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佛網Life論壇佛網Life論壇【佛教類】討論區金剛討論版(Life論壇) → 【分享】如法灌頂後,即具足「三昧耶戒」,要如何守戒及懺悔過失

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【分享】如法灌頂後,即具足「三昧耶戒」,要如何守戒及懺悔過失
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【分享】如法灌頂後,即具足「三昧耶戒」,要如何守戒及懺悔過失

【前言】

於2月28日的「彌陀頗瓦法」傳法灌頂中,主法上師:白玉  堪布  札西徹令仁波切專門針對「三昧耶戒」開示,而佛網工作人員全程錄音,經仁波切同意,而將「三昧耶戒」部份貼上網,給金剛兄弟們參考。

密宗弟子在如法灌頂後,即具足「三昧耶戒」,要如何守戒及懺悔過失?當您具足「三昧耶戒」體後,就有金剛護法神守護您,所以仁波切說:「金剛弟子要時時以智慧內觀自己的身、口、意,言行、舉指,有無犯下過失,有無犯下密宗十四根本墮,若有,則快快以金剛薩埵心咒、百字明,在佛前懺悔過失。

【說明】
札西徹令仁波切對【三昧耶戒】開示(全文在2樓)
卡塔仁波切對【三昧耶戒】有精彩的開示(全文在3樓)
慈誠羅珠仁波切對【犯失密乘戒的界線、懺悔清淨的方法】-全文在30樓)

保持對上師的清淨信心。而這清淨的信心,便是我們和上師之間的三昧耶戒。
  
一位上師一生中所有顯現出來的事業和弟子們有很大的關係。這個關係就是上師與他的弟子之間自然所展現出來的一種戒律,此戒律即是所謂的三昧耶戒。什麼是三昧耶戒?就是當一位上師修得非常好,非常好的時候,同樣的,他給予弟子們的加持力亦極為殊勝;相對的,此時弟子們更要努力的修持。
  
對一位修行很好的上師而言,他的整個人格所展現的,即是一位現在佛。而且他對戒律和一切人格規範也都守得非常嚴格。不管誰是第一個帶領我們進入密宗的上師,我們便和他之間具存著三昧耶戒的關係。即使我們以後和其他的上師學習,我們都和第一位上師之間具存著三昧耶戒。



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【密法將會普傳末法的說明】

因為時代的演進,佛法的法緣、傳法方式亦會跟著轉變。蓮師也預言:「鐵鳥(飛機)騰空時,密法將會普傳全世界....」。
又例如「殊勝藏密天法--彌陀頗瓦法」在蓮師入藏時並不普傳及外傳,數百年後阿彌陀佛本尊示現傳授了此頗瓦教法。龍王告訴尼達桑傑關於伏藏的法本。從此頗瓦法傳至人間,使許多人得到解脫。
又例如紅教的「大圓滿法」,在蓮師入藏期間,都是代代一脈相傳(很像禪宗以心傳心)只有上乘根契者方能成就大圓滿虹光身成就,但到了數百千年後的「龍欽巴、吉美林巴、以及1912年的米旁仁波切」大圓滿才漸漸普傳。

全知的米旁仁波切是民國初年的寧瑪巴大圓滿法成就者,也是(前世)晉美彭措法王的上師,米旁仁波切於1912年要圓寂前,留下最後的懸記及預言:「我將往生香巴拉(香格里拉)時輪金剛淨土,從我以後,在這世界上,修持大圓滿法成就的人,有如天上的繁星一樣多.....」(這暗示大圓滿法將普傳)。

再來就是晉美彭措法王於1994年在青海取出的金剛薩埵伏藏儀軌中蓮花生大師在最後的一行小字上清楚地註明了該儀軌與漢地眾生有特殊的因緣,將利益以漢地為主的廣大眾生。在大圓滿《應成續》中普賢如來授記,現在這個末法時代是金剛薩埵佛尊普渡眾生的時代,阿底峽尊者曾說:“修學小乘、大乘、密乘最重要的都是懺除業障,在八萬四千法門中,在懺除罪障上最有加持的就是密乘中金剛薩埵的修法。
之前晉美彭措法王於1990於尼泊爾的山洞,取出意伏藏【蓮師親造極珍貴殊勝的「普巴喉部修證獨意金剛橛法」】--專門利益末法眾生。

為什麼一些適合末法眾生修持的密法相繼出世人間呢?這是應驗蓮師的預言。

 

【若有破戒,誠心以金剛薩埵法來懺悔過失】

札西徹令仁波切說:「金剛弟子要時時以智慧內觀自己的身、口、意,言行、舉指,有無犯下過失,有無犯下密宗十四根本墮,若有,則快快以金剛薩埵心咒、百字明,在佛前懺悔過失。而有無犯戒、破戒....等的標準要如何界定,強烈建議您,參考(第30樓)慈誠羅珠仁波切對【犯失密乘戒的界線、懺悔清淨的方法】。

有關「戒律」的問題,是一門很深的學問,光是開「戒律」課程,上師可能就要講一年的課程,所以佛友們應依止與您有緣的金剛上師,很多問題您可很恭敬的向上師請益。千萬不要在電話中問上師佛法上重要問題,因為這是對上師很不恭敬、太隨便了,恐犯了密宗十四根本墮,您應很誠心到上師處,奉上供養,然後向上師請益,請上師開示。

 

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直接超生西方淨土殊勝藏密天法--彌陀頗瓦法
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=10795&page=1

【結緣--附圖】六字大明咒能量磁石項鍊(頗瓦法傳法灌頂)
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=10954&page=1

極珍貴殊勝的「普巴喉部修證獨意金剛橛法」
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=7614&page=1

普勸修誦金剛薩埵法門 ─ 益西彭措堪布
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=6926&page=1


[此帖子已經被作者於2008/4/22 上午 11:07:05編輯過]

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札西徹令仁波切於2月28日傳法灌頂中對「三昧耶戒」開示

三昧耶部份做簡單的開示:三昧耶不光是金剛乘的部份,對於小乘聲聞來講,還有菩薩和大乘,就金剛乘來講,也有內密和外密的差別。每一乘當中,用的名相會有些不一樣,每個乘都要求三昧耶。

我們一開始要變成佛教徒就皈依,皈依之後有九個部份要受持,要保護它,這就是皈依的九個戒,雖然叫作九個戒,其實就是三昧耶的意思。

就像變成出家人,叫做沙彌或沙彌尼,還有比丘、比丘尼,這些也叫做比丘的戒、比丘尼的戒,因此,我們叫做戒,其實也是一個三昧耶。

就金剛乘的外密來講,是在講十四個根本戒,這也是一種三昧耶。就金剛乘的內密來講,也是有無數的三昧耶戒,就所有的這些戒,它是以佛身、佛語、佛意的三個身口意是在講這些戒。

因此,如果想要成佛的話,就要守住三昧耶,依就三昧耶的次第,將有成佛,這是這樣的一個邏輯,當然如果不想要成佛,這些三昧耶對我們來講也是沒有任何關係的。

假如說我們已經接受三昧耶,對這個三昧耶戒有了一些過失等等,這個時候,如果是小乘佛教徒,它也有聲聞教法的可以懺悔的部份,就像是三十五佛禮懺,這樣子懺悔三昧耶的一個方法。

如果是大乘佛法的話,是有四種對治力的一種懺悔方法,同樣如果是外密的話,它有接受特定時間內接受某一種布薩,通過布薩的這種儀式來做懺悔也是一種方法,如是內密的話,它主要在講,所見的一切都是本尊的形象,我們所聽到的聲音都是咒語的聲音,如果就我們心的部份來講,都是法界。因此以這種邏輯,它也有在修金剛薩埵的這個法,因此如果是說對三昧耶有一些過失,我們不想要墮入金剛地獄這種結果的話,那通過金剛薩埵的百字明,也可以做懺悔的一些事情。

就我們自己來講,目前就是平常的一些,我們都是一些凡夫,就像阿底峽尊者,他曾經來到西藏的時候,他對三昧耶的部份也是做了一些開示,一開始接受在外的被解脫戒,那在外的被解脫戒的一些戒律,他從來沒有去觸犯它,後來他有接受在內菩提心的一些戒律,他說菩提心的菩薩戒部份,他有小小的一些過失,後來他又接受金剛乘的這些戒律,他説他的過失很多,如同天空下了雨一樣,過失的機率非常多,不過阿底峽尊者説,從來也沒有因為違犯了三昧耶,就把違背的那件事情一直放著,他每天都是在做懺悔。

因此就我們自己如果對三昧耶有一些過失的話,我們也不要把它放著,通過金剛薩埵,通過百字明可以去懺悔它,如果做了懺悔的話,就表示這樣子的一個戒,我們是沒有去犯過它的。

在金剛乘的教法當中,有一些是火供的修法,這也是為了懺悔我們對三昧耶的一些過失,同樣我們是在造佛像,是在修佛塔,這也是懺悔的一個法門。另外就像是供燈、點燈等等也是懺悔的一個法門。

還有就像頂禮的部份,這些頂禮同樣也是為了懺悔,因此就平常自己,如果是對三昧耶有一些過失的話,通過懺悔的一些方法,讓它重新恢復到原來的三昧耶的一個狀態。
因此就我們所接受灌頂的部份來講,同樣也是有一些三昧耶,就像灌頂之後的生起次第的這些內容,脈氣明點的內容,也有大手印,大圓滿這些內容,都是有一些三昧耶,不過同樣都有相對的懺悔法門,來彌補它的過失。








[此帖子已經被作者於2008/3/8 下午 10:38:45編輯過]

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以下節錄自倫倫師兄的貼文

三昧耶戒——卡塔仁波切講授

保持對上師的清淨信心。而這清淨的信心,便是我們和上師之間的三昧耶戒。
  
  一位上師一生中所有顯現出來的事業和弟子們有很大的關係。這個關係就是上師與他的弟子之間自然所展現出來的一種戒律,此戒律即是所謂的三昧耶戒。什麼是三昧耶戒?就是當一位上師修得非常好,非常好的時候,同樣的,他給予弟子們的加持力亦極為殊勝;相對的,此時弟子們更要努力的修持。
  
  對一位修行很好的上師而言,他的整個人格所展現的,即是一位現在佛。而且他對戒律和一切人格規範也都守得非常嚴格。不管誰是第一個帶領我們進入密宗的上師,我們便和他之間具存著三昧耶戒的關係。即使我們以後和其他的上師學習,我們都和第一位上師之間具存著三昧耶戒。

  
  因為過去世善因的存在,在第一次與自己的師父見面時,我們對他會非常有信心,但漸漸的,可能信心會日漸退失。這不是因為上師的加持力已失去了;或因為他容貌改變;或因他的法失去效力了。而是因自己的業障之故。由於處於娑婆世界種種的人、事、物的因緣變化之中,使得我們對上師的信心可能越來越弱。事實上,上師的心並沒有變,而是我們的心在變。舉例來說,當我們第一次見到上師,接受他們的灌頂,那是因我們對他很有信心,自然而然,便相信上師和佛陀一樣,無二無別。正因如此,所以我們從他那兒接受灌頂時,得到非常大的加持。之後,開始修他所傳給我們的法,來修練自己。歷經多年,甚或幾十年之修持,可能一直未獲殊勝的感受,或享受到修法中常見的一些法喜。因此,我們漸漸地退失了信心,甚至會這麼想:這些法並沒有比水來得有用處,水的好處,我們見得著,而修法得到什麼好處,卻一點都感受不到,事實上,當我們第一次接受上師灌頂時,我們把上師當成與佛陀般無二無別,所以他就像甘露,像摩尼寶一樣,非常的珍貴。因此,我們會得到更多的加持。而經過多年,我們沒有得到類似的加持,對修法的信心退失了,便開始懷疑上師傳授的這些法是否正確?

  
  其實,在一開始,我們是相信上師。但後來接觸到不同的朋友及人、事、物等種種環境因素,使自己對上師的信心有了動搖,對上師的生活方式及形象產生了懷疑。其實,錯不在上師,而是在我們的心。因為信心的動搖,相對所接受到的加持力也就越來越弱。上師本身並沒有變,變的是我們的心。
  
  因此,當我們發現對上師不再像第一次見到他,把他當做佛陀般看待時,要趕快提醒自己,把這個信心再找回來。不要因為聽了某些師兄或是別人批評上師的話,而動搖了信心。應該相信當初自己的看法,讓自己的信心能夠更深,更強烈的堅定下來。亦即,不要因別人的批評或論及有關上師的一些小錯誤,而動搖了本身對上師的信心;應該相信自己的上師,讓信心不會有所動搖。如果沒有做到這一點,而讓信心開始動搖,那麼接下來我們便會將上師當成一位很普通的人棗也就是說,他只是一位很有智慧的凡人,而不再是一位有成就的上師了。由於這點的認同,我們便會開始見到上師外表的一些小錯誤,以致動搖了自己的信心。而當這些意念生起時,我們很快的就會被業障所控制。此時,死神便控制了我們的意念,使我們墮入六道輪回的意念當中。換句話說,由於我們信心的些微動搖,不再把上師當做佛陀般看待,那麼整個業障便已進入我們的身體,使往後的整個生活狀態或是修法,產生種種的障礙。

  
  當我們從上師處接受灌頂後,由於眾生的種性不同,因此上師在教授時,也用不同的方法指導。這是說一位上師並不一定用相同的方法來教授所有的眾生。因眾生根性有別,上師教授方法便有差異。上師有時對某些弟子以忿怒的方式指導,而對其他弟子則以溫和的方法指導。這並不代表上師本身不慈悲,或沒有耐心指導弟子。譬如醫生為了治療病人,有時候單單以和顏悅色的勸導病人吃藥,有些人可以接受,有時醫生卻得用比較硬性的方法,即比較強迫性的方法,要求病人吃藥,然而治好病人苦痛是其最終目的。

  
  一位元上師對待弟子的方式也是類似的,他所要做的就是幫助弟子得到解脫。正因眾生的根性不同,因此他對有些弟子的教導非常非常嚴格,甚至以非常忿怒的形象來教導他們;而對有些弟子他卻待之以溫和的方式。這並不是說上師不慈悲,而是他為使弟子們達到解脫的目的,所以使用了善巧方便的方法。
  
  上師以忿怒形象來指導弟子,在我們的傳承中有許多的例子。譬如,以噶舉派的祖師馬爾巴對待其弟了密勒日巴來說,密勒日巴所感受到的是師父對他非常的凶,處處的嚴厲要求他而且苛刻。事實上所造就出的密勒日巴,卻是一位赫赫有名的瑜珈行者。同樣地,當我們的師父對我們表現忿怒相時,我們不該對他失去信心。應該想成:師父為了消除我們心中的某些障礙,或是消除我們某些不好的因緣,所示現出來的忿怒像。如此時,我們對上師的用意開始產生懷疑,而導致對上師信心有一絲絲動搖,那麼我們對於上師便已產生惡果。這個惡果便是我們破壞了三昧耶戒。

  
  當我們對上師的信心開始動搖時,這一刹那間,我們已破壞了三昧耶戒。那麼在接下來的生活或修法中,我們便會出現種種的障礙。因此,保持對上師的信心,不要有一絲絲的動搖,正如一個容器或瓶器般,當它產生一丁點的污垢時,我們若馬上清除,那麼便極易清除乾淨。但若我們視若無睹,此容器的污垢更會越來越多。有一天當我們很想去清除時,我們將會發現,那是件相當困難的事,要花上一段相當長的時間。我們的心,正如容器般,當我們對上師的信心開始動搖時,要立即更正過來,不要令我們對上師的信心動搖越來越大,否則將會導致我們以後的障礙越來越大。
  
  事實上,對上師的信心,並不只是表現在任何的修法上。當我們禪修的很好,或想顯示我們禪修的很好,而天天坐在椅子上或佛堂,一直的修法,這並不能稱為是一位好的修行人。真正的修行人,是能對上師提供最好的服務,當你在上師的身旁,處處照顧他、依賴他,我們可以說這個人是位很好的修行人。如果想被人稱為是很好的修行人,最好的方法,必須遵從上師的每一個指示,依照上師的話去做,這個人無論在佛堂修法、在社會工作,任何時刻,我們都可以稱他為很好的修行人,因為他已經聽從、做到上師的指示。

  
  有時上師對我們表現出來的態度,如同和我們是朋友;有時卻是對我們很生氣;有時則是慈祥的。不管他何種方式來對待我們,我們不應有一絲一毫錯誤的觀念,心要這麼想:他是為了教導我們走向解脫之道才顯現出不同的方式。此時,我們應以清淨心來對待他,而不應去批評其外在的行為是好是壞,甚至不應有任何好或壞的想法。若以清淨之心來對待那麼此刻我們所領受到的是最大的加持力。
  
  因為我們對上師有非常好的清淨心,也就是說:我們對上師有非常強烈的信心,那麼對上師任何的教授,就會很欣然的接受。也因此,漸漸的,我們便會達到同上師般非常高超的智慧及能力。由於對上師有好的清淨心,所種下的善因,將會造成我們在未來或未來世,也能接受到上師清淨的教法,或更高深的教授。因為對上師有著強烈的信心,就像一顆種子般,已種植在我們內心,即使在未來世,我們若沒有得到任何的教授或灌頂,但由於我們對上師有清淨的信心,我們所表現來的,也是得體的法。對別人而言,我們所說的話,也是非常清淨的佛法。話題堛漱漁e,也好像沒有一絲絲的瑕疵。所以,對上師的清淨心是非常重要的。

  
  為了使我們的修法沒有障礙,並讓上師能夠長久的住世,救度眾生,最好的方法便是保持對上師的清淨信心。而這清淨的信心,便是我們和上師之間的三昧耶戒。也就是說,三昧耶戒最主要的意義,即在弟子對上師是否有最清淨的信心。若我們能保持對上師的清淨信心,即是我們能將三昧耶戒守得非常好。若能如此,在日後修法時,便不會產生很大的障礙。相對的,自己的上師也能長久住世來救度眾生。以上本人所介紹的,但很基本的三昧耶戒概念.

[此帖子已經被作者於2008/3/12 下午 11:55:40編輯過]

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有關【金剛乘行者所遵從之十四根本墮】因有戒律上的保密問題。

請佛友直接向您的上師請益................





[此帖子已經被作者於2008/3/12 下午 09:58:02編輯過]

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敬錄自 全知巴楚仁波切 《大圓滿前行引導文普賢上師言教》

六、依

依止上師之引導,分二︰依師之必要,依師之次第。

依師之必要

依止上師之引導︰一切佛經、續部、論典中從未宣說過不依止上師而成佛的歷史。我們現量見到的,也無有一人以自我造就及魄力而生起十地、五道功德的。如此,自己以及一切眾生對於邪道很有造詣,而對於解脫與遍知的聖道,卻猶如無依無靠的盲人迷失在空曠的荒野上一般,知之甚少。沒有不依靠商主而從如意寶洲中取寶的例子。因此說︰善知識和善道友是解脫與遍知(聖道)的真實引導者,所以應當恭敬依止。

依師之次第,分三︰首先觀察上師,中間依止上師,最後修學上師的意趣。

首先觀察上師

本來凡夫很容易為友伴等暫時的因緣所改變,所以我們當於一切時處依止上師和善友。譬如,普通的一截樹木落到瑪拉雅的檀香樹林中,經過數年後,就熏染上了栴檀木的妙香於是,這截普通的木材也會散發芬芳的檀香味。同樣,若依止具相的高僧大德,也會熏染上他的功德妙香,一切威儀也將成為大德那樣(如理如法)。如智悲光尊者的《功德藏》云︰「如瑪拉雅樹林中,漂落普通一截木,枝葉滋潤出妙香,依止上師亦隨行。

如今處於五濁惡世,雖然圓滿具足眾多續部寶典中所講的一切法相的上師極為難得。但是,對於人們所依止的上師必須具備(以下)這些功德︰未違犯外別解脫戒、內菩薩戒、密乘三昧耶戒──相續清淨;通曉經續論典──廣聞博學;對無邊的眾生如母對獨子般慈愛──具大悲心;精通外三藏、內密四續部的儀軌──(通達顯密);依靠修持實義於自相續中現前殊勝的斷證功德──(現前斷證);以布施、愛語、同行、共事四攝事攝受具善緣的弟子──(圓滿四攝)。如《功德藏》云︰「圓滿諸勝法相者,濁世力致故難得,三戒清淨之大地,多聞大悲潤心續,精通如海顯密儀,斷證淨慧果豐富,四攝鮮花奇爭艷,善緣弟子如蜂集。」尤其是宣說密宗金剛乘之甚深竅訣要點的上師,必須具足諸續部寶典中所講的(下列條件)︰獲得不間斷能成熟的灌頂──成熟相續;沒有違犯灌頂時所受持的誓言和其他戒律──淨持律儀;煩惱和分別念微弱──相續調柔;精通一切密宗金剛乘基、道、果的一切續部意義──精通顯密;面見本尊等念修之相皆已圓滿──念修圓滿;現量證悟實相之義──解脫相續;心相續周遍大悲心──唯求利他;斷除了今生世間的貪執──瑣事鮮少;為了來世精進憶念正法──精進修持;現見輪迴的痛苦,生起強烈厭離心,並且勸勉他人(趣入正法)──厭世勸他;以各種各樣善巧方便攝受調伏弟子──攝受弟子;依照上師的言教行持,具有傳承之加持──具有加持。應當依止如此一位上師。如《功德藏》云︰「尤其宣講竅訣師,得灌淨戒極寂靜,通達基道果續義,念修圓滿證自解,悲心無量唯利他,精進念法瑣事少,極具厭離亦勸他,善巧傳承具加持,依如是師速成就。」

除此以外,應當捨棄的上師之法相︰雖然自相續中無有少許聞思修的功德,卻自以為我乃是某某上師的兒子或者貴族子弟等,種姓方面已勝過其他人,並且現在我的傳承也是那樣的。這種如同婆羅門世襲相傳的門第理念(並非佛教中所說的具相上師);或者雖然具有少許聞思修的功德,但不是以希求來世的清淨心而修持,而是擔心自己在某處失去上師的地位等。所作所為只是為了今生的目的,此師稱為如木磨(形象是磨子,但不能磨糧食)之上師。

有些上師不能調伏弟子的相續,自己的相續也與凡夫無有差別,無有絲毫特殊功德。但是其他一些愚笨之人對他生起信心,未經觀察便將其置於高高的位置,他獲得名聞利養後,自相續已改變,充滿了我慢,見不到聖者的功德,這種上師稱為如井蛙之上師。據說從前,有一隻年邁的青蛙長期居於井底。一天,一隻來自大海的青蛙到牠面前。井蛙問︰「你是從哪裡來的?」海蛙回答︰「我從大海來。」「你的海有多大呢?」「大海非常大。」「那麼,有此井的四分之一大嗎?」「不止。」「那麼,有沒有一半大呢?」「不止。」「那麼,有此井這麼大嗎?」「不止不止。」「不可能有那麼大吧?那麼,我們一起去看看吧。」於是,兩隻青蛙一同前去,見到大海時,井蛙(嚇得)昏倒了,頭頂裂開而死。

未曾依止過智者上師,也沒有精進修學經續,孤陋寡聞;相續中煩惱粗重,無有正知正念,違犯戒律破誓言;相續比凡夫還低劣,而行為卻如大成就者一樣,所作所為高如虛空;瞋恨和嫉妒心粗重,斷掉了慈悲心的吊索,這便是所謂的如瘋狂嚮導之上師,將弟子引入邪道。尤其是無有勝過自己少許功德、遠離慈悲心菩提心的上師,乃稱為如盲人嚮導之上師,不知道打開(弟子)取捨之雙眼。如《功德藏》云︰「猶如梵志護門閥,顧慮失毀自地位,聞思非為來世果,猶如木磨之導師。雖與凡夫性不違,愚者起信置高位,獲得利養心傲慢,猶如井蛙之上師。孤陋寡聞破律誓,心劣行為高如天,折斷慈悲之吊索,若依狂師增罪惡。尤無勝己之功德,依無悲心名聲師,如依盲主大錯誤,欺詐相伴漂暗處。」烏金蓮花生大士也說︰「不察上師如飲毒,不察弟子如跳崖。」

上師是生生世世的皈依處,也是開示取捨道理的導師。如果不善加觀察,遇到邪知識,將毀壞信士一生的善資糧,並且將失毀已得的暇滿人身。譬如,一隻毒蛇盤繞於樹下,某人以為是樹影而前去乘涼,結果被毒蛇害死。如《功德藏》云︰「若未詳細觀察師,毀壞信士善資糧,亦毀閒暇如毒蛇,誤認樹影將受欺。」

因此,善加觀察並且無誤辨別後,應當依止一位具足前面所講的諸功德的上師,並且恆時不離上師為真佛之想。如此圓滿一切功德的上師乃是十方諸佛大悲與智慧的本體,僅僅是為了利益所化眾生而顯現補特迦羅的形象。如《功德藏》云︰「圓滿德相之上師,諸佛智慧大悲體,所化前現士夫相,悉地之根即無上。

如此殊勝的上師,為了引導所化眾生,他暫時的行為好像與所有的普通人相同。但是,從了義上來講,其已安住於佛的密意中,所以又與一切世人的行為相違。上師的一切所作所為都是為了隨順所化眾生相續具有密意的行為,所以他又超勝於一切凡夫。他善巧遣除弟子的懷疑,並能忍耐弟子的一切邪行和憂勞,如獨子之母一般。如《功德藏》云︰「不了義隨一切眾,了義相違諸眾生,具密意故勝有情,善遣疑忍憂邪行。

如此具有一切德相之上師,猶如大船,能救渡眾生脫離輪迴大海;猶如商主,能無誤開示解脫遍知的聖道;猶如甘露雨,能息滅業惑熾燃的烈火;猶如日月,能遣除深深的無明黑暗,現出正法的光明;猶如大地,能容忍弟子的一切邪行及憂心勞身,並且廣泛容納一切見行;猶如劫波樹(如意樹),是利樂今生與來世一切功德之來源;猶如妙瓶,成為不可思議諸乘宗派一切意願的寶庫;猶如如意寶,乃是隨心所欲四種事業(息、增、懷、誅)大海的源泉;慈如父母,對無邊無際的一切眾生無有親疏、愛憎,平等慈愛;悲如河流,對無邊無際的眾生生起廣大悲心,尤其是對無依無怙的痛苦眾生更是迫切悲憫;喜如山王,不為嫉妒心所轉變,不為實執之風所動;捨如雨雲,自相續不為貪瞋所擾亂。如《功德藏》云︰「解脫有海如大舟,無迷勝道真商主,滅業惑火甘露雨,遣無明暗等日月,囊括諸乘如大地,利樂源如劫波樹,圓具法庫如妙瓶,上師勝過如意寶,平等愛眾即父母,悲心廣切等河流,無變喜心如山王,無亂捨心如雨雲。」從大悲心與加持方面上師與諸佛相同,與其結上善緣者則即身成佛,結上惡緣者則斷輪迴之根,如頌云︰「如是上師等諸佛,害彼亦入安樂道,何人正信依止師,降下一切功德雨。

中間依止上師

中間依止上師的方法,如《華嚴經》云︰「善男子汝應對自己生起病人想。」等有許多類似的喻義說法,如遭受疾病折磨的病人,須依止善巧的名醫;行於恐怖路途的旅客,須依止勇敢的護送者;遭到怨敵、強盜、野獸等恐怖危害時,須依止解救危難的友伴;去海中寶洲取寶的商人,須依止商主;想到達河對岸的船客,須依止舵手。同樣,要擺脫生死煩惱的怖畏,必須依止具有救護力的上師善知識,如《功德藏》云︰「如病依醫客依護,怖畏依友商依主,諸乘舟者依舵手,畏生死惑當依師。

(弟子依止上師應具有的條件︰)縱遇生命危險也不違背上師善知識的意願──精進大鎧自相續不會因出現暫時的違緣而改變誓言──智慧極堅寧捨身命也去成辦(上師吩咐之事)──承侍上師聽從上師所說的任何言教,不顧惜自己──依教奉行。這樣的人唯以對上師的敬信必將獲得解脫,如《功德藏》云︰「精進大鎧慧極堅,不惜身命作承侍,謹遵師命不護己,唯以敬信得解脫。

(密乘弟子應具備的條件︰)將上師視為真佛──具大信心知上師善巧方便行為的密意──具大智慧能夠受持上師所宣講的一切正法──廣聞博學慈愛那些痛苦無有依怙的眾生──具大悲心恭敬上師所傳授的律儀和三昧耶戒──敬護淨戒身語意寂靜調柔──三門調柔內心能容納上師及道友的一切行為──寬宏大量所擁有的一切皆供養上師──慷慨大方內心很少出現不清淨的分別惡念──具有淨相如果造了惡業立即想到︰諸聖者知曉我的惡行,並一定會羞辱我的──具慚愧心。應當具足(以上條件)來依止上師。《功德藏》云︰「具信慧聞大悲心,恭敬戒律三門調,寬宏慷慨淨相愧。」此外弟子的所作所為應時時刻刻隨順上師的心意,不要做違背上師意願之事。無論上師如何嚴厲呵責制裁,即不瞋怒也不怨恨,猶如馴服之良馬;因上師的指派而來往奔波也不生厭煩,猶如船筏;能夠承受上師所吩咐的一切好壞之事,猶如橋樑;能夠忍受一切艱難、困苦、寒冷、炎熱,猶如鐵匠的鐵砧;聽從上師的一切言教,猶如奴僕;斷除我慢,常處卑位,猶如掃帚;捨棄驕慢,恭敬諸眾,猶如斷角的犛牛。此乃《華嚴經》等佛經中所說的依止上師的方法。如《功德藏》云︰「極護上師具善巧,厲斥不瞋如良駒,來去無厭如船筏,猶如橋樑承賢劣,猶如鐵砧忍寒熱,依教奉行如忠僕,斷除我慢如掃帚,捨驕慢如斷角牛,契經所說依師法。

以三種承侍令上師歡喜。上等為修行供養︰透過苦行及精進的方式而修持上師所傳的一切正法;中等即身語承侍︰自己的身語意精心侍奉上師,為上師服務;下等為財物供養︰以慷慨供養飲食受用等方式令上師歡喜。如《功德藏》云︰「若有財物供上師,身語恭敬承侍事,何時一切亦不毀,三喜之中修最勝。

有時上師的行為顯現不一定如理如法,無論是怎樣的行為,應當了知都是善巧方便的行為,唯一觀清淨心。從前,大智者那諾巴已得大成就後,有一次本尊告訴他︰「你生生世世的上師是聖者諦洛巴,你應前往印度東方。」那諾巴尊者立即啟程奔赴東方。但是不知道諦洛巴上師到底住在何處。問當地的人們,都說不認識,他又問︰「那麼在此地還有沒有誰叫諦洛巴呢?」人們回答︰「有個以行乞為生的諦洛巴,人們稱他乞丐諦洛巴。」那諾巴尊者心想︰大成就者的行為是不定的,很可能就是他。於是又問︰「乞丐諦洛巴住在那裡呢?」他們告訴他︰「就在那邊正冒出煙的破圍牆內。」他前去(拜見)。諦洛巴尊者正坐在那裡,面前放著一個裝滿了死魚、活魚混雜的木盆,從中取出的每一條魚都放在火上烤,然後享用,接著彈一響指。那諾巴上前頂禮請求攝受。諦洛巴尊者說︰「你說什麼?我是個乞丐呀!」那諾巴又再三誠摯請求,諦洛巴尊者才攝受了他。這樣的行為並非是諦洛巴尊者因飢餓未得到食物而殺魚,而是因為那些魚是不知取捨之處的惡業眾生,他具有超度牠們的能力,為使牠們與他結上緣而享用魚肉,之後將其神識引到清淨剎土。

同樣,薩Ra哈以弓箭手的形象、夏瓦熱以獵人的形象等,印度聖地數多成就自在者顯現劣種等極其低劣的形象。所以,對於(上師的)任何行為都不能生起邪見,應當唯一觀清淨心。如《功德藏》云︰「諸行不應生邪見,聖地數多自在者,顯現劣種惡行相,惡劣之中極惡劣。」如果將那些形象看作是邪行,觀其過失的話,則如頌云︰「長處於佛亦見過。」雖然是佛,但是也會有人見其過失。往昔,世尊的兄弟善星比丘,於二十四年(不同經中說法不一)中做世尊的侍者。他精通十二藏,並能不參閱經文傳講。但是,他看世尊的一切行為都是欺誑的,他想︰除了有沒有一尋光的差別外,我們二人完全相同。生起這種邪分別念,並且說︰「二十四年為汝僕,除身具有一尋光,芝麻許德吾未見,知法我勝莫為僕。」說完就離開世尊了。當時阿難作為世尊的侍者,他問世尊︰「善星比丘將來轉生何處?」世尊回答︰「善星比丘現在只有七天的壽命,死後將於花園中轉生為一餓鬼。」阿難到善星比丘面前告訴他世尊所說的那些話。善星比丘想︰有時他的妄語也可能是真的,所以這七天中我應謹慎行事,七天過後我再羞辱他。於是七天中未進飲食。到了第七天的早晨,(因為已)口乾舌燥,於是他喝了一口水,沒想到水未消化而死去。死後,於花園中轉生為一具有九種醜相的餓鬼。

因此,若看到聖者上師的行為有過失,則應自相呵責,並且想︰這是我自己的心識、眼識不清淨所致,上師的行為無有絲毫過失或罪業,應對上師更加生起信心和清淨心。如《功德藏》云︰「自己未調自心前,迷亂觀察無量罪,善星精通十二藏,見師行為狡詐相,善加思惟改自過。

此外,假如上師聖者表面似乎對自己特別憎恨,我們也不應生起瞋恨心,而應想︰上師一定是看到了我的某種過失,才如此呵斥我。即上師觀察到以呵責方式調伏我的時機已成熟,於是才如此調伏。應當在上師心情平靜時,到上師面前作懺悔等。如《功德藏》云︰「倘若上師現忿怒,見己過失呵責調,時機成熟應懺悔,如是智者不著魔。

平時自己在上師的身邊時也是同樣,上師從座上站起時,自己不應仍坐在座位上,而應立刻站起;上師安坐時應(向上師)問安,再觀察時機,供養適合上師心意的用品等。上師行走之時,隨行也是一樣。若走在上師的前面,則後背對著上師,故不應走在上師前面;若走在上師的後面,則會踩壓著上師腳印,故也不應走(在上師的後面);若走在上師的右側,則處於首席之位,故更不應走在上師右側。因此,應當在上師的左側稍後的位置恭敬隨行。若因路途有怖畏,請求上師開許後走在前面也不相違;上師的坐墊和乘騎(車輛等)也是如此,不應踩踏上師的座墊、乘坐上師的車輛等,也不應猛厲開關上師的門或用力敲門,應輕緩開關。在上師的面前時,應斷除身體的弄姿作態,表情的嘻笑顏開或陰險憤怒等,也應捨棄說妄語、未經觀察的胡言亂語、戲耍玩笑等滑稽語以及無意義的無關綺語。應懷著恭敬畏懼之心,捨棄無所謂的心態等,當修學寂靜的威儀。如《功德藏》云︰「上師起時莫安坐,坐時問安供受用,若行莫隨前後右,踏墊坐乘等折福,不應猛厲敲師門,捨棄弄姿笑怒容,妄亂玩笑無關語,三門寂靜而依師。

假若有其他的補特迦羅辱罵、瞋恨上師,自己不應與其為友,如果以自己的能力可以制止他們的邪見和詈罵等,就應當去制止,若無能力則不應與其暢所欲言。如《功德藏》云︰「詈罵瞋恨上師者,不應為友盡力止,暢所欲言增大罪,失毀一切諸誓言。

此外,對上師的眷屬和金剛兄弟姐妹們也是同樣,無論相處多久也不應心生厭煩而應和睦友好相處,猶如腰帶一樣;無論暫時遇到任何事情,都應捨棄驕慢,來往融洽,猶如食鹽一樣;對方的惡語中傷、無理爭吵或施加難以承受的壓力也應盡力忍耐,猶如柱子一般。所以應和睦相處,恭敬依止。如《功德藏》云︰「和睦相處如腰帶,融洽交往如食鹽,極具忍耐如柱子,親近師眷與道友。

最後修學上師的意趣

這樣依止上師的一切方法已明確後。譬如,依止勝妙水池的天鵝不會攪混池水,而是輕盈嬉戲,盡情享受;蜜蜂飛入花叢中時,不會損壞花的色香,而是吸取精華後便離開。同樣,我們應當了知︰無有疲倦、不厭其煩地依教奉行,受持上師的意趣,依靠信心與精進的近取因,住於上師聖者心相續中的一切聞思修的功德能融入自己的相續中,就像從一標準瓶傾入另一標準瓶中一樣。如《功德藏》云︰「如依勝池之天鵝,蜜蜂品嘗花汁味,恆時相處稀奇行,無有疲厭持師意,信心近取得功德。

上師、聖者行持菩薩行、積累福德智慧廣大資糧時,自己也應發心供養微薄的財物受用或身語勞作,直至僅以意念隨喜等結上善緣,由此聖者的無上發心力所產生的一切善業資糧,聖者獲得多少自己也將同樣獲得。例如從前兩個人一起前往衛藏(拉薩)。一個人除了少量的豆粉外沒有其他口糧。他將少量的豆粉放入另一個人許多精白的糌粑中混合。過了幾天,有許多糌粑的人說︰「你的豆粉差不多用完了吧,我們去看看有沒有用完。」然後兩人去看,「噢,現在豆粉還沒有用完」。這樣看了數次豆粉一直沒有用盡。最後只好與所有糌粑一起吃完。同樣,他人造善業時,僅以少許財物供養或身語勞作等結上緣,也將獲得同等的善根。尤其是上師、善知識暫時的指派或信使,甚至包括清掃上師的居室在內,都是無誤資糧的聖道,應當盡力精進行持。如《功德藏》云︰「決定行持善法者,勝師廣積二資時,彼中皆能結上緣,役使信使清掃等,極勞具果勝資道。

皈依處以及積累一切資糧之無上福田沒有比上師更殊勝的。尤其是上師灌頂傳法時,十方三世諸佛及佛子的大悲心和殊勝加持融入於上師的相續中,並且安住於與諸佛無二無別的境界中,所以,其餘時間百千供養不如此時供養一口食物的福德大。觀修一切生起次第的本尊也是同樣,如果了知形象雖然是某某本尊,而本體除了自己的根本上師外,別無其他,則能速得加持。在相續中欲生起圓滿次第的智慧,唯以對上師的誠信恭敬與上師的加持力和合,自相續中就會生起上師心相續中所證悟的智慧。所以,修持生圓次第等一切聖道的所修之本體,都可包括在上師本性中,一切經典、續部中都說上師乃是真佛。如《功德藏》云︰「何為皈處資糧田,修師瑜伽內外二,所修生圓體攝師,經續說師為真佛。」因此說,上師的密意安住於與諸佛無二無別之中,為了引導我們這些不清淨的所化眾生而化現為補特迦羅的身相。

上師在世時,我們應當精進依照上師教言修持,並以三種承侍使自己的心與上師的智慧成為無二無別。若非如此,上師在世時沒有承侍供養,不依教奉行,而當上師不在世時卻繪製影像或說些進行修持(上師瑜珈)、修習實相之類的話,然後尋找另一甚深法,不具備使上師心相續中的斷證功德融入自相續的誠信恭敬,不進行祈禱等,這是所謂的「能修所修相違」。(要想)在中陰界中能面見上師、上師指引道路等,這也需要自己無量的誠信恭敬與上師的悲心願力聚合才會產生那樣的結果。當然上師不可能親自去中陰界,如果自己沒有誠信,不恭敬上師,無論上師多麼賢善也不可能出現在中陰界為你指引道路。如《功德藏》云︰「凡夫愚者繪像修,上師在世不承侍,不知師意修實相,能所修違誠可悲,無信中陰見師難。

首先觀察上師,所謂的善巧觀察是指在未結上求灌頂求傳法的緣分之前善加觀察,之後如果是具足法相的上師則依止,若不具足法相則不依止。已經依止了上師後,上師無論行為怎樣都應看作是善妙的,全部視為功德,生起信心並觀清淨心。如果生起惡分別念,則會導致不可思議的過患。

所謂的觀察上師,本來是指需要經典續部中所說的一切功德完全具足的一位上師,尤其是心相續中具有菩提心這一條件必須具備。總而言之,觀察上師可以攝於觀察是否具有菩提心這一條件中。如果心相續中具有菩提心,從今以後不可能不成辦弟子們今生和來世的一切利益,這位上師所傳的正法也是與大乘道相關的,所以也會令所有的弟子趨入正道中;如果不具有菩提心,上師被私欲所牽,便不可能很好地調伏弟子的相續,所傳的法無論多麼甚深稀有,但最後只能是為了尋求現世的利益而已。

因此說,觀察上師的一切要點可以攝於觀察具不具有菩提心這一條件中。如果自心相續中遍滿菩提心,則無論他的(外表)裝束等如何也應依止;若自相續中遠離菩提心,即使表面上暫時的出離心、厭離心、專心修法以及威儀如法等如何善妙,也不應依止。但是,對於那些自相續以隱匿形式而住的高僧大德們,我們這些凡夫無論怎樣觀察也不能了知他們不共同的功德。還有些狡詐、欺誑者,利用裝模作樣騙人的善巧方便冒充聖者,(因此難以分清真假,這時)依止自己生生世世有緣的上師非常重要。即︰僅僅見到上師或聽到上師的語言,甚至只聽到上師的尊名也會周身汗毛悉豎,激動萬分,生起無比信心,心情驟然改變,這說明他是自己生生世世的上師,不需要觀察(也應依止)。

據說,從前絨頓拉嘎上師告訴密勒日巴尊者說︰「你生生世世的上師是住在南方卓窩隆寺廟的聖者大譯師馬爾巴羅札,你應當前往(南方依止他)。」密勒日巴尊者僅僅聽到馬爾巴尊者的尊名時,不共信心便油然而生。他暗自下定決心︰縱遇命難也一定要去拜見上師,並且受持上師的意趣。後來親自去拜見上師的時候,馬爾巴尊者則以耕田農夫的形象來迎接密勒日巴尊者。在途中相見時,雖然密勒日巴尊者不認識上師,但當時,自己今世的敏銳分別念全部當下便消失了,他怔怔地站在那裡。總的來說,對於上師(的看法)也與自己內心清淨與否以及業力有關。所以,為自己傳授正法竅訣的恩師,行為如何都應當不離真佛之想。如果自己沒有宿緣,則無有值遇賢善上師的機會;若自己內心不清淨,值遇真佛也不會見其功德,因此值遇自己宿世受過恩德的上師非常重要。

中間依止上師時,何時何地都應當不顧寒熱飢渴等一切困難,依照上師的言教行持,誠心誠意恭敬祈禱。自己暫時的一切所作所為也應請示上師,上師如何吩咐,就如何去做,以「我意唯您知」的誠摯信心依止上師。

所謂最後修學上師的意行,是指對上師聖者的一切行為善加觀察之後,自己也全部按照那樣去修持依教奉行。如世間俗語云︰「一切事情即模仿,模仿之中能生巧。」總之,修行者也是模仿往昔諸佛、佛子的行為。弟子依止上師也同樣應隨學上師的一切行為。所以,上師的意趣行為怎樣,(弟子)相續中也應當得到。譬如︰弟子依止上師應像神塔小像從印模中取出來一樣,印模中有什麼樣的圖案,全部會顯現在神塔小像上。同樣,上師心相續中有怎樣的功德,弟子也應與上師相同,即便不能完全相同,也一定要具有基本與師相同的功德。

因此,首先應當善巧觀察上師,中間善巧依止上師,最後善巧修學上師的意行,這樣的弟子無論如何必定會趨入正道。如《功德藏》云︰「首先善巧觀察師,中間善巧依止師,最後善巧學意行,此人必將趨正道。」因此說幸遇一位具有一切功德的殊勝善知識,依止時應當不顧惜身命,像常啼菩薩依止法勝菩薩、大智者那諾巴依止聖者諦洛巴、密勒日巴尊者依止馬爾巴羅札尊者那樣。

常啼菩薩是如何依止法勝菩薩的呢?從前,常啼菩薩尋求智慧波羅密多法門時。一次在一片曠野上,從空中傳來這樣的聲音︰「善男子,前往東方,將會聽聞到智慧波羅蜜多,不要在意身體勞累、昏沉睡眠、寒冷炎熱、白晝黑夜,也不應左顧右盼,應當勇往直前,不久你就會獲得智慧波羅蜜多的經典或見到具有智慧波羅蜜多法門之說法比丘。爾時,善男子,汝應於此聖者前聽聞智慧波羅蜜多,對他生起本師想,並且恭敬正法,隨後依止而行。若見其享受五種欲妙,也應了知彼乃菩薩之善巧方便,不應不起信心。」聽到此話後,他便前往東方,沒走多遠,他意識到︰我怎麼沒有問問那聲音,(需要走多遠呢?)現在,我根本不知道宣講智慧波羅蜜多法的地方,到底往哪裡走呀!他失聲痛哭,並且暗下決心︰乃至未聽聞到智慧波羅蜜多法門之前,我決不在意辛勞疲憊、飢餓乾渴、昏沈睡眠、白晝黑夜等,應如死去了獨子的母親一樣,沒有其他的作意,(不知)何時才能聽聞到智慧波羅蜜多法呢?想到這裡,他異常悲痛。

這時一位如來的身相出現在他面前,先讚頌求法的功德,後告訴他說︰「距離此地五百由旬的地方有一名為香積的城市,由五百個七寶裝飾的花園圍繞,一切功德吉祥圓滿。位於十字中央的是法勝菩薩的七寶宮殿,其周圍達一由旬,並且花園等受用圓滿。法勝大菩薩及其眷屬六萬八千女眾一起享受五種欲妙,盡情享用歡樂宴會,快樂無比。在那裡,法勝菩薩三時為眾眷屬宣講智慧波羅蜜多,你親近他,就會聞到智慧波羅蜜多。」常啼菩薩聽到這話後無有其他作意,當時他聽聞到了法勝菩薩在彼處宣講智慧波羅蜜多的法語,也現前了許多禪定法門。並且見到十方世界無量諸佛在宣說智慧波羅蜜多,他們說法後,讚嘆法勝菩薩,然後不見了。

常啼菩薩對法勝菩薩生起了無比的歡喜心、信心和恭敬心。他想︰我應以如何方式前去拜見法勝菩薩呢?因我非常貧窮,無有衣服、珍寶、妙香、珍珠等任何資具供養善知識法勝菩薩,所以我應當出賣自己的身體,以所得的資財供養法勝菩薩。從無始輪迴以來我曾賣過無數次身體,並以貪欲之因,無數次身墮地獄,遭受砍割而虛度,但都不是為了求得這樣的正法,也不是為了供養這樣的高僧大德。於是他便到集市中心高聲叫賣︰「誰買人?有誰想買人?」但是,因為魔王波旬對常啼菩薩為正法如此苦行生起了嫉妒心,(從中作梗),以致無有任何人聽到常啼菩薩的聲音。他沒有尋到買自己身體的人,便到一旁悲傷哭泣,淚水奪眶而出。這時,帝釋天王想觀察常啼菩薩的意樂,於是化為婆羅門的身相,來到他的面前說︰「我不需要人,但我要做一次供施,需要人肉、人油以及人的骨髓。如果你肯賣,我可以給適當的價錢。」常啼菩薩立即用利刃穿破右手,鮮血噴出,又割下右腿上的精肉,準備到牆角下割開骨骼而取骨髓時,一位商主的女兒從樓上看到了這種情景,來到常啼菩薩面前問︰「善男子,您為何這般痛苦地折磨自己呢?」常啼菩薩向她講述了為了供養法勝菩薩而賣身的經過。她又問︰「那麼對他做如此承事會得到什麼功德呢?」「他宣講諸佛菩薩的善巧方便法以及智慧波羅蜜多,若可依此修學,則獲得一切遍知,並將具足佛的諸多功德,還能夠將聖法如意寶分享給一切眾生。」「為了那些功德中的每一分功德,即便是捨棄恆河沙數身體也值得。但是,請你不要令自己遭受如此的疼痛,您供養法勝菩薩所需要的一切資具我可以給您,並且我也與您結伴前去法勝菩薩面前(聞法),我也希望得到那些功德,增長善根。」此時,帝釋天王也現出了自己的身相對常啼菩薩說︰「我是帝釋天,是為了觀察你的意樂而來,你需求什麼我可以賜予。」常啼菩薩說︰「請賜予我佛的無上功德。」「這不是我的境界,所以無法賜予。」「那麼,我的身體要完全恢復不需要您費力,我可以依靠真實諦的加持。」「是什麼真實諦呢?」他說︰「願以諸佛不退轉授記之真實諦與我自己堅定不移的殊勝意樂之真實諦、以及此等真實語,使我的身體恢復如初。」說完身體便與從前一模一樣,帝釋天也不見了。於是,常啼菩薩與商主之女一同去了她父母家中,講述了事情的經過之後,取了許多供養的資具,商主的女兒及其五百名侍女一起坐上馬車,與其父母及其眾多隨從一同奔赴東方。

(不久來到了)香積城,見到法勝菩薩正在為成百上千的眷屬宣講正法。見此情景後常啼菩薩獲得了猶如比丘入於禪定般的安樂。於是與五百名女眾隨從下了馬車,前去法勝菩薩面前。

在那裡有一所由七寶組成的智慧波羅蜜多宮殿,紅色栴檀嚴飾,各種珍珠瓔珞覆蓋,四方安置四盞如意寶燈,在四個白銀香爐中燃著的全是黑沉熏香,中央的四寶篋內放置有用琉璃溶液撰寫在金函上的智慧波羅蜜多,眾天人前來供養經函常啼菩薩、商主之女及五百女僕詢問了原因之後作了善妙供養。之後來到法勝菩薩為眾人傳法的座前。常啼菩薩及五百女眾隨從向法勝菩薩供養了那些供品,商主之女及其隨從發了殊勝菩提心,因常啼菩薩問了︰「前面見到的諸佛是從何而來,去於何處?」所以法勝菩薩宣講了《諸佛無來無去品》之後從法座上站起回到家中,七年間安住於一等持的禪定中。

在此期間,常啼菩薩與五百女眾眷屬始終未曾睡眠和安坐,僅以站立行走兩種威儀度日,一心期盼著法勝菩薩出定宣講正法。七年即將過去之時,諸天人告訴常啼菩薩︰「現在還有七天法勝菩薩將出定宣講正法。」於是他與五百女眾眷屬一起去法勝菩薩將要傳法之處一由旬以內的地方進行灑掃,為了不起灰塵首先需灑水時,魔王波旬使所有的水都不見了。常啼菩薩便刺破自己身體的所有脈管,用鮮血灑地壓塵,商主之女與五百眷屬也刺破各自身體所有的脈管,灑血壓塵。這時帝釋天王將所有的血用天境的紅栴檀加持(之後,那塊地就變成紅色)(據說是現在的成都某處)常啼菩薩及其眷屬設置獅子座,一切陳設圓滿之後,法勝菩薩入座,宣講了智慧波羅蜜多。因此常啼菩薩獲得了六百萬禪定法門,面見了無數佛陀,從此以後在夢中也不離面見如來,據說現在常啼菩薩在妙音無盡如來座下。


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2008/3/9 上午 01:21:50
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帥哥喲,離線,有人找我嗎?
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同樣,大智者那諾巴依止諦洛巴尊者時,也經歷了千辛萬苦,即如前面所說的諦洛巴尊者以乞丐的形象安坐時,那諾巴上前拜見後請求攝受,諦洛巴尊者最後答應了。之後他無論到何處都帶著那諾巴,但一直未傳法。

一日,諦洛巴尊者帶那諾巴到了一座九層樓的樓頂說︰「依照上師言教行持,卻不知有沒有能從此樓頂跳下去的?」那諾巴想︰這裡沒有其他人,這一定是說與我自己的。於是他從樓頂縱身跳下,幾乎粉身碎骨,受了無量的疼痛和痛苦。上師來問他︰「痛嗎?」他回答︰「不但痛,而且簡直成了屍體一樣了。」諦洛巴尊者做了加持後,他的身體恢復如前。又將他帶到一處說︰「那諾巴生火。」火生好後,上師將許多長長的竹竿上面塗上油在火上烤完,做成非常堅硬銳利的竹刺,說︰「依照上師的言教行持,也需要這樣的苦行。」便將這些竹刺插入那諾巴手指和腳趾間,他身體的所有關節都僵直了,感受了無法忍受的痛苦。上師到別的地方去了,幾天後回來取出那些竹刺。從傷口處流出許多血和膿水,諦洛巴尊者又做了加持後將其帶走。

一天諦洛巴尊者說︰「那諾巴,現在我肚子餓了,你去討一些吃的吧。」那諾巴到了許多農夫正在吃飯的地方,討了滿滿的一托巴熱氣騰騰的稀粥,回來後供養上師。諦洛巴尊者則津津有味地享用著,顯得十分歡喜。那諾巴心想︰我以前跟隨上師做了那麼多事,從未見過上師像這次這麼高興,如果現在再去討會不會還得到少許。於是他又帶著托巴去了。那些農夫已經去幹活了,剩下的稀粥放在原地。他想現在我偷一點也沒事,想後拿起便逃,但被那些農夫看到了,追趕上來逮住他,將他打得半死。他又受了無量的苦痛,不能站起只好在那裡躺了幾天,上師又來做了加持後帶他走了。

一日諦洛巴尊者說︰「那諾巴,我現在需要許多財物,你去偷吧。」於是他到一位富翁家去行竊,結果被人察覺後逮住了他,又將其打得死去活來。幾天後,上師來到他面前問他︰「痛嗎?」他如前回答(不但痛而且簡直成了屍體一樣)。上師做了加持後,又將他帶走。這樣的大苦行共受了十二次,還有十二次小苦行,如此他前後經歷了二十四種苦行。

這樣,所有的苦行圓滿後,一天,諦洛巴尊者說︰「那諾巴,你去打水來,我在這裡生火。」那諾巴提水回來時,上師生完火後,便站起,來到(他面前),左手抓住那諾巴的喉竅說︰「那諾巴,把頭伸過來。」說罷,右手脫掉鞋子,拿起鞋便猛擊他的額頭,那諾巴驟然昏迷,失去知覺。蘇醒之時,在他的相續中生起了上師心相續中所有的功德,師徒二人的意趣成為無二無別。

這樣大智者那諾巴經歷了二十四次苦行,但實際上,因為是依照上師的教言,所以成了清淨業障的方便,雖然形式上只是無意義的勞苦,好像無有一個是正法。即上師也未宣說一句正法,弟子也未進行如一次頂禮等的修持善法,但因值遇成就的上師後,不顧艱難困苦,遵照上師的言教行持,以清淨業障之力即可在相續中生起證悟的(智慧)。所以,所有的修法中沒有超過依照上師言教行持的修法了,依教奉行的功德非常廣大。同樣,對上師的教言置之不理的過失也特別嚴重。還有一次,諦洛巴尊者說︰「那諾巴,你不要擔任布札馬希拉寺護門班智達之職。」後來,那諾巴去印度中部地區時,巧遇布札馬希拉寺護門班智達圓寂了,無有其他人能夠與外道辯論。便請求他︰「需要您做北門的護門班智達。」再三誠懇請求後,他做了北門的護門。一次與外道辯論,數日也不能辯勝,於是祈禱上師。一日,他定睛一看︰諦洛巴尊者出現在自己的面前。他說︰「上師,您的悲心實在微弱,我前面百般誠摯祈禱,您也不降臨。」「我不是說過了嘛,不讓你做護門班智達,現在你將我觀想在頭頂上,以期克印指著外道,即可辯勝。」依上師所說而行,結果那諾巴獲勝,擊敗了所有的外道。

同樣,密勒日巴尊者也如此依止了馬爾巴羅札尊者,情況是這樣的︰在阿里貢塘地方有一名為密勒希Ra嘉村的富戶有子女兩個,哥哥名為密勒聞喜,也就是至尊密勒日巴,他們兄妹童年時,父親就去世了,所有財產全部被伯父勇仲嘉村掠奪去了。他們母子三人飲食財產一無所有,備受種種艱辛。之後,密勒日巴從勇敦措嘉和拉吉俄窮那裡學了咒術與降冰雹術,壓死了伯父的兒子、兒媳等共三十五人。因當地的人們過分欺凌他們,所以他又降了三牆板高(大約三尺厚)的冰雹。

對以往所造的惡業追悔莫及,於是生起修法之心。依照上師勇敦的教言,到一位大圓滿上師絨敦拉嘎面前求法。絨敦拉嘎上師說︰「我此殊勝大圓滿法,根為生起勝,頂為證得勝,果為獲得勝,晝修晝成佛,夜修夜成佛,具有宿緣者不需修持,僅以聽聞就能解脫,乃是極利根具有法緣者所修之法,所以賜與你此法。」賜予他灌頂和竅訣。密勒日巴心想︰我最初學咒術時,僅僅十四天就出現了明顯驗相,學降冰雹術也只用七天就成功了。現在此法比咒術、降冰雹術更容易,因「晝修晝成佛,夜修夜成佛,具緣者無需修持」,我既然已遇到此法,也算是具有宿緣的人。所以他沒有修持,整天沈湎於睡眠之中,結果正法與補特迦羅(的相續)已背道而馳。過了幾天,上師說︰「聽說你是個大罪人,確實是真的。我對此法也有點過於誇張,所以現在我無法調伏你。在南岩卓窩隆寺有印度大成就者那諾巴的親傳弟子──聖者大譯師馬爾巴羅札。他是新密宗的成就者,三地無與倫比,你與他具有前世的緣分,你應當前去那裡。」當時僅僅聽到馬爾巴譯師的尊名,他內心生起無以言表的歡喜,全身汗毛悉動、安樂無比、熱淚盈眶,生起無比的誠信與恭敬心。暗自思惟︰不知何時才能遇到上師,得以見面。於是立即前往南岩。(與此同時)上師佛父佛母也出現了許多殊勝夢境,知道密勒日巴至尊將要到來。於是馬爾巴尊者便裝扮成耕地(農夫的形象)到龍達路邊迎接他。密勒日巴尊者首先遇到上師之子達瑪多得在放牧,然後繼續向前走,在路口遇到馬爾巴上師在耕地。剛剛見面,就產生了不可思議、不可言說的喜悅之情,滅盡了今世所有分別念,稍怔片刻。當時他並不認識上師,他講述了前來拜見馬爾巴上師的原因。上師說︰「我可以把你介紹給馬爾巴,你來幫我耕這塊地。」說完賜給他滿滿一瓶酒就走了。密勒日巴尊者把留下的酒一飲而盡。剛好耕完土地時,上師叫他的兒子來喚密勒日巴一起回去拜見上師。頂禮後他說︰「上師啊,我是來自拉多地方的一個大罪人,願將身語意三門供養上師,請求上師(賜與)衣食與正法,願賜我即身成佛。」上師說︰「罪孽深重,怪不了我,也不是我讓你造罪的。不過你究竟造了什麼罪?」密勒日巴尊者詳細敘述了(造罪)經過。上師說︰「無論如何,供養身語意很好,但是衣、食和正法三者不能全部給你,要麼給你衣食,你去別處求法,或者傳與你正法,到別處尋找衣食。二者只能選擇其一。如果選擇我賜與正法,即身是否能成佛(主要還是)依靠你自己的精進與毅力。」密勒日巴尊者說︰「那麼,我前來依止上師的目的是求法(所以選擇得法),衣食可以到別處去尋找。」於是尊者在上師那裡住了幾天後,就到南岩一帶化緣去了。結果化到了二十一藏斗青稞,其中用十四藏斗青稞兌買了一口四角銅鍋,剩餘的七藏斗青稞裝入口袋裡,然後帶上銅鍋等回去到上師面前供養。密勒日巴將青稞堆進上師房裡放在地上,幾乎佔滿了整個房間。上師站起來問道︰「你這個小夥子好大的力氣,你想用手力壓死我們這些人呀?把青稞拿出去。」邊說邊用腳踢他,「必須將這些青稞弄到外面去」,後來密勒日巴尊者只供養了那口空空的銅鍋。

一次,上師說︰「我有許多來自衛藏具有信心的弟子,經常遭到雅卓打隆巴及浪巴地區人們的毆打,不能順利前來供養飲食(受用)。所以,你到那兩處降一次冰雹,那也是修法,如果有效,我會傳竅訣與你。」於是密勒日巴到那兩個地方降了冰雹,回來後請求上師賜與竅訣。上師說︰「你降了三粒冰雹,就想得到我辛辛苦苦從印度求來的法啊?如果真的要想得法,南岩拉卡瓦地區的人們經常毆打我那些來自涅洛若的弟子們,並且對我也是非常輕蔑,你去那裡詛咒他們,若咒術靈驗,出現效果,我將把大智者那諾巴一生一世成佛的竅訣傳授與你。」在彼處同樣咒力達到了(預期)效果,回來後又向上師求法。上師冷笑︰「嘿嘿,你想要我不惜身命求得的那些還帶有空行溫熱氣息的竅訣(是指經空行加持,並由空行護持未有染污的清淨法門)作為你造罪業的賞賜品嗎?是開玩笑還勉強可以,這實在太可笑了,如果不是我是另一個人的話,也可能殺了你。現在你自己去賠償雅卓地區人們的莊稼,使拉卡瓦所有人們起死回生,那樣的話我傳給你竅訣,否則,不要來我這裡。」受到上師這樣的呵責,他非常傷心失望,哭了很長時間。

第二天早晨,上師來安慰他說︰「昨晚我對你訓斥得太重了,你不要不高興,慢慢來,不要著急,我會傳竅訣給你。你是一個勤於做事的人,所以,你幫我兒子達瑪多得建造一座房子,竣工之後,我不但傳竅訣與你,還將為你準備衣食。」密勒日巴說︰「在這期間如果我沒有得到法而死去了怎麼辦呢?」上師說︰「我可以保證這期間你不會死。對法不能太誇張,據說你是一個十分精進的人,若能勤修我的竅訣,或許即身也能成佛。」這樣諄諄教誨一番後,讓密勒日巴在東山建一座圓形房屋,在西山建一座半圓形房屋,於北山建一座三角形房屋。所有的房屋僅建起一半時,上師就來呵責,令他全部拆毀並將土石放回原處。在背運這些土石過程中,密勒日巴後背生了一個瘡,他想︰如果請上師過目只有挨罵,請師母看,又會說在誇功。所以沒有給他們看,只好獨自哭泣。之後,招呼道友去祈求傳法,師母也請求上師賜法與他。上師對師母說︰「你去準備一些豐盛的飲食,帶他到我這裡來。」密勒日巴來後,上師念了皈依的傳承,傳了皈依戒後說︰「這些都是共同之法,如果想要不共密宗竅訣也需要如此做。」又簡略地講述了那諾巴傳記中苦行的情況後問道︰「你能夠這樣苦行嗎?看來很困難吧!」聽到這些,密勒日巴生起了強烈的信心,淚流滿面,並且立下了「謹遵師命」的堅定誓言。

幾天過後,上師出去又將他帶到西南方向一處險要位置,對他說︰「你在這裡建造一幢灰白色四方形的九層樓,加上寶頂共十層,建好後不會再(讓你)拆毀,並且傳你竅訣,你一心修持時,我將為你準備修行的口糧。」這樣在打地基時,上師的三大意子遊戲時滾來一塊大石頭,他也用來砌地基了。二層樓剛剛修好,上師來看後問︰「這塊石頭是從哪裡取來的?」他講述了緣由。上師說︰「我的那幾位弟子是修生圓次第的瑜伽士,他們豈能作你的奴僕,快取出那塊石頭送回原處。」他又從房頂開始拆掉,取出那塊石頭送回原處了。上師又說︰「你自己再搬回來放上吧。」他又搬來如前一樣放好,繼續建造。第七層樓建起時,腰部又生了一個瘡。上師又來對他說︰「你暫時把這個工程放下來,在下面建一座有十二根柱子帶衛生間的走廊。」他又開始修建,走廊竣工時,脊背上又生了一個瘡。

當時,藏絨地方的梅敦村波來求勝樂金剛的灌頂,多勒地方的策敦旺額求密集金剛的灌頂。他們二人來時,因為建房這一事情馬上就要完成了,所以,密勒日巴就跑去,希望能得到灌頂,坐在灌頂行列中,但又遭到上師的責罵和痛打,並把他從灌頂行列中趕了出來。當時,密勒日巴整個背上已傷痕累累,三個瘡口流出膿血,疼痛難忍,但他仍然背上土器繼續修建房子。

又一次,絨地的鄂敦秋多來求喜金剛的灌頂。當時,師母將私房財產一顆大松耳石給了他,做為灌頂供品。他又坐在灌頂行列中,結果像上次一樣挨了一頓痛打和責罵,沒有得到灌頂。他想︰現在肯定不會得到法了。於是漂泊異鄉,到了南岩地區。一戶人家請他念誦《般若八千頌》,在那裡看到了常啼菩薩的傳記,以此為緣,他想︰為求正法,要堅持苦行,恭敬上師,依教奉行,令師歡喜。於是他便返回來。回到上師那裡後仍然只是挨打受罵,所以他非常傷心失望。這時,師母派他到鄂敦上師面前去求法,鄂敦上師傳給他竅訣後,他進行修持,但是因未得到上師的允許,所以(相續中)未能生起少許功德。後來遵照上師的吩咐隨鄂敦上師一起到馬爾巴上師面前。一日,在一次薈供的行列中上師嚴厲呵責了他和鄂敦上師及師母,又狠狠地打了他們,並將他趕了出去。他心想︰我所造惡業的罪障如此深重,不但自己受苦,還連累鄂敦上師及師母受這樣的苦難,現在不能得到正法反而只有造罪,還不如自殺死了好。想到這裡,他準備自殺,被鄂敦上師勸住了。這時馬爾巴上師怒氣已消,將他們師徒二人(鄂敦上師和密勒日巴)喚到面前,從此開始攝受了他,並賜與許多善妙的教誨,給他取名為密勒金剛幢。勝樂金剛灌頂時,上師現量顯示了六十二本尊壇城,賜他密名為笑金剛,所有的灌頂與竅訣以注滿妙瓶的方式傳授給他。密勒日巴也是猛厲精進苦行修持,最後獲得了殊勝和共同的成就。

因此說,往昔出世的所有印度和西藏的大智者、持明成就者他們也都是依止了真正的上師善知識後,依照上師言教行持,最後與上師意趣成為無二無別的。所以我們對上師的一切行為不能生邪見,並且不應有欺誑、狡詐的心態,應以正直秉性來依止上師。如果沒有這樣依止,僅僅說一個小小妄語,其罪業也是極其嚴重的。

從前,一位大成就者的弟子攝受了眾多眷屬。一次他正在傳法時,他的上師以乞丐的形象來到他面前,他不好意思在大眾中頂禮自己的上師,便裝作沒看到。下午集會結束後,他立即去拜見上師,並作頂禮。上師說︰「剛才為什麼不頂禮?」他說︰「我沒有看見上師。」話剛出口他的兩顆眼珠就落到地上了。後來他請求上師寬恕,並說了實話。上師作了加持後,他的眼睛才恢復。

此外印度大成就者黑行大師也是同樣。他與許多眷屬一起進入航船渡海時,他想︰我的上師雖然是真正的成就者,但從世間的眷屬受用等方面來說我還是更勝一籌。剛剛生起這個念頭,航船立即沈入海中,在水中遇到極大的艱難時,他馬上祈禱上師,上師親自降臨解除了他海水的怖畏。上師說︰「因你生起了很大的慢心,所以得到這樣的報應。我也是沒有致力於尋求眷屬受用,否則,若致力於那些的話,至少也會成為與你同樣的人。」

如此說,往昔已出世了無數不可言說的佛,以他們的大悲心也未能救護我們,而今我們這些眾生仍然漂流於輪迴的大苦海之中;昔日湧現的不可思議的成就者高僧大德,我們也未能成為他們慈悲觀照的對境,甚至連面見他們的緣分也沒有。如今佛法已到末期,五濁增盛之時,我們雖已獲得了人身,但只是隨不善業而轉,不知取捨之處,猶如無依無靠的盲人漂泊於空曠的荒野中一樣。此時,諸上師、善知識、聖者們以無量的大悲心垂念我們,即顯現適合各自不同緣分的補特迦羅身相,雖然他們安住於佛的密意中,但行為卻隨順我們凡夫,並透過善巧方便攝受,使我們趨入殊勝正法之門,打開我們取捨的雙眼,並無有錯謬、無有迷亂地開示了解脫遍知的勝道。實際上,上師的功德與諸佛無有差別,對我們來說,上師則以勝過諸佛的恩德加以救護。因此,我們應當隨時隨地以三種信心精勤依止上師。

 

雖遇聖士仍為劣行誘  雖獲勝道仍漂非道中

我與如我惡性諸有情  正法調伏自續祈加持

依止上師之引導終


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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事 師 法 五 十 頌

拔毗天大阿闍黎 造頌

湯薌銘居士 譯

頂禮妙音菩薩!

得具貴勝金剛薩埵上位因,

上師蓮足如實恭敬為作禮。

清淨續說依止彼,今總集說其敬聽。

已能獲得勝灌頂,如是金剛軌範師,十方所住諸如來,三時現前為作禮。

以最勝信日三時,獻花中圍而合掌,頭頂接足為作禮,開演上師當敬事。

師或在家新出家,為避世間譏毀故,以持禁戒心作禮,面前所置正法等。

若獻座位若起立,作事業等諸敬事,有禁戒者普應作,唯離拜及非妙業。

上師及與其弟子,同等失壞於誓句,勤勇軌範及弟子,最初應互相觀察。

具慧弟子不應從,無有悲愍而忿毒,貢高貪著不守護,自矜而伐為上師。

堅牢調伏具足慧,具忍正直無諂曲,了知咒與續加行,具足悲愍解諸論。

畢竟曉了十真性,善巧繪造中圍業,了知宣說咒加行,其心專一根調伏。

於彼同等怙主想,既為弟子若輕毀,即名輕毀一切佛,是故痡`當得苦。

若有輕毀軌範師,便由疫氣傷害病,鬼魅熾燃或諸毒,增上愚癡而命終。

王法火難或毒蛇,水或空行或盜賊,鬼魅邪引所殺害,從此墮入那落迦。

普於一切軌範師,何時不應惱觸心,若由愚癡而現行,那落迦中受煎逼。

諸所示現極可怖,若無間等那落迦,一切輕毀軌範者,正說應住於彼處。

是故一切勤勇者,於其金剛軌範師,大慧自善不矜伐,何時不應起輕毀。

諸有恭敬供上師,隨順師故而奉施,從此熾燃等侵害,當來亦令不出生。

於自誓句軌範師,以非可施妻與子,及以自命常承事,況復變動諸財物。

是故無數俱胝劫,極難獲得大覺位,若有具足勤精進,亦於現生能賜予。

痡`守護自誓句,痡`供養諸如來,亦琠^獻其上師,此與一切佛同等。

欲得無盡真實者,以其少分堪悅意,變成至極殊勝者,若彼若此獻上師,

若能於此甯I供,即是甯I一切佛,此施名為福資糧,資糧令得勝悉地。

是故弟子應具足,悲捨戒忍諸功德,軌範師與金剛持,不應觀為有別異。

可畏等同壞塔罪,不應踐踏上師影,況復更所不應踏,若鞋若墊若乘等。

大覺慧者以歡心,精勤聽受上師命,若如理事無力能,其所不能婉言謝。

依師當得諸悉地,若增上生若安樂,是故一切精勤者,不應違越上師命。

上師諸物如自命,上師所愛亦如師,上師眷屬如親屬,依於等住瓻鈭。

止憩床座或前行,或作束縛其頂髻,置足於墊手置腰,上師面前皆不應。

上師安住或起立,不應偃臥或端坐,痡`於彼諸事業,善巧興作令圓滿。

除遣口唾液沫等,伸展其足於坐墊,往來經行或諍論,上師面前皆不應,

摩擦支體或舞躍,歌詠伎樂皆不應。加行眾多雜言論,能聞近處不應作。

鞠躬從座而起立,當大恭敬而端坐,黑夜渡水道可怖,得教令已能前行。

軌範所能現見前,具慧不應旋扭身,不應以背倚柱等,不應牽曳其指節。

或濯其足或浴身,拂拭及與撫摩等,皆應先行為作禮,禮已後當隨所喜。

若當稱說上師名,名後隨行面前文。為令所餘起恭敬,故先稱說勝敬詞。

若於上師請教令,即應說云如命行,雙手合掌勿散亂,當善聽受上師教。

發笑及與唾痰等,當善以手遮其口,作所命事究竟已,當以柔順語啟白。

師前調順面端坐,善護所著衣等相,以膝著地而合掌,為求聞等三啟白。

於作敬事一切行,其心應離於我慢,慚羞怖畏善防護,住於初適嫁女相,

一切輕佻等所作,開演師前應遠離,所餘類此諸所行,自內觀察應遣除。

善住中圍及護摩,攝收弟子及講說,其處若與師同住,未得許可不應作。

若開眼等隨所得,一切皆當獻上師,師與所獻取受已,有所餘者隨所喜。

上師弟子非弟子,弟子亦非上師前,隨行所有諸敬事,及作禮等當摒退。

隨於軌範有所獻,或軌範師有所賜,具慧於彼應鞠躬,以其二手而持取。

能以正念無忘失,於自遍行皆精進,同法違越自所行,以歡喜心相勸阻。

有病恭敬師事業,亦未得師賜許可,於諸遮制雖現行,具善心故不成罪。

此中多說何所用,令師歡悅所應作,令師不悅皆遠離,於彼於此當精進。

悉地隨順軌範師,大金剛持所親說。既曉了已以諸事,一切為令上師悅。

意樂清淨諸弟子,已正皈依於三寶,隨順上師而轉者,便應施與令記誦。

此乃施與咒乘等,令得成為正法器,一十有四根本墮,正所應誦及受持。

如是弟子隨師轉,生無餘利無過患,集此我積無邊善,願諸有情速成佛。

 

《事師法五十頌》大義

拔毗天大阿闍黎 造頌

湯薌銘居士 譯

堪布索達吉仁波切 傳講

頂禮歷代傳承上師!

作者簡介:本頌的作者是印度人,從小便依止了很多善知識,出家後精通顯密論典,成為一名大班智達。因未被國王重用,他心中不快,離開了寺廟,準備去東方朝拜一聞名的度母像。途中經過大海,非人大興違緣,把他劫持到了非人的居住地,他心中大苦,於是天天祈禱度母,希望早日得以離開,後夢中度母告知,若想去某個地方,晚上頭朝這個方向安寢即可辦到,照辦後果然又回到了印度。但這時已過去很多年,自己寺院裡的老班智達們都已去世,新一輩的班智達們對他的弘法又不支持,為此轉恨海中的非人對自己所作的障礙,於是念了很多降伏咒,使害他的非人島嶼沉入了海中。後來度母告訴他因為這個重業,小乘、大乘、密乘三大戒律都已違犯,須好好懺悔,否則必墮惡趣。他欲往五臺山朝禮文殊以期懺罪,度母指示此猶未能淨障,若能造一有關依止上師方法的論著,使初學密乘者知道如何行持,方可淨障。於是大阿闍黎在第二天即依續部造了此頌。

又有一說是拔毗天違反了上師教誨,在欲割自己舌頭時,度母現身告之如是難以淨除謗師之罪,須造一指導後人如理依止上師的論典方可,故造了此論。

頂禮妙音菩薩!

這是由梵譯藏時譯者所加的頂禮句,妙音菩薩即文殊師利菩薩。前弘時期藏王赤熱巴巾(815—838,約唐朝末葉)規定:凡有翻譯,若屬經藏,開篇加「敬禮一切諸佛菩薩」;若屬律藏,開篇加「敬禮一切遍知佛」;若屬論藏,開篇加「敬禮文殊師利童子」,以示區別。

本論科判分三:甲一、首義;甲二、中義(論體);甲三、末義(迴向)。

甲一(首義)分二:乙一、皈敬;乙二、立宗。

乙一、皈敬:

得具貴勝金剛薩埵上位因,

上師蓮足如實恭敬為作禮。

此半頌為皈敬句,意即上師是獲得最珍貴超勝的法報化三身的根本因,在這樣殊勝的上師蓮座下,把上師之足,頂戴於自己最尊貴之頂上。「貴勝」是指無二智,「金剛」指與實相無分別的法身智慧,「薩埵」指從法身智慧中產生的報、化二色身,這些指的均是佛的功德。此功德唯從上師而獲得,因此作者在此先虔誠恭敬地頂禮上師。

乙二、立宗:

清淨續說依止彼,今總集說其敬聽。

此半頌是立宗句,也就是造此頌文的依據及其必要。此頌文的依據是諸大清淨續典,而並非個人分別心的臆造。諸續典中雖有如是的教言,但因人生短暫,加之內容分散,次第多未有序,故將諸續中依止上師之要義,集中而成為這五十頌,俾使後學者省去費力翻檢之勞,而一覽無餘。故而依行之必得解脫,應恭敬聽受,並隨宜為他人宣說。(另外,依止上師之法在《如意寶藏論》、《心性休息》、朗日塘巴的「依師法」中都有廣講。)

甲二(中義)分三:乙一、依止上師之法;乙二、為弟子宣說依止法之適宜時機;乙三、云何令作相應之法器。

乙一分二:丙一、總示依止之法;丙二、特別開許之處;丙三、總結依止法之要義。

丙一分二:丁一、正義;丁二、附義。

丁一分二:戊一、略示依止之法;戊二、廣說依止之法。

戊一分三:己一、應恭敬上師之理;己二、如何修恭敬;己三、觀察所恭敬境及能依之人。

己一、應恭敬上師之理:

已能獲得勝灌頂,如是金剛軌範師,

十方所住諸如來,三時現前為作禮。

對於具足法相能賜予自己清淨灌頂,現前了自然本智,能以一切行為顯示金剛法要的金剛上師,十方如來每天在早中晚三時都前來恭敬頂禮。十方如來尚且如此,更何況我們這些凡夫弟子呢!

十方如來承侍禮敬金剛上師的教證,散見於各種續經及注疏中。如《密集金剛》說十方如來都於三時中前去供養軌範師,回歸各自佛土後又以金剛語讚歎「此師為我等一切如來之父、母、導師」等。月稱菩薩在《密集金剛疏》,哲魯巴、賢帝巴、無垢密等眾多智者在各自的《大幻化網疏》中也都作了直接論述。《寶蘊經》中佛陀告訴阿難:若諸菩薩乘車,受用五妙欲供,而無人駕車時,如來也會前來駕車。以此更可知我們凡夫供養禮敬、承事上師極為必要。(灌頂有三種:1.在上師前所獲得的成熟弟子根性之灌頂;2.修法中觀想上師的身口意三處發光,融入自己頂、喉、心三處而得灌頂的解脫道之灌頂;3.十方佛心口發光而為十地菩薩灌頂的解脫果之灌頂。此處指第一種。)

己二(如何修恭敬)分二:庚一、總示恭敬承事之法;庚二、特殊開許處。

庚一、總示恭敬承事之法:

以最勝信日三時,獻花中圍而合掌,

頭頂接足為作禮,開演上師當敬事。

「中圍」即壇城,應每日三時獻花於開演佛法精要的金剛上師面前的壇城中,然後以清淨深廣的信心合掌、頭面禮足。

庚二、特殊開許處:

師或在家新出家,為避世間譏毀故,

以持禁戒心作禮,面前所置正法等。

如果自己已出家,而自己所依止的上師是一位在家居士,或自己已受比丘戒,而上師雖出家未受比丘戒,或戒臘比自己小,則又該如何呢?為了免去形式上與小乘戒的衝突,以及為避免他人誹謗,同時不失對上師的誠敬,應在上師面前陳設經書、佛像等等,以身禮經書、佛像等,而心禮自己的上師。若沒有上述所避之處,則應直接恭敬頂禮上師。法王仁波切曾特地指出,做上師者至少必須具有居士戒,否則無有做上師的資格。

若獻座位若起立,作事業等諸敬事,

有禁戒者普應作,唯離拜及非妙業。

然除上述禮拜以及洗足等應有回避之處外,其餘如獻座、起立、供養等事皆應實行。對此《勝樂金剛上釋》、《時輪金剛無垢光釋》依照續典對此作了明確的論述。可能部分人會提出疑問:《毗奈耶經》中已說過,比丘所應頂禮之處只有佛與戒臘高於己者,這樣密乘與小乘不是相違了嗎?其實,這一疑問可用提婆(聖天)菩薩《思擇焰》中的依據來解釋,《思擇焰》依教證論證了出家人也可禮在家菩薩,依此理,故出家人亦可禮在家上師,為重毗奈耶故,而於極應回避之處善作回避。又《時輪金剛無垢光釋》從毗奈耶可令正法長久住世故應深生尊重的角度指出:若有比丘形象的金剛上師,不宜再依止在家的金剛上師。

己三(觀察所恭敬境及能依之人)分二:庚一、上師與弟子應互相觀察因緣;庚二、觀察後應取捨之法。

庚一、上師與弟子應互相觀察因緣:

上師及與其弟子,同等失壞於誓句,

勤勇軌範及弟子,最初應互相觀察。

在結成密乘的師徒關係之前,如果不經謹慎觀察,將來上師與弟子極有可能違反兩者之間的金剛誓言。觀察的方法是,上師觀察弟子是否屬於密乘相應的法器,弟子則觀察所依者是否具足一個金剛上師所必須具備的法相。《金剛鬘續》也說明了互相觀察的必要性:獅子乳不可盛在一般土製容器內,否則容器會破裂,獅乳撒地;同樣,密法也不應隨便傳付於非法器(否則雙方毀)。按正式的規矩,上師應觀察弟子六年,否則,若弟子實際上不是法器,則雖受誓言也不能守,必將破戒,如此上師則犯了洩密的過失。

庚二(觀察後應取捨之法)分二:辛一、應捨之相;辛二、應取之相。

辛一、應捨之相:

具慧弟子不應從,無有悲愍而忿毒,

貢高貪著不守護,自矜而伐為上師。

什麼樣的人不能依止為上師呢?重要的有這樣七個方面,隨具其一,都不堪作為上師:

1.無有悲愍,即不具大慈大悲心,不堪做大乘善知識;2.忿,即有上品瞋心;3.,即喜歡以身、語損惱他人,如慣以惡意嘲諷、譏笑等,或錙銖必較,對他人的怨氣久久不能釋懷者;4.貢高,即具有上品我慢;5.貪著,即貪執一切財物;6.不守護,即三門不注重護持戒行;7.自矜而伐,即因自己稍有功德就喜歡自吹自擂。

辛二、應取之相:

堅牢調伏具足慧,具忍正直無諂曲,

了知咒與續加行,具足悲愍解諸論。

畢竟曉了十真性,善巧繪造中圍業,

了知宣說咒加行,其心專一根調伏。

根據薩迦派的祖師根嘎娘波的《大幻化網疏》,「堅牢」指善護其身,即身穩重之義;「調伏」指善護於語,即常能觀察自己的語言之意;「具足慧」是具上品智慧。「具忍正直無諂曲」指善護其意,「忍」是對他人的侵害、常人難行處及甚深法都能安忍;「正直」指能對一切有情發起並增上清淨殊勝的菩提心;「無諂曲」指對於過失能及時警覺,而不起現行,並且不假裝為有德行之人,這是指身口意三業。「了知咒與續加行」指上師必須精通以咒力與藥力成辦息、增、懷、誅等事業的能力;「具足悲愍」指於諸有情起極大悲心,欲使其離苦得樂;「解諸論」指於十明學處通達,也就是說要精通顯密教法,特別是對內明的經律論三藏,若不全部精通也應概略了知三藏精要總義。

「十真性」詳見於《金剛藏莊嚴續》,有內外二種十真性。內十真性:1.修法回遮:如修忿怒十種明王遣除魔障(十大明王是:焰摩;無敵;馬頭;甘露漩;大欲;蘭帳;大力;不動;頂髻轉輪;地下金剛);2.佩戴回遮:如繪忿怒本尊像或書寫咒語等,並將之佩戴身上;3.秘密灌頂4.智慧灌頂;(上二是指已真正得到了寶瓶、秘密、智慧、句義四灌頂)5.離合儀軌:指使怨敵與他的護法等分離;6.供食:指精通十五種供養護法食子的做法;7.金剛誦:指上師能精通意念誦,出聲誦,以及其他念誦等法門;8、修降伏儀軌:指得了灌頂,並且成就了誓言,戒律清淨,在按儀軌所說修持了十八個月後,仍未得到成就時,具備以金剛橛來對本尊作降伏的能力;9.善住:精通開光儀軌;10.修中圍:指先觀起壇城,作供讚後自己再契入壇城,如是後再為他人灌頂或作密宗所說的種種事業的能力。

外十真性:1.中圍:指上師能依眼根可見的壇城,或內心本具的本性壇城作諸佛事;2.等持:指上師應有觀修本尊的修法及應具初、中、後行的修法定力;3.契印:指上師有依自己的手印印持本尊的能力,即不離本尊手印,已得本尊印持,手印與本尊無別;4.姿勢:指上師要精通諸本尊的伸足、手印等種種身形姿勢;5.坐式:指金剛跏趺;6.念誦7.護摩(火供)8.供養9.修事業:指上師必須精通灌頂、傳法等時的修護輪,召請本尊從自性刹土中來融入自心,並作誦咒、觀想等事業;10.收攝:修法完畢要迴向時,念讚詞與供養咒後,送本尊回歸淨刹(有些送有些不送,根據個人在後得時有無執著而定)。這兩類十真性,對於外三部(事部、行部、瑜伽部)與無上續部的上師要求各不同,外三續側重於外十真性的條件,無上續部上師側重於內十真性。

「善巧繪造中圍業」指精通於用線、顏色等繪造種種影像壇城;「其心專一」指上師對大小乘以及對密法有甚深的信解,專一堅固;「根調伏」指依正知正念善護根門,善於對治諸散亂境。

宗喀巴大師又在他的《事師法五十頌釋•滿弟子心願》中把上說的種種做上師的條件總結為五項:1.對一切眾生具有大悲心;2.對大乘正道有堅定的正見;3.精通顯密教法;4.有攝受弟子的大善巧方便;5.善護三門,諸根調伏。其中最重要的是第五條,尤其對於已犯根本戒的,切不可前去依止。

從古至今,印度與藏地的大成就者多外現小乘聲聞形象,內修秘密金剛乘。《時輪金剛灌頂品疏》等密典中講了在不同的金剛上師中,以比丘上師為上,沙彌上師次之,在家上師為下,但在家上師若已獲大成就則又另當別論。

若未有圓滿具相的上師又該如何?《勝義近事續》指出:在末法時代,眾生之心剛強難調,上師示現之相功過相雜,很難找到一位功德圓滿者,如是則應找功多過少的上師依止。

關於密乘弟子所應具備的條件,在《大幻化網》第一品中舉出了四條:1.喜歡善法;2.喜歡修行;3.痡`恭敬上師;4.相續中喜歡供讚本尊。至於無悲愍心,又忿恨惡毒以及與上述四條根本相背的人,不能攝收為弟子。

戊二(廣說依止之法)分二:己一、遠離不敬;己二、修恭敬之法。

己一分四:庚一、遠離輕毀;庚二、遠離惱觸師心;庚三、宣說不現見的謗師過患;庚四、小結。

庚一分二:辛一、總說過患;辛二、分說過患。

辛一、總說過患:

於彼同等怙主想,既為弟子若輕毀,

即名輕毀一切佛,是故痡`當得苦。

如果已確立了上師弟子的密乘誓言關係,弟子即應將金剛上師視同怙主佛陀。這時弟子若輕毀怙主金剛上師,即有等同輕毀十方三世諸佛之罪,必當感受大苦。所謂輕毀,即誹謗上師犯戒、懈怠、愚癡等等;即使見到上師顯現有不如法事,也應觀為這是上師的示現,如此方對修法有所助益。這裡的上師,非僅指灌頂上師,還包括傳授密續、竅訣等的一切金剛上師。至於輕毀金剛上師即是輕毀一切佛,是因為金剛上師即是諸佛的總相,是諸佛的化身,且諸佛也悉皆恭敬供養上師之故。又供養上師即如同供養十方佛,故輕毀上師也同輕毀十方佛。

辛二、分說過患:

若有輕毀軌範師,便由疫氣傷害病,

鬼魅熾燃或諸毒,增上愚癡而命終。

王法火難或毒蛇,水或空行或盜賊,

鬼魅邪引所殺害,從此墮入那落迦。

前七句說明輕毀上師的現世果報,後一句指出來世果報。「疫氣」是指「熾燃」以外的種種傳染病,「傷害」指遭受猛獸的傷害,「病」指除疫氣與熾燃以外的病,「鬼魅」指天龍鬼魅等,「熾燃」指過了一天一夜即無法治癒之大熱病,「毒」指用多種毒物和合而成之毒物。輕毀上師的人,因其強大的惡業,經常不由自主地遭遇上述苦緣,並且日漸愚癡至鬱鬱而死;又常常不由自主地遭受王法刑罰、毒蛇噬咬、餓鬼吞啖、盜賊搶掠等種種橫死因緣;或喪命水火。現世中感受種種痛苦報應,死後又墮入大地獄受苦,這在《金剛鬘續》及《勝德續》中有明說。

庚二、遠離惱觸師心:

普於一切軌範師,何時不應惱觸心,

若由愚癡而現行,那落迦中受煎逼。

身為弟子,不論在何時何地都不應擾亂上師之心,否則因此業具足極大力量之故,後必受極重之那落迦(地獄)苦報。雖依顯宗《般若八千頌大疏》等經論中說,一切惡業可依四力懺除清淨,但此僅局限於顯教所說的重罪,密宗中的謗師之罪,悔悟後通過精進懺悔,可以減輕,但極難清淨,必親自感受惡果之後才會得以消除。故密乘弟子對於這一點應銘記於心,時時反觀自己的身口意三門,不使惡業生起現行。

庚三、宣說不現見的謗師過患:

諸所示現極可怖,若無間等那落迦,

一切輕毀軌範者,正說應住於彼處。

上頌所說之那落迦,即顯密宗的各類地獄,如寒熱地獄、孤獨地獄及金剛地獄等,根據謗師程度的輕重而入獄受報程度亦有別。誹謗上師的人,不但不會再受到護法神的保護,而且還將受其懲罰。又《密集金剛》指出:造了顯宗中的五無間等罪,入密乘後依密法的殊勝加持仍可獲得成就,但在密乘中僅在內心輕毀金剛上師所獲之罪也較此更重,極難懺淨。月稱菩薩在《密集金剛明炬疏》中解釋,造了殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、謗正法的五無間罪,以及造了殺比丘、殺沙彌、壞尼梵淨行、毀經、壞塔等近五無間罪的顯宗重罪後,尚能在密宗中因上師的慈悲攝受而即身成佛,但若在密乘中依止了金剛上師,並聽聞密續,基本上已通達了密法後,開始在心裡生起傲慢,輕蔑上師,認為上師已於己無益,這即為心毀上師。這種人不可能在今世修行成就,而且他人若與其交往、共同使用財物等也會受到牽累而不能成就。謗師之業可劫奪一切悉地,招致最重的地獄果報,故應引起高度重視,嚴加防範。

總之,一個學佛人,尤其學密宗的人對這兩條應堅信不移:1.堅信因果;2.堅信謗師的過患。反覆思維、痡`憶持,若輕毀上師,不持戒律,則即使精勤修持也必將墮入地獄。如《金剛藏莊嚴續》第十四品云,謗師後即使遠離鬧市,日夜不眠而精進修持十百劫,亦僅成就地獄之果而已。《上樂根本續》云:真正的修行者,首先應好好守護誓言,若毀壞了誓言,即使再得到灌頂,也不會獲得悉地。

庚四、小結:

是故一切勤勇者,於其金剛軌範師,

大慧自善不矜伐,何時不應起輕毀。

如上已知謗師的過失,故勤修密法的弟子,應盡一切力量,對自己具有大恩德之大智慧、大善根、大功德上師,不論何時何地都應恭敬,不起輕毀。不僅如此,僅僅與輕毀上師者有聯繫也會對自己的悉地產生極大障礙,故《大幻化網》第一品云:對於輕毀上師的人應發願連夢中也不要見到,因為他已被邪魔外道牽引,故有智慧的人應當遠離。

己二(修恭敬之法)分八:庚一、獻供;庚二、觀師為佛;庚三、依教奉行;庚四、對待上師的財物、眷屬的方法;庚五、一切侍奉皆應清淨;庚六、身語恭敬上師;庚七、遠離我慢;庚八、不超越上師。

庚一分四:辛一、清淨自己的一切不淨法;辛二、供養自己之一切所有;辛三、供養之理證;辛四、守護三種誓言。

辛一、清淨自己的一切不淨法:

諸有恭敬供上師,隨順師故而奉施,

從此熾燃等侵害,當來亦令不出生。

此頌說明供養上師能清淨自己的一切不恭敬過失。尤其已造下謗師重業的人,應心懷極大恭敬,時常供養上師喜歡的食物等等,這樣能消除前面所列舉的熾燃等病和魔怨的惱害,縱使偶有發生,也能馬上制伏。

辛二、供養自己之一切所有:

於自誓句軌範師,以非可施妻與子,

及以自命常承事,況復變動諸財物。

密宗的所有上師與本尊無別,應供養一般人難以捨棄的妻子兒女甚至自己的生命,更何況那些無常變動的財物呢?《桑布紮續》云:對自己的上師應供養妻兒、姊妹、奴僕乃至自己的一切財物,自己也應願為奴僕。

辛三、供養之理證:

是故無數俱胝劫,極難獲得大覺位,

若有具足勤精進,亦於現生能賜予。

對上師如此供養的理由,即是因為上師與諸佛無別,不僅可以在即身中賜予有緣眾生共同悉地,也可賜予出世的佛陀果位,這些出世的果位若用其他方便修上無數劫也難以證得,故必須敬供上師。又恭敬供養、依止上師後,另一個不可缺少的條件便是勇猛精進,恭敬依止與勇猛精進這兩者任缺其一,便不能現生成就。

辛四、守護三種誓言:

痡`守護自誓句,痡`供養諸如來,

亦琠^獻其上師,此與一切佛同等。

欲得無盡真實者,以其少分堪悅意,

變成至極殊勝者,若彼若此獻上師,

若能於此甯I供,即是甯I一切佛,

此施名為福資糧,資糧令得勝悉地。

「守護自誓句」即指守護三種誓言,即:自己的身、語、意三門不間斷修本尊瑜伽的誓言;為圓滿自己的資糧故,常以外、內、密遍供諸佛如來;又祈禱供養上師與祈禱供養十方三世諸佛等同,故也應對上師畬犰荍@種種供養。《金剛藏莊嚴續》云:具有智慧,並欲求成就安樂的金剛弟子,應了知上師的功德,以大信解心對上師恭敬供養,若心已想供養或口已許諾而實際未供養者,則為欺騙上師,隨後將墮餓鬼與地獄之中。「欲得無盡真實者」即指若欲得具無盡功德之法身位者,則必須把凡是自己喜愛的東西,從小到大,盡皆供養上師,而上師為斷除弟子的貪心之故,也應全部接受。上師是積累資糧最殊勝的福田,龍樹菩薩的密宗《五次第論》中云:即使遠離其餘的一切供養,僅以供養上師,使上師歡喜所賜予的加持力,即可獲證一切智智,所有福德資糧與苦行都已在供養上師中圓滿。


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2008/3/9 上午 01:25:59
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庚二(觀師為佛)分二:辛一、正義;辛二、於師影等也應恭敬。

辛一、正義:

是故弟子應具足,悲捨戒忍諸功德,

軌範師與金剛持,不應觀為有別異。

上師是積累資糧的殊勝福田,與諸佛無二,因此真正的金剛弟子,不應對上師與諸佛的報身金剛持有並非同一體性的分別執著,應有上師即是真正佛的信解。同時,真正的金剛弟子,必須具備下列四種大乘根本:1.大悲心2.捨心,能把自己的一切——身體、財物與善根,普皆迴向施與一切眾生;3.持戒清淨4.安忍,安忍其他有情的損惱與欺淩,難行能行,無有厭患。關於應觀想上師為佛,有多種續部為依據。在《密集金剛》中佛說惠賜「密集金剛」灌頂的上師,是諸佛身、語、意金剛的總體,故弟子應觀此上師為與十方佛無異的金剛持如來,宗喀巴大師在《事師五十頌釋•滿弟子心願》中進而說明其餘一切密宗的灌頂上師也都應觀為佛陀。因為眾生以深重的業障,對於佛的不動法身、圓滿報身、千百億化身無緣得見,故諸佛安住於上師之身來調化眾生,使眾生得以淨除業障。至於觀上師為如來的必要,是為了增上自己的佛慢,依上師即佛之方便,無勤而可積資除障,速成佛故。《金剛鬘續》中云:金剛薩埵化現為普通形象的上師來利益眾生。故應觀上師為五部佛,應常常思維上師的功德,這是增長自己悉地之因。應畬犮H正知正念謹慎護心,防止尋找過失,即使稍觀過失也會成得悉地之障礙。《金剛藏莊嚴續》云:痡`恭敬上師的弟子,應把上師觀為佛,觀為具不可思議智慧者,是賜自己佛果的如意寶,故應觀上師的功德,而不可觀察過失,觀察功德能得成就,尋找過失不能成就。《金剛空行續》亦云:把上師的身體觀為佛身,把上師身體的部分如眼睛等觀為諸菩薩,諸毛孔是諸羅漢,頂髻上住有五部佛,足下有帝釋、梵天等,藥叉、乾達婆是上師自性功德所發之光,作為護法,修行者應當如是畬囡[察。若生起尋師過之心,應該即時發覺,並防護將來再生過患之心。常常見上師之功德,思上師之深恩,這是修上師瑜伽的最大方便。

辛二、於師影等也應恭敬:

可畏等同壞塔罪,不應踐踏上師影,

況復更所不應踏,若鞋若墊若乘等。

《大幻化網續》等經續中說,踐踏上師影子的過失,與近無五間罪中的毀塔罪相同,影子尚不能踏,則更何況上師的鞋子、坐墊、車乘呢?《金剛鬘續》第八品云:「上師所愛與其影,鞋履座具及枕褥,諸大愚癡若踐踏,是人從此墮刀山。」《金剛空行續》云:對上師的身影與用具皆不可踐踏,更不能嘲弄上師的一切動作、言笑等等,否則將痡`遭受諸苦,常遇不吉祥事,也很難成就。但若在為做打掃等等三寶之事而迫不得已的情況下,可以先念誦任何一首佛親口宣說的四句偈,或者念誦金剛薩埵心咒,可免罪過。《如意寶藏論》中無垢光尊者指出,若上師已開許則無妨。

庚三、依教奉行:

大覺慧者以歡心,精勤聽受上師命,

若如理事無力能,其所不能婉言謝。

依師當得諸悉地,若增上生若安樂,

是故一切精勤者,不應違越上師命。

具有大智慧的弟子,應以極大歡喜心而奉命行事。但自己遇到無力承辦,或考慮到上師的要求不如法時,則可婉言辭謝,並說明理由,但不可以因此而對上師退失信心,產生邪見,甚至誹謗。但對上師如法的教言,則應以大精進而努力承辦,因共同與不共同的悉地都必須通過上師的加持才能得到。八種共同悉地是:1.眼藥:塗上後可見地下寶藏等;2.健行:一種神足通;3.寶劍:一種修屍法,修成後屍體變成金子,屍體舌頭成寶劍;4.土遁:地下無礙行走法;5.哩嚕:依鳥卵成就之法;6.空行:空中無礙飛行法;7.隱行:一種隱身術;8.仙丹:一種辟穀法。

庚四、對待上師財物與眷屬的方法:

上師諸物如自命,上師所愛亦如師,

上師眷屬如親屬,依於等住瓻鈭。

對於上師之物如生命般愛惜,對上師的空行母、子女們也等同上師般恭敬,而上師的所有眷屬則當視如親友般愛護。恰美仁波切也曾說:如果不如理如法謹慎地對待處理,上師的財物便會如同毒藥,一不小心就造下了墮惡趣之因。

庚五(一切侍奉皆應清淨)分三:辛一、遮止一切不如理行為;辛二、依止一切如理行為;辛三、遮止一切其他不如理行為。

辛一分二:壬一、在上師視力所及之處所應遮止的行為;壬二、在上師聽力所及之處應遮止的行為。

壬一、在上師視力所及之處所應遮止的行為:

止憩床座或前行,或作束縛其頂髻,

置足於墊手置腰,上師面前皆不應。

上師安住或起立,不應偃臥或端坐,

痡`於彼諸事業,善巧興作令圓滿。

除遣口唾液沫等,伸展其足於坐墊,

往來經行或諍論,上師面前皆不應,

摩擦支體或舞躍,歌詠伎樂皆不應。

上師前通常不應坐(上師開許或有特殊緣故則不在此例),也不能戴帽、纏頭、帶兵器,上師未上座前不應先坐,上師席地而坐時自己不應坐於墊子上,不叉腰,師坐己不可臥,師起座時自己也不可坐臥,通常應走在上師的左後方,但注意不可踏上師的影子,對上師吩咐的一切事,應善巧承辦,盡力使其圓滿。也不能在師前涕唾、指手劃腳、伸腿展足、往來經行等,除大會供等有必要之時外,上師未開許處不得隨便歌舞伎樂。

壬二、在上師聽力所及之處應遮止的行為:

加行眾多雜言論,能聞近處不應作。

在上師能聽聞處不高談闊論、相互嬉笑,不說無意義之綺語。

辛二、依止一切如理行為:

鞠躬從座而起立,當大恭敬而端坐,

黑夜渡水道可怖,得教令已能前行。

在師前或端坐或起座,都應心存恭敬,動作如儀。在夜行、渡水或行險道時,為防有意外,應請求走在師前,待開許後,再在上師前面引路。

辛三、遮止一切其他不如理行為:

軌範所能現見前,具慧不應旋扭身,

不應以背倚柱等,不應牽曳其指節。

上師面前不做上師不喜歡的種種動作及行為,如扭身、背倚牆柱等,也不做拉曳手指關節,使出聲響等有失威儀之事。

庚六(身語恭敬上師)分二:辛一、身恭敬;辛二、語恭敬。

辛一、身恭敬:

或濯其足或浴身,拂拭及與撫摩等,

皆應先行為作禮,禮已後當隨所喜。

為上師洗足、浴身,或拂拭灰塵、按摩等,應先作禮,再以至誠之心做之,做畢再次頂禮上師。

辛二、語恭敬:

若當稱說上師名,名後隨行面前文。

為令所餘起恭敬,故先稱說勝敬詞。

若需稱上師之名時,應在名後加「座前」、「吉祥賢足前」等敬詞,又為了讓其他人也生起恭敬心,故也應在師名前加殊勝讚詞,如大恩、金剛、至尊等,如上師名「寶金剛」,則應稱「至尊正士寶金剛座前」等等。

庚七(離我慢)分三:辛一、聽受吩咐時離我慢;辛二、聽法時離我慢;辛三、一切時處離我慢。

辛一、聽受吩咐時離我慢:

若於上師請教令,即應說云如命行,

雙手合掌勿散亂,當善聽受上師教。

發笑及與唾痰等,當善以手遮其口,

作所命事究竟已,當以柔順語啟白。

向師請示時,應雙手合掌,心神專注,師不論有什麼吩咐,都應依教奉行。辦理完畢後,也應以柔順語稟白。退出時,應面向上師徐徐退出。自己在吐痰、咳嗽、發笑、打呵欠等時,應當掩口。

辛二、聽法時離我慢:

師前調順面端坐,善護所著衣等相,

以膝著地而合掌,為求聞等三啟白。

弟子不論向上師求法,求灌頂,還是求抉擇中觀等顯宗法要,都應合掌,於師前三次請求,並且語言調順、溫和,衣著端正,遠離傲慢,一切行為如法如儀。

辛三、一切時處離我慢:

於作敬事一切行,其心應離於我慢,

慚羞怖畏善防護,住於初適嫁女相,

一切輕佻等所作,開演師前應遠離,

所餘類此諸所行,自內觀察應遣除。

上師前不論做何事皆應離慢,否則不會得加持與成就。《大般若經》中云:對上師等殊勝對境生起我慢則有重罪。《大毗婆沙論》中云:恭敬是以慚為本性。總之依止上師的過程中,三業不可雜有慢心,一切輕佻等不如法行為應予遠離。依止上師之法在《如意寶藏論》、《心性休息》、朗日塘巴的「依師法」中都有廣講。

庚八(不超越上師)分四:辛一、欲行利他時應求開許;辛二、所獲利養皆應供養上師;辛三、上師前不應接受他人的恭敬;辛四、身威儀之恭敬。

辛一、欲行利他時應求開許:

善住中圍及護摩,攝收弟子及講說,

其處若與師同住,未得許可不應作。

準備為人灌頂,或收弟子或傳法,或燒火供等時,若與師共住一處,則應先請求上師,上師開許則可,不開許則不可。若當時未與師同住則另當別論。

辛二、所獲利養皆應供養上師:

若開眼等隨所得,一切皆當獻上師,

師與所獻取受已,有所餘者隨所喜。

開光(藏文意為開眼、善住)、灌頂、傳法等所得的供養,都應供養上師,待上師納受所需後,剩餘的方可隨意使用。

辛三、上師前不應接受他人恭敬:

上師弟子非弟子,弟子亦非上師前,

隨行所有諸敬事,及作禮等當摒退。

上師的弟子,不可收作為自己的弟子,即使是自己的弟子,也不可在師前為其說法等。在上師前不可接受弟子給自己披衣、禮拜、供養等等。

辛四、身威儀之恭敬:

隨於軌範有所獻,或軌範師有所賜,

具慧於彼應鞠躬,以其二手而持取。

在供養上師,以及上師有所賜予時,自己都應躬身,以謙卑柔順之態雙手承接。

丁二、附義:

能以正念無忘失,於自遍行皆精進,

同法違越自所行,以歡喜心相勸阻。

這是附義:此處從前半頌總結承侍上師的方法,在後半頌中附帶地說明了對待道友的方法。不僅對自己在上師面前所得之誓言,時刻以正知、正念、大信心等攝持而護持不忘,而且自己的一切行為,皆以大精進盡力遵照金剛持所制的規範而行。假若金剛道友的行為有所違越時,也應該和言悅色以歡喜而不是煩惱之心加以勸阻,若對方不接受,則不應強勸。

丙二、特別開許之處:

有病恭敬師事業,亦未得師賜許可,

於諸遮制雖現行,具善心故不成罪。

如果是病人,對於一些非性罪的輕罪,如上師面前坐臥等,如果心存恭敬,事先未請求上師的開許,也不會構成墮罪。如翁珠仁波切1997年在學院圓寂的前一天,上師法王仁波切前去探病,因病重體虛,翁珠仁波切便只是雙手合掌,而未起身。但是若想藉助疾病而輕毀上師,則仍有罪。《金剛莊嚴續》中廣說了不構成違犯的條件,其中包括病人、殘疾,或是證了無生法忍的弟子,或有相應的證悟,或有上師的開許等。

丙三、總結依止法之要義:

此中多說何所用,令師歡悅所應作,

令師不悅皆遠離,於彼於此當精進。

悉地隨順軌範師,大金剛持所親說。

既曉了已以諸事,一切為令上師悅。

總之在依止上師時,凡令上師歡喜之事則盡力去承辦,而凡為上師不喜之事都應遠離。因金剛持如來親口教示:一切悉地,都是從隨順上師,令上師歡悅後才得到。明白了此因果關係之後,則應以三門盡一切努力令上師歡喜。

乙二、為弟子宣說依止法之適宜時機:

意樂清淨諸弟子,已正皈依於三寶,

隨順上師而轉者,便應施與令記誦。

著寫、講解上述頌詞的目的是為讓學法弟子背誦熟記,了知其中含義,然後以此為標準,來指導自己依止上師時的身口意三門。那麼上述依止方法應在什麼時候給弟子講解呢?條件有二:1.弟子已皈依三寶,具有皈依戒2.弟子意樂清淨,已發了願菩提心與行菩提心(此二條件中,已暗示對顯、密二種大乘有一定的基礎)。對此種弟子可授與《事師法五十頌》法,使弟子先修依止上師法,成為修學密乘的法器,再使其對密乘產生殊勝的信心後,傳與密法法要。這就是《事師法五十頌》的密意所在。在歷史上,釋迦童子卓彌大師(約於朗達瑪遇刺百年後出生,入印度、尼泊爾修學了十三年,為新密有名的大譯師,特別是在翻譯父、母續方面較有貢獻)在傳加行前必先傳皈依、發心,在傳正行前先講此《事師法五十頌》;馬爾巴大譯師在傳密宗之前,也先講說此《事師法五十頌》,這是那若巴所立的規矩。

若有人問:對未受灌頂的人講說此《事師法五十頌》是否有洩密過失?答:無,因為頌詞的內容中涉及密法的地方很少,即使略有涉及也不明顯,又聽此法的弟子已有顯宗基礎,對密宗也有一定的信心,因此不可能導致洩密的過失。類似的教證,見於《金剛空行次第》、《壇城儀軌金剛鬘續》以及《十真如續》等等。

總之,無論修學哪一乘的佛法,在開始時認真學習依止上師之法,最為重要。特別是金剛乘,眾多續部中已再三強調過,一切悉地皆由依止隨順上師而得,故依止上師之法乃是修道的根本。了知了《事師法五十頌》的內容後,當以正知、正念及大精進力而守護此金剛持所制的學處,這樣,對已犯過失可使漸趨微弱,即便再犯也能生起悔愧,馬上懺悔令其清淨。這樣在此生、後世,便能漸漸善巧地依止善知識。但如果不了知上述學處,或雖有了知而不加守護,則必多有違越,以此習氣,在以後多世累劫中,也無法修學這些學處。真有智慧的弟子,應知這一頌詞是最殊勝的上師瑜珈教言。

乙三、云何令作相應之法器:

此乃施與咒乘等,令得成為正法器,

一十有四根本墮,正所應誦及受持。

若弟子已修學了共同乘的皈依、發心等,又學了依止上師的學處,故為了使其相續成為相應之法器,上師已可賜予弟子灌頂(此處咒乘即灌頂)。而弟子既已成了相應的密法之器後,最重要的是守護所得的誓言,因為若失壞密法誓言,聽聞、修習再多也不會得到證悟,已失得悉地之根本故。因此在得到灌頂之後應馬上學習密乘戒,須先了知什麼是要避免處,以及什麼是應依止處。密乘學處雖多,但主要有十四條根本戒,若犯此根本戒,其罪難以懺除,而其他支分戒在違犯後仍可還淨,故對此應能背誦,並通曉其內容,平時盡力而作防護。欲修學無上密宗的人,在學法次序上應先學《事師法五十頌》,再求灌頂,次學十四條根本戒之後才可聞思修續部諸教義及竅訣。

甲三、末義:

如是弟子隨師轉,生無餘利無過患,

集此我積無邊善,願諸有情速成佛。

總之,弟子依止上師的方法歸結為捨棄自在,遵照上師的意志行事,這樣弟子可生起無邊無際的利益,同時斷除多說、顛倒說等的過患。作者拔毗天願以編撰此《事師法五十頌》所得到的無邊善根,能令一切有情速得佛果。

 

《事師法五十頌》詳細講述了密乘弟子依止金剛上師的規範。藏譯本題為印度論師拔毗天所作(宋朝時由日稱法師譯成漢文,題為「馬鳴菩薩集」,收入《大正藏》第32冊)。宗喀巴大師著有《事師五十頌釋滿弟子心願》,宗大師在論中條分縷析,廣徵博引,且文字淺顯,使文義昭然若揭,在西藏倍受推崇。1998年春,在五明佛學院漢經堂詳細講解了《事師五十頌釋滿弟子心願》,選用了現存較好的民國湯薌銘居士的譯本,然仍嫌晦澀,且間有誤譯。為使大家瞭解事師法的內容,如理依止上師,特將詳細的講解用簡潔、通俗的方式整理而成,以利大眾。 

一九九九年四月


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敬錄自 全知無垢光尊者《四法寶鬘論》 索達吉堪布 釋

令法入於道,有什麼方法呢?

令己所修之法入正道,首先必須依靠善知識,

依止具相上師極關要,眾多功德由彼而引生。

【令己所修之法入正道,首先必須依靠善知識,依止具相上師極關要】:要使修法入於正道,表面上看有很多方法,如發願、念經、祈禱、作佛事、閉關、放生、參學……但所有的方法中,最重要、最行之有效的就是依止善知識。

最近大家都在學《山法寶鬘論》,裡面講得很清楚:「對於修行人來說,暫時和究竟的一切功德之源泉就是上師。」平時我們常說:「這個人的修行不一定究竟,因為他沒有上師。」戒律中也規定:剛出家的修行人,必須在十年當中依止上師。

什麼是「依止上師」?有人認為依止上師就是給上師提水、做飯,還有些女眾對我說:「上師,我現在沒辦法依止您,我要是個男眾該多好啊……」其實,真正的「依止」並不是這些,而是指在上師面前如理如法地聽受佛法,然後,身語意三門時時依上師的教言奉行。

然而,現在的人對佛法的知識太欠缺了,有時就連最基本的「上師」、「根本上師」、「依止上師」也分不清楚。前段時間我在上海時,有位老居士不承認聽法上師是他的依止師,我就問他:「你認為什麼樣才叫依止師?」他回答:「有個上師答應做我的依止師,而我心中也非常願意,這樣才叫依止師。」更有甚者認為:「給我講法的不是上師,沒有見過面的某某人,才是我的根本上師!」這些說法令人哭笑不得,究其原因,就是因為他們對佛法太乏瞭解了。

【眾多功德由彼而引生】:只有依靠上師,相續中的出離心、菩提心、聞思修行、看破今生等功德才能生起,否則,若認為自己了不起,不需要上師也能成就,過一段時間,你可能就跟世間人沒什麼差別了。

因此,依止上師是法入於道的一個最關鍵的問題。

具有什麼條件,才算真正的善知識?

善巧方便慈悲心熾烈,寂靜調柔能忍奇恥辱,

威儀圓滿護戒及誓言,廣聞博學極富於修養,

加持無量能轉他人心,今生不染八法淨若空,

結緣具義解脫引導師,實乃濁世佛陀之化現。

善知識必備十個條件:

1)【善巧方便】:在引導眾生的過程中,上師不僅要有能力和智慧,也要有世出世間的善巧方便。

若一輩子在山洞裡閉關,沒有善巧方便也可以,但要想真正地度化眾生、攝受弟子,僅會講一點佛法是不夠的,還要具足為人處事的種種方便。以前上師如意寶在世時,語言行為極具善巧,不管接觸世間人還是出世間人,皆能令他們心悅誠服。這就是善知識的一個法相。

2)【慈悲心熾烈】:縱然上師廣聞博學、智慧超群,但如果沒有慈悲心,做任何事情都是為了自己的利益,從不考慮其他眷屬;或者即使考慮,也只關心他們在世間法方面是否圓滿,而不認為他們對佛法特別欠缺,自己應想盡方法轉變其相續,令彼趨入解脫道,這種人就不是真正的善知識。

所以,巴楚仁波切在《大圓滿前行》中把善知識的法相全歸於一點,即具不具足慈悲菩提心,如果相續中遍滿菩提心,則無論他的外表、裝束等如何,也應該依止;若自相續中遠離菩提心,即使表面上的出離心、厭離心、專心修法以及威儀如法等如何善妙,也不應依止。

3)【寂靜調柔】:上師的言行舉止、身口意三門應當寂靜調柔,不野蠻粗暴。

4)【能忍奇恥辱】:末法時代,肯定有很多人、非人、病魔、外緣等各種危害,作為上師,要能勇敢地安忍這一切。

我經常想:上師如意寶二十多年來風風雨雨是怎樣度過的,大家應該很清楚。在這個過程中,不管出現了多大的違緣,上師的聞思修行和講經說法始終沒有間斷過,這源於什麼?源於上師無比的勇氣和毅力。如今這個時代,修行或弘法利生想要一帆風順,不出現任何違緣,恐怕是不可能的,所以,在座的各位法師,你們今後在弘揚佛法的過程中,不管遇到了自身的煩惱、弟子的邪行,還是人、非人的無端阻撓,都要學會堅強忍耐,這是最關鍵的,大家務必要記住!

5)【威儀圓滿】:行住坐臥要合乎威儀,以此才能令世人生信。

6)【護戒及誓言】:謹慎護持別解脫戒、菩薩戒、密宗的根本誓言。若對這些一點都不在乎,要想培養出誓言清淨、護戒如目的四眾弟子是不可能的。

7)【廣聞博學極富於修養】:對顯密的三藏十二部通達無礙,且將這些法如實修持,若不能如此,最起碼也要了知怎樣領眾修行。

現在很多人依止上師時從來不觀察這一點,他們認為上師慈悲一點,整天隨順弟子,就很值得讚歎了。弟子們關注的,不是上師有什麼聞思修的功德,而是上師會不會飛、有沒有神通、能不能降伏鬼怪、打卦靈不靈等等,對外宣傳時,也把上師當作氣功大師一樣,吹捧得怪力亂神……末法時代的顛倒不勝枚舉,實在無法一一道盡!

8)【加持無量能轉他人心】上師應具備不可思議的加持力,無論說話還是做事,都能對眾生有種強大的吸引力,不管對方是善是惡,自然能將他們的心轉變過來,趨入正法。

曾有個新聞記者,以挑釁的態度去聽一位法師講課,本想憑自己的聰明找出佛法的漏洞,之後與法師辯論,令其不得不承認佛教是迷信。然而,在聽法的過程中,他發現佛法竟然無懈可擊,而且法師講的也言之有理,於是想:「算了,今天不找他的麻煩,明天繼續!」接著又聽了兩三天,沒想到,他被佛法的道理深深折服,最後也心甘情願地歸入了佛門。

法王如意寶亦是如此,以前不管去哪個國家,都會遇到一些特別傲慢的人,開始時他們不把上師放在眼裡,但接觸一段時間後,他們的語氣就完全變了,高傲的頭也漸漸低下來了。在我心目中,像上師如意寶那樣的聖者,整個世界上沒有第二個,儘管我也接觸了一些高僧大德和上層領導,但從來沒有像在上師面前那樣,話都不敢說一句,即使要說,心裡也是特別害怕。上師平時說的話,不管是好的還是不好的,每一句對我都有極大的啓發性,加持力非常強,這就是真正具法相的善知識!

9)【今生不染八法淨若空】:不為世間八法所染,一點也不希求今生的利益,相續純淨得猶如無垢虛空。相反,如果一味地貪著名聲、財富、眷屬、權勢,這種人肯定不是善知識。

要注意的是,你們在依止上師前,事先多方觀察極有必要,但是,如果已經聽了法,依止了他,不管上師怎麼樣,弟子都應觀清淨心,如果再去譭謗,說他如何如何,過失是相當嚴重的!

10)【結緣具義解脫引導師】:無論誰與之結緣,皆能令彼獲得解脫。如同上師如意寶,不管什麼樣的眾生見到、聞到、接觸他老人家,都可以往生極樂世界,此乃釋迦牟尼佛的親口授記。

在大城市裡,常可以聽到「見解脫」這個詞,動不動就「見解脫的上師來了,大家快來見見啊!」人們拜見的時候,上師也不講什麼法,念幾句彌陀心咒後,下面的弟子便開始介紹:「大家很有福報啊,密宗裡有聞解脫、吃解脫,這位上師是見解脫!機會難得,快快供養啊……」若是真正的見解脫,那確實非常了不起,但這些人是不是呢?我也不好說,可有時聽說「見解脫」特別喜歡錢,我這個分別心重的凡夫心裡總會嘀咕一下,覺得他們的顯現太不可思議!

【實乃濁世佛陀之化現】:能引導與之結緣的眾生獲得解脫的上師,是真正的佛陀化身。

無垢光尊者在《上師心滴》中,講了許多上師的法相,後還增加了革瑪燃匝傳下的「無垢傳承」這一條。其他的論典,如《大圓滿心性休息大車疏》、《事師五十頌》,也有很多這方面的內容,這裡不作廣說。總而言之,具有這些法相的上師,表面上看來跟一般人沒有兩樣,但實際上,就像《涅槃經》講的:他們是佛陀的真實化身!

當以極大恭敬而依止,由彼將生無量無邊德:

厭惡三有出離無常觀,看破今生摧迷現我執,

心性調柔具備聞思修,信心廣大並且具學問,

此生有義來世獲勝果,實當悃愊依止諸賢能。

【當以極大恭敬而依止,由彼將生無量無邊德】:我們當以極大的恭敬心來依止上師,由此能產生無量無邊的功德。

依止的方式有上、中、下三種,不管哪一種,都不能離開恭敬心。有了恭敬心,上師相續中浩如煙海般的功德才能融入自己相續,否則,表面上再虔誠,相續中充滿了傲慢或不清淨,上師的意傳加持也不會融入自己的心海。

恭敬依止將產生哪些功德?

【厭惡三有出離無常觀,看破今生摧迷現我執,心性調柔】:對三有輪迴心生厭離,自然生起出離心和無常觀;對今生的一切能看破捨棄,摧毀貪瞋癡的迷亂顯現;我執、我所執的分別念全部得以清淨;原來粗暴的心也能變得調柔。

【具備聞思修】:具備聞思修行的功德。

如果上師十分喜歡聞思修,即使弟子本來沒有興趣,也會逐漸因上師的薰陶而覺得聞思修很有必要。當然,有時這也跟個人的習氣有關。前世聞思修習氣重的人,今生只要看幾眼法本,就會愛不釋手,天天琢磨裡面的內容;習氣非常薄的人,任你怎麼強調聞思修的重要也不管用,兩三天內強打精神看點書,過一段時間又不行了。所以,習氣對於修行人來說,還是特別重要。

談到習氣,我想起了前天來的一個領導,他到我家後一直說:「出家人很舒服啊,整天除了看書喝茶,什麼事情也沒有。每天我回到家,也像你們一樣把房門全部關上,自己好好地喝茶看書。本來我也差點出家了,但現在不可能了,已經有老婆孩子,真是痛苦!」第二天他又來我家,說了很多羡慕出家人的話。事後我想:「平時家裡也會來些客人,但一般都認為我很可憐,光是一個茶壺一本書,沒有任何的生活樂趣。沒想到,這個人的習氣與眾不同,如此讚歎出家的生活,可能他前世也是個出家人吧……」

【信心廣大並且具學問,此生有義來世獲勝果,實當悃愊依止諸賢能】:信心廣大,具足學問,今生可以獲得無窮的利益,來世也能得到殊勝的果位。因此,應當誠心依止具有法相的上師。

假如有兩種人,一是事業發達、財富圓滿的大老闆,一是具有聞思修緣分的普通僧人,二者比較起來,哪種人的生命更有意義?無庸置疑,當然是後者。每天聽一點課、念幾卷經,這種生活不僅對今生有利,來生也能獲得勝妙的果位,大家何樂而不為呢?

故自三門無狡詐諂誑,若病求醫商人投商主,

舟靠舵手行人依護伴,畬吇w喜恭敬而承侍。

【故自三門無狡詐諂誑】:我們對上師應當無有狡詐諂狂地恭敬依止,若是當面說一套、背後做一套,這種行為很不如法。

具體應有什麼樣的心態呢?

1)【若病求醫】:猶如身患重疾的病人遇到了良醫,為使自己早日康復,老老實實地謹遵醫囑,醫生怎麼說,他就怎麼做。

2)【商人投商主】:猶如大海尋寶的商人遇到了商主,對他的指令言聽計從,不敢有絲毫違越。

有些員工對老闆也是特別恭敬,老闆的臉色稍有不悅,他們就非常害怕,拼命地賣力討好。我常想:他們的對境若是具法相的上師,那該多好啊!

3)【舟靠舵手】:猶如無人駕駛的舟船遇到了舵手,定會任其操縱,沒有任何自己的意見。

4)【行人依護伴】:猶如沙漠中迷路的行人遇到了護送者,定可放心地將安危交付予他。

我們依止上師,一定要謹遵師言、依教奉行,否則,輪迴茫茫,苦海無邊,沒有上師的引導就會迷失方向,不可能達到解脫的彼岸。《大圓滿心性休息》也說:「如同患者依藥王,……客人依止護送者,商人依止大商主,舟子依賴於船槳,為滅煩惱離過害,因畏生死成二利,為渡有海當依師。

【畬吇w喜恭敬而承侍】:因此,要畬犮H歡喜心和恭敬心來承侍上師。

「承侍」並不是叫你們天天給上師做事,而是上師歡喜什麼,自己就盡量去做。諸位道友,上師最歡喜的是聞思修行,你們知道該怎麼做了吧!

前面講過,法沒有入道的過失是相當多的,要想斷除這些過失,必須依靠一些竅訣:第一、如理如法地依止上師,昨天講了一部分,今天還要接著講;第二、相續中要生起出離心;第三、發起無上殊勝的菩提心。有了這三點,任何人的修法都能入於正道。

很多道友拋家離友來到這裡,但能不能在有生之年變成一個真正的修行人呢?關鍵還是在於自己。若斷除了相續中的傲慢,恭恭敬敬地依止上師,依上師的教言努力生起出離心和菩提心,這樣修行才能圓滿究竟。

昨天提到了,「依止」不是幫上師洗衣服做飯,而是要生起出離心和菩提心,不然,起心動念只是為了自己,就算天天跟在上師旁邊,也不會有多大意義。原來法王在世時,有些弟子為了和上師在一起,走路時就給上師撐傘,目的是什麼?讓人知道自己是上師身邊的什麼人,以此博取今生的名利。這種發心絕對不是出離心,既然沒有捨棄世間八法,他們的修行不一定能入於正道。所以,大家在依止上師時,務必要搞清楚:目的是為了什麼?

若生無有信心之邪見,刹那數劫墮入惡趣中,

故當厲懺生起追悔心,嚴加護持誓言如眼眸。

【若生無有信心之邪見,刹那數劫墮入惡趣中】:在依止的過程中,若對上師無法生起信心,反而常生邪見,那麼,生了多少刹那的惡心,將來就會墮入惡趣受苦多少大劫。《入行論》中說:「博施諸佛子,若人生惡心,佛言彼墮獄,長如心數劫。

應當了知,上師是極其嚴厲的對境,縱然有個別的言行自己不能接受,也要盡量想:「上師這麼做是有密意的,此為度化眾生而示現的權巧方便。」千萬不要妄生邪見,造下萬劫不復的罪業!

【故當厲懺生起追悔心】:如果已經生起了邪見,則一定要在心中猛厲懺悔:「我這個人實在太壞了,上師給我傳這麼多法,我竟然以怨報德,對上師還要生邪見!」然後拿個大石頭,把自己打得頭破血流(眾笑)。

確實,對上師生邪見的過失是很大的,《事師五十頌》說:「墮入無間地獄等,恐怖地獄諸痛苦,皆由誹謗師所生,此乃佛陀真實語。」為了懺悔這種罪業,必須要在有生之年精進持誦百字明或金剛薩埵心咒,並且發願:從今以後,縱遇命難,我也決不再做這樣的事,再生這樣的念頭!

【嚴加護持誓言如眼眸】:我們要像保護眼目一樣,嚴加護持上師的身語意。

《三戒論頌》云:「根本誓師身語意。」意思是說,密乘的一切誓言,均可攝於上師的身語意當中。作為弟子,若對上師的言行不理解,尤其對密宗上師的一些行為生起邪見,這種過失是特別嚴重的。以前我專門寫了一個《小甘露丸》,告訴大家如何防範,《上師心滴》中也講:如果無緣無故認為上師偏心,對自己不公平而生起瞋恨心,當時應馬上意識到自己被魔加持了,如此誓言才可得以清淨。

所以,對於上師的身語意,我們應如眼目一樣謹慎保護。對於自己的眼睛,不要說大的東西,就算小小的灰塵進去了,也會感到非常痛苦,想方設法把它取出來。同樣,對上師的身語意,一旦稍有觸犯,我們要馬上警覺,勵力懺悔以拔除相續中的過愆,在依止上師的過程中盡量做到如理如法!

虔誠依止殊勝善知識,聞思修行陶冶自相續,

唯慕解脫之願為信念,行為舉止皆趨於善法,

此乃法入於道之竅訣。

這個頌詞相當重要,大家一定要專心聽聞,首先理解字面意思,然後將其內容與自心作反覆的對照。

法入於道有四個竅訣:

1)【虔誠依止殊勝善知識】:虔誠恭敬地依止善知識,在上面已經講過。

2)【聞思修行陶冶自相續】:盡心盡力地聞思修行,使剛強難化的相續得以淨化調柔。過去我們的相續,要麼追求世間八法,要麼認為前後世不存在,對三寶有各種各樣的邪見,這些毛病要想徹底根治,唯一就是要依靠佛法,通過聞思修行才能遣除。

3)【唯慕解脫之願為信念】:修行目的是什麼?就是為了解脫,當然,上根者為一切眾生而解脫,下根者只為自己解脫,但不管怎麼樣,一年三百六十五天中,如果解脫之念從來沒有生起過,這樣的修行人就徒有虛名了。

儘管我天天給你們講法,但返觀自心,經常覺得非常慚愧,這種出離心別說二十四小時,就連一個月中有沒有生起一刹那?我想也是沒有的。在座的各位肯定與我不同,你們是非常了不起的修行人,無論修大乘法還是小乘法,都會有這種解脫輪迴的出離心的。

4)【行為舉止皆趨於善法,此乃法入於道之竅訣】:一切言行舉止皆趨向善法,遠離惡法。這就是法入於道的最好竅訣。

即使無垢光尊者親自來這兒,也不會有比此更殊勝的竅訣了。假如你問他老人家:「現在我已經出了家,心也稍微入了法,但修法怎樣才能入於正道呢?」尊者一定會說:「好好依止善知識,通過聞思修行來淨化相續,在這個過程中,你的目的不是為了治病,也不是為了發財,而是為了從輪迴中解脫……

所以,考試不是為了分數,而是獲得解脫的一種手段。人生短暫,分數的高低並不代表什麼,唯一重要的是通過考試能讓我們記住很多、理解很多,在相續中植下佛法的種子,有力地根除各種煩惱。若能這樣思維,目的就已經搞清楚了。做任何一件事情,都要基於這個目的,若連這一點都做不到,考試是為了博取讚歎、去寺院是為了當方丈、開會發言是為了隨順領導……這就跟世間人沒什麼差別了,除了表面穿的是僧衣外,內心世界完全相同。

很多人在修行中,法沒有入於正道,中間半途而廢,關鍵在於沒有生起出離心,這一點,看過《山法寶鬘論》、《開啟修心門扉》的人應該有體會。若不能看破今世,所作所為只是為了眼前利益,就像藏地的有些小孩,從小學習念《聞解脫經》,目的是為了長大後超度亡人,不需要像別人打工那樣辛苦,這種人身就沒有任何意義!

在座的各位,肯定都希望修行能夠入於正道,以後圓滿地離開人間,但這個目的能不能實現呢?說句不吉祥的話,我想再過二十年,有些人可能已經還俗了,有些人對佛法生起了邪見,有些人的行為一點也不如法……儘管如此,仍會有一部分人,依然以出家身份來護持弘揚佛教,而他們,就是完全掌握了這些竅訣的人。

修行是個漫長的路程,就像一場長跑比賽,有些人中途就死了,有些人倒在地上爬不起來,有些人跑錯了方向……若沒有掌握好真正的竅訣,令人心疼的現象會紛紛出現。所以,這個頌詞非常關鍵,大家務必要重視!


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《三戒論頌》云:「根本誓師身語意。」意思是說,密乘的一切誓言,均可攝於上師的身語意當中。作為弟子,若對上師的言行不理解,尤其對密宗上師的一些行為生起邪見,這種過失是特別嚴重的。以前我專門寫了一個《小甘露丸》,告訴大家如何防範,《上師心滴》中也講:如果無緣無故認為上師偏心,對自己不公平而生起瞋恨心,當時應馬上意識到自己被魔加持了,如此誓言才可得以清淨。

所以,對於上師的身語意,我們應如眼目一樣謹慎保護。對於自己的眼睛,不要說大的東西,就算小小的灰塵進去了,也會感到非常痛苦,想方設法把它取出來。同樣,對上師的身語意,一旦稍有觸犯,我們要馬上警覺,勵力懺悔以拔除相續中的過愆,在依止上師的過程中盡量做到如理如法!

─ 堪布索達吉仁波切 ─


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犯失密乘戒的界線

與懺悔清淨的方法

堪布慈誠羅珠仁波切 傳講

在講密乘戒的時候也曾經提到過,密乘戒的優點,就是在犯戒之後可以不斷地重新恢復。恢復的時候,也不一定需要上師在場,只需通過觀想,便可恢復戒體。

一、犯戒的界線

在宣說恢復的方法之前,首先講一下犯失根本戒的界線。因為,無論是犯別解脫戒、菩薩戒還是密乘戒的根本戒,都必須具備一些條件,在不具備所有條件的情況下,就不算犯根本戒。

密乘十四條根本戒的違犯界線,以前已經講得十分清楚。而大幻化網五條根本戒的界線,有些與十四條根本戒的相應戒條是相同的,至於存在差異的地方,在宣講五條根本戒的時候,也已經講過,今天再講一下這兩種戒的共同界線。

經書中有四條或者七條界限的兩種說法,下面分別進行講述:

(一)四 條 界 線

1、對 境

幾乎每條戒的犯戒對境都是不一樣的,比如:捨棄上師的對境就是上師,瞋恨道友的犯戒對境就是金剛道友……

怎樣就算是不具備犯戒對境呢?以瞋恨道友為例,比如說,假設兩個人以瞋恨心吵架或者打架,如果兩位當事人都得過密乘戒,並且在吵架的當下也具有密乘戒,就具備了犯戒對境;如果其中一個人從來沒有灌過頂,或者是曾經灌過頂,屬於密乘弟子,但在吵架之前,卻因犯戒而失毀了戒體,並且還沒有恢復,其戒體已經不復存在,這樣就不具備犯戒對境,因為此人與其他沒有學密的普通人完全相同,所以不能作為犯戒的對境。身為密乘弟子與其吵架或打架,雖然會違反密乘根本戒以下某些比較嚴重的支分戒條,卻不會犯失密乘根本戒。

同樣,如果捨棄的對象不屬於六種上師或善知識之一,就不會犯失根本戒。舉一反三,其他戒條的犯戒對境也可以依此類推。

2、動機或思想

這裡所說的動機,首先要以精神是否正常為臨界點。在經續中規定,違犯包括別解脫戒、菩薩戒以及密乘戒在內的所有戒條的人,必須是精神正常的人。如果精神失常,喪失了取捨之心,則無論如何也不會犯戒。因為作出該行為的人意識已經失控,頭腦中根本沒有犯戒的概念,並不是故意去違犯戒條的。還有一種情況,就是雖然沒有出現精神不正常的症狀,卻因為出現了一些錯覺,產生了一些誤會,從而導致犯戒行為的發生,但當事人的本意卻並非如此,在這種情況下,也不會犯戒;

其次,就要以是否有意為準繩。所有的犯戒,都必須在當事人故意而為的前提下才能成立,如果是在無意間不知不覺地作出了犯戒行為,則即使當事人的精神狀態沒有問題,也不算是犯戒。

由此可知,縱使精神不正常的人以瞋恨心去打罵金剛道友,並且辱駡的內容對方已經聽見,但因為其精神已經顛倒錯亂的緣故,所以就不會犯戒。

3、行 為

這裡所說的「行為」,不包括意識上的行為,而是特指身語的行為(多數的戒條都要求具備身語的行為,但也有少數只需要起心動念就會犯戒,其差別見於十四條根本戒和五條根本戒中)。

以瞋恨金剛道友為例,如果具備了非常嚴重的瞋恨心,但卻不具備打罵的行為,就不會犯根本戒。同樣,在十四條根本戒當中有些是需要肢體行為或者言語為前提的,如果不具備,雖然會有過失,卻不會徹底犯根本戒。

但有一些戒條卻不需要身語的行為,譬如,十四條根本戒中的第四條捨棄慈心,以及第五條捨棄菩提心,就不需要行動,只要在心裡有了「我再也不去為了度化眾生而發誓成佛」的念頭;或者在看到眾生遭受痛苦的時候,心裡反而幸災樂禍;或者在心裡默默發願,無論此人多麼苦不堪忍,即使我有幫助他化解的方法,也一定袖手旁觀,決不出手襄助。如果有了以上的這些念頭,即使陽奉陰違,並沒有在言語中表達出來,或者在身體行為上有什麼表示,也算犯失根本戒。

但類似詆毀宗派,或者詆毀女性之類的戒條,就需要以語言表達為前提,要違反這些戒條,就必須有言說的行為,否則,就不會犯根本戒。

4、結 果

以偷盜為例,假設某人有偷盜的行為,卻不具備所盜竊的物品已經徹底屬於自己的想法,則雖然有一些罪過,但不會犯根本戒。其他戒條也是一樣,如果沒有最終犯戒的結果,沒有完整的犯戒過程,也就是說沒有作到底,也不會犯根本戒。

十四條根本戒與五條根本戒中每一個戒條的要求都是不一樣的,如果這些犯戒的條件全部具備,就是徹徹底底的犯戒。

另外,經書中也有七個條件的說法,下面簡要地進行介紹:

(二)七 條 界 線

1、犯戒能否最終成立,觀待於當事人的犯戒行為是否被強烈的貪心或者瞋恨心等煩惱所攝持。所有大乘的戒條都認為,如果作出了殺盜淫妄等行為,但不具備貪瞋之念,就不會犯戒。大乘菩薩最忌諱、最反對、最討厭的,就是自私心。如果犯戒行為是以自私心為動機所引發的,就屬於犯戒。如果所作所為的發心是為了利益眾生,就不一定會犯戒。說得透徹一點,如果沒有絲毫的自私心,而完完全全是以大悲為出發點,為了對方自身的利益,就不但不會犯戒,反而有很大功德。關於這一點,在經書中有很多公案,想必你們每個人都可以舉出一些例證,所以此處也不必贅述。

2、犯戒能否最終成立,還取決於當事人是否清醒地了知對境。此條的要求與前面所講相同,故無需重複。

3、如果戒條要求具備身體的行為,以瞋恨道友為例,則在打金剛道友的行為結束之時,就會犯戒。如果戒條要求具備言說的行為,則要求對方必須聽見,在對方的耳根接收到該資訊的當下,就算犯戒。

4、如果屬於意識行為的犯戒,其犯戒的界線一般是指,假使將一晝夜的二十四小時劃分為六等分,則其中每一等分或者階段為四小時,如果在一個階段,也就是四小時之內,當事人對自己的行為產生了悔改之心,已經決意痛改前非,就不會徹底破戒;但是,如果超過四小時,卻始終沒有悔改之意,反而視若兒戲,甚至引以為榮,就會犯戒。

5、如果發生了犯戒行為,且在四小時之內沒有進行對治,則會犯戒。還有一點就是,所有的犯戒,都要求當事人必須精神正常,並且是存心有意而為。

6、如果在事發當下,當事人不僅沒有後悔心,甚至還存在著滿足的快意,且符合以上條件,就肯定會犯戒。

請大家注意,這裡所說的後悔心,不是指事後的後悔,而是指犯戒當下的後悔。譬如,當下生起後悔心,立即放棄犯戒的行為。

7、每一種戒條都有特定的懺悔時間界線,如果超過這一時點,就再也無力挽回犯戒的事實。這時除了勵力恢復,便別無他途,否則,就只有在無數個來世中抱恨終天了。

與四條標準不同的是,在犯戒之時,以上的七條標準不一定要完全具備。比如,第三條身語犯戒界線,與第四條意識犯戒界線的要求就不可能同時具備。但無論是四條還是七條標準,只是劃分方式不同而已,其內在含義並沒有太大差別。如果具備了相應的所有條件,其犯戒的程度就會十分嚴重。

綜上所述,三戒中的每一戒條都有各自的細微條件,如果不具備所有細節,則雖然有罪過,卻不會犯根本戒。如果我們能夠詳細地掌握每一戒條的所有界限,能夠精確地把握犯戒的尺度,就能更便於取捨,以免因無知而鑄成大錯。

以上宣說了犯戒的細微界限,下面講述懺悔以及恢復的方法。

二、懺悔清淨的方法

清淨破戒罪過主要有四種方法:(一)以證悟空性的智慧來清淨;(二)以禪定的能力來清淨;(三)以世俗菩提心的能力來清淨;(四)以偉大的行為來清淨。

下面分別進行講述:

(一)以證悟空性的智慧來清淨

這是最殊勝的清淨方式,證悟空性的人通過修習空性,不但可以徹底地清淨違反三戒的所有罪業,甚至可以消滅罪業的習氣和種子。

但是,這種方式卻是凡人所無法企及的,我想應當離我們還有一定的距離。當然,這只是我管窺蠡測,以自己的狹隘之見來衡量你們的境界。這種無憑無據評價他人的作法是佛陀所不允許的,也許你們當中有的人已經證悟到很高的境界了。但無論如何,我在這裡只是針對一般情況而言,對於修行層次較低的人來說,雖然證悟空性的方式極其殊勝,但卻是遠水救不了近火。

(二)以禪定的能力來清淨

這是我們一般凡夫都有希望做到的、簡便有效的一種法門。密乘有很多清淨罪業的修持方法,但我們不用去求取其他紛繁複雜的修法,金剛薩埵修法就是最殊勝、最典型的禪定懺悔方法。觀想金剛薩埵主尊,觀想百字明降下甘露,甘露充滿自己的身體,使自己的罪障被徹底清淨等等,都是以觀想,亦即以禪定來清淨罪障的最佳良方。

阿底峽尊者也曾經說過:雖然密乘的戒條要求比較高,也比較容易違犯,但密乘也有非常具體的、不同尋常的、針對性極強、對治力超勝的懺悔方法。

金剛薩埵也有廣中略的各種修法,法王如意寶有金剛薩埵的略修法,米滂仁波切還有更簡略的金剛薩埵修法,較複雜的就是五加行中的金剛薩埵修法,我們可以根據自己的情況進行選擇。

所有清淨罪障的修法,都必須具備四對治力:

第一為依止力所謂依止力,是指懺悔罪業所依止的對境。修金剛薩埵的時候,金剛薩埵是依止力;修菩提心時,菩提心是依止力;修空性時,空性就是依止力。

第二為破惡力,即後悔心也就是必須要對以前所犯的罪業生起強烈的追悔之意,這是非常重要的。如果沒有後悔心,念誦百字明雖然可以從一定程度上減少罪業,但卻很難使其徹底清淨。

第三為恢復力亦即要有發誓從今以後改過自新、絕不再犯的決心,如果沒有這樣的決心,所言所行依然如故,就只能減輕罪業,而不能徹底消除罪業,這也是十分關鍵的。

第四為對治力為了清淨罪業所做的任何一種善事,包括念金剛薩埵咒、頂禮、放生等等,都統稱為對治力。

無論依照哪一種方式來清淨罪障,都必須具備以上四種對治力。雖然我們沒有能力以其他禪定方式來懺悔罪業,但廣中略的各種金剛薩埵修法就是簡便易行、首屈一指的禪定懺悔方式。在具備四對治力的前提下,念誦十萬遍百字明,就保證能清淨無始以來的所有罪業,這是佛在金剛密乘的續部中說過的、了義的最終之義,不是為了度化、引導個別眾生而採取的權巧方便之說。

佛陀在密乘續部中還說過,哪怕只念誦十萬遍金剛薩埵心咒「嗡班雜薩埵吽」,也可以清淨乃至犯失密乘根本戒在內的所有罪障。但在佛陀住世的時候,世人的煩惱並不是十分深重,所以十萬遍就已經足夠;而在眾生煩惱罪孽深重的五濁惡世,要想徹底清淨罪業,就需要念誦四倍的數量,亦即四十萬遍。因為這個要求並不是很難,所以法王如意寶在每年的金剛薩埵法會期間,都要求大家要誠心竭力地念誦四十萬遍金剛薩埵心咒。

按照這個道理來推論,末法時期的人也應該念誦四十萬遍百字明,但因為百字明音節較多,念誦時間太長,要想完成四十萬遍具有一定難度,所以就沒有這樣嚴格要求。即便如此,如果能夠認認真真地念誦十萬遍百字明,也肯定能清淨包括沒有受戒之前造作殺盜淫妄的罪業,以及受戒之後犯失密乘戒在內的所有罪業。

本來,違犯別解脫戒的罪業與犯失菩薩戒的罪業相比,則屬於疥癬之疾;而犯失菩薩戒的罪業與失毀密乘戒的罪業相比,又只能算是皮毛之傷。犯失密乘戒的罪業,遠遠超過了違犯別解脫戒的罪業。但即使罪業如此嚴重,通過這一方式,也可以將犯失密乘戒的罪業徹底清淨,至於違犯其他戒種的罪業就更是不言而喻了。這並不是我在信口雌黃,而是佛在續部中親口所說的,我們有充分的教證可以證明這一點。

所以,如果有犯失戒條的情況,也不必失望甚至絕望,我們應當相信,通過金剛薩埵修法是完全可以清淨所有罪業的。

雖然以禪定清淨罪業的方法有很多種,但這裡只簡單地介紹了金剛薩埵修法的重要性及殊勝意義,具體的修法大家可以參照有關法本。

(三)以世俗菩提心的能力來清淨

菩提心是萬能的,只要有了菩提心,無論是想積累資糧、懺悔罪業,還是走解脫道等等,都是唾手可得之事;反之,如果缺少了菩提心,即使千方百計地集資懺障,絞盡腦汁地尋求解脫,其力量都是極其微弱的。

《入菩薩行論》中講過:「菩提心如末劫火,刹那能毀諸重罪。」這句話的意思是說,一旦具備了世俗菩提心,所有的罪業都可以在一刹那間徹底清淨無餘。

所以,具有無偽菩提心的人如果犯失了密乘戒,也不要傷心失望,而應該鼓勵自己:雖然犯失了密乘戒,但我必須重新站起來,因為我是發願度化眾生的人,即使犯了戒,也不能放棄我的目標,無論前面有何等的艱難險阻,無論將來會承受怎樣的果報,我還是要繼續向前,義無反顧地投入到弘法利生的事業當中。這樣一來,則即使沒有以專門的方式來清淨罪業,也可以自然而然地清淨包括犯失密乘戒在內的所有罪業。菩提心是攻無不克、戰無不勝的武器,是包治百病、起死回生的靈丹妙藥,我們萬萬不要將其束之高閣,而應當隨時隨地加以利用。當然,如果能在此基礎上,再加上懺悔的修法,就更是再好不過了。

至於菩提心的修法,在《普賢上師言教》以及無垢光尊者的《大圓滿心性休息大疏》中已經講得十分清楚透徹,而藏傳佛教包括格魯派、薩迦派等在內的公認的菩提心修法,在《慧燈之光》中也進行了比較詳盡的介紹,大家可以參照實修。總而言之,菩提心是所向披靡的、最有力的對治力,雖然我們並不排斥金剛薩埵之類的懺悔方式,但菩提心修法就足以替代一切懺罪方法,這一點是千真萬確的。

(四)以偉大的行為來清淨

所謂偉大的行為,主要是度化眾生,就是指無論自己的能力大小,皆能心甘情願、全力以赴、勇往直前地投入到利益眾生的事業當中。雖然身為凡夫,如果能實實在在、點點滴滴地去作,在利益眾生的同時,也可以清淨自己的罪業。

例如,布施就是很好的清淨罪業之方,無論是財產布施、法布施,還是無畏布施,都能夠清淨犯失密乘戒的罪業。雖然在座的很多人不具備為他人傳法的條件,但在放生的時候為所放眾生念誦咒語或者佛的名號,也是一種法布施。因為我們念咒的目的,不是為了從這些眾生那裡得到任何回報,而完全是為了利益這些生命,所以沒有自私心,這就是十分清淨的法布施。佛在經書中講過,所有的布施當中,最殊勝、最上等的是無畏布施;所有的持戒當中,最殊勝、最上等的是不傷害眾生。所以,作為無畏布施的放生,是十分有意義的。

除此之外,還有四種偉大事業,就是在沒有自私心、不是為了獲取利潤、不帶有商業化成分的前提下,建立醫院,救護病人修建學校,宣傳佛法,或者教授作為佛法基礎的語言文字設立佛事活動的道場,用於公眾念佛共修為他人提供閉關的場所,或者以飲食資具供養閉關修行人等等,以上四種都屬於可以清淨罪業的偉大行為。

另外,修建佛塔、做小佛塔(即擦擦像)、做火供,頂禮、七支供等等,也屬於偉大的行為之一。有一點值得注意的是,火供以及薈供是有很高要求的,必須具有一定的禪定以及生圓次第的能力。在所有前提條件具備的情況下,作火供以及薈供的確可以清淨很多罪障。但是,目前很多地方比較流行的,僅僅是將很多食物堆積在一起,或者扔到火中進行焚燒的所謂薈供或火供,並不是真正意義上的薈供和火供,而只能算是一種已經變味的表面形式而已。

經書中還專門提到了放生,可見放生也是十分有力的懺罪之法。但是,我們在放生的時候,千萬不要抱著為了清淨自己罪業的目的去放生,而是要為了解決這些眾生臨時的痛苦(無畏布施的目的)與究竟的安樂(法布施的目的),去積極放生。如果僅僅為了自己,雖然也有一定功德,但因為動機不純正,反而會事倍功半、收效甚微。

釋迦牟尼佛從發心到成道之間,從來沒有考慮過自己的利益,一切的所作所為,都是為了眾生去付出、去奉獻,但卻在利益眾生的同時,也解決了自己的生老病死。

我們從無始以來到如今,從未考慮過眾生的利益,所有的言行,都是為了自己的幸福,時至今日,仍然一無所獲,甚至連主宰自己上升下墮的權力都無法掌握。由此可見,為滿足私欲所花費的功夫,根本沒有任何價值。只有不考慮自己,單純是為了眾生而做的努力,才可以圓滿地解決自己的問題。

另外,聽聞佛法也是偉大的行為之一。無論是否聽懂,只要坐在聽法者的行列中聽聞甚深妙法,都具有很大功德。

同樣,為聽法的人提供聞法場所、住宿之地、生活資具;刻印經書,這裡所說的經書,包括大小乘的所有經典;以及思維四諦、中觀等等在內的佛理,都屬於偉大行為的範疇。

以上所介紹的清淨罪業方法,是寧瑪巴的一代高僧──榮森班智達將密乘續部中所提及的相關內容匯集整理而成的。我只介紹了其中起點不高、易於實施的部分,還有很多其他方法,就要求必須有生起次第與圓滿次第的基礎,作為初學道的修行人,即使依樣畫葫蘆地去作,也不一定會起到很好的效果,所以就暫時沒有為大家宣講。

在以上所介紹的方法中,菩提心修法與金剛薩埵修法,是很容易掌握的,能否以此清淨自己的罪業,主要取決於自己的精進程度;空性修法離我們還有一定的距離,但在加行圓滿之後,我們也可以慢慢地進行嘗試;至於偉大的行為,雖然有些需要一定的經濟基礎,但也有不需要錢就能做到的方法,所以不一定要以錢為前提,也就是說,能否清淨罪業的關鍵,並不在於身外之物,而是取決於個人內在的修行。特別是放生,我們每一年都有很多機會,大家也在積極地參與,如果能夠調整發心,就一定能清淨從無始以來所積累的不可思議之罪障。

以上講了很多清淨罪業的方法,如果能將上述善法一一付諸實踐,當然是絕佳之事,可是也不一定要全部都做,只要能夠將其中的一種方法做得盡善盡美,就足以達到清淨所有罪業的效果。但只要是善事,肯定是多多益善的,在可能的情況下,我們還是應當盡力而為。

三、結 語

佛陀曾經說過,有兩種人是他所讚歎的對象,第一種是戒律清淨無瑕,亦即根本不犯戒的人;第二種是雖然犯戒,卻沒有掉以輕心,而是及時懺悔、勇於懺悔,並想方設法進行恢復的人。

阿底峽尊者曾經說過:我從未犯過別解脫戒,菩薩戒卻會偶有所犯,而犯密乘戒的次數卻很多。阿底峽尊者本身是佛的化身,不可能犯密乘戒,他這樣說的目的,就是為了強調三戒的層次,令後人在受持密乘戒之前,慎重地進行考慮,如果有足夠的信心能夠守持密乘戒體,才可以受戒,如果守持戒體尚有困難,就應知難而退,先受持難度不大的戒種,在機緣成熟之後,再受持密乘戒。

但是,阿底峽尊者又接著說道,雖然我犯過戒,卻沒有發生過與罪業共住超過一晝夜的情況。這句話的意思是說,無論犯失任何一種戒律,阿底峽尊者都在二十四小時之內進行了徹底懺悔。

不犯戒是很難的,但如果能在犯戒之後認認真真地對待,鄭重其事地懺悔,也可以恢復戒體,所以,佛陀所說的兩種人都能獲得解脫。當然,從未犯戒與犯戒之後進行懺悔的兩種人,在解脫時間等方面是截然不同的,所以,我們還是應當防意如城、潔身自愛,將一切可能導致破戒的苗芽消滅於尚未萌生之際。

如果犯了戒,就要立刻懺悔。知錯能改,善莫大焉。即使我們不能保證自身戒體的纖塵不染,至少也不能諱疾忌醫,拒絕懺悔。如果任隨罪業蔓延滋長下去,等到病入膏肓之際,恐怕就回天乏術了。菩提心與金剛薩埵修法是既容易修持,又極其有力的懺悔方法,通過這些方法,就必定能清淨我們的罪障。主動權掌握在我們自己手中,是心存僥倖、依然故我,以至最終無可救藥,還是懸崖勒馬、亡羊補牢,相信有智慧的人都會做出明智選擇的。


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《金剛薩埵修法如意寶珠》講義

圖登諾布仁波切 撰著

《金剛薩埵修法如意寶珠》講義,分三:前善,宣說儀軌題目之義;中善,宣說如何以四力懺悔;後善,宣說修法的功德利益。

前善,宣說儀軌題目之義

《金剛薩埵修法如意寶珠》是略稱,其全稱是《依具德金剛薩埵淨除罪障成就二利之如意寶珠修法訣竅》。

「具德」,意指具有斷證一切功德,也就是說斷盡了一切所知障及煩惱障,完全證悟了人無我及法無我。具有這樣的功德,所以稱為具德。

「金剛薩埵」,就共同乘的角度來說,金剛薩埵在過去尚未成佛還在修道的時候,曾發下誓願:「誓願我成佛之後,任何眾生意念我、持誦我的名號,也能清淨他們的罪障。若不如是,我絕不成佛。」像這樣,累積無量的福慧資糧,並且發下誓願。如今他的誓願究竟圓滿,已成無上正等覺佛,名號為金剛薩埵,亦可稱為永遠不變的勇識。

無論顯密均各自有種種的懺罪法門。所有的懺罪法門中,最殊勝的就是金剛薩埵的修法。依止這個修法,才能徹底淨除一切眾生的業煩惱罪障及習氣,並且自利──現證法身;他利──一切有情,暫時安置於人天果位,究竟安置於圓滿佛的果位,具有這樣成辦二利的訣竅、方便。這樣的訣竅,猶如如意寶珠般。世間稀有難得的珍寶,稱之為如意寶,任何若人獲得如意寶,擦拭清潔後,放置於寶幢頂上,並向其獻供祈求的話,一切所求皆能如願獲得。像這樣,任何人如理如法修持這個儀軌的話,現世生活中的一切病障、魔障、違緣都能消除;一切順緣都能具足、心想事成。不僅如此,且後世能往生極樂世界等自己嚮往的剎土,在剎土中,自己修行的功夫能夠非常迅速的向上提昇。

我們絕大多數的人都希望臨終時能往生極樂世界,而往生淨土的兩大障礙:一為捨法罪;一為造五無間罪。作了這兩大障礙,即令你修持往生淨土的四大因,然而也暫時無法往生淨土。恰美仁波切的《極樂願文》中指出:「除了謗法及造五無間重罪外,一心祈求阿彌陀佛必能往生極樂世界。」現在有很多人,僅僅表面上聽聞了一點點法,便自認為是大修行者,往往以偏袒心製造爭端、擾亂佛教,在讚嘆、強調自派法門的同時,順便貶低、詆毀他派的法門。比如說,這個法門過時了,不適合現代人修持;那個法門太深了,不適合末法眾生修持。一些愚笨的人,自己缺乏正知見,也跟著隨聲附和,造下嚴重的捨法罪。

總之,要了知諸佛在意智慧的境界中,是合一無二的,普賢王如來、阿彌陀佛、金剛薩埵等三世諸佛都是一體無別的。了知這個道理的話,則皈依金剛薩埵等同皈依十方三世一切諸佛;獲得金剛薩埵的加持,等同獲得十方三世一切諸佛的加持。佛為了對治不同根性眾生的八萬四千種煩惱,而宣說了八萬四千種法門,所以,佛所宣說的一切法無一不是解脫之道。我們修持自己相應的法門,而對其他的法門,也不要妄加評論高下、好壞,沉默不語、平等對待則不會造罪。否則,僅僅在口頭上也會造捨法罪,危險性極大,想求解脫的人,不可不謹慎!

中善,宣說如何以四力懺悔

分四:1 · 依止力;2 · 破惡力;3 · 恢復力;4 · 現行力。

1 · 依止力,分二:(1)內依止──自相續的皈依及發心;(2)外依止──觀想金剛薩埵。

1)內依止──自相續的皈依及發心,分二:1  皈依;2  發心。

1  

南無

德內江秋寧布巴  從今乃至菩提果

日蕩金扣江措達  如海諸部壇城主

喇嘛多傑森巴拉  上師金剛薩埵前

宜契達畢嘉素趣  吾以勝解信皈依

 (三遍)

「南無」就是頂禮的意思,在此是向金剛薩埵頂禮。接下來四句皈依偈的含意是:從現在起,乃至未獲無上正等覺菩提果位之間,與根本上師無二無別的,有如大海般深廣的五部佛、百部佛等諸部壇城的主尊──金剛薩埵的面前,我以勝解信而皈依。

皈依是學佛的前提,不論欲修學三乘中的哪一乘,如果沒有皈依,則不屬於佛教徒,永遠沒有獲得解脫的機會。所以,阿底峽尊者是以有沒有皈依來判斷是否屬於內道弟子。

總而言之,能開啟一切正法之門的就是皈依,能開啟皈依之門的是信心。所以,首先內心生起一個穩固的信心是非常重要的。信心又分為:清淨信、欲樂信、勝解信等三種。

清淨信:親見莊嚴的佛像、佛經、佛塔,或上師、善知識的尊顏,以及聽聞到上師、三寶的功德事蹟,由此內心立即想到他們的大慈、大智慧,這種由清淨心引發的信心,稱為清淨信。

欲樂信:聽到輪迴的痛苦,生起想要擺脫之心;聽到解脫的安樂,生起想要獲得之心;耳聞善法的功德,生起想要修持之心;現見罪業的過患,生起想要斷除之心,這些都是欲樂信。

勝解信:了知三寶的不共功德與加持後,從內心深處生起信解,知道三寶是一切時分永遠無有欺騙的皈依處,想到今後無論痛苦、快樂,是病還是痛、是生還是死,永遠無有欺騙的皈依處──三寶都會知曉,除了三寶之外,再也沒有依賴和指望,這種堅定不移的信心稱為勝解信。

如佛經所說:「諸無正信人,白法不生起,種子為火燒,綠芽如何生。」信心能生出一切白法功德的種子,沒有正信的人,猶如焦芽敗種,心相續中無法生起功德。所以,應當以勝解信來皈依三寶。

在這裡皈依的對象為金剛薩埵。金剛薩埵,外──三寶總集;內──三根本總集;密──三身總集,於這樣的三寶、三根本、三身的總集寶前來皈依。

這個偈頌包含了皈依的時、處和因。第一句是受持的時間,第二、三句是皈依處。其中第二句著重於把金剛薩埵觀為本尊的角度,第三句著重於把金剛薩埵觀為上師的角度,第四句則點出了皈依的因──在勝解信的基礎上所生起的堅定的信心。

一般人皈依的目的不外三種:或是為了獲得世間的圓滿,如健康、長壽、升官、發財、生天等,屬於人天乘佛法;或是希望自己能從輪迴中得到解脫,屬於小乘佛法;或是希望一切眾生都能從輪迴中得到解脫,屬於大乘佛法。我們所修學的如:禪宗、淨土宗、華嚴宗、天台宗、唯識宗,以及密宗等等都屬於大乘佛法。

而修學大乘與小乘的最大區別,就在於大乘必須發起菩提心,也就是立誓度化一切眾生成佛。從修法的利益上來講,為了自己一個人獲得解脫與為了令一切眾生獲得解脫,兩者相較,由於後者的心量極為廣大,因此當兩者做同樣一件善事,然而所獲得的功德利益卻有天壤之別。

2

夸釀卓哇塔達袞  一切等空諸有情

丹杜薩拉悟雍契  為得安慰竟樂地

律盎宜既遵巴袞  身語意之諸精勤

江秋浪蕩抓密夏  皆當不離菩提道

(三遍)

為了等虛空一切如母眾生脫離生死輪迴的痛苦,獲得永久安樂佛的果位的緣故,以我身的行動,語的言說,意的起心動念,永遠都不離開唯一只行利益眾生的菩提道。

一般大小乘,在見、修、行上都有差別,但是最大的差別就在於是否發菩提心。菩提心分為勝義菩提心與世俗菩提心兩種。勝義菩提心就是證悟空性的智慧。我們初學者,首先透過世俗菩提心來修心。世俗菩提心必須具備二個條件:第一、對一切眾生生起一個無造作的大悲心,願救渡一切眾生,這就是所謂的以大悲緣眾生;第二、願一切眾生成佛,這就是所謂的以大智慧緣正等覺。具備了這兩者,就是標準的發心。

世俗菩提心分二:願菩提心;行菩提心。

願菩提心為果上的誓願,比如,想要前往拉薩一般,我誓願要令一切眾生獲得正等覺佛果。行菩提心為因上的誓願,比如,為真實前往拉薩準備種種的裝備一般,為了眾生成佛而行布施、持戒等六度萬行。兩者的分別,一個是果,一個是因,然而兩者都必須以誓願的鐵鉤來攝受。所以,世俗菩提心必須依儀軌而生起。

在此以金剛薩埵作為見證人,在他的面前發願念誦:「為得安慰竟樂地」,這是發願菩提心,願一切眾生脫離輪迴,證得佛果;而後念誦:「身語意之諸精勤,皆當不離菩提道。」,這是發行菩提心,也就是從今以後,一切身語的行為以及意的心念,都是為了度化眾生而作,乃至吃飯、穿衣、睡覺都不離開菩提道。因為這個儀軌是以上師金剛薩埵作為自己的皈依、發心處,所以一切身語的行為以及意的心念,都以意念、祈禱金剛薩埵,懺悔罪業為主。如,走路時,觀想金剛薩埵在頭頂;吃飯時,觀想金剛薩埵在喉間享用供養;沐浴時,觀想金剛薩埵以清淨、潔白的甘露洗淨了自己與眾生的業障。

這個偈頌共唸三遍,在唸第一遍時,觀想自己生起願菩提心;在唸第二遍時,觀想自己生起行菩提心;在唸第三遍時,觀想願、行菩提心都已經非常堅固。

在這裡內依止皈依、發心,也是這個儀軌的前行。


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2)外依止──觀想金剛薩埵

分二:1  正行觀想本尊;2  哀求。

1

攘敦卻諄江簇悟  自前如海供雲中

貝嘎達威丹定杜  白蓮月輪座墊上

熱杜巴丹多傑森  部主金剛薩埵尊

嘎薩達哇既畢蕩  明現潔白皎月色

夏既恰逆多遮南  一面二手持鈴杵

隆固契作既仲秀  圓滿報飾跏趺坐

耶喜喔瑟秋俱處  放射智光遍十方

當畢宜沃拉美瑟  澄淨意中觀明然

「阿」代表無生法界,所以唸誦阿字的時候,萬事萬物皆觀為離戲論的空性,心安住於空性中,然後再觀想金剛薩埵。

首先,自己面前虛空中,為了眾生的福德圓滿的象徵,觀想有如大海般廣闊無邊的精美供雲,供雲上觀想象徵遠離二障(煩惱障、所知障)習氣的千瓣白蓮花,其上再觀想象徵智慧、功德圓滿的月輪座墊。

於其上,再觀想佛部、金剛部、寶生部、蓮花部、事業部等五部總集部主金剛薩埵,身白色有如陽光照射雪山般,或如皎潔月色般透明,一面二臂,右手持著象徵方便大樂的五股金剛杵於心間,左手持著象徵智慧空性的鈴於軟腰間。身上以十三種報身裝飾而莊嚴:五種綾羅綢緞的衣服──小飄帶(從頭冠吊於背後)、飄帶、(無袖白色)上衣、(紅色)裙子、腰帶;八種珠寶飾品──五佛冠、耳環、項鍊、舍母朵(中長項鍊)、朵夏(長項鍊)、臂環、手鐲、足環。輪涅平等的象徵,雙足金剛跏趺坐。

金剛薩埵身上放射出無量潔白色的智慧光芒,遍照十方一切處,自他一切眾生罪障的黑暗,在清涼的光輝照觸下,自然淨除。

應當在極清淨的信心中把金剛薩埵尊觀想起來。觀想時,要了知金剛薩埵並非真實的血肉之軀,應觀為顯而無自性如水中的月影,明而無執著如空中的彩虹,心中沒有貪瞋痴等煩惱,既不向內昏沉,也不向外掉舉,將金剛薩埵的莊嚴身相觀想得清清楚楚、歷歷分明。

我們一下子很難觀想起金剛薩埵像來,所以,首先應準備一張標準的佛像或唐卡,安置在自己的面前,然後輪流地觀看身體的各個部位,以及整個身體,包括身上的服飾。觀看一段時間後,即使將唐卡移開,心裡仍可以清楚地觀想起來,一般這樣就足夠了。

觀想的同時必須具備一個定解:了義的金剛薩埵是遍及輪涅一切處,故而無所不在,並非透過觀想之後才有的,而是法爾如是,本來如此,我們的觀想只不過是令本來如此的佛像顯現而已。若能配合這樣的見解而觀想,則剎那間亦可消除很多的罪障。

2

嗟瑪喇嘛多傑森  嗚呼上師金薩尊

問既但嘉涅恭內  請憶往昔所立誓

達梭釀塔森間南  吾等痛苦諸有情

吐既既素增巴作  哀懇大悲以攝持

「嗚呼」就是哀嚎之詞,是誰在被痛苦折磨而哀嚎求救呢?因為我們這些眾生從無始以來,迷惑顛倒而造了無數惡業,所以被苦諦直接折磨,以集諦間接傷害,而投生於六道中,連續不斷地受種種的痛苦。所以,在這裡以哀嚎的口氣向金剛薩埵求救。如何求救呢?「上師金剛薩埵尊啊!請您立刻回憶起往昔所立下的誓願,我苦苦懇求您,以大悲心立刻來救渡我們這些身陷痛苦深淵的眾生吧!

這裡請求金剛薩埵憶起往昔所發的誓願,並不是金剛薩埵已經忘記了誓願,而是為了令我們修法的人,能回憶起金剛薩埵的殊勝大願。

2 ·    

透美杜內達哇杜  無始以來至今生

律盎宜既得東南  身語意造諸罪墮

既達空杜杜松達  如同已服惡毒藥

弄究札布脫襄夏  深生追悔發露懺

破惡力就是對自己從無始以來直至今生,以身語意所造的一切罪業,生出非常強烈的後悔心。以往我們有意無意間所造的罪業,其中有些是在愚昧無知的情況下作的;有些是在別無選擇的情況下作的;有些是在明知故犯的情況下作的。無論如何,現在我們都必須生出追悔心,如果不知道後悔,認為以後還可以繼續為非作歹,那麼,其罪業就只能減輕,而不能完全清淨。所以,這是非常重要的。

後悔心是什麼樣的呢?以殺生為例,對自己的殺生罪業,能真誠地生起追悔心,認識到這些做法是錯誤的,並且對這些罪惡生起強烈的恐懼感,就可稱之為後悔心。就像服下某種巨毒,雖然現在毒性尚未發作,但遲早會發作的,在我們發現自己已服食了這種毒藥後,就肯定會感到惶恐不安一般,我們對自己所造的罪業,也應該有恐懼感,而不該抱持無所謂的態度。如果能有後悔之心,就能破除一切所造之罪。所以,我們應當將所有能夠回憶起來的罪業,在金剛薩埵面前一一發露,勵力懺悔。

3 ·    

欽恰梭拉巴玖將  今後縱遇命難時

密悟利南密既納  亦絕不造諸惡業

我們已經體認到過去所造惡業的嚴重後果,在上師金剛薩埵面前懺悔往昔所造一切罪業後,則從今以後再也不敢造作任何的惡業。如此發下誓願之後,過去所造的一切惡業都可以清淨,一切善根都將恢復。

恢復力,就是發誓不再造作類似罪業的決心。如果認為:雖然我殺生了,但通過懺悔也可以清淨,所以我還可以再去殺生;並因此而沒有發誓──「從今往後,縱遇命難也決不殺生」的話,則罪業只能減輕而無法徹底清淨。惟有具備從此以後絕不再造類似罪過的決心,才可以徹底地清淨罪業。作為一名修行人,就更應該發誓徹底斷絕殺生等惡行,這是至關重要的。如果實在無法發誓徹底斷絕殺生等惡行,那就發誓儘量不作,這樣發誓也是有用的。

4 ·    

現行力,就是盡力行持一切對治往昔所造惡業的善業,尤其在這裡除了上述三力之外,一切對治罪障的力量,包括:祈請、持咒、發願、迴向、吉祥偈等。

遵畢間既瑟作拉  祈汝悲眼視吾等

江寧恰格悟雍作  柔和之手賜解脫

達蕩森間湯嘉既  我與一切諸有情

丹策釀恰袞達經  失壞誓言皆令淨

秋蕩吞夢甕竹袞  一切勝共諸悉地

達大逆杜竹巴作  祈今悉皆得成辦

這個偈頌是祈請,就是請求上師您以大悲之眼慈祥地注視我們,並請伸出您柔和聖潔的手賜予加持,使我們能夠跳出這個輪迴苦海,獲得永久的解脫。我及一切眾生以前也曾受戒,但沒有好好地護持,也造了很多很多的業,請求金剛薩埵您能令我們得到清淨。一切殊勝的成就──究竟的解脫,不共的成就──暫時獲得善趣的果報,祈求金剛薩埵您加持我們能夠成辦。就這樣在金剛薩埵面前誠心誠意祈禱。

如是以祈禱的形式,且具足四對治力而誦唸四十萬遍的「嗡班雜薩埵吽」心咒後,則破根本誓言罪亦能清淨也。薩瑪雅!最後迴向及誦吉祥偈也。

此乃儀軌中的小字,不需唸誦。

心咒的本體是佛的究竟智慧現為心咒,故有外內密不可思議的功德利益,尤其此六字為百字明的精髓,極其殊勝。

就這樣誠心誠意祈請後,觀想金剛薩埵面帶微笑的說:你所犯的一切罪障,都得已清淨。如是安慰後,金剛薩埵的身上放射出無量無邊的智慧之光,碰觸到自他一切眾生,清淨了一切罪障、習氣,外器世間變成為現喜剎土,內有情眾生都成為金剛薩埵。如是觀想,作迴向發願──

迴 向 偈:

迪吋杜孫給湊袞  此善為主三世善

塔利卓威敦杜沃  迴向為利無邊眾

袞江多傑森巴宜  願諸一切能速得

果龐紐杜透巴秀  金剛薩埵之果位

在此聽聞、唸修金剛薩埵儀軌的善業為主,三世所累積的一切善根總集起來,迴向給等虛空的一切父母眾生,願一切眾生能夠很快速地獲得金剛薩埵的果位。

吉 祥 偈:

剛囊固宜間杜達  諸現清淨身莊嚴

札札盎既若哇奏  諸聲圓滿密咒性

湛逗吐既盎杜悶  諸念成熟智慧中

彭措巴巴札西秀  盛德圓滿願吉祥

所現的一切相清淨為莊嚴的金剛薩埵的身的遊戲;所聽到的一切聲響清淨圓滿為金剛薩埵的語──心咒;一切眾生的起心動念成熟於金剛薩埵的意──大智慧的境界中,願眾生均能達到盛德圓滿吉祥的果位!

後善,宣說修法的功德利益

於丁丑年三月十一日,由阿旺羅珠宗美之清淨覺性力中顯現時,其弟子無垢戒者筆錄。願諸吉祥!

公元一九九七年四月七日

若如法唸此心咒四十萬遍者,則獲得唸三百億六字心咒之功德,今生必成辦一切所願之義,來世亦決定往生極樂世界等自己所欲之淨土,恭請諸位應當了知此理。此乃晉美彭措等喇榮大佛學院之上萬僧眾為證。  願增吉祥!

阿旺羅珠宗美是法王晉美彭措的一個名字。接下來是宣說這個修法的功德利益。有什麼功德利益呢?若有人唸誦四十萬遍的心咒,則獲得三百億六字心咒之功德,當時法王上師動員大家唸誦此咒時,所統計出來的持咒數字是三百億,然而如今持誦咒語的總數已超過三千億,故任何人只要發心加入此唸誦行列,圓滿四十萬遍的心咒,即可獲得三千億六字心咒之功德。如此殊勝難得的機會,勸請諸位信士一定要善加把握。

願諸眾生淨除一切罪障,速速圓滿佛的果位!

[此帖子已經被作者於2008/3/10 上午 02:34:19編輯過]

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《金剛薩埵修法如意寶珠》講記

堪布慈誠羅珠仁波切 傳講

這個金剛薩埵的略修法是一般的略修法,所以任何人都可以修,也不用通過灌頂,一般其他的修法需要灌頂,但是這個修法不需要灌頂,會修的人都可以修。

首先是皈依和發心,皈依和發心的內容,我們在阿彌陀佛的修法已經講過,但是這裡的皈依偈和發心偈有一點不一樣,我們講一下:

  依:

南無

從今乃至菩提果  如海諸部壇城主

上師金剛薩埵前  吾以深解信皈依

我從現在乃至菩提之間,皈依金剛薩埵,什麼樣的金剛薩埵呢?佛有五部、十部、一百部等等的部,金剛薩埵是如海一樣的深廣部壇城的主尊,在這樣的上師和金剛薩埵無二無別的座前,我以很深很深的勝解信來皈依,這樣唸三遍。隨著唸誦心裡觀想,以後大家也要記住,唸皈依的時候,任何一個修法都一樣,最重要的是心裡要觀想,如果僅僅是嘴裡唸誦沒有觀想,這樣起不了很大的作用。完了以後,接著發心:

  心:

一切等空諸有情  為得安慰竟樂地

身口意之諸精勤  皆當不離菩提道

為了等虛空,為了普天下無邊無際眾生得到安穩、究竟的果位,從今以後我一切的精進、努力。身口意的一切所作所為,都不離開菩提道,這樣子唸三遍。完了以後再觀想,觀想的時候,我們跟剛剛的阿彌陀佛一樣,請一個單身的金剛薩埵,不是雙身的,觀想的方式和前面一樣。

觀 聖 尊:

自前如海供雲中  白蓮月輪座墊上

阿字呢,就是表示空性,從空性中再依次觀想金剛薩埵。我們面前的虛空中,觀想不可思議的供品如海一樣的深廣,這樣的供品中再觀想一朵白色的蓮花,白色蓮花上面觀想一個月輪,月輪的座上再觀想金剛薩埵,月輪的顏色和阿彌陀佛的一樣。

部主金剛薩埵尊  明現潔白皎月色

一面二手持鈴杵  圓滿報飾跏趺坐

部主的意思是說,我們剛剛講過,佛有一部、三部、五部、一百部等很多很多的部,佛經上講過,金剛薩埵是一切壇城的總體,也就是主尊。這個金剛薩埵是怎麼樣的呢?觀想一個很潔白的金剛薩埵,這也要觀想的很清楚。右手金剛杵持在心口,左手持金剛鈴放在軟腰間,我們看金剛薩埵的佛像都知道。佛的報身有十三種服飾,佛的化身的話只有三種衣服,這裡我們觀想的佛是報身的佛,那麼報身有五種綾羅的衣服,八種珠寶裝飾,一共有十三種,五種衣服有飄帶、上衣、裙子、腰帶、還有五佛冠、耳環、朵夏、舍母朵、項鏈、臂環、戒指、腳環,飄帶和腰帶上也有很多珠寶裝飾。兩腳金剛跏趺坐,是一單身的金剛薩埵。

放射智光遍十方  澄淨意中觀明然

金剛薩埵身上放出智慧的光,可以觀想成白色的光,這個白色的光普照十方。我們的心在澄淨當中觀想金剛薩埵,清淨的心就是說,我們的心不往外散亂,也不往裡面沉,也沒有貪、瞋、癡,以這樣澄淨的心觀想。金剛薩埵觀想以後要祈禱金剛薩埵,後面的偈是祈禱文:

嗚呼上師金薩尊  請憶往昔所立誓

嗚呼是表達痛苦,誰痛苦呢?就是我們痛苦,因為我們眾生都是很痛苦,所以要祈禱金剛薩埵,如何祈禱,請求金剛薩埵要回憶以前所立的誓言,這樣祈求。以前金剛薩埵發過怎樣的誓言呢?金剛薩埵修道未成佛前,曾經發一個誓願,任何造業的人不論是五無間罪,或者更嚴重的罪業,如果觀想我,念誦我的心咒,他們的業障不能清淨的話,誓不成佛。他發這樣的一個誓言,而金剛薩埵也已經成佛了,我們請求金剛薩埵,你曾經發過這樣的誓,你已成佛,我現在觀想你、祈禱你,念你的心咒,請你回憶以前的心願,慈悲攝受我,清淨我的罪障,如此祈請。

吾等痛苦諸有情  哀懇大悲以攝持

我等的這個等,代表六道眾生。我和六道眾生哀求你用誠敬的大悲心來攝受我,你對我們發大悲心來攝受我們。修這個修法的時候要具備四力,如果沒有具備這四力,僅僅是念誦或者修金剛薩埵的話,對我們也不能產生很大的作用,所以心要依靠著四力。所謂的四力,第一個能力是觀想金剛薩埵,這叫做依止力。什麼是依止力,我們懺悔罪過的時候就是要依靠金剛薩埵,我們觀想金剛薩埵,也祈禱金剛薩埵,就是依止力;下面是第二力,第二力是破惡力,破惡力也就是悔心,以前我們從無始以來到現在造很多很多的業,有些是有意有些是無意,現在我們就要對罪過,生起很大的懺悔心,如果沒有悔心的話,就不能清淨這些業過,所以要有後悔心,這個後悔心叫做破惡力。為什麼叫破惡力?如果我們有後悔就可以打破惡業。

無始以來至今生  身口意造諸罪墮

如同已服惡毒藥  深生追悔發露懺

從無始以來我們身口意,身體就是偷盜、殺生、邪淫,口就是打妄語、粗語、綺語,意就是貪、瞋、癡等等,身口意所造的一切諸罪等十惡;就是入了密乘戒而犯了密乘戒,受別解脫戒而犯了別解脫戒,受菩薩戒而犯了菩薩戒等等叫做墮。譬如說一個人在不知不覺中,服下一個很強的毒藥,他以前不知道這個有毒,他現在知道以後心裡一定會很後悔,並有很大的恐怖的心;同樣的,我們也已經造了很多這樣的罪,也應該要有後悔心和恐怖的感覺,從我們的心裡生起懺悔心發露。發露是什麼呢?就是在金剛薩埵座前坦白我們的罪過,我們能想起來的以前的罪過,都在金剛薩埵面前發露,如果我們不能回憶的,也無所謂,只要在金剛薩埵面前誠心的懺悔就可以。如果心裡沒有絲毫的悔心只是念誦儀軌的話還是不夠的,起不了很大的作用,所以對惡業一定要有很大的悔心,這是第二力。

第三力叫做恢復力,下面是第三力:

今後縱遇命難時  亦絕不造諸惡業

從今以後,我已明白行善有功德,造惡有罪業,縱然遇到生命的危險,生命的困難,我也絕不再造這些惡,心裡這樣發誓,如果沒有恢復力的話,那麼我們懺悔只能減輕罪過,不能清淨。為什麼叫做恢復力,如果我們現在這樣發誓,以後不造罪的話,那我們以前造的那些業,就可以恢復善根,可以清淨以前的業力,這就是發誓,最好發誓絕對不造,如果沒有辦法的話,也要發誓盡量不造。

祈汝悲眼視吾等  柔和之手賜解脫

我與一切諸有情  失壞誓言皆令淨

祈求金剛薩埵您以慈悲的眼光來看著我們眾生,柔和的手放在我們的頭頂,給我們摩頂,賜予我們解脫。我和一切眾生以前也曾經受戒,但沒有好好的護持,也造了很多很多的業,請求金剛薩埵您能使我們得清淨。

一切勝共諸悉地  願今悉皆得成辦

一切我們共同與不共同的悉地,這個悉地就是成就,共同的成就和不共同的成就。不共同的成就,就是解脫,而共同的成就,就是暫時的利益。願金剛薩埵給我們共同的和不共同的成就,願一切眾生所望的事業盡能成辦,心裡就這樣在金剛薩埵座前誠心誠意的祈禱,對往昔所造的一切罪過,一心一意的發起悔心,再也不造這些罪業。

如是作祈禱,若具足四對治力而誦念四十萬遍「嗡巴札薩埵吽」心咒後,則破根本誓言罪,亦能清淨也。薩瑪雅! 最後作迴向及誦吉祥偈也。

念咒就是對治力,前面我們講了依止力、破惡力、恢復力,最後和這個對治力就是四力。如果我們犯密乘的戒,密乘的戒最嚴重的就是根本戒,如果犯密乘戒的人,也能夠清淨。我們不說無始以來所造的罪,就單講一生當中所造的罪也是很不可思議的。很多人學密以後犯戒,也有很多人受了居士戒或菩薩戒,在不知道的情況下,甚至知道的情況下犯戒,還有一些人沒有受戒而做了很多的惡業,如果我們不清淨的話,不懺悔的話,就是善有善報,惡有惡報,要受報應。那麼惡的話是沒有一個好的,我們一定會墮到地獄,所以懺悔是相當重要。如果我們不懺悔的話,不但得不到解脫,也得不到人天的福報,只有墮地獄惡趣。剛剛我們也講過,我們修行要由淺到深,由低到高,不能由深到淺,由高到低,這樣就是很顛倒,不會有任何的收穫,任何的成就,所以我們不能輕視這些修法。大家認為大圓滿、大手印、時輪金剛、大威德金剛才是很好的法,加行、阿彌陀佛的法這些就沒什麼可修的,但是他不懂事情不是這樣的。以前的高僧大德,雖然也證悟空性達到很高的境界,但是他們的修行就是從淺到深,由加行到大圓滿的層次,所以次第相當重要,不要顛倒。這些法看起來不是很複雜,名稱也不是很殊勝,但對我們的重要性,比任何法還要殊勝。為什麼念四十萬遍後能得清淨呢?原本密續裡頭講任何人以四力念誦十萬遍的話,就能夠清淨,但是這是以前眾生的煩惱比較不嚴重,但現在是末法時代,以前念一句的話現在要念四句,因此往昔只要念一萬就能清淨的話,現在就需要四萬才能清淨罪過。今天我也很希望大家都能發誓念誦四十萬遍的金剛薩埵,因為今天是月全蝕,一般的時候念一句有一句的功德,但是月蝕或日蝕的時候,念一句它就有成千上萬的功德,這是佛在時輪金剛密續中所說的。希望大家能夠發誓念誦。在下面上師  晉美彭措法王也蓋了一個章,這裡也有一個特殊的功德,我們下面也會說到。

迴 向 偈:

此善為主三世善  迴向為利無邊眾

願諸一切能速得  金剛薩埵之果位

我今天所聽法,三世過去、現在、未來所造的一切善業我迴向,迴向於為了度化天邊無際的眾生。願一切的眾生都能夠很快的得到金剛薩埵的果位。

吉 祥 偈:

諸現清淨身莊嚴  諸聲圓滿密咒性

諸念成熟智慧中  盛德圓滿願吉祥

所有的身相清淨為佛身,所有的聲相清淨為佛的心咒,一切眾生的念頭,就是一切眾生的心、心所,都清淨為佛的智慧,願眾生能達到圓滿吉祥的果位。

於丁丑年三月十一日,由阿旺羅珠宗美之清淨覺性力中顯現時,其弟子無垢戒者筆錄。願諸吉祥。西元一九九七年四月七日

若如法念此心咒四十萬遍者,則獲得念五百億六字心咒之功德,今生必為成辦一切所願之義,來世亦決定往生極樂世界等自己所欲之淨土,恭請諸位應當了知此理。此乃晉美彭措等喇榮大佛學院之上萬僧眾為證。  願增吉祥!

阿旺羅珠宗美是  晉美彭措法王的一個名字,接下來是這個修法的功德,有什麼功德呢?如果說有一個人,念誦四十萬遍,則獲得三百億六字心咒之功德,這個文字上是三百億,但是現在是五百億,當時上師動員大家念這個咒,念咒的人和咒語的數字統計就是三百億,那麼我們現在跟著上師的話,我們都是同心同德。這個同德,就是有同樣的功德,這也不是一個人,也不是一個善知識說的,這在佛的經典裡也有,在俱舍論裡也有,裡面說,比如有四個人商量去殺一個人,則四個人每個都有殺一個人的罪過,同樣的行善也是一樣,如果我們二十個發心,大家同心同德做一個善事的話,那麼每一個人都有同樣多的功德。如果有十個人,每個人念十句,總計是一百句,那麼每一個人只念十句卻有一百句的功德,這在佛經上有記載。如果能發心念誦的話,那麼我們的善根就能合於上師的善根,成就不可思議的善根。如果這樣子念的活,必能成辦今生所願,來世如果願意往生極樂世界則必定能往生,或者想往生蓮花生大士的刹土的話也能往生刹土,希望諸位也能了知這個道理。這上面也有一個印,這個印也就是上師的證明,如果有人以不離開四力的情況下,誠心誠意的念誦四十萬遍這個心咒,那麼這個人一定能得到三百億六字心咒的功德,這就是上師的擔保,他為了證明這件事,所以就蓋了這個印。所以這兩個修法雖然很略,但是特別的重要。


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《金剛薩埵修法如意寶珠》講記

堪布益西彭措仁波切 傳講

本儀軌是大恩上師1997年從智慧中顯現的意伏藏,和1994年在青海珠寶湖取出的金剛薩埵修法相比,這個儀軌比較簡略,而且重在祈禱,所以不論灌頂與否都可修持。在大圓滿《應成續》中,普賢如來懸記:末法時代是金剛薩埵佛尊普度眾生的時代。1994年上師在青海取出的金剛薩埵伏藏儀軌,在最後一行小字中,蓮師清楚地注明:此儀軌與漢地眾生有特殊因緣,將利益以漢地為主的廣大眾生。

大恩上師著重在漢地廣宏金剛薩埵法門,已近十年,在這些年,漢地有那麼多的修行人修持金剛薩埵法門、念誦金剛薩埵心咒,有那麼多地方舉行金剛薩埵法會,許多人都把念誦金剛薩埵心咒作為日課,這些都是漢地前所未有的現象,充分證實了蓮師的授記。未來,這個法門還將不斷在漢地宏揚。這也是金剛薩埵佛尊偉大願力的體現。

今天大家能來參加法會,能得金剛薩埵灌頂,能發心念誦四十萬金剛薩埵心咒,都表明與金剛薩埵本尊及金剛薩埵法門有甚深因緣。若不是往昔多生修福,金剛薩埵六字心咒暫遇、暫聞也不可能,所以能聞此咒都是往昔供養無量諸佛、作過無量佛事的結果。

金剛薩埵修法如意寶珠是儀軌的略名,全名為「依具德金剛薩埵淨除罪障、成就二利的如意寶珠修法竅訣」。其中,「具德」是具有斷證一切功德,金剛薩埵是密宗極重要的一個本尊,又名不動如來。為何依靠具德金剛薩埵能夠淨除罪障、成就二利呢?因為金剛薩埵往昔曾經發願,他說:「願我未來現證佛果時,若有眾生已造五無間罪、毀壞誓言,只要聞我名號、作意於我、念誦百字咒王,一切罪障都可無餘清淨,此願若不成就,我誓不成佛,願我住於破戒者前,一切罪障都能清淨。」現在金剛薩埵已經成佛,他的大願完全實現,所以念修金剛薩埵本尊和心咒就可清淨無邊罪障。續部說:「僅念一遍上師金剛薩埵心咒,也是對自己的大護持,而且刹那獲得殊勝悉地。」還有續部說:「若能如理念誦十萬遍心咒,即可清淨毀壞根本誓言的重罪。」 所以如法念修金剛薩埵心咒,依靠具德金剛薩埵一定能清淨業障。業障一消,自然可以成就自他二利,正如儀軌後面小字所說,今生能成辦一切所願之義,來世也決定往生西方極樂世界等自己所欲的淨土。「如意寶珠」是比喻,世間有一種寶珠,有緣者向它祈禱,求衣得衣,求食得食,一切物質上的所求都可如意滿願,故叫如意寶珠。此處將此儀軌比喻為如意寶珠,因為只要按此儀軌如法修持,一切清淨業障、成辦自利他利的所求都可實現,故是如意寶珠。「修法竅訣」,指儀軌是以修法竅訣的方式作成,是一個集上師瑜伽與本尊修法為一體的總集寶法,按這樣的竅訣修,可以很快懺除業障,生起修法功德。

下面講述儀軌的修法內容。如理如法的懺悔必須具足四力──依止力、破惡力、恢復力與對治力,這四種對治力就像擦拭鏡子的布,可以淨除相續中的罪障。四力解釋如下:

依止力:就像人誤服毒物後,必須依止醫生治療,造罪者需要歸依上師金剛薩埵發菩提心觀想金剛薩埵來懺悔罪業。

破惡力:就像服毒者一心想吐出毒物,懺悔者要真心發露懺悔不作覆藏,這樣才可挖出惡業之毒。

恢復力:就像服毒者發誓以後再不服毒,造罪者發誓以後縱遇命難也不造罪。

對治力:就像服毒者為了對治就要吃藥,造罪者要身口意三門精勤行善,念誦金剛薩埵心咒等,以這樣努力行善來對治罪業。

整個儀軌的修法就是修這四種對治力。業障能否清淨、能清淨多少,關鍵看你是否圓滿具足四力對治,如果在具足四力的基礎上念誦金剛薩埵心咒,念滿四十萬,破根本誓言的重罪也決定可以清淨。所以大家先要明白什麼是四力,四力如何修,理解後就要照這樣如法念修,這是非常重要的。

一、依止力

儀軌之中,從皈依、發心到觀想聖尊法中的「吾等痛苦諸有情,哀懇大悲以攝持」都是修依止力。依止力有內外兩種,內依止力是相續中的皈依、發心外依止力則是觀想金剛薩埵本尊。首先講內依止力──皈依與發心。

皈 依:

納麼

從今乃至菩提果  如海諸部壇城主

上師金剛薩埵尊  吾以深解信皈依

「納麼」是頂禮之義,即頂禮上師金剛薩埵佛尊。頌詞說:從今天開始乃至成就菩提之間,我都始終以深解信皈依如海諸部壇城的主尊──上師金剛薩埵佛尊。頌詞中,第一句是皈依的時間,二三兩句是皈依之處,第四句中的「深解信」是皈依之因。

先講皈依處,佛在經中說過有三部佛、五部佛、千部佛乃至無數諸佛,而金剛薩埵是其中的主尊,就像國家有國王、大臣和平民等,其中最尊貴的是國王一樣,故說「如海諸部壇城主」。因為本體是自己的金剛上師,形相是具有十三種美妙飾物的金剛薩埵報身佛,故說「上師金剛薩埵」。

為什麼要皈依上師金剛薩埵呢?打個比方,一個弱小的孩子被惡狗追咬,在恐怖之中,唯有母親能救護他,所以他一心歸投依靠母親。我們就像弱小的孩子,無始以來到今天所積累的深重業障就像惡狗,時時都有害怕被罪業吞噬的恐怖,這時誰能救護我們,世間人沒有這種能力,聲聞緣覺也沒有這種能力,唯有金剛薩埵以他不共的願力能拔除我們的業障,所以要一心皈依上師金剛薩埵祈求救護。

以何種心態皈依上師金剛薩埵呢?要以「深解信」,即以沒有懷疑的深深信任,深信金剛薩埵大慈大悲,他的願力真實不虛,心咒的加持真實不虛。這個深解信極其重要,因為我們所依止的本尊,其願力加持已經圓滿,決不可能空耗,但要使上師金剛薩埵的加持真正融入自相續,唯一取決自己的信心和恭敬心,對上師金剛薩埵有上等的信心和恭敬心,就會獲得上等加持;有中等的信心和恭敬心,就會獲得中等加持;有下等的信心和恭敬心,就只能獲得少許加持。所以,為了獲得大加持,應當以深解信來皈依上師金剛薩埵。

皈依的時間是「從今乃至菩提果」。從今天開始直到成佛之間,都要皈投依靠上師金剛薩埵,因為只要還沒有成佛,相續中就有業障;有業障,就要懺悔;懺悔就需要依靠佛力加被。所以發願生生世世不離上師金剛薩埵,畬禸怳謅W師金剛薩埵,這樣才是有皈依的決心。

上師金剛薩埵是法界一切眾生的慈母,其願力無時不在觀照、加持一切具業障的眾生,一刹那也未間斷。母親時時憶念孩子,如果孩子不歸投母親,母親雖然憶念又有何用?如果孩子能回心憶母,那母子始終都不會遠離,一定會心心相融。所以不論何時何處,都不要忘記以懺悔心歸依金剛薩埵慈母,在一切生世當中,是死也好,是活也好,遇逆境也好,遇順境也好,總要這樣全身心的歸投依靠,這樣金剛薩埵慈母的願力加持一定會融入我們相續。所以這一頌的竅訣是「以深解信皈依」,具此方是依止力。這個儀軌不是口頭念念而已,而是要實際行持。念誦時,念念至心呼喚上師金剛薩埵,把自心完全投入心咒,一句一句都從至誠懇切的懺悔心中流出,這樣全心融入上師金剛薩埵的偉大願海,就像孩子投入母親的懷抱一樣。這才是真正以深解信皈依。

發 心:

一切等空諸有情  為得安慰竟樂地

身口意之諸精勤  皆當不離菩提道

這是講第二種內依止力──發菩提心。為什麼懺罪要依止菩提心呢?因為我們今生造的罪業異常嚴重,而多生累劫所積的罪業更是無法計數,這樣深重的罪業,若不依殊勝菩提心,只為自己個人罪業清淨,以這樣狹小的善心,很難抵擋深重的惡業和強大的惡行串習力。相反,若能發起為利益一切眾生而懺悔的菩提心,則能像猛火般把多生累劫的重罪燒成灰燼,菩提心有消盡罪業的巨大力量,所以懺悔時一定要依止菩提心。

這一頌講:為了盡虛空的一切眾生都解脫罪業,獲得最究竟的安慰,願我身口意的一切勤作都永遠不離菩提道。這是叫我們發世俗菩提心。世俗菩提心分願行兩種,「為得安慰竟樂地」是發願菩提心,即願一切眾生都能解脫罪業的束縛而獲得佛果;「身口意之諸精勤,皆當不離菩提道」是發行菩提心,即從今以後一切身口的行為與意念都為利他而作,甚至穿衣、吃飯都不離開菩提道。頌詞念三遍,念第一遍時觀想自己發起願菩提心,念第二遍時觀想自己發起行菩提心,念第三遍時則觀想願行菩提心已得堅固。

無始以來的深重罪業都是以自私而造,從今天開始改變自心,一切都要利他,這樣才能破我執而消罪業。不要只想自己個人懺罪,要想這個世界的無量眾生,罪業都異常深重,如果罪業有體相,盡虛空都無法容納,而三惡趣眾生的罪業更是深重的無法形容。所以要發大心,代一切眾生消業、為整個世界消業而虔誦金剛薩埵心咒。大乘的修行不是為自己一個人修,永遠都是和一切眾生一起修,每次修都要心中關照一切眾生。這樣修和不發菩提心只為自己修,功德相差很遠,其差距不可以道里計。所以菩提心是極其重要的內依止力,懺悔時必須依止。接下來講外依止力──觀想聖尊。

觀想聖尊法:

阿!

自前如海供雲中,白蓮月輪座墊上,

部主金剛薩埵尊,明現潔白皎月色。

一面二手持鈴杵,圓滿報飾跏趺坐,

放射智光遍十方,澄淨意中觀明然。

阿字代表一切諸法的法界勝義本性,代表遠離執著,代表般若波羅蜜多的無生大空性。念阿字時,安住於平等大清淨空性中,然後按儀軌觀想:在自己前面一肘高的虛空中,觀想如大海般廣闊無邊的精美供品,在供品上面,觀想一朵白蓮花,蓮花上有一圓滿月輪座墊。這個觀好後,再於月墊上觀想金剛薩埵佛尊,身體透明潔白,如皎月之色。此處,皎月色代表功德圓滿、加持圓滿和修法圓滿。金剛薩埵是一面二手的寂靜本尊,右手持金剛杵於心口,左手持鈴於軟腰,鈴表智慧,杵表方便,金剛薩埵手持鈴杵代表智慧與方便一味一體。「圓滿報飾」指報身佛具有的十三種飾物,其中,五種衣服是:(1)從頭冠吊於背後的小飄帶,(2)飄帶,(3)無袖白色上衣,(4)絲綢腰帶,(5)紅色裙子。八種飾物是:(1)五佛冠,(2)一對耳環,(3)短項鏈,(4)舍母朵,是中長項鏈,(5)朵夏,是長到肚臍的項鏈,(6)一對臂環,(7)一對手鐲,(8)一對腳環。金剛薩埵跏趺而坐,身體放射無量潔白色的智慧光芒,遍照十方世界,包括自己在內的一切眾生都沐浴在清涼光輝之中,這樣以佛光照觸自己和眾生,消除一切業障。

「澄淨意中觀明然」,是儀軌對觀想的要求,就是要在很清淨的信心中把金剛薩埵的身相觀清楚。以清淨心清晰明觀非常重要,這樣如理觀想一刹那也能消去很多業障。

聖尊觀好以後,就在聖尊面前祈禱:

嗚呼上師金薩尊  請憶往昔所立誓

吾等痛苦諸有情  哀懇大悲以攝持

要像無助的孩子在極危難時向母親祈求救護那樣,猛利祈禱上師金剛薩埵母親:「嗚呼!上師金剛薩埵母親,請您憶念往昔所立誓願,我們這些痛苦無助的孩子,哀求您大慈大悲,在法界中攝持我們,千萬不要捨棄我們。

對於這一頌再分析三個問題:為什麼要以觀想聖尊作為懺悔的依止?為什麼請金剛薩埵回憶誓言?祈禱與加持的關係。

首先分析第一個問題。懺悔需要有殊勝對境,上師金剛薩埵是一切三寶與三根本的總集,而且是具無上淨罪威力的本尊,所以要依止上師金剛薩埵,念修心咒懺悔。本來上師金剛薩埵的法身遍在十方世界,無一微塵不是法身所在,只要誠心祈求,決定有求必應。但對於著相深重的凡夫,如果不在心前明觀本尊,就沒有懺悔對境,這樣僅念金剛薩埵心咒不能達到上好的效果。就像要乞求國王的保護,如果自己不到國王面前,也不可能達到目的。所以即使觀不清聖尊,也要相信上師金剛薩埵周遍一切處,就遍在我們這裡,我們發露懺悔、發願、念咒、迴向,一切都要在上師金剛薩埵面前恭恭敬敬地作,一點也不能虛假、輕慢。這才是外依止的意思。

為什麼要請上師金剛薩埵回憶自己的誓言呢?這不是佛尊自忘誓言,而是要讓我們了知上師金剛薩埵的願力始終不會欺誑我們。可以說,這個三有世界的一切有為法都不堅實,都會壞滅,而上師金剛薩埵的本願則如金剛一樣,不會有絲毫的遷變與不真實,它最真實、最堅固,是我們永可信賴的歸命之境。這樣的大願王周遍宇宙的一切時空,無處不在,無時不在,但它只融入祈求者的心相續,所以,我們現在懇切祈禱就是打開自心領受願力加持。

祈禱與加持的關係:祈禱越真誠、越猛利、越廣大,上師金剛薩埵給我們的加持就越深、越快、越強。最好這樣祈禱:「上師金剛薩埵!我盡最大努力,最後一次祈禱您,如果還不加持我們,您就自失誓言。」同時,不僅自己有深重業障,天下無量的母親也都重業纏身,所以不忍心自己一人消業障而不顧天下老母,這樣發大心,觀想遍滿虛空的母親都那麼悲慘,自己願代天下一切母親在上師金剛薩埵前虔誠祈求攝受加持。

以上,皈依、發心、觀想聖尊是四力中的第一力──依止力,這是一個如法懺悔必須依止的方面。真正生起皈依聖尊之心又生起利益無量眾生的菩提心再加上聖尊的身相明觀於心前,三個方面聚合起來,就有懺悔的強大依止力,這樣懺罪力就很強。有了依止力,就可進入懺悔第二步──修破惡力。以上是懺悔必須依止的方面,下面是正式對自己相續中已經薰染的無量惡業種子開刀。大家要狠下決心,將惡業種子盡力翻出,一一以對治力毀壞,這樣才是洗心革面、重新作人,才有一個修行的樣子。

二、破惡力

無始以來至今生  身口意造諸罪墮

如同已服惡毒藥  深生追悔發露懺

這一頌講:無始以來至於今生,我身口意三門已造下無量罪業,就像毒已浸入身體內外,我的相續中已充滿罪業之毒,若不排毒,決定必死無疑,故對往昔所造一切罪業都深生追悔,不敢在上師金剛薩埵面前覆藏,一一都盡心發露懺悔。

這一頌前兩句講所破之惡,後兩句講能破之心。所破不只是一段時期所造之惡,而是今生所能記憶的一切惡,以及無始以來記得、不記得的一切惡也不只是某一種惡,而是身口意所造一切種類的粗細惡業。所以這不是一件小事,以輕慢、懈怠、無所謂的心絕難破惡。那能破之心如何呢?就是要有深深追悔的心,要有坦白發露的直心。

下面從四個方面進一步分析頌詞含義,即什麼是破惡力,破惡的前提,具體認識罪業,認識罪業後發露。

什麼是破惡力呢?破惡力就是對於所造罪業自己有後悔的善心。沒有這條,所謂的懺悔都只是裝模作樣、欺騙上師金剛薩埵而已,所以這條至關重要。破惡的前提是「真認自己錯」,要真正認識到自己的罪業。就像體內有毒,自己也知是毒,才會開刀排毒,如果無毒也不必排毒,如果有毒而不知是毒,也不會去排毒;如果不願排毒,也不可能去毒。同樣,我們都未成佛,都是凡夫,自己有自證分,應該明白相續中已經熏入多少罪業之毒,如果不檢查、不反省、不認錯,還將罪業緊緊包藏,那誰也無法救你。所以首先要有追悔心認識自己的罪過,要從心裡認錯。

此儀軌修法是一個事相懺悔的修法,在座多數也是事相懺悔的根機,不說安住無相懺悔的境界,無相懺悔的見解也很少有人具足。既然沒有無相的見解,就要老實按事相懺悔,不要自欺。怎樣叫具體認識罪業呢?就是不躲避,正視自己以往的所作所為,凡是能回憶的,都要一條條檢點,哪一條作錯了、錯在哪裡、造了哪種罪,是如何對不起上師三寶、對不起眾生、對不起道友、對不起國家、對不起父母的,這些統統要檢點。是怎樣違背別解脫戒、菩薩戒、密乘戒的,每條都要深入細緻的反思。你真想懺悔重新作人,就要這樣作。在八天當中,一直要檢查自己的過失,走路時也要反省,一天的法會結束,回家還要閉門思過。這樣才能翻動阿賴耶識上的罪業種子,才有懺除清淨的可能。否則,只是在上師金剛薩埵前有口無心的敷衍一句:「一切罪業都作懺悔」。這樣作表面文章能欺騙誰?佛尊看你的心清清楚楚,如果心相續一點觸動沒有、一點認錯之心都沒有,則是無藥可救,我慢嚴重到極點,實際識田裡的罪業種子絲毫未動,這樣肯定無法清淨業障。

在以追悔心具體認識自己的罪過後,要有勇氣向上師金剛薩埵坦白發露。有人想:為何要發露?不可以不發露嗎?不肯向上師金剛薩埵發露,表明你還想保護罪業,根本不是懺悔。這樣,相續中的罪業之毒會越積越深,由小罪變大罪,罪業會輾轉增長。而且不發露,封閉自己的罪業,則不可能與上師金剛薩埵的願力相合,不可能與咒心相應,這樣聖尊的悲願再廣大,加持也不可能入心;咒力再強,也不可能直下毀壞罪業種子。相反,在上師金剛薩埵前,心無委曲而直心發露,這樣敞開自心,以聖尊的願力不可思議、心咒的加持不可思議,不可能不作加持,以無上願王的威力與密咒的神功,破根本誓言的罪業種子也可徹底燒盡,何況區區小罪。所以不要怕沒面子,要敢於發露。其實,六道眾生哪個不是業障滿身,這是很正常的。而且,上師金剛薩埵最慈悲,不會嫌你罪業重,你越是敢發露,越是發露的真誠、越是發露的徹底、越是發露的直接,上師金剛薩埵的加持也來得越直接、越快速、越強烈,這樣以心咒加持相續,阿賴耶識上的罪業決定日益清淨,在短期內就可脫胎換骨。

經過這些分析,我們才理解頌詞的含義。所謂破惡力有兩個方面:一是以追悔心深入反省自己的罪過二是以直心發露罪過。具足這樣的心,就能破一切惡。認識破惡力後,關鍵是具體修習破惡力。按照所破罪惡不同,可分以下六種:

1、依時間方面:懺悔無始劫以來到今天所造的罪,以及自己能回憶的今生造的自性罪和佛制罪。對能回憶的罪,要回憶是在哪年、哪月、哪天自己作的、教他作的,或者見他人作自己隨喜過,這些逐條回憶,可以記在本子上。對身口意所作的任何惡業都不覆藏,統統發露,就像一個瞎子旁邊有許多明眼人,自己周圍有無數佛菩薩,他們決定把自己的罪業看得一清二楚,自己在慚愧、後悔、恐怖的心態中懺悔一切能回憶的罪業,所有不能回憶的罪業也在成就無漏功德的諸佛菩薩前懺悔。

2、依造罪發心的動機方面:懺悔以貪瞋癡所作的一切罪業。

3、依造業方面:懺悔以身口意所作的一切不善業。

4、依自性方面:懺悔十不善業和五無間罪等自性罪。

5、依所緣方面:懺悔緣輪迴或涅槃所造的罪業,比如毀謗常樂我淨的涅槃功德等。

6、依作用方面:懺悔導致今生短命、貧窮、多怨、多魔障的罪障,也懺悔導致未來轉生地獄、餓鬼、旁生的罪障。

對以上六種罪障,自己反思後,像吃毒一樣特別後悔,以勇猛心祈禱上師金剛薩埵:「現在請您以大悲眼觀照我,以天耳聽我發露懺悔,以智慧垂念我,今天對您無好事可說,我等一切眾生無始所造的無量罪業,現在如法發露懺悔,一定讓我和一切眾生的罪障當下清淨,在我未離座墊時就請您加持,讓罪障消滅。」

以上講了破惡力的修法,明理後,每次懺罪都要這樣行持。當然,自己無始以來所作的罪業數目無量,懺悔不是一朝一夕之事,需要不斷堅持,反省功夫也要越作越深入,這樣才能在身口意各方面轉變自己。

三、恢復力

今後縱遇命難時  亦絕不造諸惡業

憶念、發露自己往昔所造的罪業後,發誓從今天開始縱遇命難也絕不再造同類惡業,這就是恢復力,也叫律儀力。恢復力包括兩個方面:一是今後絕不再造以往惡業二是受持這樣的誓言。下面再從三個方面分析:

1、為何要修恢復力?因為沒有今後絕不再造的律儀力,就不能徹底斷絕罪業相續,也就不能完全清淨。

2、如何具體修恢復力?一般來說,僅僅口頭上說不再造惡遠不徹底。需要對每種不善業仔細觀想將它斷除。比如斷除殺生,心想以後決不殺生,不殺獅子、老虎等大動物,不殺牛羊等畜生,也不殺蚊子、蒼蠅等小動物。雖然還未遇到殺生機緣,但這樣觀想斷殺也可獲得功德。應當這樣想:縱遇命難,我也不殺一個旁生,下至蚊蟲、螞蟻也不殺,縱遇命難也不捨棄這條誓言。其他偷盜等九種不善業都要發誓斷除。為了堅固誓願,觀想有人打殺自己,也不再殺生,即使給一億美金也絕不傷害生命。依此類推,不作五無間罪有五種誓願;不作近無間罪,有五種誓願;在家居士不犯殺盜淫妄四根本罪,有四種誓願;沙彌不犯十種學處,有十種誓願;比丘不犯二百五十條戒,比丘尼不犯三百六十四條戒,每條各有一種誓願;而且每條誓願都寧捨生命不捨誓言。菩薩戒,按甚深見派不捨棄願行菩提心,不犯十八根本罪,有二十條誓願,不犯惡作罪,一百八十條,一條一個誓願。按廣大行派,對四重罪、四十六惡作罪都是一一發誓斷除,而且寧捨生命不捨誓言。密乘裡面,共同的三昧耶戒是內外五部佛的三昧耶戒──十四條根本戒、八種粗罪,《大幻化網》中五條根本罪和十條支分罪,還有其他戒,這些都一一發誓守持不犯。對這麼多的戒,自己確能守持,就應堅守不犯,如果力所不及,也要盡力而為。這樣在上師金剛薩埵前祈禱,加持消除我和一切眾生,讓一切罪障、墮罪、垢染完全清淨。

3、發誓有何利益?這樣發誓,不僅能防護自己將來不造惡,而且可使自心日漸清淨。

以上四力之中,破惡力與恢復力極其重要,以破惡力能翻出惡業種子,以誓願力能截斷惡業相續。具此二力,再祈禱上師金剛薩埵、念誦心咒,懺罪就會得力,罪業很快就能清淨。

四、對治力

總的來說,一切善業都有對治惡業現行的功能,所以對治力就是盡力行持一切對治以往所造惡業的善業。頂禮諸佛菩薩,隨喜他人功德,一切善根迴向菩提,發願菩提心和行菩提心,護持實相等等,都是對治力。在《集學論》上列舉了六種對治力,即是:

1、依止甚深經典的對治力,指受持、念誦般若經等。

2、勝解空性的對治力。

3、依止念誦的對治力,指按儀軌念誦金剛薩埵心咒、百字明等殊勝心咒。

4、依於形象的對治力,指對佛生起信心,造立形像。

5、依於名號的對治力,指聽聞、受持諸佛名號與諸大菩薩名號。

6、依於供養的對治力,指在佛前、佛塔前作種種供養。當然還有很多方面,這裡不一一列舉。念誦金剛薩埵心咒就是對治力,下面會詳細解釋。以上是四種對治力。

祈汝悲眼視吾等,柔和之手賜解脫。

我與一切諸有情,失壞誓言皆令淨,

一切勝共諸悉地,願今悉皆得成辦。

這六句是祈禱句。頌詞說:祈求上師以大悲眼觀照我們,以柔和之手賜予我們從一切罪業中解脫,使我們失壞誓言的罪業都獲得清淨,一切殊勝與共同悉地祈願今天都能成辦。殊勝悉地是指出世間成就,按大乘來說,就是成佛,共同悉地是指世間成就,就是八種世間悉地以及獲得暫時善趣的果報等。

念這六句時,可觀想從上方對面的上師金剛薩埵之身和月墊蓮花上,源源不斷降下白色甘露,從自己和一切眾生的頭頂一直灌到腳,灌滿整個身體,這樣把自他一切眾生的罪業化為黑水、膿血、蛇等,逐漸排出體外,這樣一遍又一遍沖洗,最後一切眾生都充滿白色甘露,身體變成透明的金剛薩埵。這時,金剛薩埵舒顏微笑,對自己說:「善男子,你失壞的一切誓言都已清淨。」說完融入自他一切眾生的體內,自他一切眾生都變為金剛薩埵清淨佛身。

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下面解釋儀軌的小字:

如是作祈禱,若具足四對治力後隨力念誦金剛薩埵心咒「嗡巴扎爾薩埵吽」,若誦念四十萬遍則破根本誓言罪亦能清淨也。薩瑪雅!最後迴向及誦吉祥偈也。

關於心咒,下面分五層講,即:心咒與佛尊的關係,成就心咒的關鍵,心咒的利益,咒力與四力的關係,念誦的要求。

1、心咒與佛尊的關係。

在世俗之中,上師金剛薩埵的真身與心咒,這兩者在我們面前都同樣是智慧的幻變,要明白這兩者沒有差別,聖尊就是心咒,心咒就是聖尊,所以要把心咒受持為聖尊。再細緻一點講,如來的智慧在所化前可以示現一切種種相,如果以如來身能調伏,就示現如來身,如果以平凡身能調伏,就示現平凡相,兩者都是同一如來的智慧遊舞,實際沒有差別,不能認為一者殊勝另一者下劣。此處,上師金剛薩埵在平凡眾生前示現為密咒文字相。所以要了知金剛薩埵心咒是金剛薩埵智慧的幻變,不應把心咒看成凡夫心前的普通文字顯現。

2、成就心咒的關鍵。

成就心咒的關鍵是信心。以何種信心呢?以兩種信心可以成就心咒:一是具有了知金剛薩埵聖尊與金剛薩埵心咒無二的信心,這是對於甚深法義遠離疑惑的殊勝信心;二是雖然沒有智慧這樣了知甚深義,但相信佛在聖教裡所說的法義都真實不虛,這樣相信不起懷疑,並且一心念誦,依靠這種信心也能成就。所以愚笨者以堅信佛語念誦心咒也會成就。最不能成就密咒的是哪種人呢?就是自己對甚深密咒的妙義沒有如理通達的智慧,又以自己的尋思分別懷疑密咒的能力,心裡想:「只念六字會有那麼大能力嗎?佛說的是不是不了義?這樣念就能懺除根本罪嗎?」這樣懷疑就會毀壞信心而不得悉地。所以我們念金剛薩埵心咒,要明白這不是普通世俗語言,這是聖尊的心咒,它是無念的如意寶。金剛薩埵心咒的加持入於自相續,就像月亮現於水中,如果無水就不會有月影,同樣,如果自己相續沒有信心等因緣,就得不到心咒的悉地。但是以金剛薩埵佛尊不可思議的神變力,僅聞六字心咒的聲音,也不會沒有利益。所以,在名言現相中,如果依靠金剛薩埵心咒,自己方面具有信解,那加持絕對可以如量獲得,以因緣具足故,就像種子與水等因緣一旦集聚不可能不發芽一樣。

3、心咒的利益。

以金剛薩埵心咒決定能夠成辦暫時與究竟的利益,因為六字心咒是金剛薩埵本體的緣故。如果對上師金剛薩埵的不可思議神變力沒有任何懷疑,那對心咒的威力也不應有任何懷疑,因為二者本是一體。而且,在凡夫地可以招引佛力作為助緣而成辦種種事業的,就是佛的心咒。這是諸佛以大慈大悲賜給我們的殊勝方便。在一切共同世間的行境之中,再不會有如密咒般所賜予的悉地,梵天、自在天、如意樹、摩尼寶等的能力無法和密咒相提並論。在佛法裡面,甚深見修等的意義只是少數相續清淨者的境界,並非常人的共同行境,但是密咒卻是一個平凡人也可以念誦的。今天我們見不到金剛薩埵佛尊的法身、報身或化身,有些甚至連聖尊的身相也觀不清楚,但也不要失望,你可以念心咒,這個心咒就是金剛薩埵,你心中念一句,金剛薩埵佛尊就安住在你的心間,當時就能領受佛尊的加持,當時就在淨化你的相續。所以,具有信心的有緣者對心咒一定會愛若至寶,它勝過一切世間的如意寶。全知米滂仁波切曾說:「一切三世諸佛的本性──上師金剛薩埵六字心咒,誰能聽到這句咒語,也是往昔曾供無量諸佛、作過無量佛事的果報,並且將來往生金剛薩埵刹土,獲得諸佛加持,趣入大乘妙道,具足神通,現前勝觀智慧之眼,決定成為佛的究竟意子。

4、咒力與四力的關係。

此儀軌要求念誦金剛薩埵時要具足四力,四力越圓滿、越完善,成就六字心咒也越快,咒力也越大。也就是你對金剛薩埵的皈依心有多大,心咒的加持就有多大、懺罪的效果就相應有多明顯你救度天下眾生的菩提心有多深,心咒的加持就有多深你發露懺悔的心有多強,心咒的加持就有多強你決定不造惡的決心有多強,心咒的加持也就有多強。但也要知道,僅以信心念咒也能成辦種種事業,但最好是以具足四力念咒,所以儀軌小字說:「具足四對治力後隨力念誦金剛薩埵心咒,若念四十萬遍,破根本誓言罪亦能清淨。」

5、念誦心咒的要求。

念誦以出聲為主,上師如意寶教誡:對初學者來說,出聲念最易和本尊相應。出聲念誦時應斷以下六過:(1)聲音太大,(2)聲音太小,(3)太快,(4)太慢,(5)少念文字和音母,(6)多念文字和音母。在相續上應斷昏沉和掉舉。

念誦時,身心要專注在所緣上,不要散亂,不能念誦時說閒話,這點非常重要。續部上說:「若無等持,則如海底磐石般,即使念幾劫也無結果。」所以,念誦時一定要專一,六根都要收攝,心裡明觀聖尊身相,一句咒語心裡念得清清楚楚,口裡念得清清楚楚,耳中聽得清清楚楚。在持咒時,心不亂想,口不綺語,身體端正,眼睛微閉,耳聽咒音,這樣攝住六根就容易入三摩地,念咒才有巨大功德。續部上說:「清淨與不清淨相差千倍,有等持與無等持相差十萬倍。」什麼是不清淨念誦呢?就是邊念邊說閒話,夾雜綺語而念,這樣念咒,就是不清淨念誦。《普賢上師言教》中說一比喻,譬如在黃金、白銀中摻雜黃銅或普通銅,雖然只摻雜一點,結果只能叫非金和假銀,再也起不到純金純銀的作用。以此說明不清淨念誦的過失。蓮花生大士也說:「摻雜綺語念一年,不如禁語念一月。

以上對心咒作了具體分析,大家念誦時一定要保證品質。佛法的成就不在外相,主要在你的心能否與法相應。希望大家念一句有一句的收穫,念十句有十句的收穫,念四十萬有清淨無量業障的收穫。

下面再講修法的驗相,如果按儀軌如法修持,一定會有業障清淨的驗相。驗相分外驗相和內驗相兩種。

1、外驗相:按經上所說,業障清淨會有這些驗相,比如夢見雪山、穿白衣,或夢見嘔吐不淨食物,夢見日月升起、自己在虛空中遊行,夢見大火、水牛、制伏黑人,或者夢見比丘、比丘尼傳法,夢見上師金剛薩埵授記,或者夢見坐法座,在微妙宮殿中安住,或者夢見樹出乳汁等。這些都是初學者以如法修行而清淨業障的驗相。

2、內驗相:就是煩惱越來越少,自己的相續在逐漸改變,以前很深的習氣逐漸淺薄,內心日益清淨,對上師三寶的信心、對眾生的悲心在增強,修法容易相應。這些都是內驗相。

修法產生驗相本是好事,但若對驗相特別執著,到處宣揚驗相則不好。如果是大德,想讓人生信心,相信法的加持,而且自己也無執著,有必要時可以宣說,否則,自己也特別執著,只是想人前炫耀,這樣宣說只會執著加執著,這種人無法安住在般若空性中。出現驗相是平常之事,就像日出必有光明、有火必有熱性一樣,修行如果如法,必然會出現相應的正確驗相,不足為奇。如果對驗相執著則入歧途,比如中毒可用藥物對治,藥若成毒則無法可施,同樣修法可以淨罪,但如果執著修法所生驗相又以何法對治呢?執著驗相的結果,就是使善境界轉成錯處。希望大家對暫時的修法驗相不要執著,不然決定會以執著而自我束縛,在緊緊的束縛下無法修行佛法的自在境界。

以上修法的內容已經講完。下面再把懺悔的修法歸結到心上,不然落於外相,修法不會很殊勝,如全知米滂仁波切所說:「外現遠處百種法,不如勝觀內心勝。」一切內道的修行都是在心上修,離開修心就無內道的修行。佛法有不同層次的修法,如人天乘的修法,聲緣乘的修法,還有大乘的修法,但無論何種修法都不離觀心和修心。一切三惡趣的內外顯現都是自己貪瞋癡的自現,一切人天善趣的內外顯現都是世間善心的自現,如果能對治世間惡心、修行世間善心,就必定會遮止惡趣顯現,獲得善趣安樂,所以人天乘的修法就落在內心的斷惡行善上。一切三界的內外顯現都是以我執為根本的有漏心與心所的自現,一切聲緣的解脫境界都是以人無我空性智慧的自現,如果能生起無偽出離心,進而生起人無我智慧,必定會滅除輪迴顯現,所以尋求解脫輪迴的聲緣乘修法的重點就落在修出離心和人無我智慧上。一切佛果的解脫境界都是自性清淨光明俱生智慧的自現,如果能生起勝義菩提心,以法無我智慧一定能消盡二取迷亂而現前佛果,所以尋求佛果的大乘修法重點就落在修菩提心和法無我智慧上。因此從人天乘到大乘的修法都可以歸納在觀心和修心上。

此處上師的儀軌修法也唯一是修心。沒有懺悔時存在一個業障,這個業障最初是由心起,後面懺悔也是由心懺而得清淨。最初是否罪由心起呢?確實如此,首先罪業是以我執引發貪瞋癡而造,造罪的助緣是以煩惱心依止惡友,造罪時也是無慚無愧的心態,所作罪業不作發露,這樣以惡心的推動就導致罪業相續不斷,身口意三門無惡不造。所以罪業都是以一個惡心在造。相反罪業的對治也全是以心為根本,以心作懺悔。原來是從我執出發,現在消除我執,變成對他人發菩提心,原來自己的心依止惡友,現在以心皈依上師金剛薩埵,這樣把我執變為發菩提心,把依止惡友的心變為皈依上師金剛薩埵的心,就成為四力中的依止力,所以依止力完全是在修心上安立。過去無慚無愧,所作罪業覆藏不說、不作發露,現在變成心裡認識罪業,從心裡真誠發露,這樣從自心發露,以心破惡,就具有破惡力,所以破惡力也是在修心上安立。過去罪業相續不斷,現在心裡發誓將來不再造惡,這樣就有恢復力,所以恢復力也是修自心,不是在外相上。過去身口意都是造惡,現在變成自己的心盡力作一切善業,所以對治力也是在善心上安立。

懺悔關鍵是修四力,所謂四力都是在心上建立,怎樣修懺悔,修懺悔就是把過去造罪的惡心翻成對治的四力,這樣就是很清淨的修法,以品質為主的修法,也是內道的不共修法。

最後講聞念修的善根需要作迴向。

此善為主三世善  迴向為利無邊眾

願諸一切能速得  金剛薩埵之果位

這一頌第一句講所迴向的善根,後三句講迴向之處。以這一座念修金剛薩埵的善根為主,過去、現在、未來所修的一切善根都作迴向。迴向何處呢?迴向利益無邊眾生,願我和一切眾生都能快速獲得上師金剛薩埵的果位。在迴向時,自己的心要放開,放得無限寬廣,心裡觀想:不只迴向一個城市、一個國家、一個地球、一個三千大千世界,而是迴向全法界的一切眾生,自己的心涵蓋無量世界的無邊眾生。觀想以我此座所修善根以及三世所修一切善根,毫無保留,完全迴向給一切眾生。再想,這樣迴向不是願得人天福報,也不是願得二乘小果,而是願一切眾生與我快速獲得金剛薩埵果位。為什麼要這樣迴向呢?因為善根不作迴向,以後如果產生嚴重的瞋心和邪見,善根就會因此而摧毀。如果善根只迴向自己或者部分眾生,那麼由心量狹小,善根也就狹小,相反,如果善根迴向全法界的一切眾生,則以這種迴向心,點滴善根也都周遍法界,所以迴向可使善根轉變廣大。如果善根只迴向自他獲得現世健康長壽、消災免難等,或者迴向獲得人天福報,或者迴向獲得聲緣果位,這樣迴向感果很小,而且只成熟一次,相反迴向自他一切有情同得金剛薩埵佛果,這樣所作善根永遠不會滅盡,而且會逐漸增長。所以為使善根廣大無量、無有窮盡,應當這樣迴向。如佛在《慧海請問經》上所說:「譬如一滴水融入大海,乃至大海未乾之間,這滴水不會窮盡,同樣,迴向菩提的善根,乃至未得菩提之間,也不會窮盡。」

下面是吉祥偈:

諸現清淨身莊嚴  諸聲圓滿密咒性

諸念成熟智慧中  盛德圓滿願吉祥

一切山河大地等色法的顯現本來清淨,都是上師金剛薩埵本尊的莊嚴身相,風聲、水聲等一切音聲都本來圓滿為金剛薩埵咒音,一切八識都本來成熟為金剛薩埵智慧。祈願世界災難消除、業障清淨、佛法興盛、眾生安樂,一切眾生往生西方極樂世界,獲得上師無二的果位。

於丁丑年三月十一日,由阿旺羅珠宗美之清淨覺性力中顯現時,其弟子無垢戒者筆錄。願諸吉祥!西元一九九七年四月七日

藏曆二零零五年四月十五日,建院二十五周年紀念日整理完畢。願吉祥!


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《金剛薩埵修法如意寶珠》講記

堪布益西彭措仁波切 傳講

頂禮本師釋迦牟尼佛!

皈依上師三寶!

為使一切眾生清淨罪障、成就二利而發無上菩提心!

金剛薩埵修法有針對下、中、上三種根機的三種修法:上等根機安住於大圓滿的直斷和頓超,中等根機以密宗的生圓次第而修,下等根機主要以具足四力祈禱而修。米滂仁波切和法王如意寶都造了這些儀軌,米滂仁波切還分別作了金剛薩埵的寂靜和忿怒本尊的修法儀軌。

先介紹這個儀軌的緣起:一九九七年,法王如意寶從智慧中顯現了這個意伏藏品,與一九九四年在青海「珠寶湖」中取出的金剛薩埵修法伏藏品相比較,這個儀軌較為簡略,並著重於祈禱,因此無論得或未得灌頂,都可修持。金剛上師法王如意寶是一切佛陀的總集體,在這個時代從智慧海中顯出並著重宣導、弘揚的這兩個儀軌,對我們有著特殊的緣分和意義。

在這次金剛薩埵法會開始前兩天,法王在光明定境中,又見到了老山羊轉生到東方現喜世界後變成的那個天子,天子以金剛歌的方式呈白法王:這次帶來了您的父親(意父,指米滂仁波切)和母親(法王說名字暫時保密)的口信,現在娑婆世界暫時面臨著各種重大的違緣,希望您能發動四眾弟子念誦十億遍金剛薩埵心咒。金剛歌中有「東方之日遍照於十方,極深黑暗將消於法界」,意即這次只有依靠東方金剛薩埵太陽般的殊勝加持,才能消去眾生的五無間罪、謗法乃至破密乘戒的罪業所帶來的黑暗,化去宿怨,化解災難,並使來日的佛法更加興旺發達。因此,法王如意寶要求四眾弟子在金剛薩埵法會期間,每人在念滿四十萬遍心咒的基礎上,再加念四十萬遍。並為了使娑婆世界的長久安寧、佛法的繁榮昌盛,法王祈願十方佛菩薩加持,願盡量多的眾生加入到念金剛薩埵心咒的行列中,爭取完成三千億的心咒總數。按照經續論典中,尤其在《俱舍論》中的教證的意義,如有三人一起造了殺人的惡業,這三人都得到同等的殺人業果;或如有三人一起建造一座佛塔,每人最後都得到建造一座佛塔的功德。因此,這次法王倡儀大家念誦三千億心咒,每位參加念誦的人都會獲得念誦三千億心咒的功德,這麼巨大的功德,我們憑個人力量需多少世中才能完成啊!

金剛薩埵法會是學院常規的四大法會之一,在每年的佛陀入胎、成道、涅槃的紀念日四月初八開始舉行,為期十天左右。法王以他的大圓滿智慧觀察後諭示,金剛薩埵佛尊對末世眾生,尤其對漢地眾生有不可思議的特殊緣分,因此金剛薩埵法會就由以漢族四眾弟子為主的國際學經會主持。法會中,主要按上述兩個伏藏儀軌,誦修金剛薩埵心咒。在這清淨的道場上,以法王如意寶的出世功德、大成就者度化眾生的特殊方便、僧眾集體的修法力量,以及金剛薩埵往昔的誓願和殊勝儀軌的加持,如是諸種殊勝因緣的會合,念誦心咒的功德將遠遠超過往常,能在極短的時間裡懺除極大的業障,給全世界帶來和平與幸福。

在家裡大家所造的業絕大部分是惡業與無記業,難得的一些善業也因教理缺乏、發心不足等而落入世間善業,仍是轉生輪迴之因。這次大家克服了種種生活、工作上的困難,長途顛簸來參加這個法會,這種發心難能可貴,希望大家能時時保持這種對法的渴求嚮往心,思維、通達儀軌的內涵,在法會中以至誠之心祈禱、懺悔、誦修,即使兩天兩夜不睡覺,也不足惜,以期獲得修法上的不共法味,消除今後的違緣。如果漸漸鬆懈,泛泛而修,則無異於與這次殊勝機會失之交臂,而將後悔莫及。

接著講解儀軌。

「金剛薩埵修法如意寶珠」是題目的略稱,全稱較長,是「依具德金剛薩埵淨除罪障成就二利之如意寶珠修法竅訣」。

「具德金剛薩埵」:「具德」是具有斷、證的一切功德,「金剛薩埵」又名為不動如來,是密乘中極為重要的一個本尊,在因地修行時,曾發願凡祈禱他的人都能很快消除罪障,否則決不成佛,現已在東方現喜刹土中成佛,故在舊、新一切密乘修法中都以金剛薩埵佛尊作為懺悔時的皈依對境。在大圓滿《應成續》中普賢如來授記,現在這個末法時代是金剛薩埵佛尊普渡眾生的時代。阿底峽尊者曾說:「修學小乘、大乘、密乘最重要的都是懺除業障,八萬四千法門中,在懺除罪障方面最有加持的就是密乘中金剛薩埵的修法。」法王如意寶一九九四年在青海取出的金剛薩埵伏藏儀軌中,蓮華生大師在最後的一行小字上清楚地注明了該儀軌與漢地眾生有特殊的因緣,將利益以漢地為主的廣大眾生。我們現在有幸值遇金剛薩埵的修法,是歷劫中積累了無量福報的殊勝果報。密續中指出,若往昔不積累殊勝的福報,不但無緣見到金剛薩埵像和念其心咒,甚至連名號也不可能聽到。

「淨除罪障」:眾生沉溺在輪迴中的主要原因就是從無始時直到今天所犯下、積累起的數不清的十不善業和煩惱障、所知障。尤其在末法時代,隨著真正的修行人和培植善根福報人的減少,真正的佛法開始隱沒,影子佛法開始盛行,因此業障的黑暗越來越濃,三寶的加持越來越不容易感受到,於是各種違緣、災難頻頻發生,現世感受驚恐、痛苦後,來世大多還將轉到三惡趣去償債還報,感受更大的痛苦,因此現在的當務之急是以適應我們根機的殊勝方便,懺悔罪業,消去違緣、障礙。佛陀的三轉法輪,以及祖師們在此基礎上創立和流傳下來的寧瑪、格魯、淨土、天台等等各宗各派,其目的都是為了使眾生證得最究竟的勝義法界。大乘的宗派都已點明了眾生本來是佛,而使我們迷失了佛的本來面目、枉為眾生、枉沉輪迴的元兇就是無始以來的業障。因此修道的過程也就是淨除業障的過程,即使已具有不可思議功德的登地菩薩也需懺除微細的業障,懺除業障的方法有從基礎的事相懺悔到安住於大圓滿智慧中的究竟無相懺悔的多種方法,這些各個次第的懺悔方法都已包含在金剛薩埵修法之中。我們如果已有相應的修證,即應安住於較高的金剛薩埵修法乃至於大圓滿的智慧中,這樣猶如朗日消霜雪,業障自然消除。但對於占絕大多數的根機不高的眾生來說,較高的修法往往使他們不得要領,對實際的修行起不了多大作用,對於這類廣大的眾生最有效的莫過於基礎的祈禱等事相懺了,他們對事相懺的方法比較容易體會掌握,修法易得要領,往往在如理懺悔數日後,業障淨除的驗相便已現前了,這表明經過數日的精進不懈,已有一些使自己感受痛苦,甚至墮入惡趣的罪業已消除乾淨,繼續修持後,各種違緣都將隱退消失,三寶的加持容易得到,再修其餘的法時,也能很快生起功德。

有的人因為自己學問高深,名聲廣大,或者曾做過很多供養,得到過很多讚歎而以為業障已經很輕,不必要再修金剛薩埵本尊,但業障的輕重主要並不是從這方面觀察的,如果業障已輕,他本來具足的智慧、悲心、出離心等都會現前,如果這些功德不具足,又認為業障很輕,則無疑已中了傲慢之毒,正說明他的業障極為深重。而真正業障很輕的人,才會時時不忘懺悔,才會為一切眾生的安樂精進不懈。

「成就二利」:二利是自利和他利,自利是自己成就無上佛果,他利是普度一切眾生,使他們得到暫時和究竟的利益。

「如意寶珠」:世間上有一種很珍貴難得的如意寶珠,只要人們向他祈禱,便可消除飢寒、災難,獲得自己所需的財物和安樂。這個儀軌也同如意寶珠一般,人們只要虔誠念誦,不但能獲得世間上的圓滿,消除違緣、痛苦,還能獲得出世間佛法功德的圓滿。在儀軌後面的小字上,具體寫著「今生能成辦一切所願之義,來世亦決定往生西方極樂世界等自己所欲之淨土」。這是上師法王如意寶以大圓滿的究竟智慧所觀察出的因果關係,我們只要種下按儀軌如理修持的種子,必會獲得上師所觀察出的果。

有人懷疑原先祈禱的是阿彌陀佛、觀世音菩薩,現在又祈禱金剛薩埵,阿彌陀佛等本尊是否會不高興,是否會怪罪下來?這是以狹隘的凡情猜度諸佛菩薩深廣難測的聖智所鬧出的笑話。須知諸佛本體為一,阿彌陀佛、觀世音菩薩、金剛薩埵乃至十方三世的佛菩薩,其實都是同一個佛,只是為了調伏不同根機眾生的需要,才有了這麼多的化現,這是從實相上說的。在世俗上,凡是修持善法,尤其是修持解脫道的人,諸佛菩薩都同聲讚歎,因為諸佛菩薩示現的事業和目的就是引導眾生斷惡行善、聞思修法乃至最後出離輪迴。現在我們眾生最大特點是業障深重,深重的共業與別業就像無數條繩索把我們緊緊捆住,本有的智慧無法解放出來,使世俗人心日漸惡劣,生活乏味,修法長久不見進展。即使具有福報,但是這福報也因業障所縛而很難現前,或是福報與苦報同時顯現,所以現在見到有的人雖然物質享受富足,但精神卻異常苦悶,也就不足為奇了。甚至有的福報雖大,但因破戒、業障深重,後世只有到餓鬼道去做大力鬼、多財鬼等消業。因此我們現在最需要的就是懺除業障,懺除業障最有針對性、最有效、最殊勝的方法即是祈禱金剛薩埵佛,這是金剛薩埵特殊的發願力的緣故。待我們的業障漸薄後,人心就會向善,生活挫折就會消失,修法就容易產生出功德。到時祈禱阿彌陀佛等本尊,就能迅速與本尊的願力相應,獲得往生極樂世界等的殊勝果報。因此,阿彌陀佛、觀世音菩薩等諸佛菩薩哪有不加歡喜讚歎的呢?

又有人問:祈禱阿彌陀佛同樣也可以淨除罪障,為何還要再去祈禱金剛薩埵佛呢?在實相上,諸佛菩薩本是一個,因此祈禱阿彌陀佛肯定可以淨除罪障,祈禱金剛薩埵肯定可以往生,但在世俗顯現上,諸佛菩薩的願力不盡相同,在我們還未達到現量感知諸佛菩薩本是一體的較高修法之前,應先祈禱金剛薩埵懺除罪障,待業障較輕後,再祈禱阿彌陀佛加持自己往生極樂淨土,這是一條相對合理的修法之路。

「修法竅訣」:這是以竅訣方式所作成的修法儀軌,是集上師瑜伽、本尊修法於一體的「總集寶法」,依此能很快生起修法的功德。

欲懺悔罪障,必須具備四種對治力,即依止力、破惡力、恢復力、對治力,同時對大乘弟子來說,必須具足菩提心。《入菩薩行》在讚歎菩提心的功德時說:「何人雖犯極重罪,然依勇士得除畏,若有速令解脫者,畏罪之人何不依?菩提心如劫末火,刹那能毀諸重罪。」菩提心的功德由此便可以想見。

依止力又分二種:內依止力和外依止力,內依止力是相續中的皈依、發心外依止力是如理觀想本尊金剛薩埵。猶如文殊、觀音與金剛手三大怙主融合在一體而能成辦一切事業一樣,這內外依止力(皈依、發心、觀想)結合在一起後便為迅速懺除業障、獲得本尊加持打下堅不可摧的基礎。

儀軌中首先是內依止力,也即是儀軌的加行,包括頂禮(從屬於皈依)、皈依與發心三個部分。

南無

「南無」意即頂禮,此處即頂禮上師金剛薩埵佛尊。

從今乃至菩提果  如海諸部壇城主

上師金剛薩埵前  吾以深解信皈依

這是皈依偈,意即從現在起,直到證得無上菩提果位(佛果)之間,我都以(對金剛薩埵)甚深的定解和信心來皈依如海般浩瀚的諸佛壇城中的主尊──上師金剛薩埵佛尊。這個頌詞共念三遍。

皈依是學佛的首要前提,無論修學小乘、大乘還是密乘,如果沒有皈依,都不能算是三寶的弟子,不會得到解脫。所以阿底峽尊者以是否已歸依來判斷一個人是否已是內道的弟子。皈依意即歸投與依賴,我們之所以要皈依,是因為我們在無邊無際的輪迴苦海中,不能自主,隨緣沉浮,而三寶是輪迴中唯一能給以救護的依靠,故應歸投向三寶,以求得救護。這就像一個被勢力強大的冤家所逼迫而到了窮途末路的人,唯一的出路是歸投向國王,以期依靠國王的幫助而得以新生。

釋迦牟尼佛曾在經典中說有三部佛、五部佛、千部佛乃至無數諸佛,而其中的主尊就是金剛薩埵,就像一個王國中有國王、大臣、平民等各式人等,但其中最尊貴的是國王一樣,因此頌詞中說金剛薩埵是「如海諸部壇城主」。

「上師金剛薩埵」,法王如意寶按竅訣方式教示我們,金剛薩埵的本體是自己的金剛上師,形相是具十三種美妙飾物的金剛薩埵報身佛。因為上師是三寶的總集體,金剛薩埵又是一切本尊的主尊,這樣在皈依金剛薩埵佛尊時,也同時已皈依了一切的佛、法、僧、上師、本尊、空行、出世間智慧護法,在念誦金剛薩埵心咒時也已念誦了一切本尊的心咒,因此這個儀軌既是本尊瑜伽的修法,也是上師瑜伽的修法。

此偈包含了皈依的時、處、因,第一句是受持的時間,第二、三句是皈依處,其中第二句著重於把金剛薩埵觀作本尊的角度,第三句著重於把金剛薩埵觀作上師的角度。第四句點出了皈依的近取因──在深解誠信基礎上所產生的堅定信心。

下面是發菩提心。

人們修法的目的有三種,或是為得到輪迴中的世間利益,如平安、長壽、升官、發財、生天等,屬人天乘佛法或是希望自己能從輪迴中解脫,屬小乘佛法或是希望一切眾生都能從輪迴中得到解脫,屬大乘佛法。我們所修學的如禪宗、淨土宗、華嚴宗、中觀、唯識,以及新、舊密宗等等都屬大乘佛法,修學大乘與前二乘不同的是必須發起菩提心,亦即立下度化一切眾生成佛的誓願,否則不可能得到大乘的功德。

從修法的利益上講,為自己一個人獲得解脫與為了讓一切眾生獲得解脫這兩者相比,因為後者心量極其廣大,因此同做一件善事,所獲的功德也會產生出天壤之別。發菩提心後作一次念誦、修法等,其功德實際已遠遠超過發菩提心前只為自我利益修法時念修一億次甚至更多的功德。尤其在現在這個時代,只為自己修念金剛薩埵儀軌,所獲的功德甚小,不足以化除天下眾生的厄難,因此大家應盡量發起利益一切眾生的心來修這個法。

一切等空諸有情  為得安慰竟樂地

身口意之諸精勤  皆當不離菩提道

為了使像虛空一樣無邊無際的眾生能解脫輪迴的苦難,得到最究竟的慰藉,願我的身、口、意永遠不離菩提大道,精進行善、修法。

菩提心有勝義菩提心和世俗菩提心兩種,勝義菩提心是出世的智慧,初學者首先應學習發起的叫世俗菩提心。世俗菩提心又分願菩提心和行菩提心,「為得安慰竟樂地」是發願菩提心,願一切眾生脫離輪迴,獲證佛果。「身口意之諸精勤,皆當不離菩提道」,是發行菩提心,即從今後一切身口的行為與意的心念,都是為了度化眾生而作,乃至吃飯、穿衣、睡覺都不離開菩提之道,具體如《華嚴經淨行品》所示。因本儀軌以上師金剛薩埵作為自己的皈依處,故一切的身口的行為與意的心念都以憶念祈禱金剛薩埵、懺悔罪業為主,如走路時觀想金剛薩埵在頭頂,吃飯時觀想金剛薩埵在喉間享受供養,洗臉時觀想金剛薩埵以清淨、白色的甘露洗淨了自己與眾生的業障,如此等等。

我們作為釋迦牟尼佛、金剛薩埵、觀世音菩薩、文殊菩薩等諸大菩薩、上師法王如意寶的弟子,應該努力向他們學習,把眼光放遠,放寬,盡量為眾生著想,盡量生起菩提心,而不要斤斤計較於今生的名、利、享受。事實上,也正是在發起了真正的菩提心後,今生的名、利、享受反倒會紛紛不期而至。

這個頌詞共念三遍,在念第一遍時,觀想自己已生起了願菩提心在念第二遍時,觀想自己已生起了行菩提心念第三遍時,觀想願、行菩提心都已非常堅固。

接下來是正行修法。

「阿」代表一切萬法的法界勝義本性,代表遠離執著與煩惱,代表般若波羅密多的無生大空性,代表入定的修法,代表大圓滿直斷的修法。在舊密宗中的三種等持中,念「阿」字時安住於空性中,即是真如等持,遣除的是邪的常見,這裡間接上也包含了對一切眾生發起悲心的現位等持,遣除的是斷見,最後在中道中觀想上師金剛薩埵佛尊,即是因位等持。法王說「阿」字的加持非常強,有很高見解與很深修法的人在念「阿」字時,就已安住在大中觀的般若法界體性或第三轉法輪所詮釋的如來藏本性或密乘大圓滿的本性中,然後再在如夢如幻中無執著地觀想金剛薩埵佛尊。各種咒語中如文殊心咒「嗡阿Ra巴扎那諦」、蓮師心咒「嗡阿吽班扎爾咕如巴瑪悉地吽」、米滂仁波切的心咒「阿則大本札亞拉耶娑哈」、上師如意寶的心咒「嗡咕如阿白拉江嘎Ra悉地阿吽」中最具加持力的就是「阿」字。《般若十萬頌》、《大幻化網》等續部中都有「阿」字的修法,法王如意寶也專門作有「阿」字修法儀軌。

念「阿」字安住於平等的大清淨的空性中,然後按儀軌觀想:

自前如海供雲中  白蓮月輪座墊上

在自身前面一肘高的虛空中,觀想出如大海般廣闊無邊的精美供品,在這供品之上,再觀想出一朵大白蓮花,在蓮花上,墊有一個滿月的月輪座墊。

有人疑惑:佛陀無處不在,為什麼還要刻意去觀想呢?

佛陀確實遍一切處,但我們因業障深重而現在還無法見到,實際上我們還處在萬法有生有滅有來有去這種很低的認識程度上,因此法王在此處從我們凡夫的心理出發,以如夢如幻的要求去觀想,迎請一個金剛薩埵佛尊。

或又疑惑:佛陀已遠離一切貪執,為什麼在迎請時還需觀想這麼多的供品還有潔白的蓮花、月輪座墊呢?

佛陀確實也已遠離了一切貪執,一切供品在佛陀面前無一例外地也都是無生的大空性。但法王此處要求觀想供品,目的是:一、令修法人生起對本尊的敬重心,觀想的供品越聖潔、豐盛,越能引發出對本尊的恭敬、珍重。比如我們家中將有貴客來臨時,肯定會灑掃清潔,準備好精美的食品;二、以此能迅速積累我們的福報,淨除掉業障。

另外,觀想潔白的蓮花與月輪座墊也是有根據的。在《悲華經》中,釋迦牟尼佛在因地時因發了五百清淨殊勝的大願,而被讚歎為最殊勝珍貴的白蓮花,故此米滂仁波切所輯的釋迦牟尼佛傳也取名為《白蓮花傳》。在《十地經》中佛陀宣說:十地菩薩在將證得無上佛果時,十方諸佛都現前為他灌頂,清除他所有的煩惱障、所知障的習氣,這時他的座墊便是白色的蓮花。在密乘中觀想的金剛薩埵本尊淨除了內、外、密的一切垢障習氣,猶如白蓮花一樣淨潔無瑕。又佛在《白蓮花經》中把清淨的大悲心、菩提心比喻成潔白的蓮花。在世間人眼中,白蓮花也因其「出淤泥而不染,濯清蓮而不妖」而被視為素潔高雅的象徵。而猶如十五晚上圓滿月輪的座墊,一方面表示業障淨除的清淨功德,另一方面表示以最圓滿聖潔的座墊供獻金剛薩埵本尊。

部主金剛薩埵尊  明現潔白皎月色

再在月墊上觀想出皎潔月色的透明上師金剛薩埵佛尊。皎月色代表功德圓滿、加持圓滿、修法圓滿。我們一下子難以觀起金剛薩埵像來,因此在開始時應該在自己面前安放一張標準的佛像(如稍大一點的照片),以恭敬、渴慕心注視本尊的種種圓滿的身相、優美的儀態、殊妙的裝飾,然後閉眼默想,在有不甚明瞭的地方時再開眼注視。開始時可以觀想頭足手等局部,逐漸連成一體。同時了知真正的金剛薩報身佛無處不在,目前虛空中就肯定安住有金剛薩埵,而且現在觀想的佛身並不是觀想後才有,而是本來如此,自己的觀想只是使本來如此的佛像在腦海中逐漸明顯而已。配合以這樣的定解,就能較快地把金剛薩埵清晰地觀想成功,而印在心中。

現在末法時代眾生的根基淺薄,在剛開始進入修法時,對雙身的本尊像難以理解,多以凡夫染汙的分別心去觀想雙身相,非但得不到加持還造下了惡業,因此法王這個儀軌觀想的是單身的金剛薩埵。

一面二手持鈴杵  圓滿報飾跏趺坐

金剛薩埵是一面二臂的寂靜本尊,右手持金剛杵在心口,左手持鈴在軟腰間,鈴代表智慧,杵代表方便,金剛薩埵手持鈴杵代表智慧與方便的一味一體。

「圓滿報飾」指報身佛所具有的十三種飾物。五種綾羅衣服:小飄帶(從頭冠吊於背後)、飄帶、(無袖白色)上衣、(紅色)裙子、腰帶;八種珠寶飾物:五佛冠、耳環、項鏈、舍母朵(中長項鏈)、朵夏(長項鏈)、臂環、手鐲、腳環。

報身佛的金剛跏趺有外、內、密、極密的多層含義,這次僅從外層含義而言,金剛跏趺坐表示殊勝了義的法界本性,遠離四邊、八戲,不會墮入輪迴和涅槃的邊,報身佛僅以金剛跏趺坐就有許多度化眾生的密意,在聞思《大幻化網》等法要後就會逐漸明瞭。

放射智光遍十方

上師金剛薩埵佛尊放射出無量潔白色的智慧光芒,照遍十方刹土,使包括自己的一切眾生都沐浴在這清涼的光輝之中,自然消去一切業障。上師金剛薩埵已內證了圓滿的勝觀智慧,圓滿了無緣的大悲,其本體是無漏的究竟智慧,在外境的顯現上則以無量的光芒照射十方,度化十方的眾生。當年釋迦牟尼佛在印度金剛座說法時也常放光遍照十方,阿彌陀佛眉間白毫也常放光遍照十方,這光芒雖然凡夫難以見到,而聖者菩薩可以現量見到。

澄淨意中觀明然

這是儀軌中對觀想的要求,即應在非常清淨的信心中把金剛薩埵的莊嚴身相觀想得歷歷分明,澄淨意即指消去了父母、子女之間,情人之間等的貪執煩惱,並消去了昏沉、掉舉後生起的虔誠信心。

以清淨心清楚地觀想非常重要,這麼如理地觀想一刹那,也能消去很多罪障。

嗚呼上師金薩尊  請憶往昔所立誓

吾等痛苦諸有情  哀懇大悲以攝持

就像一個在荒漠曠野中的小孩,因黑暗的籠罩和猛獸的襲擊而萬分恐慌時本能地喊出「媽媽,快來救我!」一樣,我們也因懼怕深重的業障而招致的隨時會降臨的災難和痛苦,而向上師金剛薩埵發出急迫的呼救:「上師金剛薩埵佛尊啊,請您馬上回憶起往昔立下的誓願,以大悲心立刻來救度我們這些深陷痛苦深淵中的眾生吧!」

沒有按儀軌如理觀想金剛薩埵佛在自己面前,僅誦念金剛薩埵心咒,不會有很好的效果。就像一個要乞求國王保護的人,如果不親自跑到國王面前,便不大可能達到目的一樣。至於請求上師金剛薩埵記起往昔的誓願,並不是上師金剛薩埵已經忘記了誓願,而是為了讓我們修法人能回憶起金剛薩埵的殊勝大願。在因位上金剛薩埵曾發願,若有人祈禱他而不能清淨罪障的話,他就不成佛。現在金剛薩埵早已究竟成佛,故他所發的願也早已成功,這樣憶念後,能極大地增強自己對上師金剛薩埵的歸投心,甚至還可以這樣發願:上師金剛薩埵啊!這是我盡最大力量最後一次祈禱您,若您還不加持我們的話,您就失壞您的誓言了,我們也不再祈禱您了。這樣觀想,猶如破釜沒舟,背水一戰,能最大程度地激起自己祈禱的力量,極快地消除無明業障。

在修法時,應深刻認識到自身堆積如山的罪障,孤立無援的境地,深可畏懼的惡趣,不但現在所處在痛苦之中,若不警醒懺悔,將來還將在惡趣中受到更難忍受的痛苦,故出路唯有哀求上師金剛薩埵的救護,自己是這樣,都曾做過自己父母的天下眾生處境也和自己相同,我們當然不能忍心只自己消除罪障,獲得安樂而置天下眾生於不顧,因此這時應代為一切眾生向金剛薩埵本尊發出祈求。

以上是一、依止力,下面是二、破惡力。破惡力即是追悔、破除以前的惡業。《三十五佛懺悔文》中的「發露懺悔,不敢覆藏」,恰美仁波切的《極樂發願文》中「若無追悔懺不淨,先作之罪內成毒,以大慚怯悔心懺」,即是破惡力。

無始以來至今生  身口意造諸罪墮

如同已服惡毒藥  深生追悔發露懺

就像已誤服了毒藥,過一會兒毒性發作而將慘然死去,因此產生了強烈懊悔一樣,我們對無始以來所造的身口意罪業深生恐懼、責悔,將能回憶起的一切罪業在上師金剛薩埵及諸佛菩薩前一一發露,勵力懺悔。

身口意的罪墮包括十不善業(身的殺生、偷盜、邪淫;口的妄語、兩舌、惡口、綺語;意的貪、瞋、邪見)、五無間罪、四重、八背捨、盜竊三寶財物等別解脫戒、菩薩戒、密乘戒的根本和支分罪。

在懺悔時,已找到了具強大力量的依止對境後,接著就要將自己的罪業在依止對境前毫不隱瞞地呈白出來,就像要給病人動手術,必須先把病人抬到手術臺上、無影燈下一樣,不然遮遮掩掩,或只是口頭上輕描淡寫地敷衍一下,輕飄飄地念幾句心咒,便不能取得預期的效果。

下面是三,恢復力。

恢復力又名律儀力,即發誓今後縱遇命難,也不更作先前的罪業。如《三十五佛懺悔文》說:「後當永斷禁」,《極樂願文》也說:「若無禁心不清淨,縱遇命難不善業,從今不作心誓守。

今後縱遇命難時  亦絕不造諸惡業

我們已認識到了過去造下惡業的嚴重後果,在上師金剛薩埵前懺悔了以往的一切罪業後,今後再也不敢去做任何的惡業。在發下這樣的誓願後,過去一切的惡業都可清淨,一切的善根都將恢復。真正認識到了惡業所要感到的無窮後患的人,如果給他一個選擇,要麼吃毒藥,要麼造惡業的話,他會毫不遲疑地選擇吃毒藥,因為吃毒藥只有一時尚堪忍受的痛苦,而造業所帶來的痛苦無邊無際而又難以忍受。我們也應該具有這樣的認識和決心,謹慎守護身口意三業。

下面是第四、對治力。對治力是上述三力之外一切對治業障的力量,包括祈請、發願、念咒、迴向、隨喜、吉祥偈、安住勝義本性等。

祈汝悲眼視吾等  柔和之手賜解脫

這偈是祈請,即請上師您以大悲之眼慈祥地注視我們,請伸出您柔和聖潔的手,賜予加持,使我們跳出這個輪迴苦海,獲得永久的解脫。

這時並可觀想從上師金剛薩埵的身體以及月墊蓮花上像瀑布一樣源源不斷地降下白色的甘露,從頭到腳灌滿一切眾生的身體,把一切眾生的罪業化成黑水、膿血、蛇,蠍等逐漸排出體外,經過一遍又一遍的沖洗後,漸漸地一切眾生都充滿了白色的甘露,身體轉變成了透明瑩徹的金剛薩埵圓滿報身。眾生的罪業確實以黑水、膿血等方式存在著,一個人在懺悔後,罪業逐漸減輕,黑水、膿血等減少,身心相續轉成金剛薩埵的潔白色,這些顯現成就者們都可現量見到。

我與一切諸有情  失壞誓言皆令淨

一切勝共諸悉地  願今悉皆得成辦

這是發願偈,即願我與一切眾生以此念修上師金剛薩埵懺悔罪業的功德,令過去所失壞的三乘戒律和自性罪都得以清淨,並進而願獲得一切的殊勝悉地(成就)和共同悉地。殊勝悉地指出世間的成就,在大乘而言,即獲證佛果;共同悉地指世間的成就,即八種世間悉地以及獲得暫時善趣的果報等等。在以上如理觀修後,再以這金剛句發願,便能使這善願極快成熟。

這以上正行念誦一遍,以下是儀軌中的小字(小字不念):

「如是祈禱,若具足四對治力而誦念四十萬遍『嗡巴札薩埵吽』心咒後,則破根本誓言罪,亦能清淨也。薩瑪雅!最後迴向及誦吉祥偈也。」

密咒的本體,即是本尊的究竟智慧,它具有外、內、密、極密等無量功德和含義,在準確地念誦咒音時,外、內、密、極密的一切功德都已同時獲得。金剛薩埵本尊的六字心咒「嗡巴札薩埵吽!」是「百字明」的精華歸納,在它的外義上,意為「祈請金剛薩埵加持」,但念時仍應念誦咒音。

誦金剛薩埵心咒要符合三個要求,方能如理產生功德。一、具足四對治力。即先前按儀軌觀修後,相續中的依止力、破惡力、恢復力都要具足,即對金剛薩埵強烈的皈依心,對眾生的大菩提心,對惡業的追悔,今後不再造惡業的決心,都要能憶念並保持,同時還觀想金剛薩埵身上不斷降下潔白的瀑布一般的甘露,把自己與一切眾生身上的疾病、魔障、罪業,相續中的貪、瞋、癡、慢、疑、吝嗇、尖酸刻薄、損人利己、幸災樂禍、愛佔便宜、自私自利等一切的醜陋心態全都化成黑水、膿血、蛇、蠍等等,從毛孔中、從腳下排出了體外。開始時若不熟練,可以逐步分別進行,如專以皈依心念誦,或安住於菩提心之中念誦,或觀想甘露沐浴身心等等,熟練後可試著練習同時進行。

二、每個咒語在念誦中間不能中斷,也不能夾雜閒談,如密宗《本續》中說:「如是淨穢為千倍」,淨即專一誦持,穢即念誦時夾雜閒聊,兩者的效果有千倍之差。蓮花生大師也說:「一年精進雜誦持,不如一月專誦佳。」蓮師意為一年中夾雜言談,泛泛而念,尚不如專心致志念誦一月的功德大。

三、念誦以出聲念為主,上師法王如意寶教誡:對初學者來說,出聲念最易與本尊相應。在出聲念誦時,應斷除六種過失:(1)聲音太高(特殊情況下除外)(2)聲音太低;(3)速度太快;(4)速度太慢;(5)吞音;(6)加音。在相續上應除昏沉、掉舉。並且應注意念誦時要保證品質,爭取句句念得踏實,念一句有一句的收穫,在此基礎上,再追求更多的數量,如此將獲得很大的法益。


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2008/3/14 上午 06:53:27
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帥哥喲,離線,有人找我嗎?
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下面是迴向偈:

此善為主三世善  迴向為利無邊眾

願諸一切能速得  金剛薩埵之果位

在迴向之前,為了在解脫道上獲得更多的功德,我們最好還加上隨喜這一修法。隨喜極易做到而利益又極大,是佛陀以及上師法王如意寶等高僧大德一再強調的修法。佛曾在《教誡勝光王經》中說:一切以貪著現世之心或因世間八法而發心所造的善業,不如以清淨之心,隨喜他人所作善業並迴向無上菩提後所獲的功德殊勝。《般若攝頌》中說:「三千須彌秤稱可量取,隨喜善法無能量取者。」佛世時波斯匿王發心供佛,有一貧女見後連續三天誠心隨喜,故佛在這三天中都以貧女為首迴向功德,因為其功德已超過了親自供養的波斯匿王。恰美仁波切也說:「聞他人行善法時,當斷嫉妒不善心,至心欣樂隨喜者,當得福德與彼等。」彌勒菩薩的《現證莊嚴論》第二品中也講述了隨喜的修法。

我們每次在迴向善根之前,應消除嫉妒與傲慢,對十方三世從佛到菩薩、羅漢直至凡夫的一切善根都誠心誠意地隨喜,以此殊勝方便迅速積累福報。

迴向是在完成善事之後,願善事的功德如何成熟的一種發願(與發願的區別在於發願是在作善事之前,迴向則是在作善事之後),迴向與不迴向有很大的區別,比如為父母健康而誦咒後,若作迴向,父母能得到這一功德,否則,父母並不能得到這一功德。而且在以後生起嚴重的瞋心和邪見之時,這些善根都會因此而長時不能感果,另外,迴向的對象不同,所感的果也會有極大的差異。如果只為現世的一些利益如健康長壽、消災免難、升官發財等迴向,則所感的果極小,而且也只會成熟一次,要想所作的善根能琱[不滅,也有個殊勝的方法,即把功德迴向無上菩提,這樣所作的善根便會永遠不滅,而且還會逐漸增上。若仍執著於世間利益的一些人可以這麼觀想:我在獲得出世的功德甚至是無上佛果之後,何愁還得不到這些世間小利呢?諸佛菩薩的福報即已極好地說明了這一點。因此迴向時發心應盡量廣大。

佛陀與祖師們關於迴向的開示極多,如在小乘的戒律中,經常遇到佛陀親口宣說的這個迴向偈:「此布施善根,皆隨逐餓鬼,消餓鬼惡身,得生善樂趣。」佛在《慧海請問經》中說:「譬如水滴落大海,大海未竭彼不盡,如是迴向菩提善,未得菩提亦不盡。」至尊密勒日巴也說:「山林禪修大修士,與彼供養功德主,同獲成佛之緣起,緣起精華為迴向。」即山林中閉關的修行人,與為其供養的施主,只要他們誠心迴向,都會同等獲得成佛的緣起。噶舉派的覺巴仁波切說:「二種資糧猶如摩尼珠,若不發願亦即不拭淨,所求之果最終不得成,故於迴向當勵力修持。」意即摩尼(如意)寶珠若不擦拭清淨,人們便不可能從中求到財物,同樣在積累福慧二種資糧時若不發願迴向,則佛果也不可能得到,因此應勵力修持迴向。《般若攝頌》與《現證莊嚴論》第二品也都強調了迴向的重要性,在上面所舉的貧女隨喜獲福的公案中,貧女因沒有將隨喜的功德迴向,而在以後生起了瞋心而失壞了善根。

這個儀軌的迴向是:以這個誦修上師金剛薩埵儀軌所獲得的三千億心咒的功德為主的三世中所造的一切善根,迴向給普天下一切有情,願他們能迅速懺除罪障,出離輪迴,獲得具德上師金剛薩埵的究竟果位。在迴向的同時,觀想金剛薩埵微笑著對自己說:「善男子,你失壞的一切誓言,都已經清淨。」,說完之後融入到自己與一切眾生的身中,自己與一切眾生都變成了金剛薩埵清淨佛身。

上師法王如意寶說,在迴向時,也可以加念其餘的迴向文,如《普賢行願品》等經文,或已證聖位的祖師所作的迴向文。我們發願往生西方極樂世界的人,這時就可再加上往生西方極樂世界的發願文。

下面是金剛吉祥偈:

諸現清淨身莊嚴  諸聲圓滿密咒性

諸念成熟智慧中  盛德圓滿願吉祥

這吉祥偈同時也是極深的修法。包含身、口、意的三個方面,即一切山河大地等色法的顯現本來都極清淨,都是上師金剛薩埵本尊的莊嚴身相風聲、水聲、鈴聲等一切的聲音都本自圓滿為金剛薩埵心咒的咒音一切的六識、八識都本來就成熟為上師金剛薩埵的無漏智慧。願世界上的一切災難惱害全部消除,佛法興盛,人民幸福,並願地獄等的天下無量無邊眾生都能往生西方極樂世界,得到上師圓滿的果位。

如果按儀軌如理修持後,淨除業障的驗相便會很快生起。驗相大致有兩種:一是外在的,如夢見自己澡浴、吐黑水、喝清淨的甘露、穿著白衣等等的瑞相;二是內在的,如相續中的煩惱日漸減輕,以前遏制不住的貪心、瞋心、嫉妒、傲慢等也日漸淡薄,自私等惡劣心理很少再生起,人際關係變得融洽,對上師三寶的信心和對眾生的大悲心自然增長,對聽法、修法的興趣也不斷提高,在修其餘法時,也能很快地真實感受到修法的功德等等。

在娑婆世界中,尤其是在末法時代,我們很容易造下惡業,對已皈依三寶的人來說,最大的惡業有以下三類,應引起我們極大的注意。

一、對於傳戒的上師(包括傳授別解脫戒、菩薩戒及密乘戒)和傳法的上師都應非常恭敬尊重,但在依止、求戒、求法之前,應先對傳戒、傳法的人作詳細謹慎的觀察。傳授別解脫戒的上師至少應具有出離心,傳菩薩戒的上師至少應具有菩提心,而傳密法尤其是傳大圓滿法、灌大圓滿頂的上師不但應具有上述的出離心和菩提心,而且應已有證悟的智慧。因此不管依止誰,向誰求法、求戒,即使他是釋迦牟尼佛、宗喀巴大師、米滂仁波切或是上師法王如意寶,事先都應做謹慎觀察,這樣才不會事後懊悔不已。只要是聖者,就經得起觀察,而且我們越觀察就越能瞭解他們的殊勝功德,生起的信心也就越不同尋常。在末法時代,諸佛菩薩化身的上師很多,但惡魔化身為上師形象的也不少,這些邪師在形象上跟上師、活佛、高僧大德一樣,言談舉止迎合大眾的口味,為了便於搞世間法,往往還自稱或暗示自己是某某佛菩薩、祖師的化身,也有的打著法王等高僧大德的旗號,自稱是受法王之命去那裡傳法,但實際上,他們以貪心做了許多非法行為,以至最後敗壞了佛法的形象,並且依止他們的人在生活、修行上也產生了很大的障礙。還有的雖然顯現上極像一位高僧大德,講法時口若懸河、頭頭是道,但卻認為釋迦牟尼佛、龍樹菩薩等講法有誤,而執著他們自己的分別念頭才是正確,這種人只能葬送自他的善根,不能依止。

二、三寶中的法寶分教法與證法,涵蓋從小乘直至無上密乘的八萬四千法門。我們在皈依法寶時並不是皈依其中一部分,而是皈依一切法寶。佛法包含了世出世間法,其中有不少我們無法了達的深奧內容,對此我們應該高推聖境,而不能輕易評論,更不能動輒誹謗。有人對高深莫測的禪宗、密法不能理解,但至少有兩條根據可以消除這些疑惑。一、禪宗、密法都是建立在第二轉般若法輪以及第三轉了義唯識法輪的基礎上。在出離心、大悲心、菩提心、智慧上與顯宗一脈相承,差異在於禪宗、密法在見解與修行上更為直接明瞭,具有更殊勝的方便。二、印度、漢地、藏地的歷代的祖師都同時弘揚小乘、大乘乃至密乘的法,著名的如龍樹菩薩、彌勒菩薩、無著菩薩、月稱論師、一行和尚、蓮池大師、宗喀巴大師、無垢光尊者、薩迦班智達、米滂仁波切以及我們的上師法王如意寶等,都同時精通顯密經論而著述了許多顯密的論著。當年釋迦牟尼佛宣說《時輪金剛續》、《文殊真實名經》的地方現在依然存在,現在每年都有許多人去這些聖地朝拜、祈禱。

有人因受深重我執習氣的影響,對所學的法也往往也分出個彼此你我,對自己所學的那一部分特別貪執,對其餘的佛法則心生排拒,甚至於視同外道,如說「我們學密宗的……他們學顯宗的……」,言下之意已排斥了顯宗,這樣其實連皈依戒也已破掉了,一切佛法的功德都將付之東流。學密法只要謗顯宗或密宗法中其餘的教派便不能成就,學禪宗而謗其餘便無緣證悟,學淨土誹謗他派也不可能往生……這類人已經失去了解脫的希望。因此對於內道的一切佛法應生起堅定不移的皈依心,不能以凡夫狹隘的心理去玷污了聖教。另外,對於外道的法也不能去接觸,更不能依止、修學,因為我們初學者的皈依心很脆弱,只要受到一些逆緣的影響便極容易退失。現在傳講正法的法師很少,導致邪法尤其是附法外道的猖獗,因此我們應很小心地辨認,應該往上看歷代的高僧大德如六祖大師、智者大師、宗喀巴大師、米滂仁波切,現在法王如意寶他們所弘揚的佛法,他們所弘揚的是引導眾生生起出離心、大悲心直至無上智慧的法。法王如意寶在講經說法之外,每年還主持舉行金剛薩埵法會、極樂法會等,勸導眾生一心一意祈禱本尊金剛薩埵和阿彌陀佛,以消除眾生的業障,並使眾生脫離輪迴,往生西方極樂世界。我們不能往下看那些沒有傳承、沒有深厚佛理基礎的一些人的輕率狂妄的言論,往下看最後只能走向地獄去受無量苦楚。佛在經中明確說過,凡誹謗佛法的人,必是魔或魔的眷屬,今生屢遭違緣,已皈依的人破皈依戒,來世墮落在地獄中。

三、僧眾、道友間應和合團結,相互間不能有嫉妒、傲慢、瞋恨,不能說長道短。這就像一家中的兄弟幾個,如果互相不和合團結,互相攻訐,可以肯定他們道德水準低下,也必會受外人譏笑。尤其是密乘的金剛道友,如果發生矛盾而不懺悔,即已破密乘戒,必將帶來許多不良後果。因此大家應切記!

時淪末法,誠心學道人少,真誠希望大家能認真守護好三乘戒律,常憶念上師三寶的功德和恩德,觀察眾生的痛苦,以培養自己的信心與悲心,並經常觀修金剛薩埵與阿彌陀佛的儀軌,盡力使自己成為一個真正的修法人。

補 記:

在西曆五月二十七日(藏曆四月十三日),金剛薩埵法會進行到第六天下午六點鐘,各地所報念誦金剛薩埵心咒的總數已超過法王這次所發願的三千億遍,從這時起,在法王講法用的「三解脫門」房前的玻璃窗上長時間明顯地顯出了米滂仁波切的身像(米滂仁波切現在在東方金剛薩埵的現喜刹土中示現為救畏怙主),當時此殊勝感應為學院數千僧尼所親見,四眾弟子齊集在經堂,同聲高念《普賢行願品》等經文,發願生生世世不離上師三寶,僧眾匯集成的響亮念經聲久久迴盪在經堂上空。時正值此講解整理行將完稿之際。


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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