟、現行業力不可思議,諸佛出有壞之善根、神變、加持等亦不可思議,誰亦無法衡量思維其量。否則佛的境界成了非不可思議。」譬如,行者以密咒成就本尊時,僅依靠本尊摸頂刹那便可獲得神通,依靠密咒的能力,修行者不需先修禪定等成就神通之因,假設以前已成就,那麼密咒又有什麼甚深特殊的能力呢?同樣,經續中所說的僅以成就之物的能力現見諸佛菩薩的身相及獲得其加持,或聞法便現見真諦等,不應對所說的這些道理生邪見,凡承認是佛教徒的人都不應對往生極樂世界的道理產生懷疑,這與上述之理相同。

所以,往生極樂世界者所獲得的廣大功德也是由聽聞阿彌陀佛名號後生起信心而產生的,並且也是來自於阿彌陀佛的殊勝稀有之願力。因此說,此法是極為稀有殊勝之法。如經中說:「出有壞,您之諸根,極為清淨。」以此為主進行了廣說。

所以,對此經極為恭敬並具有殊勝緣分的人,如同聽話的兒子可從仙人父親的教誨中獲得利益。同樣,對善逝教言生起信心,隨之如理而行者(隨行者)無疑能往生極樂世界。那些隨法者依此理證之力對佛語生起誠信並對佛陀不可思議的智慧生起清淨定解,此等善緣者猶如明目者依靠陽光可現見色法一般。對所宣說的此極為隱蔽的所量聖教義,毫不懷疑地行持,如此可獲得所抉擇的無等意義。以一切所知中具有無與倫比的功德者、獲得佛果的因即是行持無量菩薩行。想要修學菩薩行並欲救度一切眾生擺脫危難具有大悲心的人,善加觀察時,了知一切眾生因被粗猛業惑所迫、不具殊勝智慧等,而難以通過一切聖道。令他們輕而易舉便可圓滿一切普賢行願的殊勝方便,即是發願往生極樂世界。其原因為:依靠佛陀的願力和智慧力,僅以信心希求心便能往生極樂世界,往生後無勤而獲得信力等勝妙功德,不會退轉,將圓滿一切普賢行。佛徹見此理後在《普賢行願品》中說:「願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂刹,我既往生彼國已,現前成就此大願。」所以,修持此法極為容易,並且具有重大意義。

想要精勤修持往生極樂世界修法的人應了知晝夜有二種修法。白日修法:在白天,按照經中所說的來觀想憶念極樂世界的一切能依所依功德。對此生起清淨信及願往生的意樂信,對佛陀的甚深幻變之理生起猛烈的勝解信,並且不間斷地觀想極樂世界的形象,盡力積累善法資糧,為往生極樂世界以強烈的希求心作迴向。就竅訣而言,能迅速積累無邊資糧、淨除罪障、增上善法的攝要即是七支供,所以應當勤修七支供,念誦阿彌陀佛名號,誦持陀羅尼咒,祈請聖者勿捨誓願,並勤祈禱、修瑜伽夜間修法:臨睡之時,觀想自己住於極樂世界並親見阿彌陀佛,在猛烈的希求心不離正念中入眠。有關白日修練淨土法與夜間修往生法的殊勝方便要點,新派、舊派及經教伏藏品的竅訣次第中有廣述,應當從中了知。

總之,首先了知往生的功德和能夠往生的道理後,日夜不斷生起信心、發起精進並將一切善根迴向往生極樂世界,若能如是行持,上等者今生便能親見導師阿彌陀佛並得授記,獲得往生極樂世界的把握;中等者出現獲得加持的驗相;下等者也可夢見極樂世界和阿彌陀佛的形象,這些都是往生極樂世界之驗相。因為依靠意樂力,在夢中顯現,至少也必定種下了習氣的種子,以細微的意樂習氣,也能往生,這是佛陀的誓願力所致。

假設沒有獲得如此明顯的驗相,然而,不用說今生反覆生起信心與意樂會往生。甚至在臨終時,令其耳聞佛號,並對極樂世界生起嚮往之心也能往生,因臨死時的神識具有極強之力,再加上阿彌陀佛的殊勝願力。在中陰界憶念佛號也能作為立即往生彼刹的因,因為在中陰界時,神識容易轉變,並且阿彌陀佛的誓願具極強力。所以今生、臨終、中陰的這些修要極為關鍵。

因此,一切具有智慧的善緣者依靠這樣的如來聖教,自相續中無勤便能獲得菩薩的殊勝奇妙功德,理應修學如此殊勝的方便法。

 

戒律清淨聞思已究竟,以強信心勤積廣資糧,

恆時精進修持極樂刹,善妙應行圓滿瑜伽要。

無等大恩上師如意寶,金言勸請造此論文時,

吾發殊勝無垢清淨心,離諸貪瞋破立分別念。

為遣餘眾於此實修要,所執微乎其微疑惑障,

以及著論無邊功德故,我思此理精勤造此論。

彼之善聚猶如妙日光,遣除一切能障懷疑暗,

顯明深廣殊勝妙智慧,及與彼因無垢經教典。

願諸眾生具足勝信德,如理成就無量光壽佛,

善逝如來廣大諸宏願,以及無邊如海之智慧。

 

此論是因我等最初之大善知識、圓滿三學功德者,行持菩薩行自在暢遊極樂世界、無等恩惠名稱幢吉祥賢足比丘賜予吉祥哈達、稿紙等,並再三勸請,其弟子米滂蔣揚南嘉於達倉靜處,為回報上師恩德而造此論作供養,依此善根願諸眾生,往生極樂世界,善哉!吉祥!

譯於色達喇榮五明佛學院漢經堂

藏曆二OOO八月十五日重新校正

【注  釋】

出有壞:梵語薄伽梵之藏文意譯,漢譯為「世尊」。「出」謂超出生死涅槃二邊;「有」謂有六功德;「壞」謂壞滅四魔。

本師:應敬重此法如敬重本師釋迦牟尼佛。

量士夫:量指正量,士夫指補特伽羅。因為佛的身口意清淨,無諸垢染,故為量士夫。

三觀察:經過現量、比量及聖教量的觀察。

第三處:即聖教量。第一處為現量,第二處為比量。

別時意趣:佛說法之四意趣之一,指在餘時方能得到利益。

華傑施主之善根:無量劫前華傑施主曾為一蟲身,落入水中時順水流繞塔三周,以此種下善根。

事勢理:法性力,亦即與空性無二之自然規律。


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米滂仁波切極樂願文

欲往生極樂而修持四因者,當專一明觀無量光佛法像、日誦聖號七遍等,而後:

珍巴喔華美巴恭素梭  導師無量光垂念

嘉瓦且傑特傑傑因德  如您所發菩提心

喇美江秋巧德森傑爹  我發無上勝覺心

給沃匝瓦傑涅吉巴南  所造一切諸善根

呢效爹瓦堅傑襄康素  西方極樂刹土中

嘉巧且傑中德吉內將  生於勝王汝之前

拉欽嘉沃這傑秀巴根  一切廣大佛子行

永色作波拉德歐傑納  為欲圓滿而迴向

才德普瑪塔德達波央  此生命終於淨土

爹瓦堅德賊爹傑瓦當  刹那化生極樂界

珍巴喔華美吉隆丹內  導師彌陀授記已

作門央瓦塔熱辛巴秀  圓熟淨德願究竟

桑吉喔華美拉梭瓦爹  祈禱如來無量光

達給拉美江秋森傑內  我發無上菩提心

給匝塔達爹欽央巧德  一切善根皆迴向

傑協歐納竹巴欽吉洛  成就往生祈加持

米滂仁波切 造

                 200011月譯於喇榮)

(注:往生四因,謂明觀福田、積資淨障、發菩提心、發清淨願。圓熟淨三德,總括菩薩一切行處,謂圓滿六度、成熟有情相續、清淨成佛刹土。)


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智悲精滴•發願往生

法王如意寶晉美彭措 傳授

堪布索達吉仁波切 譯

在無窮無盡的宇宙中,佛陀所顯現的幻化無量無邊,所教化的剎土也紛然呈現。然而在即生當中,大多數人最感緣近的還是西方極樂世界。在他們的心念當中,也會時常憶念極樂世界的種種美妙莊嚴。依佛經記載,極樂世界屬化身剎土,比較容易往生。巴楚仁波切和米滂仁波切,也都曾讚歎過西方極樂世界和東方現喜剎土的種種功德(東方現喜剎土乃是東方不動佛之清淨剎土,距娑婆世界十萬億國土,眾生壽命十萬劫。那裡雖然有男人、女人,但人們卻不受貪心和瞋心的惱害,功德不可思議。然而在諸多經續中,卻並未闡明需要具備何種因緣才能順利往生到那裡。不過,我們在憶念東方不動佛的時候,我們的心相續當中就會播下往生其剎土的種子。)。雖然從究竟意義上講,東方不動佛和阿彌陀佛並無差別,但無論依靠我個人的分別念來判斷,還是就經論當中的文字方面進行觀察,我仍然認為其剎土的莊嚴殊妙,似乎不能與極樂世界相提並論。

至於極樂世界有無凡夫,各大祖師則眾說紛紜、莫衷一是。竹慶仁波切認為極樂世界有凡夫存在,而恰美仁波切和米滂仁波切對此則持否定態度。米滂仁波切是這樣解釋的:普通凡夫往生極樂世界之後,通過阿彌陀佛的無上加持,立即就會成為登地的聖者。對於這些不同的觀點,以及各位祖師大德的究竟密意,我們都應予高度重視,並應通過精進聞思去深入理解。萬萬不可依靠凡夫的分別念妄加揣測、隨意評價,以免由此造下無邊罪業,為自己往生西方設置障礙。

米滂仁波切在《淨土教言》中開示,如若沒有造下謗法罪和五無間罪,又具足對阿彌陀佛的信心和意樂等這四大因,一般人都能順利往生到那裡,這一點是毋庸置疑的。

說到謗法罪的過患,嘎單派曾在其教言有所涉及。喇拉曲智仁波切和薩迦班智達都明確指出,普通人不可以犯謗法罪。恰美仁波切在《極樂願文》中,除詳細記述了如何辨別謗法罪與非謗法罪之間的界線以外,還論及了五無間罪、近無間罪的諸多過失。其中,近無間罪並不容易違犯,而在五無間罪中,殺父母、殺羅漢、出佛身血、破和合僧等,在一般情況下也很難觸犯。至於謗法罪的情況就不盡相同了。一方面稍有不慎就易違越;另一方面,多數情況下又很難確認謗法與否。至於謗法與非謗法的界限,在《彌勒菩薩請問經》中有較詳盡的開示。

若就今生的顯現而言,我們前世應該沒有造過五無間罪,否則,此世也不會得到人身。因為如若造下此罪,往往身後立即感受果報,其惡業一般不會隔世成熟。然而,無論三藏法師還是普通行人,在今世的言行中卻極易觸犯謗法罪。為此我們應當時常猛厲懺悔。佛經中講,念誦十萬遍金剛薩埵心咒,可以懺淨違犯密乘根本誓言的所有罪業,而謗法罪則屬於違犯顯宗的根本誓言,所以如是念誦定可清淨此種過患。

這也是本院每年召開金剛薩埵法會的目的所在。法會期間,每位參加者於兩、三天內即可積累念誦一億遍心咒之功德,其懺除罪障的力量可想而知。釋迦牟尼佛曾指出,眾人共修之功德是各人所修功德的總和,也就是說,如果一萬人同時參加法會,每個人於法會期間所造善業都將增長一萬倍。然而,如今卻有很多人不相信這一點,世間的學者對此也不予承認。事實上,無論善業抑或罪業,若眾人共同協商、參與,每人都將得到一份相應的功德或罪業。例如一千人同時密謀殺害一人,待到果報成熟之時,千人中的每個人都會感受殺害一人之果報。而眾人所造之善業功德也與其理相同。儘管這樣,卻仍有一部分人錯誤地認為個人念誦的功德較大,集體共修的功德較小,這些見解都是對因果關係不十分信任所致。作為一個修行者,我們理應相信佛陀的教言,特別是對因果要生起堅定的信解,以後再值遇大型法會時,一定要積極參加,從而得到大家共修的善業功德,這同個人修持的利益相比,相差十分懸殊。

總而言之,我在此希望大家一心一意觀想阿彌陀佛,日夜祈禱,共同發願往生西方極樂世界。假如能如此行持的話,無論今生或來世,我們都會沈浸在無邊的快樂當中。正如前輩大德在金剛道歌中所吟唱的那樣:具足菩提心的人今生可以得到快樂,來世也能往生西方,不會被痛苦糾纏!一想到這裡,我就不禁心生歡喜!如今,雖然我這個四大假合的色身已經年老體衰、羸弱不堪,卻仍然禁不住要唱起悅耳的金剛歌,跳起歡快、優美的金剛舞。

我個人認為能夠有幸聽聞無垢光尊者的殊勝教言,是一種極大的福報,因為尊者的教誨對每一個欲界凡夫幾乎都行之有效。在學習的過程當中,我們隨時都可以感受到尊者嚴厲的目光似乎正注視著我們,因而每個稍有善根的人都感到惴惴不安、羞愧萬分。如果有哪個人在學習尊者教言時仍然無知無覺、麻木不仁,那他如果不是一位已經證悟了的成就者,就一定會是個不可救藥的蠢才。

現在,世間眾生所造的惡業堆積如山,無論何時何地,眾生都不可能得到片刻安樂。當我們對此憑藉著自己的頭腦加以思考和抉擇時,又怎能不生起厭煩之心?回想劫初的時候,人們能夠自然行持佛法,以神變行於虛空,以禪定為食,通身都可放射光芒。但是隨著煩惱越來越重,眾生的福報也越來越小,世間與出世間的能力也越來越低,以致逐漸演變成現在這個樣子。當今已是五濁熾盛,世界上再難尋找到一絲真正的安樂,到處都充斥著饑饉、瘟疫,乃至戰爭等種種災難,這是多麼令人悲傷的事情!在這種一片惡劣的大氛圍中,如果我們還想要遣除自己的各種違緣的話,就必須多念誦具光佛母心咒,並虔誠地祈禱觀世音菩薩。

蓮花生大師曾授記道:「時日雖依舊,人心已不古。」遙望渺渺星漢,從古到今,我們曾看過多少次日落日出、斗轉星移?!正如人間草木歲歲枯榮、周而復始一般,大自然的許多景致都是歷久未變、年年依舊,而人的心地卻再難以回復如初。

多麼希望大家都能時刻觀察自己內心啊!我們應儘量克制煩惱和貪欲,避免一切惡劣行為的發生。如果是老年人,那就不要再聚集閒聊,以免浪費光陰;年輕人也不應與世間凡夫俗子一起終日廝混;至於小孩子,父母更要對他們嚴加管教,決不要他們沾染上任何惡劣習氣。寂天論師在《入行論》中曾經指出:身為菩薩,每當行事之前,應當首先觀察自心,以便權衡善惡利弊。我們應該只做該做的事情,而不做想做的事情。

在此末法時期,無論就外在的器情世界,還是就眾生種種不堪入目的顯現而言,均可謂剛強難化。因此希望大家能夠樹起正見,深切思維,認真取捨自己的一言一行,一舉一動,以便維護佛法的總體形象

 每當我們觀察自己的內心時,我們就會發現,屢屢湧現出來的,多是難以克制的諸多煩惱,真正的善念實乃少而又少。即便偶爾生起將心識轉向佛法的念頭,那好不容易才生起的善念也總是一閃即逝,力有不逮。如果我們再轉而觀察人生的各種因緣,便會發現,即使自己誠心誠意地祈禱上師三寶,無意中也會遭遇眾多違緣,本身的壽命也如同草尖上的露珠一樣短暫無常,這些都會令我們心灰意冷。由此,我們才可以深切體會出高際必墮,積聚必散,有生必有死,有興必有衰的深刻道理。並進而認識到世間的所有法則、輪迴中的一切顯現都是如此的不可依靠。因此,只有發願從輪迴當中解脫出來,才能擺脫痛苦的捆縛,得到究竟的利益。

在這個發心的過程中,我們最好不要憑空許諾要承擔多重多重的擔子。在經過反覆權衡後,凡是覺得自己無法勝任的工作,無論是有關佛法的,還是與佛法無關的,都不要一概答應,更不要輕易就發下宏願。作為一名薄地凡夫,我們本來就不可能具備超凡的工作能力,故而應當努力從發起願菩提心做起,以期通過修行提高個人的能力,並非要好高騖遠地去實踐什麼菩提心。否則不但對於眾生利益甚小,還會對自己成危害。因為利益眾生的前提是必須具足不共的智慧與能力。否則就一定難堪重任。若度化眾生的因緣尚未成熟,自己就貿然行事,固然其發心值得敬佩,但實際效果定然不會理想,並且還會因此而障礙個人修道,其結果無非是「竹籃打水一場空」而已。所以,在沒有獲得足夠的智慧與能力以前,我們還不如前往寂靜之處精進修持,以期早日做到願行一致。

以往的高僧大德、諸佛菩薩們,對於寂靜清幽的山林深處無不交口稱讚──那裡沒有野蠻的眾生和喧鬧的場面;那裡遠離了暴力和傷害,有的只是善解人意的小動物和空中的飛鳥,而牠們也會成為修行人的忠實侶伴。如此棲身在密林之中,定會感覺悠然靜謐;安住於山洞之內,怎能不感愜意安閒。山腳下,潺潺的溪水緩緩流過;平原上,五顏六色的鮮花爭奇鬥艷;嗡嗡的蜜蜂,在花叢中盤旋飛舞,唱著動人心弦的歌謠;不知名的小鳥,三三兩兩地婉轉啼鳴,忽高忽低地追逐嬉戲;微風吹拂,送來縷縷沁人心脾的旃檀清香;波光瀲灩,蕩漾著天鵝純淨的倒影,令人心醉神迷;遠處的山澗中點綴著叢叢翠綠的松柏;而腳下的山坡又鋪展開無邊的如茵芳草。這簡直就是一幅如詩的畫卷,猶如天國降臨在人間。堪布尼登仁波切在讚頌色達寂靜處的一篇文章中也曾說道:如此寂靜的山林猶如天國的花園,四季的無常變化也能為行者之觀修帶來無上助緣。

如今,已經趨入了解脫大道的我,隨順佛陀的言教,發自內心地勸告大家前往寂靜處所,精進不懈地修持善法,度過有意義的一生。

在我們藉以棲身的這個輪迴大海中,到處都充滿了痛苦,所以具有智慧的人一定要仔細取捨因果,精進修持正法,以便將來弘法利生時能引導眾生共同脫離苦海。要知道以我們現在的凡夫境界要想度化眾生,那是極為困難的。所以,我在此奉勸每一位有緣弟子,一定要發願往生西方極樂世界,在那裡,我們將獲得無礙的辯才和究竟圓滿的智慧,然後再入此娑婆以度化眾生,那才會達到事半功倍的效果。據佛經記載:西方極樂世界乃清淨剎土,其殊妙功德不可思議,因此,我們首先應當捨棄自己的天靈蓋──發願放棄今生,了脫輪迴,進而力爭往生西方。以前有一位大成就者在召開極樂法會時,曾告訴大家,如不能現量地觀想出阿彌陀佛及其手中之缽,就可以方便法觀想他本人與他手中的大碗。同樣的道理,假如我們當中有人不擅長觀想本尊,便可僅僅觀想唐卡上面阿彌陀佛的形象,這樣也仍然可以獲得殊勝的加持。

儘管我不厭其煩地宣說了我自己對末法時代的種種不盡人意,不如理如法,甚或陋、可怕、必墮地獄等現象的厭煩之心,但有句古話說得好:「愛之切,故言之也苛。」就我本心而論,我多麼不願看到這些讓我心痛的行為啊!我多麼希望佛陀的朗朗慧日能重新輝耀於藏地乃至全世界的被烏雲遮蔽的天空之上!我根本就不願看到緜延幾千年的佛之慧燈在我們這一代人手中墮於黑暗!

我可以坦誠地講一句,無論五濁惡世的滾滾濁流有多麼喧囂,眾生有多麼貪婪與愚痴,只要有人還在行持善法,還在精進聞思,還在清淨的地方不憚孤獨與寂寞地迅猛修行,我本人就永遠不會遠離他們!

即使是大多數的弟子都已懈怠、懶散下來;即使是大多數世人都已被各種世間八法所包圍、所污染;即使是許多修行者都已背叛了他們根本上師的教言;即使是有越來越多的僧人都已把出家當成一種職業;即使是有一撥又一撥的假活佛、假堪布們大批應世「弘法」,我還是要說一句:正因為怒其不爭,我才會對他們心生厭煩;正因為哀其不幸,我想我還不會對他們真正生起厭煩心。因為我要盡到我作為一個上師的基本責任,特別是在當前這樣一個顛倒混亂的群魔亂舞的時代。

我相信在不遠的將來,我一定會實現自己的諾言──我自己以及所有眷屬都會在西方極樂世界裡相見!


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法王如意寶的遺教

慈誠羅珠堪布由錄音整理

你們要經常思維:這次我們有幸獲得了非常難得的人身;不僅是得到了人身,而且還值遇了真正的善知識;不但是遇到了善知識,而且善知識還為我們宣講了斷惡行善的方法。雖然你們聽不懂所有的內容,但卻要把握其中的主要精神,並且去身體力行。比如,當一位法師在宣說一個深廣法要時,聞法者不一定需要聽懂全部內容,但卻要掌握其中對自己有利的東西。

這次為了參加極樂法會,各地來了很多僧俗信眾。所有人的共同目的,就是為了自己、親友以及所有的有緣眾生現世能夠長壽、健康,具足圓滿的幸福,並在後世往生西方極樂世界。大家一致認為,參加這次極樂法會,就能達到這一目的、實現這一心願。

今天是極樂大法會的第六天,會期只剩下明後兩天。在這兩天當中,大家必須認定今生具體要修什麼法,並發誓修持。其實,對自己真正有益的法,主要就是祈禱阿彌陀佛的修法,你們平常也要祈禱阿彌陀佛,並發願往生極樂世界。因為在任何地方,也沒有像極樂世界一樣極易往生、又具有超勝功德的剎土了。

《極樂願文》云:「八百一十萬俱胝,那由他佛之佛剎,功德莊嚴皆合一,願生勝過諸剎土,無上殊勝極樂剎。」也就是說,阿彌陀佛在行菩薩道時,曾將千百萬淨土的功德匯集一處,並發願:我成佛時的淨土,將成為這樣的淨土。如今,阿彌陀佛的心願已經實現了,只要我們發願,就肯定比其他任何剎土都更容易往生。有些剎土雖然可以往生,但功德卻不是很大。比如說,人間的五台山、普陀山,雖然也是剎土,但卻是為凡夫眾生而現前的,所以相對來說沒有太大功德。往生極樂世界,不但身無疾病、心無痛苦,而且沒有生老病死的折磨,以及貪瞋癡等煩惱;唯有快樂,壽命也很長。《極樂願文》中也說過:「彼剎阿彌陀佛尊,住無數劫不涅槃。」總之,往生極樂世界之後,就只有快樂而沒有痛苦。

大菩薩在修行時,可以創立自己的淨土,但我們現在卻很難做到這一點。比如說,新建一棟樓是很難的,但使用別人已經建成的房屋卻很容易。同樣,目前我們不必創建新的淨土,因為阿彌陀佛經過無數劫的集資淨障,已經建成了這樣的淨土,我們只需直接往生就行了。阿彌陀佛和釋迦牟尼佛在學道的時候,曾多次轉世為關係親密的國王和王子,因此,任何釋迦牟尼佛教法下的眾生,都能往生極樂世界。你們千萬不要放棄這種發願,平時也不要忘記這一點。無論住在學院也好,還是回家也好,都要努力地念誦阿彌陀佛聖號,這是我要講的第一點;

第二點,是受持不殺生的戒,這是最重要的。什麼是戒律呢?戒律有很多種,包括比丘戒、沙彌戒、居士戒以及皈依戒,哪怕受持其中的一條戒也可以。僅僅受持不殺生這一條戒,其功德也是不可思議的,所以大家一定要重視不殺生的這條戒,千萬不要殺生。明白嗎?

現在出現了很多前所未有的罪行,在末法時期魔障危害極其猖獗的時候,所有人都會造作各種各樣的罪業,其中殺生的罪業更是不可思議。如今的喇榮佛學院,擁有著在智慧、持戒、利他事業以及成就等各方面都無比圓滿的堪布和活佛,這並不是我的浮誇之談,他們在利益眾生的時候,主要就是動員大家發願往生西方極樂世界以及斷除殺生的罪業。

這次也有一些村落發願不殺生等等,這雖然也是不可思議的善業,但與我們學院的有些堪布、活佛所作的善業相比,我們的善業是微不足道的。即便如此,我們大家同心協力所造的善業卻是不可分割的,尤其是放生的善業。

幾年前,我夢到了托嘎如意寶,他在夢中向我宣講了放生的功德,並讚歎了放生。我把這件事告訴大家之後,因為是佛菩薩加持語的緣故,堪布、活佛們像得到甘露一般感到無比高興,之後便開始動員大家斷除殺生。

迄今為止,我們所放的生命已經達到了數億個。慈誠羅珠前幾天給我打來電話說,好像僅僅今年放的一種大約一卡長的魚類(泥鰍)數量都已經將近一億條,放完以後他就要回來。先後幾年所放的數量加起來,已經有好幾個億。

目前有些地方的屠宰場,因為沒有太大利潤,也應該關閉。無論如何,希望大家能努力地去戒殺放生!

善男信女們,此生是唯一的機會,你們千萬不要殺生!人生是很短暫的,我們不會長久地住在人間。死亡的時候,就像佛經(《教王經》)中所說的:「國王趨入死亡時,受用親友不隨身,士夫無論至何處,業如身影緊隨後。」一樣,走的時候,即使是再富有的人,也不能帶走一針一線;即使是管轄上萬村寨的官員,也無法帶走一個侍者,只有獨自一人兩手空空地上路。經過中陰身的艱險,在閻王前清算善惡後,絕大多數的人只有墮入惡趣,很難投生善趣。請你們反省一下,自己究竟造了多少能得解脫的善業?造了多少墮入惡趣的罪業?我們所造的大多數業,都是墮入惡趣的因。其中墮入地獄的因,就是瞋恨心和剝奪他眾的生命。

其實我們每個人即使完全戒除殺生,也能照常存活。比如,學院現在所有法會的食物,已經完全改變為素食,卻沒有遇到任何生活困難。各個地方的很多施主聽說後,也時常前來供養酸奶、素齋。以前很多僧人非常盼望能夠吃到酸奶,有些尼師甚至將所有的糌粑都拿去換酸奶,最後雖然吃到了酸奶,回家時卻沒有維生的糌粑了。自從吃素以後,因為有很多酸奶吃,大家吃酸奶的願望也就不太迫切了。這就是布施和持戒的回報,也是斷除殺生和葷食的功德所感。你們如果能夠戒殺,在生活上也不會有困難的。尤其是不要殺害無辜的野生動物,政府也在號召大家保護並禁止殺害野生動物。所以,大家一定要盡力發誓戒除殺生。這是我要講的第二點;

第三點,是要以善心去對待所有眾生,善良的心是無與倫比的。所謂善心的最低要求,是作一個好心腸的人,善良地去對待每個眾生,不作殺生、偷盜等傷害眾生的行為。你們一定要努力地去培植善心,一切正法都可以包含在善心當中,這是我要講的第三點。

我今天給你們講了三個要點,第一點,是為了自他一切眾生而往生極樂世界,哪怕念一句瑪尼,也要為此迴向。往生還要具備發菩提心等其他因素,但這些要素在這個發願迴向當中已經包含了;第二點,是儘量受持自己所能守護的戒律,如果不能做到太多,也要受持不殺生這一條戒第三點,是隨時隨地地發善心,善心既可以解釋為信心和慈悲心,也可以解釋為世人所說的好心。即使在平時,你們也要努力地行善。

因為前世的因緣,而使我們能在此生聚集在同一個地方;不但是聚集在同一個地方,而且也共同參加了同一個法會。就我個人而言,雖然有些上師說我能活到九十五歲,但這是不了義的,不要說九十五歲,我今年剛七十出頭,就已經感到體力衰竭了,所以肯定不會住世很久。多病是死亡的前兆,我十分清楚自己能活多久,也就只有像一隻衰老綿羊的生命一般長短。

這次我們的相聚,也許是最後一次。但願不是,這樣我們就有可能還會見面。明年,也即猴年的猴月初十,是蓮花生大師走遍雪域的紀念日,我們會舉行簡單的儀式來慶祝這個節日。但只能由常住學院的人參加,如果規模太大,政府也不會批准。另外,在持明大法會、金剛薩埵法會期間,我們也有可能見面,但願此生能夠再三地重逢。

但也許我會去世,死後我會不會回來呢?在我死了以後,你們會認為有轉世活佛,也許連懷胎期尚未經過,就會去尋找、辨認我的轉世。但是,如果我有自由的話,以我的願力決不會馬上回到這個世間,而準備在死後立即就前往西方極樂世界。在那裡目睹阿彌陀佛的金顏,聆聽阿彌陀佛的法音,他將如同蓮花般細膩的右手放在我的頭頂,使我得到獲證菩提的授記、自在慧眼和神通,度化眾生的能力也不會像此生一般微弱。

當我像《普賢行願品》的「我於一切諸有中,所修福智恆無盡,定慧方便及解脫,獲諸無盡功德藏。」一偈中所說的一般,獲得了無量功德,當我在世俗紅塵中獲得了方便、智慧、精進、禪定與神變的時候,我永遠都不會放棄度化全世界的眾生,特別是其中的雪域眾生,尤其是我生長的故土──色達的眾生。除非是我墮入惡趣而失去了自由,如果能往生到淨土,我在任何時候也不會忘記諸位同鄉和親人,你們也要努力地行善,我們雙方都要努力。俗話說:「眾人抬木負擔輕」,所以你們也要加倍地努力。

我說這些話絕不包含任何自私的成分,我弘法事業中的大多數,也絕對沒有什麼自私心,不是為了貪圖名聲,因為我在很多國家中已經享有了足夠的聲望,很多人也將我視為當之無愧的上師,但我本人卻並沒有什麼可以享有更高名聲的功德;就財產而言,在我妹妹的後事處理完以後,即使一無所剩,也立即會有人供養衣食,但事實上也不會有這樣的情況發生。我們兩人(指上師本人與門措空行母)除了行動不便需要一些侍者之外,即使不作任何事情,在明年春天之前也不會有任何生活上的困難,所以絕對沒有對財產的希求。以前有時在看到一些東西,比如玩具等等後,偶爾在一兩天之內會有點興趣,但現在連這種感覺都消失了。因為不缺錢財,所以沒有貪欲心。當然,如果因為缺錢而整天吃不上飯的話,也有可能會產生欲望。但如果有欲望,又何必向這麼多的僧眾撒謊呢?即使全世界的財產現在可以任我挑選,我也不會有一點兒佔有欲。因此,你們以後不要拿很多的財物來跟我結緣,沒有任何必要。我只希望你們能努力地行善,並勸勉他人行善。


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阿 彌 陀 佛 修 法

堪布慈誠羅珠仁波切 傳講

一、宣講阿彌陀佛修法的原因

在關於臨終訣竅的開示中曾講過,當我們活著時,需要作一個選擇︰是期望往生蓮花生大師的剎土,還是往生阿彌陀佛的極樂世界……,以便在中陰身或是臨終時,能夠一心一意地再三祈禱,往生至自己選擇的清淨剎土。這種十分確定的渴望往生之心非常重要,這就是今天講阿彌陀佛修法的由來之一。

另外,阿彌陀佛修法對大多數人來說,原本就是非常重要的。已經證悟大圓滿的人,或者是修持密法已臻很高境界的人,不一定需要修阿彌陀佛的修法,因為他們即生便可以成就,最晚在中陰之時也可以解脫,所以他們不會有來世,也就不需要選擇往生的剎土。但對其他人來說,往生極樂世界卻是相當重要的。

從佛教歷史上來看,即使是達到很高境界的龍樹菩薩,最終也是去了極樂世界;像法王如意寶那樣的大圓滿成就者,從表面上看,還是選擇去往極樂世界。當然,這只是勸勉後人要嚮往極樂世界的一種方便示現,對於法王如意寶等大成就者來說,去極樂世界或是其他地方都是一樣,哪裡有度化眾生的事業,他們就會到哪裡去,不會有這樣的分別,但從表面上來看,是會有這樣的選擇。這也更突顯了阿彌陀佛修法對一般修行人的重要性。

因為此修法既沒有深奧的理論,也沒有複雜的儀軌,簡單易行、方便快捷,所以無論是藏地還是漢地,在沒有文化,連字也不認識的老婆婆、老爺爺當中,也出現了很多成功往生極樂世界的例子。他們在臨終時,親眼看到往生的前兆,因而對死亡毫無恐懼,高高興興地就去了西方極樂世界。這一切,都是因為此修法很簡單,能修成的機率也很高的緣故。

雖然密宗的修法非常殊勝,修得好的可以即身成就,不需要再投生,從這個角度來說,密宗確實勝過往生極樂世界等修法;但即身成就首先需要上等根基,其次還需要很多複雜的生起次第、圓滿次第的修法;而阿彌陀佛的修法就不需要這些,從這個角度來說,它比密宗的修法還要好。

密宗可以「即身成就」,即在幾十年的時間當中就可以成佛,而往生極樂世界的修法也具有同樣的能力。如果這一生當中念佛念得非常好,那麼下一世就不會投生到別處,而將直接往生極樂世界。這種人一到極樂世界,即可花開見佛,成為一地菩薩,因為極樂世界中的所有眾生,都是一地以上的菩薩。

但有一種情況也許是例外,就是在修持阿彌陀佛修法時,對阿彌陀佛和極樂世界有信心和渴望心,同時也抱持懷疑態度的那些人,他們雖然能夠往生極樂,卻會在蓮花裡待上五百年而不能出來,在此期間只能聽到阿彌陀佛的聲音,卻不能見到佛陀。

對於這種人,有一種說法認為,他們很可能還沒有登地,即不是一地以上的菩薩。因為一地菩薩在剎那間可以面見一百尊佛,而不會有這些障礙。

由此可見,除了上述這種人以外,正常往生極樂世界的人,都是一地以上的菩薩。

顯宗的很多經典裡也講過,西方極樂世界一地以上的菩薩,如果願意,七天之內便可以成佛;如果不願意那麼快成就佛果,而希望以菩薩的身分去度化眾生,也可以在幾百、幾千甚至幾億個大劫當中都不成佛。這裡所說的七天,是人間的時間。

這樣看來,如果一個人專心專意地念佛,幾十年後死亡並立即往生極樂世界,就算加上在極樂世界的七天,也是在幾十年的時間裡便成佛了。雖然這不是即身成佛(從這個角度來講,密宗的修法還是要快些),但往生極樂世界後可以如此快速地成就,則是不是即身也無太大差別了。因此阿彌陀佛的修法也能很快成就。

在八萬四千法門當中,除了這兩種修法以外,可以讓一個普普通通的人,在幾十年的過程當中,完完全全成佛的修法還有沒有呢?答案是否定的。總而言之,一個是密宗,一個就是阿彌陀佛的修法,這兩個是最關鍵的修法。西藏的其他顯密法要有很多,漢傳佛教也有禪宗等法,雖然它們都各有千秋,但卻沒有一個能與大圓滿以及阿彌陀佛的修法相比。

大圓滿修法從時間上來說成就很快,但剛才講過這是有條件的︰主要是對根基的要求;還要找到有證悟的上師,能如實地賜予灌頂並傳授訣竅,在各方面的條件都圓滿具足的情況下,才能夠獲得成就。

淨土的修法則不需要那麼多條件,對一個不十分精進,根基一般的人而言,淨土修法比密宗的修法還要好,從這個角度來看,淨土修法非常重要。這是宣講阿彌陀佛修法的另外一個原因。

二、阿彌陀佛修法的重要性

法王如意寶主持的最後一個法會是極樂法會。他當時給大家講了三個要點,其中的一點就是︰「所有的弟子都要修持往生極樂世界的法」,這是他老人家的遺教。不僅如此,他老人家在生前,也是在各地廣泛宣講極樂世界的功德,幾十年來一直致力於弘揚往生極樂世界的法門。因為此法門三根普被,可以使很多人受益,我們因此也應該依教奉行。

現代社會中,人們的生活壓力比較大,為了日常起居、工作等各項事務,整日都是匆匆忙忙,難得空閒。只有少數人,才能具備修持一個完整正規的生起次第和圓滿次第的條件。為數眾多的佛弟子雖然仍在堅持修行,可條件卻極為有限,困難重重。所以,要是能在兼顧其他修法的同時,還修持往生極樂世界的修法,則成就的把握就更大。

我們學院的慣例也是這樣,年紀比較大的人,其修行重點肯定是放在大圓滿及其加行上,但同時也修淨土法門。這是法王如意寶的規定,每個人都要從這兩個方面入手。原因何在?就是考慮到萬一在修持大圓滿等密法方面收效甚微的話,還可以寄希望於往生極樂世界,因而有此要求。

有人會提出疑問︰既然阿彌陀佛的修法如此殊勝,那為什麼不僅修此法,還要修密法呢?

其原因主要有兩個。第一個原因,是密法本身具有很多不可思議的功德。假使阿彌陀佛的法修得不很成功,那麼密法的灌頂和傳承也會在我們心相續中播下極其殊勝的解脫的種子,其成熟只是早晚的問題︰若不精進修行就會晚一些,但再晚在十六世之內也肯定會成佛。更確切地說,即使不修生起次第和圓滿次第,只要不破密乘戒,成就的最終期限就不會超過十六世,這是密宗特有的功德。所以,我們不能因為阿彌陀佛修法的殊勝,而放棄修習密法。

第二個原因,是缺乏聞思有可能給修持淨土法門、往生極樂世界帶來不利的影響。修持阿彌陀佛的修法,必須要有極其強烈的信心,這是往生極樂最關鍵的條件。目前有些念佛的人不喜歡聞思,不曾學習佛法的許多重要內容,他們雖然在念佛過程中,對阿彌陀佛和極樂世界也沒有太大的懷疑,但在因果取捨等其他方面卻會存在很多問題,出現問題以後,因為缺少聞思,就會因不知如何解決而備受其困擾,以致久久不能釋懷。所以一定要聞思、要修密法,從淨土法門和密法這兩個方面來修行是最踏實的。

有些漢地的法師提倡所謂的一門深入,也就是說,如果修淨土,則其他任何法門都既不能看、也不能修。這樣做行嗎?當然,如果能非常認真地修持淨土法門,這樣也是可以的,但必須堅持一個原則,即千萬不能認為,除了阿彌陀佛修法之外,其他所有的顯密法要都沒有意思;而是應該在對所有佛法都具備信心的基礎上,自己選擇專修往生極樂的法門,這才是正確的態度。

儘管可以專修淨土法門,可是我們好不容易來到人世間,得到如此暇滿的人身,遇到了大圓滿等非常殊勝的法,若僅僅因為執著「一門深入」,而對其他殊勝的法不看、不聞、不修,必將會是一大損失,確實非常可惜。所以對一般人而言,最好能夠兼顧聞思和淨土法門,這一點非常非常地重要。

我的建議是,如果是年紀比較大,文化水準又偏低的人,修行重點就要放在阿彌陀佛修法上;其他人若不具備時間等條件,也可以這樣做,但只要有一點可能,還是應該儘量聞思、修學密法。這兩種法都要修,這一點至關重要。

即便是修阿彌陀佛往生法,也要講究方法,應如理如法地修持才對。

怎樣是如理如法地修持呢?

有兩種方法︰一種是密宗的阿彌陀佛修法;另一種是顯宗的阿彌陀佛修法。

密宗阿彌陀佛的修法,是在顯宗的基礎上,加了一些簡單的生起次第和圓滿次第的訣竅。有了這些訣竅,就會修得更快,往生的時候也更容易,這是一個特點;其另一個特點是,這種修法需要灌頂。而顯宗的修法既不要求灌頂,也無需修生圓次第,所以比較簡單。

這裡再補充一下︰對於很多老年人而言,現在修生起次第和圓滿次第是既來不及也不能修了;而且因年老體衰,想修很多需要體力的法,如磕大頭等,也不太現實。所以,作為老年人,其唯一的選擇,就是淨土法門,不需要考慮太多,只要認真地去修阿彌陀佛的修法就可以了。

那麼他們還需要聽其他的法嗎?因為聽法本身就有很大的功德,只要有聞法的機會,還是不要放過;可實修時只需修淨土一法即可,不論依顯宗或密宗的方法都可以,自己得到哪一種修法的傳承,就修哪一種往生極樂的法。

剛才也講過,很多現代人的工作、生活壓力極大,想成就一個真正的生起次第或圓滿次第修法,必然有一定的困難。因此我要再次強調︰阿彌陀佛的修法,不但老年人需要,年輕人也同樣需要。為什麼呢?因為,人在一生當中,應當選擇並確定一個自己以後要走的方向。這個方向是什麼呢?就是往生西方極樂世界,這一點很重要。所以,無論是老年人還是年輕人,大家都應當修持阿彌陀佛的修法。

以上簡單地介紹了阿彌陀佛修法的重要性。

三、具 體 的 修 法

(一)遠 離 兩 種 違 緣

《佛說阿彌陀經》是往生淨土最重要的一部經典,其中講了往生極樂世界需要遠離兩個違緣,具足四個因素。

需要遠離的兩個違緣是什麼呢?《佛說阿彌陀經》中講道︰第一是五無間罪;第二是謗法、捨法罪。除了這兩種罪業以外,其他如殺、盜、淫、妄等等所有罪業,都不會障礙往生極樂世界。為什麼呢?因為,這些罪業雖然也很嚴重,但我們對阿彌陀佛的信心和對極樂世界的嚮往之心,本身就具有很大的功德,以此功德就能消除這些罪障;而上面所說的兩個違緣卻是極其嚴重的罪業,必須通過其他方法才能懺悔清淨。

一個違緣是謗法或捨法罪。它有很多種,其中最嚴重的,是指妄說不存在因果、輪迴,無所謂善惡報應,也沒有西方極樂世界等等;簡單地說,就是認為佛教所講的都是虛假的、欺騙人的。若這樣想就是捨法,這樣說就是謗法,這是最嚴重的。假如我們曾經有過這種想法或說法,就一定要勵力懺悔,使其清淨。

另外一個違緣是五無間罪。五無間罪雖然有五種,但其中惡意出佛身血(此處所說的「佛」,是特指釋迦牟尼佛之類的,以教主身分出現的佛,而不包括其他佛的殊勝化身。)與破僧和合(特指令僧眾背離釋迦牟尼佛,在佛與僧眾之間搞分裂的行為,不包括破壞普通僧眾之間團結的挑撥離間的行為。)這兩種,現在不會發生了。當前有可能違犯的,是弒父、弒母與殺死阿羅漢這三種罪業。

一般的人都很清楚,自己有沒有故意殺死親生父母(如果不是故意,就不是無間罪)。至於殺死阿羅漢的罪業,我們也可以通過推理得知,因為阿羅漢是人或天人的身份,如果沒有殺死過人,就不可能殺死阿羅漢。

現在墮胎的事常有發生,於是有人會問︰被墮胎的胎兒當中會不會有阿羅漢呢?這是不可能的。因為阿羅漢是在現世當中修出來的,他證悟之後,就不會再投生。這一點不像菩薩,胎兒當中可能會有菩薩,卻不會有阿羅漢。因此可以排除因墮胎而殺死阿羅漢的可能性。

而故意殺人的情形是很少的,因此如果沒有殺過人,即可確定沒有殺死過阿羅漢。通過如此觀察,可以清楚地了知自己這一生當中是否造過五無間罪。那麼我們上一世有沒有造過五無間罪呢?

在上一世,我們應該是沒有造過五無間罪,即使造過也已經清淨了。要是上一世造了五無間罪而沒有懺悔清淨,這一世就絕對不可能獲得人身。因為造五無間罪的人在死亡的當下,可以不經過中陰而直接墮入無間地獄,而不會有其他的投生機會。

將以上罪業都一一排除後,我們要特別留意的,就是謗法和捨法的罪過。

學佛以後我們肯定沒有造過最嚴重的謗法或捨法罪,而以前是否造過就說不清了;對我們來說,最易造作的是較細微的謗(捨)法罪。

一種比較容易發生也比較危險的情況,是佛教內部不同教派之間相互詆毀。比如︰學顯宗的人認為密宗不是佛陀宣說的,是邪教,並數落密宗的種種不是;或者學密宗的人認為顯宗低劣,修學顯宗得不到佛的果位等等;還有學藏傳佛教的人誹謗漢傳佛教,學漢傳佛教的人又誹謗藏傳佛教;另外,因為藏傳佛教內部有不同的教派和傳承法脈,有些人就以世俗的淺陋眼光去看待這些教派,在這樣的基礎上,以貪、瞋、癡為起因,相互之間進行爭論和誹謗。這些都是謗法或捨法。

佛陀在經中還講到另一種更細微的謗法,即認為八萬四千法門當中,有些法好,有些法不好,這樣的分別念,也叫作謗(捨)法。

那麼,應該如何看待各種不同的法門?八萬四千法門是不是同一個層次呢?層次是不一樣的,但層次的不同並不代表法的好壞。就像小乘的一切有部,雖然從層次的角度來說沒有密宗的法高,但有些人只能用這樣的法來度化,而不能以大圓滿等其他方法去度化。對於這些人而言,一切有部的法就是最殊勝的。為了適應每個人的根基,就需要各種各樣的法門,所以,對任何一種法,我們都不能輕視或誹謗。

這是比較細微也比較容易犯的謗法罪。

西藏有些學人,執持片面的門戶之見,喜歡議論自他教派的長短;漢地有些格魯巴、寧瑪巴的追隨者,也愛談論這種是非,這種人還不在少數。

現在幾乎每個城市的佛教徒都分成了好幾派,相互之間不能團結友愛,卻喜歡去比較各自上師的好壞、傳承的清淨與否……,很多人因此而受到不同程度的傷害,這就是謗法的罪過。所以上述這些行為是很危險的,我們絕對沒有必要去爭強好勝。

自己想修哪一個法就修哪一個法,無論是在顯宗或密宗,漢傳佛教或藏傳佛教,或者是寧瑪巴、格魯巴之間都可以作選擇,這是個人的自由。選擇的時候,還是需要先觀察,再修學。即使修不了其他的法,也絕不能對它們持有任何成見。

對所有佛法,我們都要有恭敬心;凡是修行人,就一定要團結。如果所有的修行人都團結起來,定能成辦廣大的弘法利生事業。反之,經常進行無意義的爭論,造成派系林立的局面,會使一些本來就很缺乏真實佛法的小城市,更難受到珍貴的佛教教育,這都是自己造作違緣的結果。這種糟糕的情況在漢地比較多。

我們一定要斷除這些壞習氣,雖說不一定要依止所有的上師,也不一定要修所有的法,自己選擇一個法就可以了,但必須對所有的佛法都有恭敬心,對所有的上師和出家人也應如此,這是作一個佛教徒的最基本的原則。

很多地方的人作不到這一點,這和他們沒有系統化地接受過這種珍貴的佛教教育有關。若沒有受過這樣的教育,就會以世俗的眼光去看佛法,而用世俗的眼光所能看到的,也是非常世俗的東西!

以上所講,是非常細微、十分危險、也極易造作的罪業,可是這些罪障是可以清淨的。以前法王如意寶廣弘淨土修法的時候,首先就要求我們通過簡單的金剛薩埵修法──念誦十萬遍的百字明,或念誦四十萬遍的金剛薩埵心咒「嗡班雜薩埵吽」,來斷除這些違緣。

斷除這兩個違緣是第一步,然後在違緣消失的前提下,再創造四個因素,即四個順緣。

(二)往生極樂的四個因素(順緣)

1、觀想淨土和阿彌陀佛

觀想極樂世界、阿彌陀佛及其眷屬,這是第一個順緣。觀想的時候,無需像密宗所要求的那樣,一定要反覆地看唐卡,直至觀想得非常清楚為止。

此處的觀想很簡單,我們可以打個比方︰如果一個人去過拉薩,另一個人沒有去過。去過的人給沒有去過的人講述他的拉薩見聞︰拉薩有大昭寺,大昭寺裡面有釋迦牟尼佛的像,這尊佛像是什麼樣子等等。那麼沒有去過拉薩的這個人,心裡也就大致有個概念︰「哦!原來拉薩是這樣的。大昭寺是如此這般,寺廟裡的釋迦牟尼佛像是如此這般,……」。

同樣,經書中也曾講過︰西方有一個極樂世界,極樂世界的環境是何等莊嚴;極樂世界當中有一尊佛叫作阿彌陀佛,阿彌陀佛的容貌、身色等又是何等莊嚴……。雖然我們沒有去過極樂世界,但在看了經書或聽了關於極樂世界的介紹之後,就有了一些概念︰原來極樂世界是這樣的……如果心裡能有這種概念,就足夠了。

若是修持密宗阿彌陀佛的修法,則需要反覆觀看阿彌陀佛的唐卡,用正規的生起次第方法去修。不過顯宗的經典中所講的上述觀想方法,也是簡單而有效的,所以不需要觀想得非常清楚。

這樣的觀想說起來簡單,可卻是經常要作的功課,最好能晝夜不間斷地觀想西方極樂世界和阿彌陀佛,即在每一剎那的每一個念頭中都不離開觀想。顯然,我們大多數人現在肯定做不到「念念不忘」,但也應當日夜精進,盡量做到使正念隨時不離自心。

具體的觀想方法,可參閱《大藏經》中有關極樂世界的描述,例如︰淨土宗所推廣的《淨土五經》,特別是《佛說阿彌陀經》;以及藏傳佛教中恰美仁波切所撰寫的《極樂願文》;還有喇拉曲智仁波切所著的《極樂願文大疏》(堪布索達吉已經將其翻譯成漢文)。在這些經論中,非常清晰地描述了西方極樂世界的環境和阿彌陀佛及其眷屬的莊嚴。看了這些經論以後,對極樂世界有了大概的印象,即應時刻不忘地去觀想淨土。這是第一個因素。

2、積 累 資 糧

這裡所講的積累資糧的方法,主要是指七支供。在「上師瑜伽」與「菩薩戒」的開示中,也曾經講過七支供,和這裡要講的基本上是一樣的。唯一不同的是︰以前所講的供養對境,是十方三世的佛菩薩和金剛上師;而極樂世界修法中七支供的供養對境,則是阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩,以及住於阿彌陀佛淨土當中的諸大菩薩。除了這點差別以外,磕頭與供養等的觀想方法都是一模一樣的,這裡就沒有必要再重複。如果還有什麼疑問,大家可以去看《極樂願文大疏》,裡面講得非常清楚和透徹。這就是積累資糧的方法。

其實,積累資糧還有很多方法,比如守戒、放生、布施、念咒等等。尤其是在佛陀誕辰日、轉法輪日、涅槃日等佛教節日裡,守戒、放生或作其他善行,其功德更是會呈十億倍地增長;而日蝕、月蝕出現的時候,也是非常重要的行善修法之機。

當月蝕出現時,從開始到完全恢復通常會持續三到五個小時,我們在此之前就需作好修法準備。此時睡覺是不重要的,半夜三更也要起來修法念經。如果沒有什麼固定的本尊修法,就修金剛薩埵,勵力懺悔,或是念阿彌陀佛心咒等等,這一點非常重要。前兩天曾出現過一次月蝕,但我們當時沒有留意,又錯過了一次機會,實在很可惜。

為了避免錯過這些行善修法的良好時機,你們以後就要養成看曆書的習慣。大家可以去買一本由西藏藏醫院天文曆算研究所計算出來的曆書,然後學一下藏文從一到十的十個數字︰1()、2()、3()、4()、5()、6()、7()、8()、9()、0(),藏文數字和阿拉伯數字的排列方式一樣,如︰11()、23()、999()等,所以學起來很簡單。學完以後,就可以找到佛教節日所對應的西曆日期了。

西藏的正統曆書認為佛陀涅槃至今已有二千九百多年了,而漢地或其他地方的佛曆卻只有二千五百多年,但年代有多久遠,是學術界要研究的問題,對我們的修行並不重要。以我們的立場而言,最重要的就是準確地認定每年的佛教重要節日,以便利用最佳時辰來修行。

為什麼月蝕和日蝕是非常重要的修法時機呢?從世俗人的角度來看,所謂的太陽和月亮,只不過是普通的恆星和衛星,月亮因地球引力而圍繞其旋轉,地球又圍繞著太陽旋轉;但從《時輪金剛》的觀點來看,就沒有那麼簡單了。

「臨終訣竅」裡面講過,中陰身的時候,神識已經脫離了氣脈明點,即使有些神識可以在中陰的境界中待上十幾年或更長的時間,但由於沒有紅、白明點,所以他們從來看不見外面的日、月。

這就說明,外在的日、月,是人體內在氣脈明點的一種投影,就像人照鏡子,鏡子裡的人並不是真正存在,只是人的影子而已。同樣的,其他星球的運行,也是內在氣脈明點運行規律的一種外在反映。

修氣脈明點達到一定境界的人,完全可以通過自己的呼吸來推測什麼時候月盈或月虧。也就是說,如果他們想知道月相的盈虧,根本不需要看曆書,僅僅通過自己的呼吸即可觀察出來。由此可見,外在星體的運行與內在氣脈明點的變化,關係極其密切。

有些人看到藏曆有時有兩個十五日,有時又沒有十五日等現象時,覺得很奇怪。實際上這種根據人的呼吸,即依據內在因緣──業氣和智慧氣的次數,與外在因緣──月球在軌道上的運行速度,而推算出來的曆書,有著非常強的邏輯。

《時輪金剛》透過內在氣脈明點的變化規律,來推算出外在日月星辰的運行方式,而我們根據外在星象的變化,就可以反推出內在氣脈明點的狀況。因此,若能在出現日蝕、月蝕或每月的十五、三十等日子,即氣脈明點運行的某些特殊階段,精進修行的話,其效果一定會非同尋常。

為什麼在此期間會有顯著的效果呢?藏密認為,我們每個人每天的呼吸次數是二萬一千六百次(每分鐘十五次),其中的絕大多數都是業氣(不清淨、起雜念的因素),智慧氣(跟業氣的定義相反)的成分很少。但在這些特殊的日子裡,多數的業氣就變成了智慧氣,這就是在這些時候修行會有很大功德的原因。

有時在我們這個半球看不見月蝕,而在地球的另一面可以看到,但看到與否並無大礙,只要在出現日蝕或月蝕的日子裡,無論是念經、放生或作任何善行,都會有非常大的功德,這是特殊的積累資糧的方法。

但淨土修法中的積累資糧,用的是訣竅性的方法。訣竅是什麼呢?就是七支供。也許由於我們天天在念七支供,司空見慣了,覺得好像沒有什麼了不起,但實際上卻不應該這樣輕視七支供,因為它是整個大乘顯宗和密宗最殊勝的積累資糧的方法。

當然,積累資糧的方法還有供曼茶羅等等,但這裡就不再多講了。這是第二個往生極樂世界的因素。

3、發 菩 提 心

我們需要反躬自問︰自己往生極樂世界的目的是什麼呢?如果是由於娑婆世界當中充滿了痛苦,比如人有生、老、病、死等八種痛苦,其他五道眾生也有各自的苦處,特別是三惡道,就更是苦不堪言,連學法修行的機會都沒有,因此希望能逃離娑婆世界,早日到極樂世界去享受,這就不是大乘菩薩的行為,更不是大乘菩薩的修法。所以不能有這樣的念頭,而要發菩提心。

也許有人會提出疑問︰我們不是發菩提心,要在娑婆世界當中度化眾生嗎?那為什麼還要到極樂世界去呢?

法王如意寶曾多次講過這個問題︰如今在末法時代,很多人想在修行上有出色的結果是很難的,所以就需要先往生極樂世界。正如剛才所講,往生極樂世界以後,立刻就是登地菩薩了。以菩薩超強殊勝的能力,即可自由自在地度化眾生。因為在登地之後的一剎那(大約幾秒鐘,還不是最小的時間單位),就可以成熟一百個人的善根,也就是可以讓一百個人入門,而每天則能度化成千上萬的人。從那時起,才算得上是真正地度化眾生。

即使我們現在有不造作的強烈的菩提心,這也只是很好的發心而已,畢竟能力有限,還是不能真正地、廣泛地度化眾生。要想早日具備度化眾生的能力,首先就要往生極樂世界。

法王如意寶在最後的教言當中也講過︰我圓寂之後,如果有自由的話,不會立即回到娑婆世界,也不會到其他地方去,而是首先去往極樂世界,在極樂世界獲得了廣大的度生能力之後,就立即回到娑婆世界來度化眾生。

菩薩在極樂世界當中獲得成就之後,絕不可能為了自己的幸福而繼續待在那裡。因為菩薩肩負著度化眾生的重任,那就是他的工作。這種使命感,會激勵他立即回來度化眾生,到那個時候,其度化眾生的能力與現在相比,就有著天地之別了。

由此可見,我們若想度化眾生,往生極樂世界就是最好的方法之一。從表面上看,一方面發心度化眾生,另一方面自己卻要去極樂世界,二者似乎有點矛盾。但經過上面的觀察即可了知,類似「為了度化一切眾生,我要發誓成佛;為了快速成佛,我首先要去極樂世界修行」的這種發心,和菩提心是不矛盾的。

如果不發菩提心,這個修法就不會成為大乘的法,所以務必要發菩提心。發菩提心的修法,我們已經完整地講過,這裡就不再重複。這是第三個因素。

4、迴 向 和 發 願

該如何迴向和發願呢?在每一次打坐、放生等善事結束之際,就應當將這些善業進行迴向。普通的迴向方法以前也講過,即「諸佛菩薩如何迴向,我亦如何迴向」。如果要往生極樂世界,就需要在此基礎上再加入「願以此善根,往生極樂剎」的心願,這是迴向的方法。

其次,每次發願的時候,也要加入「願我能往生極樂世界」的心願。

發願與迴向的差別是︰發願時有無善業可以依託。比如說,在做完善事之後發心︰「以作此事的善根,我想怎樣……怎樣……」,這叫作迴向。其特點是,發願之前作了善業,可以說依靠我們的善根而發願,即是迴向;那麼什麼是發願呢?無論有沒有行善,心裡所發的一切願望,都叫作發願。其特點是,發願之前不一定有善行。如果我們能時常發願︰「祝願我能夠往生極樂世界!」那麼死亡之後,就能立即往生,所以平時最好能常常這樣發願。

今後,我們無論是迴向或是發願時,一定要在普通的發願和迴向的基礎上,加入一個往生極樂世界的願望,每次都要加,這點非常非常重要。

這是第四個往生極樂世界的因素。

以上四個因緣,在恰美仁波切的《極樂願文》當中講得非常完整,你們修這個法的時候,如果時間充裕,最好能常念《極樂願文》。念誦時,不能只念儀軌而不作思惟、觀想,因為儀軌是為了方便觀想而造的,二者皆不能忽略。

我們在走路、坐車等日常生活中,隨時隨地都要這樣發心,並觀想阿彌陀佛,祈禱阿彌陀佛。要祈請阿彌陀佛加持自己,於臨終之時能夠立即往生西方極樂世界。然後念誦阿彌陀佛的聖號「南無阿彌陀佛」(「南無」是頂禮的意思),另外也可以念誦阿彌陀佛的心咒「嗡阿彌德瓦阿依斯德吽舍」,或是念誦「頂禮供養皈依出有壞善逝應供正等覺阿彌陀佛」等等。念誦這些聖號和心咒要達到一百萬遍,藏地很早以前就有這樣的規矩。

只要能避免兩個違緣,同時又能具備四個條件,就可以往生極樂世界。這是有佛陀教證的,只要能這樣照著去作,就可以保證,此人必定能往生極樂世界。

以上是往生極樂世界四種順緣的修法。

四、遣 除 疑 惑

有人會懷疑︰僅僅有信心和渴望心能否往生極樂世界呢?好像在漢地也有關於帶業往生的爭論。那麼究竟能不能這樣往生呢?

米滂仁波切和很多高僧大德用了大量教證來證明︰「只要有信心和對極樂世界的嚮往之心,普通人也可以往生極樂世界。

為什麼這麼方便、容易呢?比如說,顯宗在一地之前的資糧道和加行道中,需要花費很長的時間;即使是密宗,也需要花費一段時間。但這個修法卻什麼也不需要,只要有一種對阿彌陀佛的信心,以及對極樂世界的強烈希求和渴望之心,就一定可以往生,這似乎也太不可思議了!為什麼呢?

當然,如果只靠我們自己的修行,自然很難。若僅靠自力,則無論是顯宗還是密宗行者,在一地之前都會經歷很多磨鍊。但往生極樂世界卻不是完全依靠自己的能力,而主要是依靠阿彌陀佛的願力。

佛陀的願力是不可思議的,因為佛陀在三個無數大劫當中累積了眾多資糧,再將這一切善根迴向於成就自己的心願,所以,佛經中所講的四種不可思議之一,即是佛陀的願力不可思議。

也就是說,修持淨土法門之所以可以如此輕鬆地往生極樂,並不全是依靠我們自身的功德,其中的絕大多數功德都是由阿彌陀佛的願力所致。當然,僅僅依靠阿彌陀佛的願力,自己不修也不行,只有將二者結合起來,才能往生極樂世界,對此不需要有絲毫的懷疑。

如果有懷疑,能否往生極樂呢?佛經裡講過︰若有人認為︰「這樣輕輕鬆鬆、簡簡單單,就能往生極樂世界嗎?也許能吧……」這種人還是可以往生極樂世界。前面也講了,這樣往生後,在五百年中,都將待在蓮花裡,不能出來。雖然可以聽見阿彌陀佛說法的聲音,卻不能見到阿彌陀佛,由於無法見佛,以致證悟和獲得廣大神通等等的時間都將推遲。無論如何,我們最好不要有這樣的懷疑,信心最為重要。

米滂仁波切也講過,雖然往生淨土的條件有四個,即淨土四因,但其中最重要的只有兩個。如果能具備這兩個條件,往生就沒有什麼問題。第一是對阿彌陀佛的信心(第一因);第二是對極樂世界的渴望之心(第四因)

在對阿彌陀佛的信心當中,包含了信任的成分,所謂信任,就是類似「依靠阿彌陀佛的願力,我肯定能夠往生極樂世界」之類的信念。

信心有三種︰清淨信、勝解信和現求信。其中的現求信,就是指渴望之心。所以,作為第二個條件的渴望心,即強烈渴望往生極樂世界,希望變得像阿彌陀佛一樣的希求心,也應當屬於信心的範疇。

如果對阿彌陀佛根本沒有信心,就很難往生,因此最首要的,就是對阿彌陀佛的信心。米滂仁波切還說過,若能具備這兩個條件,卻不具備其他條件,也能夠往生極樂世界。那麼,這是否意味著不需要積累資糧了呢?

米滂仁波切就此告訴我們︰積累資糧是肯定需要的,但以對阿彌陀佛的強烈信心和對往生的熱切渴望,就可以積累無以數計的資糧,即使沒有專門去修七支供等法也無妨,因為這兩個因素其實已經包含了積累資糧。

菩提心也是不可缺少的。為了使這個修法成為大乘佛法,且往生極樂世界之後,能繼續做菩薩,就需要有菩提心。但如果沒有菩提心,也不曾專修七支供等,而只具備前面兩個條件,也是可以往生的。

這時有人又會生起懷疑︰哪怕是剛剛入門的人,也可以具備這兩個條件,難道往生這麼容易嗎?有些學者也有這樣的看法。但米滂仁波切等很多諸佛菩薩的化身,已經用大量的教證證明,在這種條件下往生極樂世界,是絕對沒有問題的。

這裡再次強調一下︰透過這個修法往生極樂世界,不是完全依靠自己的能力。如果只靠自力,當然不可能這麼容易往生,但憑藉阿彌陀佛不可思議的願力,加上自己個人的努力,決定能夠往生極樂世界。


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五、珍惜暇滿人身,力爭往生極樂

雖然密宗的修法很容易成就,但阿彌陀佛的修法更容易成就。由此可知,能否解脫其實都掌握在自己手中;解脫是自己可以把握,可以輕輕鬆鬆作到的。

現在我們獲得了來之不易的人身,但要知道,並不是所有的人身都很難得。很多人除了生活方式不同以外,其生存的終極意義跟其他動物沒有什麼兩樣,這樣的人身並不難得。而像我們這樣的,可以自由選擇解脫,並有修法機會的暇滿人身卻真的是很難得。只有以此暇滿人身,才可以得到如此殊勝珍貴的佛法教育,所以我們一定要珍惜這次機會。

在修加行和大圓滿法的同時,一定要安排阿彌陀佛修法的功課。老年人最關鍵的功課,就是阿彌陀佛的修法,其他法也可以修,但只需適當安排一些時間就可以了;而比較年輕的人,則在修菩提心等加行的同時,也需要每天單獨抽出一段時間(半小時或一小時皆可),來修阿彌陀佛的修法。如果暫時作不到,也要每天堅持念誦阿彌陀佛心咒和名號,並觀想阿彌陀佛。

此外,修法時間也應這樣安排︰在白天修極樂四因;晚上睡覺時,要修「臨終訣竅」所講五力之一的引發力,即在入睡時,要至真至誠地發心︰「我一定要往生極樂世界!我一定要見到阿彌陀佛!

作為凡夫人,這樣去想有用嗎?以前也講過,引發力的力量是不可思議的。通過引發力的作用,晚上作夢的時候都會夢見阿彌陀佛。雖然這只是一種虛幻的夢境,但至少能夠說明,自己對淨土的修法有了一定的串習,在阿賴耶識中已經播下了比較好的種子。如果繼續修行,臨終之時就可以見到阿彌陀佛。

一些念佛念得好的人,並不是在中陰身的時候,才能見到阿彌陀佛;也不是像「臨終訣竅」所講的,會在中陰身的時候,見到那些寂靜本尊或忿怒本尊;而是在呼吸即將停止,人還沒有死亡的時候,在其面前的虛空中,就會顯現阿彌陀佛,然後他就高高興興地往生了。

在座的肯定也聽說過,很多藏地或漢地的老婆婆在臨終時,會興奮地說︰「阿彌陀佛來迎接我了!」「我看見阿彌陀佛了!」等等,還會出現很多佛經中所講的往生瑞相。很多人都是這樣,在沒有絲毫痛苦的情況下,輕輕鬆鬆地走了。平時也許有人會裝模作樣,但臨終的時候是裝不出來的。這些都是非常真實的往生事例,不是像造物主之類的神秘之說,而是我們通過努力可以真實體會到的。

當然,如果你始終什麼法也不修,這些感應肯定就很神秘,而且永遠也無法體會;如果你能接受此修法,並且親自去實踐,就會感受到佛法的力量,體會到佛所說的一切真實不虛,對此就再也不會有神秘感了。所以,阿彌陀佛的修法極為重要,在修其他法的同時,一定要修阿彌陀佛修法。

特別是我們,如果選擇修往生極樂世界的阿彌陀佛修法,也許會更容易一些,因為法王如意寶這麼多年一直在弘揚此法。往昔很多了不起的高僧大德也曾預言過,與法王如意寶接觸過的所有人,都可以往生極樂世界(當然自己也要努力)。本來阿彌陀佛的願力就不可思議,加上法王如意寶的接引和自己的信心,往生極樂世界應該不會有太大問題。

平時要修一個真正的生起次第和圓滿次第非常難,但再難我們也要修,不能說因為難就不修了;不過能修到什麼程度卻很難預料。而阿彌陀佛的修法簡單易行,成功率也很高,因此,我們一定要修阿彌陀佛的修法,絕不能忽略這一點。


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極 樂 願 文 簡 修

彌勒菩薩化身

噶陀錫度秋吉江措尊者 著

噯瑪伙              奇矣哉

德內努既秋若定格恰  從此逕向西方稍上方

吐倔門浪利竹迭千襄  發心願力所成極樂剎

迭威炯丹恭波喔巴美  中出有壞怙主無量光

嘉思扣措嘉簇威那秀  佛子眷屬海會中安住

律盎宜Ra固畢恰擦襄  我以身語意恭敬頂禮

甕究宜竹秋布迪東夏  真實意幻供養罪墮懺

給拉宜攘秋扣果哇固  隨喜善根勸請轉法輪

吟讓秀梭給雜江秋渥  長住世善根迴向菩提

南夸恰畢帕瑪森間袞  應令遍空父母諸有情

南千作畢桑吉透巴夏  獲得遍智圓滿佛果位

迭契大Gi杜德內松迭  是故我從此時一直至

江秋巴杜嘉思究拉拉  菩提之間修學佛子行

迪村杜孫薩畢給措袞  此等三世所積諸善根

卓南作畢桑吉透契渥  為諸眾生成佛而迴向

迭瑪透畢才Ra湯嘉杜  未獲彼之一切世代中

迭千襄既嘉威夏通秀  願生極樂世界見佛顏

 

 

天 法 極 樂 願 文

伏藏大師天法明珠多傑

噯瑪伙              噯瑪伙

甕察桑吉囊哇塔宜蕩  稀有佛陀無量光

宜素究沃突傑千波蕩  右為大悲觀世音

芸杜森巴突千透南拉  左為大力大勢至

桑吉江森巴美扣既果  無量佛菩薩圍繞

迭既甕察巴杜美巴宜  但有無量之妙樂

迭哇間夕夏威欣康迭  此即清淨極樂國

達呢德內才瀑玖瑪塔  願我命終隨即能

借哇賢吉巴瑪秋巴如  不為他生處障礙

迭如借內囊替夏通秀  生彼親見彌陀佛

迭給達Gi門浪大巴德  我今如是發願已

秋究桑吉江森湯傑既  十方諸佛及菩薩

給美竹巴欽吉拉度梭  加持令無礙成就

達雅塔 班札哲雅阿哇波達那耶梭哈


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《極樂願文簡修》講義

圖登諾布仁波切 著

在這裡所講的極樂願文,是彌勒菩薩所化現的托錫度秋吉江措所作的,也是根據《彌陀經》而說的。如《彌陀經》中說:「阿難,任何一個眾生,若能再三意念阿彌陀佛;積累無量善根;發菩提心;圓滿迴向、發願往生極樂世界,則此人臨終的時候,善逝出有壞圓滿正等覺阿彌陀佛為眾多比丘圍繞著,顯現在他的面前,垂視他而安住。此人現量見到無量光佛後,以極其歡喜之心而去世,將往生極樂世界。

如所說般,往生淨土需具備四個因:壹、明觀福田;貳、積資淨障;參、發菩提心;肆、發清淨願。

壹、明觀福田

分二:一、觀想所依淨土相;二、觀想能依佛及眷屬。

一、觀想所依淨土相

噯瑪伙              奇矣哉

努既秋若定格恰 從此逕向西方稍上方

吐倔門浪利竹迭千襄  發心願力所成極樂剎

「奇矣哉」乃稀有之詞。對什麼感到稀有呢?對極樂世界及阿彌陀佛感到稀有。

因為,無量劫前,世間自在王如來於一千萬年的時間中,為法藏比丘宣說了八百一十萬俱胝那由他(不可計數的單位)佛所有佛剎的一切功德及莊嚴。法藏比丘也都銘記於心,於五個劫中思維意念──個佛最初如何為眾生發心,經過多少時間積累二資糧,最後如何成佛,所修成的剎土是怎樣的,有什麼功德等等。並集合所有佛剎的一切功德及莊嚴為一體,比其他所有的剎土更殊勝、圓滿,成為無上的剎土而後發願。那個時候法藏比丘為八地菩薩,之後經過三個恆河沙數劫中,累積福慧資糧,圓滿修成清淨的剎土,如今剎土已經現前,名為極樂世界。此世界若以我們的計數方式來算,已有十劫,相當於極樂世界的十天。怙主無量光的色身也居住在那裡,正在宣說妙法。所以對此感到稀有。

「從此逕向西方稍上方」,這樣的剎土從哪個方向觀想呢?從我們所居住的娑婆世界往太陽落山的西方,跨越無數世界的地方,稍微上方的聖境。一般剎土也有清淨與不清淨等各式各樣的,但是極樂世界完全是怙主無量光的殊勝發心以及不可思議的願力所成。所以,在這個剎土的情器兩方面都是非常的清淨。這個剎土中,除了唯一聖人以外,連六道眾生的名字也聽不到;除了佛的智慧光芒照耀外,沒有晝夜的分別;除了各色珠寶莊嚴外,一般的土石即使刻意去找也找不到;除了毘盧妙香之馥郁外,連世間風的名字都聽不到;除了菩提樹莊嚴外,不存在世間的樹木、森林;除了禪悅為食外,連世間一般食物的名字都聽不到;一切都安住於平等性,所以永遠都沒有惡趣散亂的機會;除了降流八功德之甘露河外,連世間水的名字也聽不到;除了燃燒光明智慧之火外,連世間火的名字也聽不到;除了從蓮花蕊中生外,連世間胎生等的名字也聽不到……等,具有不可思議的功德。雖然我們肉眼看不到,但並不代表不存在。

過去阿難對佛陀說:「我想見極樂世界。」彼時,佛陀的身上放射出無量的光,所有山河大地都隱沒不見。佛說:「阿難,你看!雙手合掌、頂禮、散花。」 阿難按照佛陀的指示而做,親眼見到莊嚴的極樂世界。所以我們把佛所說的話,當作可以信賴的根據而心中觀想。比如,自己熟悉的圖像,即使眼睛閉上也能明現於心中般,要如是而觀想。如果不能觀想廣大莊嚴的極樂世界,那就這樣意念:不像我們所居住的這般環境,幸福美滿的極樂世界在西方,心專注於西方,即使作少許的善根以上,都為往生極樂世界而迴向,能夠做到這一點,也算是明觀福田。

二、觀想能依佛及眷屬

迭威炯丹恭波喔巴美  中出有壞怙主無量光

嘉思扣措嘉簇威那秀  佛子眷屬海會中安住

在極樂世界中,安住出有壞無量光,所謂的「出」意為超出輪迴、涅槃二邊;「有」意為具有六勝德──自在圓滿、形色圓滿、祥瑞圓滿、聲名圓滿、智慧圓滿、精進圓滿;「壞」意為毀壞四魔──蘊魔、天子魔、煩惱魔、死魔。「無量光」是指以阿彌陀佛身上放射的光,能夠照亮十方所有廣大無邊佛的剎土,這就是佛身本體的功德。佛身的形象是:慈憫一切眾生的象徵──身紅色,猶如十萬個太陽照射在紅蓮花珍寶山一般;大福德而產生的頭頂上有無見頂相、雙足足掌凸出八幅輪的花紋等等象大丈夫的福德及一切功德的三十二相、八十種隨形好而莊嚴;一面象法身離戲唯一;雙手結定印象方便、智慧雙運;充滿甘露的缽盂持於定印上,象以深廣妙法滿足一切眾生;首先將眾生引入於戒律的象──身著三法衣;輪涅平等之義中不動搖的象--雙足金剛跏趺坐;八大孔雀及無數小孔雀所抬的寶座,具有千瓣雜色蓮花上,背靠菩提樹蓮花光明的珍寶而安住。如是而觀想。

阿彌陀佛身右邊為觀世音菩薩,雖住於輪迴中但不為輪迴過失染污的象──身白色,一面二臂,具有報身的裝飾;將眾生從一切怖畏中救護的象──右手結施依印;如白蓮花般慈憫一切眾生的象──左手結三寶印而持八瓣白蓮花花莖於心間;智悲力圓滿的象──蓮花於耳邊綻放。

阿彌陀佛身左邊為大勢至菩薩,法性不變的象──身藍色,一面二臂,具有報身的裝飾;獲得諸佛三密灌頂的象──左手結三寶印而持金金剛標幟的蓮花於心間;右手結施依印。所有的菩薩均為眾生剎那亦不懈怠,示現菩薩道上的行者相,故而二位菩薩以立姿而安住。

另外,一生不退轉的無數菩薩比丘眷屬,以及不可計數的將得大菩薩聲聞阿羅漢眷屬。這些眷屬都沒有大小、好壞的區別,具有金色,並且以三十二相、八十隨好莊嚴,身著三法衣,金光閃閃而安住。

以上是明觀福田,也是隨念三寶,所以非常重要。

一般在家眾,首先接受極樂願文,並認真聽聞明觀福田的部分,透過聽聞令自己的心中明現阿彌陀佛及極樂世界的相。若透過聽聞在心中仍無法顯現的話,則可以請一幅標準的極樂淨土的唐卡,傳講者將唐卡上的佛菩薩及剎土,一一詳細介紹。認識之後,自己要仔仔細細地觀看,然後閉目思維,儘量令形象於心中現起。反覆再三地觀想,經過一段時間,自自然然現起,白天念念不忘阿彌陀佛的話,則上作惡夢的時候一定能意念阿彌陀佛,向阿彌陀佛祈禱。一般不熟悉觀想的初學者,無法觀想的話,一定要記得一件事──極樂世界在西方,阿彌陀佛及眷屬居住在極樂世界中,他們隨時隨地都看著我,我自己死後立即往生極樂剎土。如是一心專注,以堅定信心意念佛陀或持誦佛的名號,僅僅這樣也可算是往生極樂世界的第一個因。

貳、積資淨障

律盎宜Ra固畢恰擦襄  我以身語意恭敬頂禮

甕究宜竹秋布迪東夏  真實意幻供養罪墮懺

給拉宜攘秋扣果哇固  隨喜善根勸請轉法輪

吟讓秀梭給雜江秋渥  長住世善根迴向菩提

我們必須要透過各種方式來積累諸多善根,因為下面所講的願、行菩提心能夠於相續中生起的因以及能夠實現殊勝發願的唯一的因,就是積累資糧。《廣大遊舞經》中說:「具有福德者,亦成諸所願。」一切積累資糧之門,全都可包括在七支供中。其中──

第一、對治傲慢的頂禮支

「我以身語意恭敬頂禮」,傲慢的人非但不能往生極樂世界,反而會墮入惡趣。如寂天菩薩所說:「因傲生慢者,將赴惡趣道。」所謂的傲慢是與他人比較而產生的。從世間法方面來說,自己有一些權力、地位、財富等,而生起我和他不一樣,他不如我的這樣的慢心,而看不起他人;出世間方面來說,表面上自己有少許教證的功德,因此而生起傲慢的心。一旦有傲慢,則功德引起魔業。比如,以傲慢的心而行布施,則成為魔施,也成為布施引起魔業;同理,持戒、忍辱等也一樣。所以,如云:「傲慢的鐵球上,留不住功德水。」這樣的人看不到自己的過失,也看不到他人的功德。對治的方法,就是頂禮支。

頂禮本來有多種方法,此處是指一般的頂禮,以身作禮拜,以語唸誦頂禮文及祈請文,以意生起恭敬心隨念如海般的皈依處──阿彌陀佛及眷屬的功德。真實的頂禮是,自己面前空中,本體為根本上師,形象為怙主無量光佛為主尊,十方三世一切皈依處圍繞而安住,如是觀想。自己的右邊為現世的父親,左邊為母親,前面為冤親債主,周圍六道眾生像大眾集會一般圍繞著,向福田頂禮並祈請。如是觀想。

頂禮時不可慌慌張張,也不可散漫、放逸,以極其調柔的行為,保持正知正念,而雙手合掌,掌中觀想如意寶,以堅定不移的信心,雙手合掌於頂上時,觀想向諸佛菩薩的身頂禮,願自他一切眾生身所造的殺生、不與取、邪淫等一切罪障皆清淨,究竟獲得佛的無見頂相雙手合掌於喉間時,觀想向諸佛菩薩的語頂禮,願自他一切眾生語所造的妄語、離間語、綺語、粗惡語等一切罪障皆清淨,究竟獲得佛語法螺雙手合掌於心間時,觀想向諸佛菩薩的意頂禮,願自他一切眾生意所造的貪心、害心、邪見等一切罪障皆清淨,究竟獲得佛的意吉祥結五體投地時,觀想向諸佛菩薩的身、語、意、功德、事業頂禮,願自他一切眾生三門所造的一切罪障皆清淨,究竟獲得五身、五智慧。若無法這樣觀想的人,怙主無量光佛請垂念,我向你頂禮,願自他一切眾生清淨一切的罪障及習氣,往生極樂世界,以這樣的恭敬的心來頂禮即可。

並盡力配合頂禮而唸誦:「頂禮供養皈依真實應供、善逝、出有壞、圓滿正等覺阿彌陀佛。」之後,可誦頂禮增補咒:「南無曼足西日耶,南無素西日耶,南無烏達瑪西日耶梭哈」這樣,頂禮一次將感受盡自己身體以下所覆蓋的,乃至金剛大地以上所有微塵數的轉輪王之安樂等果報。不僅如此,同時往生極樂世界親見阿彌陀佛。

第二、對治吝嗇、貪心的供養支

分三:真實供養;意幻供養;自成供養

1 · 真實供養

要供養食物當中新鮮的,不可供養污穢的;要供養新衣,不可供養陳舊的、低劣的物品,也不可用搶奪、欺騙等手段獲得的邪物而供養,應以過去自己所積累的,或最近辛辛苦苦靠自己努力所得的飲食、衣飾等保持清潔,以殊勝的意樂而供養。若比較貧窮的人,除了自己所食用的外,沒有多餘的話,則可將自己食用的東西先陳設於三寶前作供養,然後觀想三寶賜給自己成就,以這樣的方式來享用也可以。最主要的是,應供養我執的三基(身體、受用、善根),自己非常愛惜、執著的身體,滋養身體所需的飲食、財物、房屋等一切受用,以及三世所積累的一切善根均供養。在這裡是修心的時候,所以現在無法立即將身體、受用、善根捨棄,也不要緊,這個身體現在就承侍阿彌陀佛而獻供,斷除這個身體是屬於我的這種執著,為一切眾生往生極樂世界而精進;應觀想所有的受用現在就供養,臨終時決不貪著;一切善根觀想為不可思議的普賢供雲而獻供。像這樣真實供養,如,供水、淨足水、鮮花、薰香、酥油燈、塗香、神饈、樂器等能夠具備的,皆應根據自己的經濟條件而作供養。

2 · 意幻供養

如明鏡等八瑞物、寶傘等八瑞相、金輪等輪王七寶、輪涅一切圓滿財物作意幻供養。這些供物,除了佛菩薩等具廣大福德者之外,其他人很難擁有,因此,如果有畫像或塑像,也可觀想為真實的這些供品而作供養。窮人、缺少供品的人,也可將七、八顆大米、綠豆、青稞等觀想為八瑞物、八瑞相等而作供養。

3 · 自成供養

一切眾生共同業力逐漸形成的三千大千世界的百俱胝四大洲,所有這些四大洲,個都擁有百俱胝須彌山、日、月以及天界、人間、龍宮等一切受用,以意念取來供養怙主阿彌陀佛及眷屬。供養時,了知:一切供品除世俗起的現象外,自性不成立,以這樣的知見來供養。若無法作到,則以虔誠的恭敬心來作供養。如果自己有供養的能力,諸佛菩薩絕對有接受的能力。

總之,從此以後,見到清澈的河流、美麗的花園,不論是屬於自己或他人、有主或無主,凡悅意的悉皆供養阿彌陀佛,願自他一切眾生往生西方極樂世界。如是去做的話,隨時都能圓滿資糧。

實踐時,明觀福田和頂禮時是相同的,將自己所具備的供品陳設起來,最好是以三十七堆曼茶羅作供養,也可以唸誦自己所會的供養文來作供養。然後唸誦三遍供養咒,同時奏樂器,廣泛觀想普賢供雲。

第三、對治愚癡的懺悔支

罪業產生的根本是一種愚痴,不知道去懺罪也是一種愚癡,懺悔罪業是對治愚痴的最好方法。懺悔罪業必須具足四種對治力:1 · 依止力;2 · 破惡力;3 · 恢復力;4 · 現行力。

1 · 依止力,在此是指皈依阿彌陀佛,具足願、行菩提心。若不具備發心的話,透過四種對治力來懺悔也只能減輕罪業,而無法淨除。若相續中生起一個無造作的菩提心,則往昔所造的一切罪業都自然而然得以清淨。是故,菩提心是一切懺悔之王。

2 · 破惡力,其本體是一種後悔之心。若不具備強烈的後悔心,僅唸誦懺悔文,罪業是無法清淨的。所以,從無始以來直至現在,以身、語、意所累積的十不善業、五無間罪、捨法、謗法、誹謗菩薩等一切罪障,把能記起來的觀想在心裡,其他記不起來的諸佛菩薩也清楚了知,不隱藏任何罪業,全都發露出來,就像一個健康的人發現自己服毒一般──「我已經作了非常惡劣的罪業」,對自己所造的罪業應當深感慚愧,如《親友書》云:「金器珍寶飾,嘔物作塗拭,轉為人造罪,較彼更愚痴。」 《本生傳》云:「縱然未見中造罪,亦如服毒豈安樂?天人以及瑜伽士,清淨之眼定現見。」如所說般,我所造的一切罪業,諸佛菩薩一定知道,他們會羞辱我,如此而心生怖畏。我做了這般嚴重的罪業,肯定會墮入三惡趣中,飽受極難忍的痛苦,我該怎麼辦呢?以這樣一個畏懼及追悔的心來懺悔。

3 · 恢復力,其本體是往後不再造罪的戒行,如同透過藥物來清毒療病般,必須要做到日後不再飲毒。雖然以追悔心作了懺悔,但是如果日後沒有一個穩固的戒行,則罪業也無法清淨。所以,應當發誓,從今日起乃至未獲菩提果間,縱遇生命危險,也決不造做惡業。比如,從今以後若不小心禁毒,一次療癒也無濟於事。《入行論》云:「斷盡惡行時,說為戒度圓。」如果立誓不造罪,唯一只行善,則即使未成辦大善事,但是心的善法極為廣大。是故,這一點非常重要。如果沒有戒罪之心,即使身、語未造罪,但是意所造的罪業卻非常嚴重。如誦云:善業或惡業,皆由心所積。

4 · 現行力,其本體是對法的希求心,對治罪障所做的一切善業均為現行對治力。一般不造罪的人,以及雖造罪然精進懺悔的人,兩者都稱為善士。如果不做懺悔,罪業沒有清淨的話,會成為往生淨土的最大障礙。

了解這些道理後,具體修法是──生起四種對治力而唸誦自己會的懺悔文,如是懺悔之後,觀想福田的僧眾安慰自己,說:「你們的罪業都已經清淨了。」他們的身上放光照觸我們,一切罪障無餘全都清淨。如是觀想。

第四、對治嫉妒的隨喜支

耳聞目睹他人聞思修、造佛像、印佛經、建佛塔、上供下施、行持善法的時候,沒有任何不悅意的心態,也不起競爭及嫉妒心,而隨喜諸佛菩薩、聲聞覺、持明眾等一切無漏的善根,也隨喜一切眾生所做的有漏的善根。這樣隨時都隨喜的話,則他人所做的一切善根無有絲毫減損,於自己的相續中也同等獲得。如經中所說:「三千須彌可稱量,隨喜善根無法量。」不費人力,無需花費財力,不用物力,只須起一個善念,即能獲得廣大的福德,極其殊勝的一個方便。因此,對自己不能行善,應當心生追悔;對他人行善,應當心生歡喜心。

第五、對治捨法的請轉法輪支

能承擔度化眾生的偉大事業的佛菩薩、上師、善知識們,因為眾生的眾多邪行,生起厭離心而不說法,欲入於寂靜。在他們面前,自身化現為成千上萬,手中執持金輪、右旋海螺來供養他們,為了眾生勸請轉動廣大殊勝之法輪,他們以神通了知此事後,欣然應允。如果這樣觀想和親自去求法,無有差別。現實的生活中,遇到具有教證功德的善知識時,請求四句以上的法義,也可令眾多有情獲得佛法的利益,並可淨除自己的捨法罪業,生生世世不離三寶的光明,何時亦不轉生於暗劫。

第六、對治邪見的請不涅槃支

如同過去一位鐵匠之子曾達祈請世尊住世,結果世尊延長住世三個月般,自己也可觀想在有意趣入涅槃的諸佛菩薩、持教善知識前,誠心祈請他們,為利眾生於無數劫中,不入涅槃而住世,他們以神通了知此事後,欣然應允。如是於自己的上師及金剛師兄前祈請住世的話,也能消除自己的壽障。

第七、對治懷疑的迴向支

迴向的見證人為諸佛菩薩,迴向物為自身正在成辦的善事為主的三世累積的一切善根,此上再加上諸佛菩薩的無漏善根,還有一切眾生三世累積的有漏善根,全部總集起來。迴向於誰呢?為利益一切眾生而迴向,這就是所謂的以大悲心眾生而迴向。為了獲得什麼而迴向呢?願一切眾生迅速獲得圓滿正等覺佛果而迴向,這就是所謂的以大智慧緣正等覺而迴向。

一般迴向有很多方式,其中的三輪體空的迴向方式最為殊勝。凡夫做不到的話,也可以「諸佛菩薩如何迴向,我也如是迴向」。就像「文殊師利勇猛智,普賢慧行亦復然,我今迴向諸善根,隨彼一切常修學。三世諸佛所稱歎,如是最勝諸大願,我今迴向諸善根,為得普賢殊勝行。」以這樣而迴向善根的話,亦算是清淨無染的迴向。

參、發菩提心

南夸恰畢帕瑪森間袞  應令遍空父母諸有情

南千作畢桑吉透巴夏  獲得遍智圓滿佛果位

迭契大Gi杜德松迭  是故我從此時一直至

江秋巴杜嘉思究拉拉  菩提之間修學佛子行

我們從無始以來,只考慮自己的利益,結果一事無成,如今依然在輪迴之中漂流。倘若現在我們的所作所為都為他人的利益著想的話,那麼自己的利益不需要特別去爭取,自然而然獲得,必將成就真正利他的佛果。比如,為了取火而燒柴,火生起了,雖然不求煙,但自然獲得。

發心的根本需從大悲心中生起,大悲心又需一切有情而生起。如是,空無邊,眾生亦無邊;眾生無邊,業惑亦無邊。所有的眾生無有一個未曾做過我們的父母,只因不斷地生死流轉,現在認不出他們是父母而已。一眾生為一眾生的父母的邊際也無有盡頭,更何況說為一切眾生?旁生中的牛犢、羔羊等,才一出生便可於牛群、羊群中認出各自的母親,這也說明是無始以來的習氣所致。

《百業經》中記載:過去釋尊及眷屬在走路的途中,有一位老婦人見到釋尊非常地歡喜,口中喊著:「我的兒呀!我的兒呀!」跑過來想要摟住釋尊的脖子,這時,眾比丘阻攔她,釋尊說:「她在往昔曾經連續五百世做我的母親,這是她往昔的習氣,你們不要阻攔她。」

龍樹菩薩說:「將整個大地的土摶成酸棗核般的丸子,大地的土可以窮盡,然而眾生為母之邊際無法窮盡。」我們應當根據教證了知:一切眾生都曾做過我們的母親。這就是知母。

知母後必須要念恩。一切眾生為自己父母的時候,無一不以大恩養育我們,甚至豺狼、毒蛇等兇殘的旁生,也非常愛護自己的孩子,更何況是人類的父母呢?最初在母胎中滋養;中間出生後,以衣食進行哺育成長;最後為他們安家立業,且希望他們快樂,擔心他們受苦。為了子孫後代而不斷地積累貪嗔的惡業,以致現在仍處於六道之中感受痛苦,所有這些父母有情多麼可憐啊!如果有辦法能令他們擺脫一切痛苦,那該多好啊!就這樣修持悲心,直至眼橫流,這是所謂的悲無量。僅僅如此思維也有不可思議的功德。如《普賢行願品》中說:「乃至虛空世界盡,眾生及業煩惱盡,如是一切無盡時,我願究竟恆無盡。」龍樹菩薩說:「有情界無量,欲利亦復然。」

僅有這樣的悲心還不夠,必須要報恩。報恩的方法有很多,但是最究竟圓滿的報恩,就是將父母眾生安置於佛的果位。所以,我應該要讓遍空的一切父母眾生,獲得遍智正等覺圓滿佛的果位。這樣的發心就是願菩提心。

因為要令眾生獲得佛果的故,所以我從現在起,直至成正等覺之間,依次第來行六度、四攝等佛子菩薩的事業。這樣的發心就是行菩提心。

為了獲得這樣的能力,祈求上師、三寶加持,不論是聞法、修法等任何時刻都要這樣去做,這個道理非常重要。等到菩提心生起時,再按照儀軌受菩薩戒。


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肆、發清淨願

發願迴向,即將一切善根迴向眾生,願自他一切有情究竟獲得佛果,乃至未獲佛果間,往生極樂世界,親見阿彌陀佛。

迪村杜孫薩畢給措袞  此等三世所積諸善根

卓南作畢桑吉透契渥  為諸眾生成佛而迴向

迭瑪透畢才Ra湯嘉杜  未獲彼之一切世代中

迭千襄既嘉威夏通秀  願生極樂世界見佛顏

我們聽聞一句佛法、生起剎那間的善念、做一次極小的善惡取捨之事等,均應立即做迴向。若不做迴向的話,初學者的善根如同在乾草上滴水般,非常的微弱,很容易耗盡。相反的,瞋心、傲慢等惡念像大火一般,生起一剎那的瞋心亦將摧毀廣大的善根。如頌云:「積累善根後,顛倒不迴向,宣揚生悔心,滅善根四因。

如果做大迴向的話,所積累的善根資糧根本不會窮盡,如《慧海請問經》中說:「水滴落入大海中,海未乾涸其不盡,迴向菩提善亦然,未獲菩提其不盡。

那麼,如何迴向呢?不應該為獲得人天果報而迴向,否則像大稈一樣,沒有一個長久的快樂,最終將滅盡,自他二利一無所成。也不可為獲聲聞、覺而做中等迴向,否則趣入無餘涅槃,僅為自利不饒益他眾,最初所發的菩提心也成為妄語。

那麼,究竟該如何迴向呢?現在我正在進行的此善為主的三世所累積的一切善根,三世諸佛如何迴向,我亦如是迴向,也就是為自他一切眾生獲得圓滿正等覺佛的果位而迴向,願一切眾生獲得佛果,未證佛果的一切世世代代中,願往生極樂世界,親見阿彌陀佛的尊顏。這樣以迴向發願而印持。


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堪布慈誠羅珠仁波切 開示

在這個開示裡並沒有你們前所未聞的新鮮東西,都是以前講過的:第一是佛教和外道的差別;第二個是世間法和出世間法的差別;第三個是大乘和小乘的差別。

這三個問題說來簡單,實際上卻並非人人都清楚了解。但是,對一個想要修持正法的人來說,關於這三個問題的答案,是有必要先行了解的。因爲,無論平時行善或打坐,由於對這三個問題的不同抉擇,就會導致懸殊的差異。所以,有必要在此舊調重彈。

第一、外道和佛教的差別

若從廣的角度來講,外道和佛教的見解、修法、行爲都不一樣,最後獲得的結果也有很大的差別。但最關鍵的差別就是──皈依三寶的稱爲佛教,不願皈依三寶並具有其他信仰的稱爲外道。

外道雖然也講了一些空性,但他們講不出緣起性空的空性,他們講的只是一些很粗大的空性,並非顯空無別的空性。比如,有些外道也說,現在我們眼睛看到的、耳朵聽見的那些東西是如幻如夢的。但是,他們講的大部分都是不承認現象的單空,這既非龍樹菩薩等所講的單空,也非無著菩薩等所講的明空無別的空性。他們所講的空性就是根本不存在的東西,比如人的頭上沒有角之類的空性,佛教並不認爲這是真實意義上的空性。外道講的空性就是這麽簡單。

這是正規的外道──就是釋迦牟尼佛住世時那些外道的見解。後來,伊斯蘭教侵入印度,那爛陀寺和木札莫西拉(戒香寺)等佛教最重要的基地被毀壞,有些佛教的教證、理證逐漸被一些外道吸收利用,所以,現在的外道經典裡也摻雜了很多佛教的東西。但無論如何,迄今爲止,沒有一個外道能夠抉擇人無我以上的空性。

總之,佛教與外道最關鍵的差別就是──佛教是皈依三寶的,外道是不皈依三寶的。所以,想學佛首先就要皈依三寶。佛教並不要求所有衆生都要皈依三寶,但如果要學佛、要修佛法,那就一定要皈依三寶;若不皈依三寶就是在門外、道外,就不能稱之爲佛教徒。

第二、世間法和出世間法的差別

現在,無論是在漢地還是藏地,許多人都自詡爲佛教徒、居士、出家人,經常放生、磕頭、修五加行,也以此而沾沾自喜,認爲自己很不錯,天天都在修法。但我們若詳細地觀察爲什麽而修這些法,就會發現其實有為數不少的人,修法的目的只不過是爲了自己現世的利益,如,健康、長壽等等,或爲了消除一些壽障等現世的災難。還有的是因懼怕三惡道(地獄、餓鬼、旁生道)的苦難,而希望自己下一世不墮惡趣,得到人天果報。凡具有以上這些發心的任何修法,都只能屬於世間法。

我們也不能以爲:燒香、磕頭等是世間法,而聽聞大中觀或大圓滿等就是出世間法。因爲,世間法與出世間法並不是依外相而區分的。

比如,向三寶供燈,在同樣的供養對境、同樣的供養物、同樣的供養人的情況下,如果不具備出離心,供燈的發心是爲了求得世間的圓滿,爲了健康長壽、升官發財,或者來世得到人天的福報,這樣的供燈就是世間法;反之,如果具備了出離心,供燈的發心是爲了求解脫,而非健康長壽、升官發財,這樣的供燈就是出世間法。衡量世間法與出世間法,就是以是否具備出離心爲標準的。

大圓滿本身是出世間法,可是修大圓滿或聽大圓滿的時候,由於發心的緣故,卻有可能把它變成世間法。譬如:僅僅爲了得到一些現世或後世的利益而聽大圓滿或修大圓滿,當此法進入我們的心相續時,它就不是出世間的法,更不是大乘的法。那是什麽呢?就是世間法,這叫作「世間法的大圓滿」。

放生是什麽法呢?那也要看你的發心。即便不是爲了得到現世的健康、長壽等等,而是爲了得到後世的人天果報,或是避免一些後世的災難,如,不墮地獄等三惡道而放生,那放生也成了世間法;如果是爲了自己一個人從輪迴中得到解脫而放生,那放生就成了出世間的小乘法;如果是爲了拔濟一切衆生而誓願成佛,爲了得到佛的果位而放生,那放生就是大乘的出世間法;如果在此基礎上有一些密宗的見解,那放生就是密乘的法。

所以,我們一定要審慎思維,並反躬自問,我放生放了那麽多年,到底是爲了什麽?是不是爲了自利?如果是爲了一切衆生得到佛果而放生,那就可以成爲大乘法;如果放生只是希望自己可以長壽,或者下一世轉世爲人並且健康長壽,或者自己往生淨土的話,那這個放生看起來似乎是利益衆生,實際上卻是在利益自己。其他修法也應如是觀察。

比如,到學院或其他地方去領受灌頂、聽聞佛法,這是世間法還是出世間法呢?和剛才講的一樣,如果只是爲自己的健康、長壽,或是爲逃避一些現世或後世身體和精神上的痛苦而聽聞、修持的話,這同樣是世間法。爲什麽呢?因爲你的目的沒有離開世間的發心,所以在此基礎上所建立的一切都是世間法。

什麽叫作出世間法?世間法和出世間法的界限在哪裡?出世間法分為:大乘和小乘。小乘的修行,必須要有出離心,有了真正的出離心,並在此基礎上行善,這種修法就叫作出世間法。

「出離」這兩個字的涵義是什麽?「出」,就是要放下世間的一切,也就是說對世間的任何事物都不留戀,對三界六道輪迴,很清楚地意識到其痛苦的本質,這叫作「出」;「離」就是希求解脫。「出家」中的「出」也是這層含義。「家」是指世間,並不是走出家門、穿上出家衣服就表示出家,而是要對輪迴生起真正的厭離心。

在家人學佛、修出離心也是一樣,就是要對世間的事情沒有任何貪戀之心,這叫作「出」。這個「出」外道也有,很多外道的出家人也不願意在六道中輪迴,也希望解脫,但這不叫出離心。真正的出離心還必須具備一個正確的見解。正確的見解是什麽呢?就是首先要意識到輪迴的痛苦,所以不再留戀輪迴;並努力去尋求解脫、走向解脫。但是,與此同時必須要有解脫的智慧,如果只是一味盲目地、沒有智慧地尋求解脫,並不是完整的出離心。出離心的解脫智慧包括小乘的四諦法門,精通四諦之後,才算具備了完整的出離心。

具備了真實無僞的出離心後,所修的一切善法都將成爲出世間的法。《俱舍論》裡講,自有出離心以後,就算是小乘的入道。此處「入道」的意思是指進入小乘次第的第一步。

出離心很重要。人身難得、壽命無常、輪迴是苦、因果不虛這些外加行,對增上出離心有很大的幫助。但現在很多所謂的佛教徒,卻不願意修加行,特別是人身難得、無常這些外加行,而直接就想修大圓滿、大手印等法。這樣的人,在藏地的出家人裡也有,但在漢地的居士裡更多。大圓滿、大手印當然是很好的法,但我們現在是不是這樣的根器?自己現在的心相續調整好了沒有?沒有調整好的話,那大圓滿、大手印是不可能修起來的。

調整的方法又是什麽?就是修人身難得等修法。絕對不要小看這些修法。阿底峽尊者及以前藏地很多專門修行的高僧大德,他們當中有些人一生只修人身難得和無常,最後同樣獲得了成就。前輩們已經爲我們作出最好的表率,那些不願修加行,第一步就妄想邁得很高的人,他們離解脫的目的地,就如同被重重關山阻隔一般,永遠難以抵達。

過去,有一位大成就者的一個弟子將要離開時,就到上師的面前,祈請傳一個更殊勝的訣竅。上師說:我並沒有什麽更殊勝的訣竅。弟子將所有的東西都供養了以後,再一次苦苦祈求,上師就握著弟子的手誠摯地說:「你也將會死的!我也將會死的!這個問題你回去好好思考。我的上師給我講的也是這個法,我修的也就是這個法;我的上師也沒有再給我講什麽,我也沒有修過其他什麽,這就是訣竅,你回去認真修持吧!」

說起來就是這麽簡單,「你也會死,我也會死。」這個不爭的事實大家都知道。但是平時卻似乎遺忘了,我們每一個人都要深入細緻地思維一下這個修法,否則,什麽結果也修不出來。

很多人都認爲自己肯定在修出世間法,修的是五加行,這怎麽不是出世間法呢?五加行本來是出世間的法,而且是大乘的法,但是你在修持時,當下自相續中是以何等見解來修持的呢?比如說,爲現世的健康、長壽等而修五加行,這種可能性比較小;但是爲了後世不墮地獄而修五加行,這種可能是有的。如果沒有尋求解脫的發心,修五加行也是世間法,根本不是出世間法,那修五加行的意義也不是很大。磕大頭、念這些咒很累的,但是修出來的不是密法,不是大乘法,也不是小乘法,而成了世間法,這就非常可惜。

我們都在法王如意寶前接受過灌頂,看過很多珍貴的書,這非常不容易。如果讓它變成世間法,與解脫就沒有什麽關係了,以後雖然會得到一些世間的福報,滿足我們鼠目寸光的世間願望,但與解脫卻沒有緣分,這豈不是很可惜嗎?所以,一定要重視「人身難得」,不能白白地耗盡人生而不求解脫。欲求解脫,就一定要從出離心著手;如果沒有出離心,修行也好、念咒也好,都不是獲得解脫的出世間法,這個特別特別重要。在出離心的前提下才能講菩提心,沒有如理生起出離心,就不可能生起菩提心。

第三、大乘和小乘的差別

大乘和小乘的區別是什麽呢?就是具不具備菩提心。

什麽是菩提心?說起來很簡單,每個人都會說:爲了度化一切衆生而誓願成佛,這就是菩提心。但是真要付諸實行卻並非易事,即使是修行多年的出家人,並自詡爲大圓滿的瑜伽士或密法的修行者,有些人也沒有真正生起出離心和菩提心。

阿底峽尊者在西藏時,有一次,他和弟子正在用早餐的時候,尊者說:「今天,印度一個修喜金剛的行者,已墮入了聲聞的滅定(滅定就是:所有的粗分感受及思維都間斷。從世間的角度來說,就是進入了一種很清淨的狀態,並在此狀態中保持很長時間)。」尊者的弟子就說:「修喜金剛的行者,有可能落入聲聞的滅定嗎?這是什麽原因呢?」尊者說:「喜金剛本來是無上密法,但他沒有修好,就成了小乘的法,從而墮入此滅定。」所以,如何判定是大乘法還是小乘法,是出世間法還是世間法,完全要看自己的發心動機,也就是最初修這些法的目的是什麽。

比如,我們天天都在放生,表面上看這是一個利益衆生的事,但是很多人的希求僅僅是爲了自己避免一些痛苦,或是得到一些現世利益。這樣的放生能不能達到其目的呢?目的一定能夠達到;但是,這樣的放生不屬於大乘的法。因為,他實際上並沒有真正利益衆生,只是在利益自己而已。

很多人都在精勤不倦地修五加行,問他「爲什麽修五加行呢?」「不修五加行,大圓滿的正行就修不起來」,或是「不修五加行,我就不能聽大圓滿的法」,「所以,我要修五加行」。表面上看來,這樣的回答是對的。但若進一步問道:「你如果修不成大圓滿或聽不到大圓滿法,會怎樣呢?」「如果是這樣,就不容易解脫了。」「解脫了又怎麽樣呢?」「解脫以後我就沒有痛苦、沒有煩惱了。」

如果是這樣的發心,則在這種修法裡面根本沒有菩提心的成分,五加行裡所講的菩提心又在哪裡呢?所以,你所修的五加行就成了小乘法,因爲這其中根本不具備菩提心。你所修的所謂菩提心只不過是一個十萬遍的數量而已,自己心相續中的菩提心卻並未真實生起。雖然修的是發菩提心的法,但實際上卻是爲了自己而修,根本不是真正的菩提心修法。

所以,我們在修法的時候要認真地觀察自己的相續、嚴格地要求自己。如果認真觀察,我們會發現:很多事情表面上是利益衆生,實則都是爲了自己,修五加行是爲了自己,其他的念咒、放生也是爲了自己。簡單地說,凡是爲了自己的解脫而修行,無論所修的法本身多麽殊勝,都只能成爲小乘的修法。

如果絲毫沒有自私自利的念頭,在此基礎上去修行的話,哪怕念一句佛號、磕一個頭,所修的都是大乘的法。我們聽了很多法,在很多方面也都明白,今天如果讓你講你也能講得頭頭是道,但無論是出家人還是在家人,真正能做到的卻是寥若晨星。

本來出家人修行的進步、收穫要遠遠超過在家人,因爲相對來說(不是絕對的),出家人煩惱要少一些,他們捨棄了很多容易生起煩惱的對境,不會被很多世間的事情所纏繞與侵擾,但是出家人裡面修行不盡人意的也有。

很多人都認爲,我們是在家人,很難突破世間重圍專心致志地修行,所以就很難獲得解脫。但在如今這個社會裡,我們是有辦法修行,有辦法成就、也有辦法解脫的,關鍵就要看你發心是否真切、正見是否具足。

雖然《普賢上師言教》裡講,世間法和出世間法本來就是相違的,本來就是矛盾的,因爲在家人想完全放下世間的事情去修行,這種機會是很不容易得到的。但是如果能將菩提心融入日常生活的點點滴滴,修大乘的佛法跟處理一些家務事或是其他世間的事也不是水火不容的。如果不用處理這些事,當然是很好,但往往在家居士難以做到。釋迦牟尼佛對在家人的要求也不是很高,可是,在家人裡面同樣也有很多成就者。以前有,現在也有。

那我們現在該如何做呢?比如說平時要上班、要工作,但是同時你可以發慈悲心、出離心,這兩個是一點都不矛盾的。平時做一些世間的事情,雖然不是爲了利益衆生,但我們也有辦法將它變成是利益衆生的事。

比如說吃一頓飯,是善?是惡?還是不善不惡的無記法呢?如果在不傷害衆生生命的前提下,吃飯本身是無記法。但是在《俱舍論》裡面講得很清楚,如果一個人吃完這頓飯,將肚子填飽了以後是爲了去殺生、去參戰、去行騙等等,以這樣的目的而吃飯,那吃這頓飯就是造作惡業。如果一個人吃飯的目的,是爲了吃飽了以後去聽法、去放生、去行善,那這個吃飯就是行善。如果他能以菩提心攝持,那麽吃這頓飯就成了大乘的修法。如果他吃飯的時候沒有什麽特殊的目的,沒有去想吃完飯以後去殺生、去放生等等,那這樣的吃飯就是不善不惡,叫作無記。

再比如說工作掙錢,爲什麽要掙錢?如果掙錢是爲了利用在修行上,那工作就是出世間法。如果是要拿這些錢去做一些壞事,即使現在還沒做,這樣的上班天天都是在造惡業。如果沒什麽其他的想法,只是爲了吃飯、生存,這是不善不惡,是無記法。所以,雖然行爲相同,就因爲當前的發心不同而有善惡業之區別。

如果自己願意做的話,行持善法還是很容易的,怎麽做都可以。自己不願意做的話,即使天天給你講大圓滿等最最高深的法,你今天聽,明天也聽,永遠都不去實修,是沒有用的,講了也沒有太大意義。聞法很有意義,通過聞法可以明白道理,如果不明白就不知道如何修持,但是如果聽了很多卻不去實踐,這樣又有什麽意義呢?只能得到一些聞法的功德而已,其他的功德是沒有的,在法的實修上也沒有什麽收穫,今年是這個樣子,明年還是這樣,乃至死亡的時候也是這樣空手而去。如果你自己想做、能做的話,僅僅吃一頓飯,都能成爲解脫之因。其他類似的修法都是一樣,所以,務必要發菩提心。

現在最重要的是什麽呢?就是要調整自己的心,爲此必須要放棄兩個東西,第一是對世間的貪著,也就是留戀輪迴、生生世世想做人、天人的企圖。爲什麽要放下呢?如果不放下,我們以後所有的修行都將變成世間法,這對我們來說是一個非常大的障礙,所以一定要放下。

現在爲了生存還是要做一些世間的事,儘管這些暫時沒有辦法放下,但只是權宜之計。如果有了從現在起逐漸走向解脫的想法,那就是已經有了出離心,這樣,第一個需要放棄的,基本上已放下來了。

畢竟我們都是凡夫,冰凍三尺非一日之寒,貪著世間圓滿的心要一下子全放下來,決非一蹴可及。但是如上面所講的那樣,無論是修大乘還是小乘的法,只要目的都是爲了解脫,有了這樣的想法,真實的出離心就可以逐漸地生起來。

第二個必須要放棄的是只願利益自己的想法。這種念頭必須要放下來,如果放不下,做世間的法是爲了自己的利益,行出世間的法,也是爲了自己,那我們就永遠無法跨入大乘的門,永遠都在大乘的門外徘徊。自己認爲是在修大乘法、修密法,如果還是抱著自利的發心,就根本沒有趨入大乘的軌道,更談不上是修密法了。所以,我們要放下僅僅利益自己的心。

這樣做的難度非常大。無始以來我們流轉輪迴直至今天,自利之心一直都與我們緊緊相隨,現在讓我們放下根深蒂固的積習,並非一朝一夕就能一蹴而就的。但是,如果你想修大乘佛法的話,即使是不容易的事情也一定要去做。不做也可以,但你就沒有辦法修密法,沒有辦法修大乘法,你就只能修小乘的法,這個非常重要。這些加行的修法,本來就是所有修法的基礎。

一說是基礎,很多人就認爲這不是很高的法,不是特別重要的。這樣就理解錯了,萬丈高樓,得由平地起,在佛法中所謂基礎的法就是一切法的根,也就是最高的法。

現在很多藏地、漢地的修法者,包括出家人在內,五加行修完了一次就不再修了。五加行是永遠都不能離開的修法,絕不是修完一次、兩次就不用再修了。現在很多人修加行僅僅是在強調數量,而不是強調質量,即使質量達到了也還是要修,永遠不能停歇。這些修法名義上叫前行、加行,沒有冠之以正行之名,實際上卻都是正行。所以,願意解脫,就一定要在前行上多下功夫;不願意解脫,那又另當別論了。

很多人都有這類問題,加行是用功修了,但只是爲了完成一個數量。所以,修密法也好、修五加行也好,做普通的工作也好,我們都必須仔細觀察自己的發心是怎樣的。

現在到漢地來的活佛也多,今天這裡有灌頂就跑到這個地方去,明天那裡有灌頂,又跑到那個地方去。很多人都有這樣的想法,認爲灌了頂以後馬上就成佛了;還有的認爲灌了頂以後肯定就很了不起,從而飄飄然起來。一方面灌頂是很了不起,但是當灌頂流入我們心田的時候,它又變成什麽了呢?大多數都變成世間法了。這種情形在藏地有,但在漢地就更爲嚴重。很多出世間的法,本來是非常好的,都當做世間法來修,真令人痛惜!我們每天修法的時間本來就不多,各方面又不那麽圓滿,若所修的這點法也都變成世間法,豈不讓人哀歎?!

以上所講的,不能把它僅僅當做知識來看待。我不是在給你們介紹佛教裡面的文化,而是講修行的要點──什麽是修行,修行的時候該怎麽做。不是介紹出離心是什麽、菩提心是什麽,這個你們已經聽了很多。但是,在這些細節上的問題做到了沒有?做到的恐怕還是很少。如果對世間的貪著和自私之心放不下,即使穿著出家人的衣服、有活佛的名號也好、堪布的名號也好、或者自稱是居士也好,都僅僅是一個名字而已。如果沒有正確的發心,脖子上掛一串念珠是沒有用的;如果具有這些正知、正見,那不管你的外表是在家人或出家人都無所謂。

因爲你有了非常好的發心,那就是如同剛才所講的,連吃飯都可以成爲大乘的修法,其他的更不用說了。所以一定要觀察,現在我們是修世間法的人,還是修出世間法的人?現在我們是修大乘法的人,還是修小乘法的人?如果時刻提起正念、觀照內心,才談得上是居士、出家人、修行人;如果沒有這樣做,修行是沒有什麽意義的。

假如讓我們按照佛經的要求全部做到,那包括我在內都做不到。但是,我們還是要各盡所能地去做,只要肯做還是有很大利益。

我們也許常有這樣的念頭:我要發菩提心,雖然實際上不太願意發心,只想利益自己,但是,我不得不發心,因爲不發菩提心,所做的一切就不能成爲大乘法,這就是造作的菩提心。

如果這一世沒有真實的菩提心,只有造作的菩提心,那就如阿底峽尊者所說,這一世發造作菩提心的人,下一世就可以度化南贍部洲那麽大世界的衆生,他就可以變成這樣一位大菩薩。這是爲什麽呢?因爲,菩提心本身是非常殊勝的修法,因果從來都是不錯亂的,所以,在他的下一世也會有這樣的果報。

怎樣區分造作與不造作呢?比如說你非常渴的時候想喝水,這是不造作的;在你不想喝水的時候,其他人卻勉強你喝,你雖然喝了,但不是出於發自內心的願望而喝的,這就叫做造作。

如果現在不開始做,今生就這樣荒廢,等到下一世,誰都沒有把握再能得到人身,沒有把握再能聽到大乘的佛法,沒有把握再遇到大乘的善知識。現在已經有了這千載難逢的機會,我們一定要抓住不放,一定要去做。不能僅僅去做一些形式上的事,而更要強調實際的、內心的修法,這不論對出家人或在家人都很重要。如果能這樣,即使我們沒有修大圓滿、大手印等甚深密法,但修的至少應該是出世間的法、是大乘的法,這已經很不錯了。

你們當中很多人都已經修了五加行,那剛才講的必須放棄的兩點,放下了沒有?放下也有很多層次,能多多少少放下一些還是不錯的。以前沒有修五加行的時候,總是以自利爲主,自從修了五加行,利他之心開始增上,那就可以說有了收穫。但是,如果修了五加行以後,內心還跟以前一模一樣,那修五加行的利益又體現在哪裡了呢?

西藏的一些高僧大德有一種說法,如果認真修習,上等的修行者,每天有收穫,一天比一天進步;中等的修行者,每個月有收穫;下等的修行者,每年有收穫。對照自己仔細地觀察,在家人沒有大的收穫還能夠理解,因爲他們還要處理很多世間瑣事,但我們是出家人,沒有大的收穫就應當自慚形穢了。

如果好好修,經過長期的串習,就會自然而然地産生利益衆生的念頭。所以我們必須要有正知正見,剛才講的要放棄的兩點要逐漸地放棄,然後好好地去發菩提心。這是對一個真正的大乘佛教徒的基本要求。


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2008/3/24 上午 06:05:29

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