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死 亡 中 陰 與再 生 (嘉華仁波切)
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死 亡 中 陰 與再 生 (嘉華仁波切)

死 亡

在於 貪 嗔 癡 煩 惱 而 造 下 有 漏 業, 從 而 在 心 流 留 下 習 氣 的 勢 力。 一 期 生 命 結 束 之 後, 具 有 這 種 習 氣 的 人, 便 以 這 些 有 漏 因 所 塑 造 的 身 心, 再 度 在 輪 回 中 受 生。

有 些 人 死 的 時 候, 過 去 世 所 造, 致 使 今 世 受 生 的 業 力 已 盡。 有 些 人 則 是 應 有 的 壽 數 未 完 就 死 了, 譬 如: 缺 乏 生 活 所 需 等, 維 持 生 命 的 因 素 不 足 而 致 死, 這 稱 為 非 時 死 或 福 盡 而 死。 這 是 由 於 造 成 今 生 的 業 力 雖 然 還 在, 不 過 前 世 功 德 積 聚 的 外 在 配 合 環 境 卻 已 消 失。

人 死 的 時 候, 心 境 可 能 是 善、 不 善 或 中 性 的。 第 一 種 情 況, 臨 死 的 人 可 以 觀 想 善 境, 如 佛 法 僧 三 寶 或 自 己 的 上 師, 因 而 產 生 信 心。 或 者 培 養 無 量 舍 心, 對 任 何 有 情 都 沒 有 貪 著 或 嗔 恨, 也 可 以 禪 思 空 性 或 者 培 養 悲 心。 自 己 記 得 要 這 麼 做, 或 是 旁 人 提 醒 都 可 以。 只 要 死 亡 的 那 一 刻 有 這 種 心 態, 在 善 心 中 死 亡, 對 於 再 生 會 有 助 益。 這 樣 子 死 去 是 好 的。

但 是 有 時 候 旁 人 雖 然 無 心 觸 怒, 卻 因 為 緊 張 不 安 而 幹 擾 了 垂 死 的 人, 令 他 生 氣。 有 時 候, 親 戚 朋 友 圍 在 床 邊 悲 慟 哀 哭, 引 發 垂 死 者 的 貪 著。 不 論 是 貪 或 嗔, 以 這 種 慣 有 的 罪 惡 心 態 死 去 非 常 危 險。

有 人 是 以 中 性 的 心 態 死 去。 既 沒 有 觀 想 善 境, 也 沒 有 生 起 貪、 嗔 心。

這 三 種 心 態 — — 善、 不 善 以 及 中 性 的 — — 直 到 微 細 的 死 心 才 會 出 現。 依 照 經 乘 的 說 法, 最 後 的 微 細 心 必 然 是 中 性 的; 因 為 經 乘 和 無 上 瑜 伽 密 續 不 同, 並 沒 有 說 明 把 微 細 心 轉 化 為 善 心 的 技 巧, 只 能 處 理 粗 心 識。 但 是 具 格 的 密 乘 行 者 可 以 將 微 細 的 死 心 轉 成 善 道 的 意 識。 那 是 極 高 深 的 修 持。

不 論 如 何, 臨 死 時 候 的 心 態 非 常 重 要。 即 使 是 有 中 等 修 持 的 人, 在 那 一 刻 若 是 受 到 幹 擾, 也 會 產 生 明 顯 的 貪 或 嗔。 因 為 我 們 都 有 前 世 不 善 業 所 造 成 的 習 氣, 遇 到 不 利 的 狀 態, 隨 時 會 被 引 發。 這 些 習 氣 也 是 促 成 轉 生 為 諸 如 畜 生 的 動 力。 同 樣 的, 我 們 也 有 善 業 形 成 的 習 氣, 遇 見 有 利 的 狀 況, 便 成 為 往 生 善 趣 的 動 力。

在 我 們 心 流 之 中 已 有 的 這 些 動 能, 受 貪 著、 執 著 滋 養, 導 致 我 們 投 生 善 惡 趣。 因 此, 若 是 啟 動 了 不 善 業 造 成 的 習 氣, 便 會 導 致 投 生 為 畜 生、 餓 鬼 或 地 獄 眾 生。

同 樣, 即 使 一 個 人 作 惡 多 端, 若 能 以 善 心 死 去, 也 可 能 轉 生 善 趣。 因 此, 非 常 重 要 的 是, 臨 死 的 人 和 周 遭 的 人 都 要 避 免 制 造 貪、 嗔 的 情 境, 相 反 的, 要 長 養 善 心。 我 們 必 須 明 白 這 一 點。

在 善 心 中 死 亡 的 人 沒 有 憂 慮, 感 覺 好 像 由 黑 暗 進 入 光 明, 所 見 是 愉 悅 的 景 相。 有 許 多 病 重 的 人, 盡 管 有 重 病, 臨 死 時 卻 說 自 己 非 常 安 適。 而 有 些 病 情 輕 微 的 人, 卻 陷 於 極 大 的 恐 懼, 呼 吸 困 難, 沉 陷 在 不 善 的 思 緒 中, 感 覺 好 像 從 光 明 走 如 黑 暗, 見 到 可 怕 的 形 相。

有 些 久 病 而 體 溫 降 低 的 人, 渴 求 熱 能, 因 而 強 化 了 再 生 於 炙 熱 地 獄 的 習 氣, 結 果 便 投 生 到 非 常 熾 熱 的 地 方。 有 些 人 貪 著 冰 涼 的 感 覺, 如 想 喝 涼 水, 便 強 化 了 轉 生 為 冰 冷 地 獄 眾 生 的 習 氣, 而 造 成 那 樣 的 轉 生。 因 此, 死 亡 的 時 候, 應 該 避 免 貪 念, 把 心 識 導 向 有 利 的 對 境, 這 點 非 常 重 要。

日 常 生 活 中, 習 以 為 常 的 貪、 嗔、 嫉 妒 等 心 態, 只 要 有 輕 微 的 刺 激, 死 時 便 會 顯 現; 而 我 們 沒 有 串 習 的, 則 需 要 大 量 的 刺 激, 譬 如 要 依 賴 推 理 等, 才 能 顯 現 出 來。 同 樣, 在 死 亡 之 時, 長 久 串 習 的 心 態 總 是 占 優 勢, 主 導 轉 生。 也 因 此 產 生 了 強 烈 的 我 執, 惟 恐 自 我 會 消 失, 這 份 執 著 形 成 中 陰 , 由 於 愛 好 有 身 , 又 感 得 中 陰 身。

不 善 業 重 的 人, 上 身 的 體 溫 先 下 降 然 後 其 它 部 份 再 降 溫; 而 善 業 重 的 人, 腳 底 的 體 溫 先 下 降。 兩 者 最 後 體 溫 都 聚 集 到 心 輪, 心 識 由 此 離 開。 由 精 血 合 成 的 受 精 卵, 是 生 命 之 始, 在 母 體 子 宮 堙A 意 識 最 初 進 入 的 地 方, 也 是 死 亡 時 心 識 最 後 離 開 的 地 方。

中 陰

中 陰 狀 態 當 下 開 始; 唯 一 的 例 外 是 那 些 投 生 無 色 界 空 無 邊 處、 識 無 邊 處、 無 所 有 處, 或 三 有 項 的 眾 生, 他 們 的 新 生 命 在 死 亡 當 下 便 開 始 了。 投 生 到 色 界、 欲 界 的 眾 生, 都 必 須 經 過 中 陰, 所 具 的 形 體 就 是 即 將 轉 生 的 該 趣 身 形。 中 陰 的 生 命 五 官 俱 全, 同 時 也 有 透 視 力、 穿 透 力, 能 夠 隨 心 所 欲 到 任 何 地 方。 看 得 見 其 他 同 類 的 中 陰 眾 生, 地 獄 眾 生、 餓 鬼、 畜 生、 人、 阿 羅 漢 或 天, 也 可 以 被 具 有 神 通 的 人 見 到。

如 果 沒 有 找 到 合 適 的 投 生 地, 七 天 之 後 便 有 一 次 小 死, 進 入 另 一 個 中 陰。 最 多 再 經 曆 六 次 中 陰, 所 以 中 陰 最 長 的 期 限 是 四 十 九 天。

再 生

也 就 是 說, 那 些 死 了 一 年 還 找 不 到 投 生 地 的 眾 生, 事 實 上 已 經 不 再 處 於 中 陰, 而 是 轉 生 為 鬼 魂 了。

如 果 要 投 胎 為 人, 便 會 看 見 未 來 的 父 母 睡 在 一 起。 如 果 要 轉 世 為 男 性, 這 時 會 貪 愛 母 親 而 嗔 恨 父 親。 若 要 轉 世 為 女 性 則 反 之。 在 貪 愛 之 中, 趕 去 進 行 性 交, 但 是 到 了 那 兒, 卻 只 見 到 所 欲 對 象 的 性 器, 因 此 產 生 憤 怒, 而 導 致 結 束 中 陰, 接 上 新 的 生 命。 這 時 候 已 經 進 入 母 胎, 開 始 一 期 人 生。 一 旦 父 精 母 血 和 這 個 生 命 或 心 識 結 合, 便 自 然 逐 步 發 展 為 人 的 諸 大 元 素。

每 個 眾 生 都 會 被 愛 欲 吸 引 到 未 來 的 投 生 地, 即 便 是 地 獄 也 一 樣。 例 如, 屠 夫 可 能 看 見 遠 處 有 羊 群, 就 像 在 夢 中 一 樣, 等 他 趕 過 去 殺 羊 的 時 候, 景 象 便 會 消 失, 而 引 起 他 的 憤 怒, 當 下 結 束 中 陰, 而 開 始 在 地 獄 中 的 新 生 命。 同 時, 就 像 前 面 說 過 的, 轉 生 到 熱 地 獄 者 渴 求 熱, 而 往 生 冰 冷 地 獄 者 喜 好 冰 涼。 即 將 轉 生 惡 趣 的 中 陰 本 身 相 當 可 怕; 最 後, 當 那 個 眾 生 趕 赴 投 生 地 時, 卻 大 失 所 望 而 嗔 怒, 因 而 結 束 中 陰, 開 始 新 的 一 期 生 命。

由 此 可 知, 一 個 新 生 命 的 銜 接, 受 貪、 嗔、 癡 左 右。 在 滅 除 這 三 種 煩 惱 之 前, 一 個 人 就 像 鎖 鏈 加 身 般, 不 得 自 由。 雖 然 轉 生 有 好 有 壞, 不 過 只 要 束 縛 仍 在, 就 必 須 承 擔 這 付 受 有 漏 業 和 煩 惱 宰 制 的 身 心 諸 蘊。 不 僅 經 曆 一 次, 而 是 一 再 不 斷 地 周 而 複 始。

要 滅 除 生、 老、 病、 死 諸 苦, 就 必 須 降 伏 貪、 嗔、 癡。 而 其 根 源 在 於 無 明 — — 亦 即 認 為 人 和 其 它 諸 法 自 性 存 在。 外 在 的 醫 藥 可 以 減 輕 表 面 的 痛 苦, 卻 不 能 解 決 核 心 問 題。 內 在 的 修 持 — — 如: 對 貪、 嗔 采 取 特 定 的 對 治 法 — — 比 較 有 效, 但 只 是 治 標。 然 而, 只 要 能 破 除 無 明 這 個 根 源, 那 麼 這 一 切 煩 惱 便 自 動 消 失 了。

一 旦 破 除 了 無 明, 便 不 會 再 造 緣 此 而 生 的 有 漏 業。 而 且, 沒 有 無 明, 則 貪 戀、 執 著 等 會 強 化 宿 業 所 形 成 的 習 氣 之 因 素, 便 起 不 了 作 用, 不 由 自 主 的 輪 回 也 因 而 結 束 了。

(譯 自 1997 年 9-10 月 份 《壇 城 Mandala 》 雜 志)

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2008/2/29 上午 06:35:01
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丹真絨布仁波切開示,發菩提心非常重要,是我們修道成就的基礎。
對一般人而言,生起真實不虛的菩提心難度很大,
不過我們可用善巧方法,注重在日常生活細節中培養慈悲心,
通過不斷積累,慢慢就可生起無偽的菩提心。

這媔舉例列出一些,其實還可發掘出很多類似的善巧方法。願吉祥!


1、見到陽光或燈光,觀想為諸佛菩薩的佛光,願佛光普照一切有情,所有眾生業障消除、離苦得樂,發菩提心,向菩提道,圓證無上菩提。

2、見到下雨,念觀音菩薩心咒,觀想雨水化成甘露水,甘露水接觸的一切眾生,業障消除、離苦得樂,發菩提心,向菩提道,圓證無上菩提。

3、飲食前上供下施。
    
念誦本尊咒(如果未傳本尊咒,可持誦其他熟悉的咒語如觀音心咒、蓮師心咒等等)7遍,觀想以美食、甘露供養本尊/佛菩薩/上師。
    
再念誦觀音心咒3-7遍,吹氣於幾粒白飯,施於地下陰涼處,觀想餓鬼道眾生業障消除、離苦得樂,發菩提心、向菩提道,速證無上菩提。

4、飲水前下施
     
念誦觀音心咒3-7遍,施於地下陰涼處,觀想餓鬼道眾生業障消除、離苦得樂,發菩提心、向菩提道,速證無上菩提。

5、慈悲施食。有條件的儘量堅持每天施食。

6、念咒時觀想,歷代父母、冤親債主等一切有情眾生一起持誦,在佛菩薩加持下,所有眾生業障消除、離苦得樂,發菩提心、向菩提道,速證無上菩提。

7、拜佛時觀想,歷代父母、冤親債主等一切有情眾生一起跪拜虛空中千萬個諸佛菩薩,所有眾生業障消除、離苦得樂,發菩提心、向菩提道,速證無上菩提。

8、見到酒店、餐桌、菜市場等被殺害的動物,念誦觀音心咒3-7遍,觀想眾生業障消除、離苦得樂,發菩提心、向菩提道,速證無上菩提。

9、見到發生交通事故或其他意外,或見到病人;念誦觀音心咒3-7遍,觀想受傷者或病人業障消除、離苦得樂,發菩提心、向菩提道,速證無上菩提。

10、見到眾生在作惡業(如殺生、偷盜、飲酒、抽煙、行騙、賭博、釣魚、網捕等等),念誦觀音心咒3-7遍,願眾生一切惡行皆悉不成,並願他們摧破惑障、覺悟無明、信佛學佛、皈依三寶,願一切眾生業障消除、離苦得樂,發菩提心、向菩提道,速證無上菩提。

[此帖子已經被作者於2008/3/1 下午 05:53:01編輯過]

~願我的身與意 能夠成為善業的根源~十七世大寶法王噶瑪巴 http://sic6766.pixnet.net/blog
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2008/3/1 上午 05:50:28
感恩三寶
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中 陰 的 訣 竅

堪布慈誠羅珠仁波切 傳講

一、中陰的概論

所謂臨終的訣竅,就是講述如何面對死亡,如何往生。

藏密關於臨終的訣竅,基本上就是寧瑪巴的聞解脫法。藏文典籍中宣講臨終訣竅的《中陰聞教得度》(即《聞解脫》),已經在二零年代先被翻成英文,再從英文翻譯成中文。因為這本書的內容比較廣,所以也可以作為修習中陰法門的一個參考資料,只是不知道翻譯得如何。但因為時間有限,所以這次不可能講厚厚的整本書,而只能簡略地講一講其中的要點,以後有機會再學廣的內容。

藏傳佛教的幾個教派,如薩迦、格魯派,都有臨終訣竅的教言,但寧瑪巴的《聞解脫》,卻講得非常具體,它屬於大圓滿的一部分。

作為一個修行人,對如何面對死亡,應當有相當程度的把握。不然的話,就算這一世修得很不錯,但在經過中陰以後,由於前後世的相隔,這一世修學過的到下一世可能都遺忘了。另外,如果不懂得中陰修法,就會錯過很多非常好的解脫機會,所以,中陰修法是十分重要的。如果能修中陰法,就能將前世的所修與後世的修法機會連接起來,如此則一世世的修行才能得以綿延不斷;要是沒有連接的方法,即使這一世修得再好,也不能保證下一世也同樣好。當然,修行層次很高的人不會有這種顧慮。除此之外,臨終訣竅都是必要的。

每個人遲早都要面對死亡,在臨死之際,沒有任何人或東西能起到作用,唯有絕對的孤獨與恐懼,因此要有所準備。平時行善、迴向也算是一種準備,但針對性不夠,也不具體。而寧瑪巴的聞解脫法所講的臨終訣竅,則是面對死亡最實用的方法。

《俱舍論》認為前後世之間的過程是中陰,這與我們通常的認定相同,但在密宗的中陰法門裡,生老病死的過程都稱為中陰。從投胎出生到這一世臨終前的中陰階段,我們都已經走過了,這個階段的中陰要到下一世才會再重複,所以我們暫時沒有必要去管他。但未曾經過的三種中陰,卻是我們必須要掌握的。將來還要面對的中陰有三種︰臨終中陰,法性中陰,輪迴中陰或有中陰。如果在這三個中陰當中都沒有獲得解脫,就得經過更多的中陰,也就是要再投胎、出生。

三種中陰的定義如下︰如果生了致命的大病,則是從發病開始,逐漸走向死亡,直到死後法性中陰出現之前的過程,就是臨終中陰;在臨終中陰之後,開始看到強光、聽到嘈雜的聲音、出現很多忿怒本尊等景象的過程,就是法性中陰;從投胎前尋找身體以及開始投胎的過程,就是有中陰,或說輪迴中陰。在這三種中陰期間,都有獲得解脫的機會。

密法中講到許多死亡的前兆。例如,《上師心滴》中就講了最遠的乃至最近的前兆,此處就不多作說明。最近的前兆,叫做隱沒次第。因為人在健康時,是依靠氣脈明點的能力而生存的。到臨終時,氣脈明點內外的能力便逐漸消失,這個消失的過程,就是隱沒次第。

如果能掌握最早的死亡前兆,然後修一些密宗裡的長壽儀軌,是有可能避免死亡的,但前提必須是當事人的壽命還未走到盡頭,眼前的死亡徵兆只是一種違緣而已。在這種情況下,通過儀軌則可遣除此種違緣,讓壽命延續下去。最近的前兆,應該是在死亡前短短的時間內出現的。在其他的中陰法門中,也講到過隱沒次第。在《普賢上師言教》的破瓦法中,也有相當完整的敘述隱沒次第的內容,能知道這些內容基本上就足夠了。

這些前兆是非常準確的,無論是在自己或病人身上發現這些前兆,都表示已經接近死亡。我們也見過有些人在出現了一兩個書中所講的徵兆之後,便在短短的時間內死亡了的情形。

前兆出現之後,就要準備中陰法門。人在生前必須最少對一個法門,比如生圓次第、菩提心或最好是上師瑜伽的修法有一定的把握才行。如果生前沒有修過任何法,到中陰時就會比較困難,但中陰法門對這些人還是會有些幫助的。所以,生前修法很重要。修過法的人在看到隱沒次第出現時,就知道自己已經接近死亡了,然後就可以開始準備修持中陰法門。但這只限於因病而逐漸死亡的人,如果是意外死亡,比如車禍等,就來不及修中陰法門。

當眼耳鼻舌的功能開始逐漸停止時,就是外在的隱沒次第。內在的隱沒次第雖然每個人都有,但因為出現得太快,所以不一定能感覺到。

從現代醫學的角度來說,當外表的呼吸完全停止,心臟不再跳動之後,大腦的細胞也徹底死亡而不會再運作,但從佛法的角度就不是這樣看。佛教認為︰當外表的呼吸停止之後,人就進入一種昏迷的狀態,雖然心跳停止了,但內在的功能並沒有完全消失,此時,旁邊的人說話、念經的聲音都還能夠聽見。

這個階段過後,就會出現一個空間,我們稱之為基光明,這是生命最原始的狀態。當所有的雜念都消失之後,就會回到這個最原始的狀態當中。

一個上等根基的人,將生前所證悟的道光明,與死後的基光明融合在一起,就是基道合一;還有一種說法將原始的基光明稱為母光明,將修行所證悟的道光明稱為子光明。所謂的「基道合一」在此處被稱為「母子光明合為一體,無二無別」。中陰時能在這種狀態中修行是最關鍵的,如果此時能證悟,就不會再流轉輪迴。

如果在這一生中對光明、空性或大圓滿的境界沒有任何概念的話,中陰時要證悟就非常困難,因為光明的出現極為短暫。然而,對大圓滿的境界有一定把握的人,此時就有可能獲得解脫。

另一種臨終中陰是︰如果在上述的光明境界沒有獲得解脫,則在基光明中又會產生意識。意識的出現,是由於沒有徹底斷除煩惱所致。從產生意識到法性中陰出現之前,也有一段比較安靜的時間,這又是一個可以獲得解脫的機會,否則,在法性中陰開始後,忿怒與寂靜本尊出現的同時,也會有可怕的聲音及景象伴隨而出,很多人在這個時候會嚇得昏過去,根本無法抓住這個機會修行。但在法性中陰出現前,卻有一段比較安靜的時間。在光明中又產生意識,也可以說是又產生了一個新的身心,從自己的感覺來說,這個心和身體與從前的沒有兩樣,但實際上並沒有一個實質的肉身,只是一個像在夢中那樣的身體而已。

因為在這段比較安靜的時間中,仍可以看到自己從前的家與親人等等,所以有些人會因此而意識不到自己已經死亡。雖然在這個時候也有可能證悟,但對修法沒有任何概念的人,連自己死了都不一定知道,所以就更顧不到其他的了。

以上簡略地介紹了臨終的過程,下面講述臨終解脫的訣竅。

二、中陰的訣竅

(一)臨終中陰的訣竅

當隱沒次第出現之後,就可以確定自己即將死亡。此時該做些什麼?也就是說,臨終中陰的訣竅是什麼呢?

第一、要斷除所有對世間的留戀。不論是對親人、財產或其他世間妙欲的留戀,都要完全斷除。如果做不到,就不能得解脫,因為這些貪戀會牽引我們再入輪迴,而且再回來時,也不一定投生到人間,而是在六道中輪轉。所以,我們首先必須要斷除所有世間的牽連;

第二、要懺悔以往所造的罪業。如果是沒有受過戒的人,這一生中所犯的就是一般的罪業;如受過戒,則不論是別解脫戒、菩薩戒還是密乘戒,任何違背戒律的罪業此時都要懺悔;

第三、對一生中所造的罪業不能有後悔心。原因何在呢?因為,如果此時對過去的罪業心生後悔,則會畏懼死亡,以致使後來要修的一系列法都受到影響,甚至被破壞。所以,這時對過去所造的罪業不能看得太重,只需在心中輕描淡寫地帶過就夠了,不能因此而後悔,更不能對死亡產生恐懼。

不僅沒有恐懼,而且要對即將面對的死亡心生歡喜。一般人恐怕難以達到這個境界,但修行人,或修行到一定層次的人,或對中陰解脫有相當把握的人就做得到,因為對這些人來說,死亡提供了一個難能可貴的、可以得解脫的修行機會,這在平時是不可能有的。既然對死亡無所畏懼,且能歡喜面對,自然就能安心地修接下來的法。修法的具體內容如下︰

我們應當思惟︰自己從無始以來到現在,雖然已經經歷了無數次的死亡,但卻一直沒有利用死亡的機會來提升自己的修行,所以到如今仍沒有解脫。但這次卻不一樣,因為我們現在已經有了臨終的訣竅,所以,自己一定要抓住死亡的機會,依靠這個訣竅而得到解脫,這是第一個發心;

生前發願要往生蓮花生大士的剎土,或阿彌陀佛的極樂世界的人,此時就要發起猛厲的渴望心。如果平時修的是阿彌陀佛,就祈願通過這些臨終的訣竅,讓自己成功地往生極樂世界;如果平時修的是蓮花生大士,就祈願通過這些臨終訣竅,讓自己成功地往生銅色吉祥山。這是第二個發心。

這兩個發心非常非常的重要!這也是巴楚仁波切的一個非常略的臨終訣竅,是集《西藏度亡經》的精華而成的。他強調了兩點︰一是提醒自己一定要抓住這次機會得到解脫,二是要極度渴望往生到極樂世界或其他淨土。這兩點是最關鍵的,我們必須要做到。

在發心之後,接著就修自己平時修的法,然後在這個修法中停止呼吸,能這樣做是最好的。如果平時是修菩提心,此時也不要改變,就修自他相換等法;如果平時是修本尊法,如金剛薩埵或上師瑜伽,此時就照樣修,然後在修法中自然停止呼吸。若不能停止呼吸,就要反覆地修,直到呼吸停止。

西藏曾有個笑話︰一個老喇嘛帶著個小喇嘛。一天,老喇嘛告訴小喇嘛說:「我要往生了。」並叫小喇嘛將他的法衣拿來,然後穿上法衣,照著佛涅槃時右側平臥的樣子等待著死亡。而小喇嘛卻只有哭著坐在門外。可老喇嘛躺了大半天還是沒死,最後只好起來了。我想,之所以出現這種情況,可能是因為他沒有掌握好死亡的前兆吧!如果隱沒次第掌握得好,就不該有這種情況出現。

上述內容,是巴楚仁波切講的臨終中陰訣竅。他認為,在這些要點中,最關鍵的就是強烈的希求心──一定要往生淨土!

(二)法性中陰的訣竅

能在臨終中陰獲得解脫的,必須是上等根基的人,因為只有在生前將大圓滿修得很好,才有這種可能,所以這種人不多。至於其他人,就要看能否在後面的兩個中陰獲得解脫。臨終中陰過後,就是法性中陰。何謂法性中陰呢?

前面提到,在臨終中陰的光明中,又有意識或念頭出現,開始時還沒有察覺到自己已經死亡,後來因為發現天空中沒有太陽和月亮,腳踩在泥地上不見腳印,照鏡時不見身影,才曉得自己已經去世。

中陰時的天空,是像秋天凌晨的天空,只微微地透出一點光,中陰身的世界就是這樣。為什麼天上沒有日月呢?因為,人在脫離肉體以後,就離開了氣脈明點,所以也脫離了中脈。中脈的上下兩端有紅白明點,而日月正是紅白菩提(明點)的顯現。人活著時能見到日月,就是因為有紅白明點;而死後卻不再有紅白明點,所以就見不到日月。

因為此時能看到自己的屍體,看到親友在哭泣,並看到自己生前住過的房間等等,所以才開始懷疑自己是否已經死了。但有些人仍然會跑到親友前高喊︰「你們不要哭啊!我在這兒!」可是,因為親友們都聽不見,所以也不加理會,死者便會因此而生起瞋恨心。此時,法性中陰的景象就開始顯現。

在法性中陰時,會出現地水火風四種恐怖的聲音。水聲像洶涌的海濤聲,地聲是如同整座山崩塌下來的巨大恐怖聲,火聲像大森林在燃燒的聲音,風聲是猶如一連串的巨雷聲。然後出現紅、黑、白三種懸崖,雖然這三種懸崖實際上是貪瞋癡的現象,但因為不能了知,所以會生起極大的畏懼。繼而,又會出現寂靜金剛、五方佛,最後是忿怒本尊。

如果不是學密的人,此時會極端害怕。就算是將五部大論學得再透徹,戒律再清淨,平時聞思再精進,如果只學過顯宗經典,而沒有學過密宗的臨終訣竅,此時仍然會非常懼怕。由於驚恐萬分,就四處尋找依處,但始終找不到。法性中陰的過程就會在這樣的驚慌中度過,而根本無法在其間掌握任何有用的時機。如果是學密的人,哪怕是最下等的根基,此時至少能認出這些都是常見的本尊,就不會太驚嚇,也才有機會修習中陰法。因此,相對來說,修習密宗的人更容易把握在這個階段獲得解脫的機會。

法性中陰的訣竅,是當四個恐怖的聲音、三種懸崖、四十二尊寂靜本尊、五十八尊忿怒本尊出現時,首先絕不能懼怕,繼而要了知這些都是心的現象,並且要知道這些聲音和懸崖對自己不會有任何傷害,因為自己已經脫離了肉體,雖說有一個夢幻般的身體,但這個身體不會受到外在的影響,所以無需害怕。就是要這樣安慰自己,從而斷除恐懼。

當本尊出現時,要認清他們只是本尊而已,沒什麼好怕的,這點極為重要。然而,生前沒有見過本尊的人,此時要不怕也很難,因為忿怒本尊的相貌確實是很可怕。經書中講的訣竅,就是生前要多看這些忿怒本尊的像,要認得這些忿怒本尊。譬如忿怒本尊中也有忿怒的五方佛,大幻化網則有一百尊本尊,這些都有唐卡可以請,對每一個忿怒本尊手中的法器、面相、身形都要熟悉。在中陰時,這些本尊一定會出現,因為他們都是自己內心的現象。

為什麼這些內心的現象現在沒有出現呢?因為,在活著時,呼吸的氣不是在中脈,而是在左右二脈;在死亡以後,氣就會自然回到中脈。縱使現代醫學無法證明這一點,但往昔的高僧大德都親身經歷過,我們每個人也無可避免地會有同樣經歷。當氣回歸到中脈以後,就會現前心的本性。心的本性有顯空兩方面,空的部分在生死之時都沒有什麼差別可言,但在顯現上,死後就會有這些本尊的出現。這些內容不僅現在的醫學、科學無法解釋,就是顯宗的經典,對此也沒有提及。

藏傳佛教有前譯與後譯之分,前譯是當佛教在印度還未遭到破壞時傳進來的,所以相當完整。除了前譯寧瑪巴一些非常殊勝的續部講到過這些細節以外,在後譯的經典中只提到有各種光及聲音的出現,而前譯不僅講到光及聲音,更對本尊的出現有巨細靡遺的描述。

中陰時本尊的出現是必然的,而我們當前能做的,就是去認識他們,只有這樣,在中陰見到本尊時,才不僅能認出,並且可以知道他們都是自己心的本性,然後祈禱本尊加持自己在中陰時能得到解脫,這是較低層次的訣竅;而高層次的訣竅,是了知本尊是自己心的本性,之後就安住在大圓滿的境界中。外在本尊的現象此時會逐漸消失而融入心的本性之中,如同修金剛薩埵時,最後要化光融入空性一樣,中陰時也會有這樣的次第。以上是法性中陰的訣竅。

不論是臨終中陰或法性中陰的訣竅,之前都必須要有所準備。當確知自己將死時,如果只靠自身的能力去做這些觀想,會相當困難。這時,如果能有曾經為自己傳講過聞解脫或大幻化網等續部的上師在場,就最好不過;假使沒有的話,找一位密宗戒律清淨的金剛道友也可以;再不然,就找一位戒律比較清淨的學密者;實在都找不到的話,就只好請一位口齒清晰的人,將《聞解脫》的內容按照七七四十九天的劃分方式,在四十九天中,每天將當天的內容清楚地念出來。

在念誦之前,念誦的人要告訴臨終者︰「某某,你將要死了,我現在要給你念誦《聞解脫》,你一定要記住我所念誦的內容。」並要講明中陰時會經歷怎樣的狀況,到時該如何面對、觀想、認識等等。

一個將死之人能記住這些嗎?一定能。因為,人在生死關頭要過的關是最難的,為了面對這樣的難關,所以聽者一定會聽得非常仔細。再說,人在中陰身時,會比生前聰明九倍,因此一定能記得清楚。

死後的訣竅,就是要在亡者的耳邊,按照《聞解脫》中每天的內容,來念誦介紹中陰的詞句。如果有屍體,就在屍體的耳邊念;如果沒有屍體,則可以通過密宗的方法將靈魂召回來。例如,在亡者生前住過的地方,或平時睡的床旁念經都是有用的,當然最好能在屍體邊念。在念誦之前,先要呼喚三遍亡者的名字。有些人在中陰階段的時間不到四十九天,這是比較特殊的情況,通常替人超度是要念誦四十九天《聞解脫》。

到了法性中陰時,不論是五方佛或是忿怒金剛的現前,都有一定的順序。因此,書中都已根據這些順序安排好每天要念什麼。中陰階段的所有現象,在《聞解脫》這本書中都講得非常清晰,包括一百位本尊出現的先後順序,以及每位本尊的面貌、飾物、法器等等細節。

雖然書中的內容很多,但在描述每位本尊現前時,最關鍵、最有用的詞句是︰這是你心的本性現前,不是魔,所以你要放下所有的恐懼。不僅無所畏懼,還要知道這是心的本性,並安住在本性當中。當然,如果已經證悟大圓滿,需要安住時自然就會安住;如果沒有證悟的話,要安住也不是那麼容易。但學過密法的人至少不會懼怕,並且也會知道這些都是本尊。在了知這兩點的基礎上祈禱本尊,則中陰時就可獲得解脫。

(三)有中陰 (輪迴中陰) 的訣竅

雖然很多人都能在法性中陰時得到解脫,但業障深重的人在這個階段還是不能解脫,在五方佛及忿怒金剛等等都過去之後,就要開始投生,這就是有中陰或輪迴中陰的開始。

中陰身是有神通的,如果超度的人不用心,或是密乘戒不清淨,具有他心通的中陰身立刻會知道並產生邪見,從而墮入地獄。書中也講到,中陰身時稍微有一點煩惱,都會產生極大的負面影響。因此,此時特別要防止所有煩惱的產生;同樣,如果能有一點出離心或菩提心的話,其正面影響也是可觀的。

在有中陰的階段,最關鍵的訣竅是持清淨觀。所謂的清淨觀,就是在看到他人的不足或短處時,心中不起邪見。譬如,在臉上有污垢時去照鏡子,鏡中就會顯出污垢,但這些污垢不是鏡子裡有的,而是臉上的。因此,在看到他人有所不足時,也要思惟是自心不清淨,而不是他人有過失,並將這些人都觀想為本尊、上師及大悲觀世音菩薩,繼而將他們觀想在頭頂並猛厲祈禱。

在有中陰時,會出現很多投生的前兆︰四周像是在颳風下雨,又感到寒冷,並急於找一個可避雨的地方,這就是快要投生的徵兆,而且是要投生到惡趣;或是看到樓閣亭台花園等,並想要進入,這就是投生到善趣的徵兆。將要投生時,就會看到父母交合,如果要投生為男人,就會對母親生貪心;如果要投生為女人,則會對父親生貪心。在看到這些前兆時,就要持清淨觀,並利用訣竅來防止投生輪迴︰

1、要將父母觀想為上師佛父佛母,並向他們祈禱、頂禮、做意幻供養、求法。雖然這時已是中陰的後期,馬上就要投生,但還是有可能防止投生而獲得解脫;

2、如果還未能防止投生,就把上師佛父佛母觀想為任何本尊佛父佛母或大悲觀世音菩薩,做意幻供養,並猛厲祈求以獲得加持和成就;

3、如果還未能防止投生,就要堅決斷除對父母的上述貪心;

4、如果還未能防止投生,就要了知所有中陰現象都是自己內心的幻覺,都是如夢的假象,所以不能執著;

5、如果還未能防止投生,就要了知一切現象都是心的顯現,心的本性本來清淨光明,然後專注於光明的境界之中。依靠這五種訣竅,就一定能防止投生而獲得解脫。

以上是密宗所講的中陰訣竅。

修生起次第的人,如果能在平時經常觀想金剛薩埵等本尊,在中陰時,則將見到的所有景象,包括山河大地,乃至臨終中陰時的四種可怕聲音和三種懸崖,都觀想為佛的壇城,就可獲得解脫;修圓滿次第的人,則始終都要強調心的本性,要知道一切都是心的本性,然後安住在本性的光明中,則一切問題都會迎刃而解。如果在這些過程中,都沒有得到解脫的機會,就要預備投生了。

這次只是簡單地介紹了三種中陰,各個中陰階段的具體訣竅以及臨終前的準備步驟。作為個人的中陰訣竅,這些應該是足夠了,但如果是替人超度,則需要更廣的訣竅。

以上簡單地向大家介紹了寧瑪巴的臨終修法。

三、修持菩提心的臨終訣竅

有些人在一生當中都只強調修菩提心,他們在臨終時的訣竅又是什麼呢?就是要依靠五種力量往生︰

1、善種力,就是要在死前播下善的種子。具體做法是,首先要斷除對自己所有財產的留戀,然後供養給三寶。而對自己認為最有功德的善行,則可以特別強調。譬如,如果認為放生最有功德,就可以將財產的三分之一或四分之一用來供養三寶,其餘的都拿去放生;如果認為供養僧眾最有功德,也可以同樣地將少部分的財產作其他用途,多數拿去供養僧眾。這只是比喻而已,經書中並沒有提到確切的比例;

2、願力,就是要發願。如果當時有能力的話,就應該作七支供,包括觀想和念誦七支供的頌詞。如果沒有能力,就應當思惟︰但願依靠自己三世所積累的所有善根,可以令自己生生世世不忘菩提心,並且能生生世世修持菩提心;再進一步發願,但願生生世世都能遇到講經說法的大乘善知識。然後祈禱上師三寶加持自己能實現這些願望。這種一心一意的發願,就是願力;

3、破斥力,就是要破斥我執。此處主要不是指人我、法我,而是在人我、法我基礎上所生起的自私心,這才是最關鍵的破斥對象。

破斥的方法,就是要認清自己多世以來受苦的緣由就是自私心。包括這一世遭受的死亡痛苦,以及過去世曾受過的無數次死亡痛苦等等,都是因為自私心。自私心在世俗諦中是一種錯誤的念頭,在勝義諦中則既無我,也無生死的存在。因此,我們一定要下定決心,堅決斷除世俗諦中出於自私心而常有的我要、我恨、我喜歡、我……等等念頭,這就是破斥力;

4、引發力,這既可以說是一種動機,也可以說是一種發心。譬如,如果準備明天早上五點起床,則在今天晚上睡覺時,就下定決心到時一定要起來。一旦有了這樣的決心,則明天早上就算沒有鬧鐘,也會自動醒來。阿羅漢要入滅定時,同樣需要引發力,譬如,如果要入五天的滅定,而要在第六天出定,則在入座前就要預先發心,不然的話,在入了滅定之後,就不會生起任何念頭,如果沒有引發力在先,又怎麼能在第六天出定呢?所以,這一點非常重要。

在臨終時,引發力的作用就是決定從臨終、中陰、直到往後的生生世世,都不離願菩提心與行菩提心,一定要不忘記修此願、行菩提心。如此強烈的決心,就是引發力;

5、串習力。如果生前修過願、行菩提心,臨終時也照樣修此二菩提心的話,其修法的能力會因此而增強,到臨終時就可以起到一定的作用。

此時的行為也很重要,如果能坐起來,就以毗盧七法而坐;如果做不到,就右側而臥,右手托腮,並以右手小拇指壓住右邊鼻孔,然後從左鼻孔出氣,並修持慈心與悲心,及以呼吸法來修自他相換等等。繼而要知道所有內在、外在的現象,不論輪迴或涅槃,都是心的顯現,而心的本性從無始以來就是遠離一切戲論的空性。了知後,心就安住在空性中,然後在這個境界中等待呼吸停止。如果呼吸仍然沒有停止的話,就要反覆地修,直到呼吸停止為止。這就是修菩提心的臨終訣竅。

《聞解脫》中也提到︰雖然臨終的訣竅有很多,但最好的就是修菩提心的臨終訣竅。由於我們現在已經在修菩提心了,萬一在來不及修生圓次第之前就要死亡的話,能以修菩提心的臨終訣竅而死也是很好的。這是一個比較特別的修持菩提心的臨終訣竅。

因為法王如意寶是往生極樂世界的,所以我們當然也要選擇往生極樂世界。如果平時修過往生極樂世界的法,臨終時就會有一個穩定的方向;如果生前沒有任何準備,死時就會手忙腳亂,從而不知何去何從。所以,我們絕不可忽視修法與訣竅的重要性。


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