第 31 樓
大菩薩之瑜伽士 欲以方便利眾生
五種珍寶撰經函 恒時不斷旋轉者
彼之業障速清淨 趨入善趣解脫梯
─《觀音輪續》─
大菩薩之瑜伽士 欲以方便利眾生
五種珍寶撰經函 恒時不斷旋轉者
彼之業障速清淨 趨入善趣解脫梯
─《觀音輪續》─
發心補特迦羅者 作多觀音心咒輪
若依四大來旋轉 速成所欲諸事業
尤其連續不間斷 手轉經輪必成就
─《觀音除暗燈續》─
川北名剎大藏寺之朝聖轉經徑一景
嗡嘛呢貝美吽！嗡嘛呢貝美吽！嗡嘛呢貝美吽！
嗡嘛呢貝美吽！嗡嘛呢貝美吽！嗡嘛呢貝美吽！
頂禮眾生怙主施無畏者大慈大悲觀世音菩薩！
嗡嘛尼貝美吽！嗡嘛尼貝美吽！嗡嘛尼貝美吽！
六字大明咒之意義及功德
六字大明咒之意義
六字大明咒──嗡嘛呢貝美吽；啥，為種子字。
嗡：在梵文中為阿喔瑪三個字組合而成，代表佛清淨的身語意，能清淨眾生不淨的身語意。其特殊的作用為救渡天道眾生。
嘛呢：意即寶，如同如意寶具有消除貧窮之苦一般，菩提心具有消除輪涅一切苦難的能力；如意寶能滿足眾生一切希求，同樣的菩提心也能滿足眾生一切希求。所以，嘛呢代表方便──大慈大悲菩提心。其特殊的作用，分別而言：嘛，救渡阿修羅道；呢，救渡人道。
貝美：意即蓮花，代表智慧──證悟空性的般若智慧，如同蓮花出淤泥而不染一般，不會被煩惱障、所知障、習氣障所染污，方便及智慧雙運乃一切佛法之精髓。其特殊的作用，分別而言：貝，救渡畜生道；美，救渡餓鬼道。
吽：意即本體無二，也就是方便及智慧無二攝持。吽也是不動佛的種子字，其特殊的作用為救渡地獄道的眾生。
啥：即阿彌陀佛的種子字，也是觀音菩薩的種子字。其作用為淨化一切眾生，引入清淨剎土。
嗡，代表佛清淨的身語意三門，能轉化眾生不淨的身語意三門為佛清淨的身語意。如何轉化呢？透過嘛呢(方便)及貝美(智慧)雙運。吽代表智悲雙運攝持於自己的心中，才能達到與佛清淨的身語意三門無二的成就。
六字大明咒之功德
佛經中云：「嗡嘛呢貝美吽，如是持誦故，能見聖者觀世音之尊顏。並且死後，亦能往生極樂世界。」對此不可存有疑慮、懷疑、貳心！
此咒，僅持誦一次或憶念且作意，或者書寫隨身佩戴或生起恭敬心，則能清淨五無間及近五無間等一切罪業，並且不會投生於三惡趣、八無暇處、具有痛苦之地，從人與非人及野獸等一切怖畏中獲得解脫，一切病魔中獲得解脫。以上為佛經中明文記載。
另外，觀音嘛呢全集等經論中亦宣說了六字大明咒的無量功德。總之，恰美仁波切曾說：「打開整個佛經細細尋找，亦無法找到比六字大明咒之功德更殊勝的咒語。」
妙法蓮華經
觀世音菩薩普門品
爾時，無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊！觀世音菩薩，以何因緣名觀世音？」
佛告無盡意菩薩：「善男子！若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、車磲、馬瑙、珊瑚、虎珀、真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有，乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖尋段段壞，而得解脫。若三千大千國土，滿中夜叉、羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害。設復有人，若有罪、若無罪，杻械、枷鎖檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。若三千大千國土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，齎持重寶、經過嶮路，其中一人作是唱言：『諸善男子！勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號。是菩薩能以無畏施於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊當得解脫。』眾商人聞，俱發聲言：『南無觀世音菩薩。』稱其名故，即得解脫。」
「無盡意！觀世音菩薩摩訶薩，威神之力巍巍如是。若有眾生多於婬欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。」
「無盡意！觀世音菩薩、有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之女，宿殖德本，眾人愛敬。」
「無盡意！觀世音菩薩有如是力，若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐，是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。」
「無盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥。於汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？」
佛言：「若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜、供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫不可窮盡。無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。」
無盡意菩薩白佛言：「世尊！觀世音菩薩，云何遊此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力，其事云何？」
佛告無盡意菩薩：「善男子！若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法；應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法；應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法；應以執金剛身得度者，即現執金剛身而為說法。」
「無盡意！是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形，遊諸國土，度脫眾生。是故汝等，應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。」
無盡意菩薩白佛言：「世尊！我今當供養觀世音菩薩。」即解頸眾寶珠、瓔珞，價直百千兩金，而以與之，作是言：「仁者！受此法施珍寶瓔珞。」時觀世音菩薩不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言：「仁者！愍我等故，受此瓔珞。」
爾時佛告觀世音菩薩：「當愍此無盡意菩薩及四眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故，受是瓔珞。」
即時觀世音菩薩愍諸四眾，及於天、龍、人非人等，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。
聖尊嘛尼喇嘛略傳
珠古圖登諾布仁波切 撰著
僅僅聽聞名號也能消除惡趣苦難的，一切眾生的依怙主──嘛尼喇嘛貝瑪斯德。在第二佛蓮師的法嗣──為度化眾生而化現的十三位殊勝的伏藏大師的預言授記中，異口同聲地認定其為大悲觀音菩薩的化身，並且凡見聞者皆能引入西方極樂世界。如同這些廣泛的讚嘆一般。
嘛尼喇嘛的父親名為阿威拉登，母親名為瑪薩玉準，西元1879年各種吉祥瑞兆中誕生於果洛瑪科地區(今果洛班瑪縣境內)。第一次開口講話時，即口誦：「父為六部拉登，母為瑪薩玉準，吾乃貝瑪斯德，嗡嘛呢貝美吽。」四句偈，如是唸了好幾遍，周圍眾人皆親耳聽聞。
稚齡時，大乘種姓即已醒覺，唯一進行利他行。十二歲時依止依怙主朗珠貝瑪隆多江措，於其前出家受沙彌戒，接受顯密經教的灌頂、傳承、口訣。於吉隆札夏寺的札旦上師前亦領受眾多法教，後前往卓千寺接受了寧體上下部的一切法教。二十歲時，於依怙主朗珠貝瑪隆多江措前接受了具圓戒，法名為圖登希偉羅珠(釋教寂慧)，並擔任吉隆札夏寺的住持。
於名為給勒芎的關房中閉關多年，依止觀音聖尊之觀修法，修行重心放在一切咒中之王六字明的持誦上，五十五歲之前即圓滿持誦了十億遍。多次親見觀音菩薩金顏，並且獲得了殊勝的加持及成就。因此堅信：勸導眾生行善以及究竟的依靠，沒有比觀音聖尊更為殊勝的。所以，其一生中透過觀音聖尊的聖像觀想、咒語持誦、種種等持而進行救渡眾生的事業，七億結緣有情引入解脫道。西元1956年，七十八歲時色身融入於法界。
這位偉大上師法教中的《觀音心咒敦請儀軌──親見聖尊金顏》，成為過去安多地區八歲以上僧俗二眾的日誦法門，如今傳承幾乎斷絕，連知曉者都極其稀少。
昔日，尊者親口所傳──耳聞也能禁止惡趣之門具有不可思議加持的六字大明咒之殊勝唱腔，如河流般不斷地迴蕩在安多地區廣袤的大地上，而今如同冬天布穀鳥的鳴聲般沉寂，令人惋惜。
在此，因對佛教及眾生具有增上意樂的大德嚴喇嘛出資，依著尊者所傳六字大明咒殊勝唱腔錄製CD，與大眾結緣，並請求撰文介紹尊者嘛尼喇嘛及六字大明咒之功德利益。以隨喜心撰寫此短文，願一切結緣有情獲得觀音聖尊的果位。
旺多珠古圖登諾布
敬錄自 索達吉堪布 ─《雪域大士‧晉美彭措法王傳》
歷盡苦難求正法
在江瑪佛學院期間，法王早已久聞藏地人們共稱為觀世音菩薩化身貝瑪斯德上師（人們共稱其為觀音上師）的聖名，心裡很想去他面前求法。這一年冬天，他把自己的這一想法向托嘎如意寶一五一十地講了，上師欣然同意了。他十分高興，立即將這一好消息告訴了好友土巴。土巴喇嘛睜大眼睛吃驚地說：「上師真的開許了？」「是的，上師確實同意了。怎麼樣，你去不去？」「你要出門，我當然要捨命陪君子了。」正巧達吉、龍薩二人也要去拜見觀音上師，於是四人一同啟程前往。
由於數日連降大雪，致使整個康巴地區遭受了百年不遇的嚴重雪災，有的富戶牲口圈裡原有的四五百頭犛牛所剩無幾。當地的人們迫不得已遷徙到未受雪災的地方，這一帶就成了一幅「千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅」的淒涼景象了。
一路上，到處沈積著皚皚的白雪，已沒過了膝蓋。大雪依然晝夜不間歇地下著，整個視野中只是白茫茫的一片，無邊無垠，真成了銀白世界。他們四人艱難地在雪中行走著，一隻腳踩下時，要用很大力氣才能從層層的雪中拔出另一隻腳，進程十分緩慢，一天只能走兩三里路。遇到風雪交加的天氣，根本無法辨別方向，走了兩天，結果又回到了原來的地方。由於長時間跋涉在雪中的緣故，他們雙腿的皮脫了兩三層，鮮血不斷往外滲，鑽心地疼痛。法王心想：世尊曾為了求四句正法而拋頭顱、灑熱血，我受這樣一點點苦算得了什麼呢？「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香」，想到這更加堅定了信心。土巴這時有些挺不住了，他愁眉苦臉地說：「不知『猴年馬月』才能到啊，我們乾脆回去吧。」法王鼓勵他說：「我們已經走這麼遠了，如果這樣半途而廢那就前功盡棄了，正法沒得到，不是白白浪費時間嗎？『難忍能忍，難行能行』才可稱得上真正的修行人。」接著又給他講了常啼菩薩求法所歷經的種種苦行。他聽後重新振作精神，昂首挺胸、神氣十足地向前走去。他們三人忍不住大笑起來，大家繼續向前行進。
他們所帶的口糧只有少量的糌粑粉，全部交給土巴安排，他對此也十分認真，不到餓得受不了實在走不動時是不會吃的。每次食用時他都一本正經地說：「糌粑兮，不多矣，我們要勤儉節約，想當年世尊六年苦行期間，兩年中吃一粒米，兩年中飲一滴水，兩年中飲食未進，我們應向他老人家學習才對。」途中他們一直以雪止渴，在十多天中未喝過一口開水，晚上只是在雪中掏一個洞睡在裡面過夜，第二天天亮時又趕路。
由於多日不見太陽喜露笑顏，大家都盼望晴天出現。哪裡想到趕上晴天更是苦不堪言，陽光照在雪上反射的光芒刺得眼睛睜也睜不開。先是走在前面那兩人的雙眼被刺傷了，後邊的二人就帶著他們走，不一會他們倆的眼睛又不行了，還好另兩位的視力已稍有恢復，就這樣輪番領路。土巴垂頭喪氣地說：「天還是不要睛好一點，祈禱上師三寶加持。」
次日，果然又是陰天，北風呼嘯，颼颼的寒風猶如刀子一樣刺入肌膚，他們凍得渾身發抖，上牙不住地與下牙相撞，口水落地馬上就結成冰。土巴凍得最厲害，後來他一直呲著牙、咧著嘴，看上去好像在笑。法王看到他這副模樣，急忙對達吉、龍薩說：「看來土巴要凍僵了，我們趕快拖著他跑，不然他很危險。」三個人一起在雪地裡拖著土巴跑起來，跑了幾里路後，土巴的身體漸漸地發熱了，慢慢地也就恢復正常了，他們都很高興。
這一天，沒走多久，突然六十多頭人熊浩浩蕩蕩迎面逼來。土巴見勢不好，拔腳就想跑，另兩位試圖要用棍棒來應付。法王說：「這都不是辦法，我們應當一心祈禱釋迦牟尼佛、觀世音菩薩以消除它們的害心。」他們按照法王所說專心祈禱。這種方法果然奏效，人熊似乎生起了悲心，都緩緩地退回去了。
到了第十三天，居然看到遠處有一人影，他們認為那人可能是一個強盜。達吉說：「不管怎樣，總算見到了一個人，看來還是好兆頭，十幾天來我們所經過的一切地方全是渺無人煙。」傍晚，終於到了一處無有積雪的地帶，他們撿來一些樹枝，搭灶、生火、燒茶，用餐之後，美美地睡了一覺。
翌日，個個精神大振，來到了剛慧寺，問明觀音上師的所在處，午飯後徑直朝那一方向走去。經過四五個小時，他們便如願地謁見了觀音上師――貝瑪斯德。法王請問了有關自己證悟境界方面的問題，觀音上師全部予以肯定，而且傳授了許多殊勝密法竅訣。那時候，觀音上師正給大眾講觀音心咒的功德，僧眾在共誦觀音心咒，同時也在傳《入行論》。他們四人在其前聽了一堂《入行論》，當時聽到：
縱戲弄吾身，或侵侮譏諷，
吾身既布施，云何復珍惜？
等偈後感到收穫極大。觀音上師在稠人廣眾之中讚揚法王的功德說：「這次因托嘎如意寶的大弟子光臨，我們誦咒功德成百倍地增長了。」法王等人圓滿獲得了法要後告別了貝瑪斯德上師。
行到黃河岸頭時，由於黃河水暴漲，橋樑受損而無法通過，於是準備繞道而行，走了十幾天也不能過去，最後不得不掉頭回到觀音上師那裡。法王說：「我們來時歷經千辛萬苦，現在返回也是困難重重，違緣很大。」觀音上師安慰他們說：「為求正法遭受痛苦，依此可淨除累世業障，遣除將來弘法利生事業的違緣，應當高興才是。」於是他們重新振作精神，踏上了歸途。
這時，積雪已融化，有的時候冰雪崩塌，他們就被埋在下面，很久才能爬出來。
一天，行途中，一戶人家飼養的二十多條狗同時向他們猛撲過來。另外三人嚇得不知所措，撒腿就想跑，法王鎮定自若地說：「跑不是權宜之計，你們肯定沒有狗跑得快，這樣吧，我們倆倆背對，用棍棒來自衛。」這種方法的確十分有效，狗群無法靠近他們。不久，那些狗全部被主人喚回去了，他們沒有受到絲毫傷害。
儘管土巴再三精打細算，糌粑還是吃得一乾二淨。他們兩三天沒進飲食，到了最後一天餓得東倒西歪，實在挺不下去了，只好去化緣。
法王與土巴一起去了一戶人家，主人給了他們許多食品並請他們進屋用餐。這時候，達吉、龍薩也向這家走來，土巴見後煞有介事地說：「你們看，那邊來了兩位戒律清淨、相貌莊嚴的高僧大德，你們應該好好款待、多多供養他們，這樣將會積累無邊資糧。」法王忍俊不已，生怕主人家知道他們是一起的，就暗中向土巴示意不要這樣說。但不知是施主看出了眉目還是無能力供齋，只是給了達吉、龍薩一點食物而沒有請他們進來。
日落時分，他們一行回到了江瑪學院。托嘎如意寶猶如倚門盼遊子的慈母一般站在門口，見到他們歸來，臉上露出笑容，招手讓法王和土巴過去。他倆興高彩烈地來到上師身邊，托嘎如意寶高興地說：「我等了很久都不見你們回來，還擔心你被土巴喇嘛帶回色達去了，現在回來了就好。」說完為他們摸頂加持，接著又說：「你們能為正法這樣苦行，實在難能可貴，貝瑪斯德尊者真正是觀音菩薩的化身，能在他面前求得法要委實不易呀！」
觀音心咒敦請儀軌
─ 親見聖尊金顏
嘛尼喇嘛貝瑪斯德 造
皈依、發心：
桑吉秋蕩措既秋南拉 乃至菩提之間永皈依
江秋巴杜達呢嘉素契 一切殊勝佛法及僧眾
達給津梭具畢梭南既 以我所行布施之福德
卓拉盼契桑吉竹巴修 為利眾生願成就佛果
(三遍)
啥 啥
攘逆見日瑟素薩哇宜 自身明觀觀世音聖尊
圖給啥利喔瑟秋玖處 心間啥字放光照十方
瑪達諾南湯嘉夏宜康 不淨外器皆成越量宮
玖既森間見日瑟既固 內情眾生觀世音之身
札札湯嘉宜給竹密蕩 一切聲響六字真言調
霑多袞江喔薩江秋森 念頭皆為光明菩提心
達釀薩哲美畢盎內達 無有增減淨等中持誦
(六字真言)
嗡瑪呢貝美吽啥以
南無 阿雅洛格秀Ra 曼札拉 薩巴熱哇Ra
班雜 阿岡 巴當 布貝 杜貝 阿洛給 甘迭
內溫迭 夏達 阿吽
啥 啥
俊既瑪果固埵嘎 無有過染身色白
作桑吉既悟拉間 正等覺佛為頂嚴
圖既間既卓拉瑟 以大悲眼視眾生
見日瑟拉恰擦埵 禮讚觀世音聖尊
給哇德意紐杜達 我今速以此善根
見日瑟汪竹玖內 成就觀世音聖尊
卓哇既江瑪律巴 令諸眾生盡無餘
迭宜薩拉果巴秀 悉皆安置彼果位
「善男子！於此南方有山，名：補怛洛迦；彼有菩薩，名：觀自在。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」
即說頌言：
華果樹林皆遍滿 泉流池沼悉具足
勇猛丈夫觀自在 為利眾生住此山
汝應往問諸功德 彼當示汝大方便
爾時，善財童子一心思惟彼居士教，入彼菩薩解脫之藏，得彼菩薩能隨念力，憶彼諸佛出現次第，念彼諸佛相續次第，持彼諸佛名號次第，觀彼諸佛所說妙法，知彼諸佛具足莊嚴，見彼諸佛成正等覺，了彼諸佛不思議業。
漸次遊行，至於彼山，處處求覓此大菩薩。見其西面巖谷之中，泉流縈映，樹林蓊欝，香草柔軟，右旋布地。觀自在菩薩於金剛寶石上結跏趺坐，無量菩薩皆坐寶石恭敬圍遶，而為宣說大慈悲法，令其攝受一切眾生。
善財見已，歡喜踊躍，合掌諦觀，目不暫瞬，作如是念：「善知識者，則是如來；善知識者，一切法雲；善知識者，諸功德藏；善知識者，難可值遇；善知識者，十力寶因；善知識者，無盡智炬；善知識者，福德根芽；善知識者，一切智門；善知識者，智海導師；善知識者，至一切智助道之具。」便即往詣大菩薩所。
爾時，觀自在菩薩遙見善財，告言：「善來！汝發大乘意普攝眾生，起正直心專求佛法，大悲深重救護一切，普賢妙行相續現前，大願深心圓滿清淨，勤求佛法悉能領受，積集善根恒無厭足，順善知識不違其教；從文殊師利功德智慧大海所生，其心成熟，得佛勢力；已獲廣大三昧光明，專意希求甚深妙法，常見諸佛生大歡喜，智慧清淨猶如虛空，既自明了復為他說，安住如來智慧光明。」
爾時，善財童子頂禮觀自在菩薩足，遶無數匝，合掌而住，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能教誨，願為我說！」
菩薩告言：
「善男子！我已成就菩薩大悲行解脫門。善男子！我以此菩薩大悲行門，平等教化一切眾生相續不斷。」
「善男子！我住此大悲行門，常在一切諸如來所，普現一切眾生之前。或以布施，攝取眾生；或以愛語，或以利行，或以同事，攝取眾生；或現色身，攝取眾生；或現種種不思議色淨光明網，攝取眾生；或以音聲，或以威儀，或為說法，或現神變，令其心悟而得成熟；或為化現同類之形，與其共居而成熟之。」
「善男子！我修行此大悲行門，願常救護一切眾生；願一切眾生，離險道怖，離熱惱怖，離迷惑怖，離繫縛怖，離殺害怖，離貧窮怖，離不活怖，離惡名怖，離於死怖，離大眾怖，離惡趣怖，離黑闇怖，離遷移怖，離愛別怖，離怨會怖，離逼迫身怖，離逼迫心怖，離憂悲怖。復作是願：『願諸眾生，若念於我，若稱我名，若見我身，皆得免離一切怖畏。』善男子！我以此方便，令諸眾生離怖畏已，復教令發阿耨多羅三藐三菩提心永不退轉。」
「善男子！我唯得此菩薩大悲行門。如諸菩薩摩訶薩，已淨普賢一切願，已住普賢一切行，常行一切諸善法，常入一切諸三昧，常住一切無邊劫，常知一切三世法，常詣一切無邊剎，常息一切眾生惡，常長一切眾生善，常絕眾生生死流；而我云何能知能說彼功德行？」
爾時，東方有一菩薩，名曰：正趣，從空中來，至娑婆世界輪圍山頂，以足按地；其娑婆世界六種震動，一切皆以眾寶莊嚴。正趣菩薩放身光明，映蔽一切日、月、星、電，天龍八部、釋、梵、護世所有光明皆如聚墨；其光普照一切地獄、畜生、餓鬼、閻羅王處，令諸惡趣，眾苦皆滅，煩惱不起，憂悲悉離。又於一切諸佛國土，普雨一切華香、瓔珞、衣服、幢蓋；如是所有諸莊嚴具，供養於佛。復隨眾生心之所樂，普於一切諸宮殿中而現其身，令其見者皆悉歡喜，然後來詣觀自在所。
時，觀自在菩薩告善財言：「善男子！汝見正趣菩薩來此會不？」白言：「已見。」告言：「善男子！汝可往問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」
─《大方廣佛華嚴經‧入法界品》─
爾時觀世音菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。世尊憶念我昔無數恒河沙劫。於時有佛出現於世名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修入三摩地。初於聞中入流亡所。所入既寂動靜二相了然不生。如是漸增聞所聞盡。盡聞不住覺所覺空。空覺極圓空所空滅。生滅既滅寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。
世尊由我供養觀音如來。蒙彼如來授我如幻聞薰聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故。令我身成三十二應入諸國土。世尊若諸菩薩入三摩地。進修無漏勝解現圓。我現佛身而為說法令其解脫。若諸有學寂靜妙明勝妙現圓。我於彼前現獨覺身。而為說法令其解脫。若諸有學斷十二緣。緣斷勝性勝妙現圓。我於彼前。現緣覺身。而為說法令其解脫。若諸有學得四諦空。修道入滅勝性現圓。我於彼前現聲聞身。而為說法令其解脫。若諸眾生。欲心明悟。不犯欲塵欲身清淨。我於彼前現梵王身。而為說法令其解脫。若諸眾生欲為天主統領諸天。我於彼前現帝釋身。而為說法令其成就。若諸眾生欲身自在遊行十方。我於彼前現自在天身。而為說法令其成就。若諸眾生欲身自在飛行虛空。我於彼前現大自在天身。而為說法令其成就。若諸眾生愛統鬼神救護國土。我於彼前現天大將軍身。而為說法令其成就。若諸眾生愛統世界保護眾生。我於彼前現四天王身。而為說法令其成就。若諸眾生愛生天宮驅使鬼神。我於彼前現四天王國太子身。而為說法令其成就。若諸眾生樂為人主。我於彼前現人王身。而為說法令其成就。若諸眾生愛主族姓世間推讓。我於彼前現長者身。而為說法令其成就。若諸眾生愛談名言清淨其居。我於彼前現居士身。而為說法令其成就。若諸眾生愛治國土剖斷邦邑。我於彼前現宰官身。而為說法令其成就。若諸眾生愛諸數術攝衛自居。我於彼前現婆羅門身。而為說法令其成就。若有男子好學出家持諸戒律。我於彼前現比丘身。而為說法令其成就。若有女子好學出家持諸禁戒。我於彼前現比丘尼身。而為說法令其成就。若有男子樂持五戒。我於彼前現優婆塞身。而為說法令其成就。若復女子五戒自居。我於彼前現優婆夷身。而為說法令其成就。若有女人內政立身以修家國。我於彼前現女主身。及國夫人命婦大家。而為說法令其成就。若有眾生不壞男根。我於彼前現童男身。而為說法令其成就。若有處女愛樂處身不求侵暴。我於彼前現童女身。而為說法令其成就。若有諸天樂出天倫。我現天身而為說法令其成就。若有諸龍樂出龍倫。我現龍身而為說法令其成就。若有藥叉樂度本倫。我於彼前現藥叉身。而為說法令其成就。若乾闥婆樂脫其倫。我於彼前現乾闥婆身。而為說法令其成就。若阿修羅樂脫其倫。我於彼前現阿修羅身。而為說法令其成就。若緊陀羅樂脫其倫。我於彼前現緊陀羅身。而為說法令其成就。若摩呼羅伽樂脫其倫。我於彼前現摩呼羅伽身。而為說法令其成就。若諸眾生樂人修人。我現人身而為說法令其成就。若諸非人有形無形。有想無想樂度其倫。我於彼前皆現其身。而為說法令其成就。是名妙淨三十二應入國土身。皆以三昧聞薰聞修。無作妙力自在成就。
世尊我復以此聞薰聞修金剛三昧無作妙力。與諸十方三世六道。一切眾生同悲仰故。令諸眾生於我身心。獲十四種無畏功德。一者由我不自觀音以觀觀者。令彼十方苦惱眾生。觀其音聲即得解脫。二者知見旋復。令諸眾生設入大火火不能燒。三者觀聽旋復。令諸眾生大水所漂水不能溺。四者斷滅妄想心無殺害。令諸眾生入諸鬼國鬼不能害。五者薰聞成聞。六根銷復同於聲聽。能令眾生臨當被害刀段段壞。使其兵戈猶如割水。亦如吹光性無搖動。六者聞薰精明明遍法界。則諸幽暗性不能全。能令眾生藥叉羅剎鳩槃茶鬼。及毘舍遮富單那等。雖近其傍目不能視。七者音性圓銷。觀聽返入離諸塵妄。能令眾生禁繫枷鎖所不能著。八者滅音圓聞遍生慈力。能令眾生經過嶮路賊不能劫九者薰聞離塵色所不劫。能令一切多婬眾生遠離貪欲。十者純音無塵。根境圓融無對所對。能令一切忿恨眾生離諸嗔恚。十一者銷塵旋明法界身心。猶如瑠璃朗徹無礙。能令一切昏鈍性障。諸阿顛迦永離癡暗。十二者融形復聞。不動道場涉入世間。不壞世界能遍十方。供養微塵諸佛如來。各各佛邊為法王子。能令法界無子眾生。欲求男者誕生福德智慧之男。十三者六根圓通。明照無二含十方界。立大圓鏡空如來藏。承順十方微塵如來。祕密法門受領無失。能令法界無子眾生。欲求女者誕生端正福德柔順。眾人愛敬有相之女。十四者此三千大千世界百億日月。現住世間諸法王子。有六十二恒河沙數修法垂範。教化眾生隨順眾生。方便智慧各各不同。由我所得圓通本根發妙耳門。然後身心微妙含容遍周法界。能令眾生持我名號。與彼共持六十二恒河沙諸法王子。二人福德正等無異。世尊我一號名與彼眾多名號無異。由我修習得真圓通。是名十四施無畏力福備眾生。
世尊我又獲是圓通修證無上道故。又能善獲四不思議無作妙德。一者由我初獲妙妙聞心心精遺聞。見聞覺知不能分隔。成一圓融清淨寶覺。故我能現眾多妙容。能說無邊祕密神呪。其中或現一首三首。五首七首九首十一首。如是乃至一百八首。千首萬首八萬四千爍迦囉首。二臂四臂六臂八臂。十臂十二臂十四十六。十八二十至二十四。如是乃至一百八臂千臂萬臂。八萬四千母陀羅臂。二目三目四目九目。如是乃至一百八目千目萬目。八萬四千清淨寶目。或慈或威或定或慧。救護眾生得大自在。二者由我聞思脫出六塵。如聲度垣不能為礙。故我妙能現一一形。誦一一呪。其形其呪。能以無畏施諸眾生。是故十方微塵國土。皆名我為施無畏者。三者由我修習本妙圓通清淨本根。所遊世界。皆令眾生。捨身珍寶求我哀愍。四者我得佛心證於究竟。能以珍寶種種供養十方如來。傍及法界六道眾生。求妻得妻求子得子。求三昧得三昧。求長壽得長壽。如是乃至求大涅槃得大涅槃。佛問圓通我從耳門圓照三昧。緣心自在因入流相。得三摩提成就菩提斯為第一。世尊彼佛如來。歎我善得圓通法門。於大會中授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明。故觀音名遍十方界。
─《大佛頂首楞嚴經》─
─《大佛頂首楞嚴經》文殊師利法王子 ─
觀音誓願妙難思 赴感應機不失時
救苦尋聲磁吸鐵 現身說法月印池
塵剎國中咸事濟 娑婆界內更垂慈
深恩窮劫莫能讚 冀愍群萌普護持
觀世音 誓願深 度生悉出苦輪
興慈運悲遍剎塵 一一攝入普門
三十二應示現今 畢竟令證佛心
常念恭敬觀世音 災消吉慶臨
觀音菩薩妙難酬 清淨莊嚴累劫修
三十二應遍塵剎 百千萬劫化閻浮
瓶中甘露常時洒 手內楊枝不計秋
千處祈求千處現 苦海常作度人舟
願此持誦勝功德 即蒙大士垂加被
消除自他宿現業 增長我人勝善根
永劫恆存大士心 遍界常行大士事
盡未來際作饒益 普令有情無禍害
觀音菩薩德最優 正法明佛久證修
浩浩宏恩被沙界 巍巍金佛立冠頭
瓶中甘露滌沈垢 掌上祥光滅隱憂
遍塵剎感塵剎應 一月萬川印現周
端坐普陀常入禪 眾生有叩遍垂憐
欲知感應玄妙義 請看一月印萬川
觀世音 聖中尊
大悲願力宏深 廣度群生出苦輪
證圓通 伏聞熏
稱名無剎不現身 循聲妙應普門
常念消罪滅貪瞋 全憑信念真
潭清風定月始臨 靈感在自心
觀世音現眾身以說妙法
隨塵剎感 遍塵剎應
地藏王空地獄而盡生界
行如來事 慰如來心
法法圓通 故名自在
頭頭合道 因號普門
慈起無緣 恩周庶類
悲興同體 道啟多門
誓願宏深 處處現身說法
慈悲廣大 時時救苦尋聲
照見五蘊皆空
說法度生 豎窮三際
證極一乘實相
尋聲救苦 橫遍十方
慈悲心切
雖救苦以尋聲 常住楞嚴大定
與拔情殷
縱逗機而說法 圓彰寂滅真宗
一塵不立 得真圓通
現隨類逐形之身 尋聲救苦
五蘊皆空 證大寂滅
依即心自性之道 說法度生
悲願宏深 故從箇裏涌甘露
慈恩浩蕩 致使寰區盡竭誠
雲起慈門 憫彼迷情不易悟
波騰願海 憐伊佛性了無殊
有感即通 千江有水千江月
無機不被 萬里無雲萬里天
本尊大悲觀世音痛苦自解脫
法相簡介
本尊大悲觀世音痛苦自解脫是蓮生花大師的甚深法，由持明者吉美林巴所取出之伏藏法門中之一位本尊。
住於輪迴中不為輪迴過患所染之象徵，身白色；實相唯一之象徵，一面；四無量之象徵，四臂；為眾生剎那亦不懈怠之象徵，立於蓮花墊上；如願賜予殊勝及共同成就之象徵，雙手當胸合掌捧著如意寶；無盡大悲之象徵，右手垂下持白色水晶念珠；無垢智慧之象徵，左手執蓮花；對治邪見誹謗、無明愚癡之象徵，右足略微翹起；長久住世利生事業永不間斷之象徵，左足著地；一切有情為五方佛加持之象徵，背後放射五色智光。
喇嘛偉巴美巴千諾 上師無量光佛鑒知我！
卓札卻固隆涅瑟夕 祈自離戲法身界垂顧。
達梭列恩擴哇羌南 我等流轉輪迴惡業眾，
爹千達貝興突充最 得接引至大樂清淨土。
喇嘛見日瑟旺千諾 上師觀音菩薩鑒知我！
偉薩隆固隆涅瑟夕 祈自淨光報身界垂顧。
瑞出讀阿則涅息興 徹底平息六道之痛苦，
康松擴哇通涅竹最 拔濟三界輪迴出樊籠。
喇嘛貝瑪炯涅千諾 上師蓮華生處鑒知我！
阿亞貝瑪偉涅瑟夕 祈自北瞻蓮光境垂顧。
尼讀佳美培邦娘達 濁世失怙弱小之眾生，
突傑紐哇尼突覺最 祈以悲心迅亟為怙佑。
─ 蔣貢康楚羅卓泰耶尊者 ─
頂禮極樂世界出有壞怙主無量光佛！
天 法 極 樂 願 文
伏藏大師天法明珠多傑 淨相
噯瑪伙 噯瑪伙
甕察桑吉囊哇塔宜蕩 稀有佛陀無量光
宜素究沃突傑千波蕩 右為大悲觀世音
芸杜森巴突千透南拉 左為大力大勢至
桑吉江森巴美扣既果 無量佛菩薩圍繞
迭既甕察巴杜美巴宜 但有無量之妙樂
迭哇間夕夏威欣康迭 此即清淨極樂國
達呢德內才瀑玖瑪塔 願我命終隨即能
借哇賢吉巴瑪秋巴如 不為他生處障礙
迭如借內囊替夏通秀 生彼親見彌陀佛
迭嘎達Gi門浪大巴德 我今如是發願已
秋居桑吉江森湯嘉既 十方諸佛及菩薩
給美竹巴欽吉拉杜梭 加持令無礙成就
達雅塔 班札哲雅阿哇波達那耶梭哈
極 樂 願 文 簡 修
彌勒菩薩化身
噶陀錫度秋吉江措尊者 著
噯瑪伙 奇矣哉
德內努既秋若定格恰 從此逕向西方稍上方
吐倔門浪利竹迭千襄 發心願力所成極樂剎
迭悟炯丹恭波喔巴美 中出有壞怙主無量光
嘉思扣措嘉簇威那秀 佛子眷屬海會中安住
律盎宜Ra固畢恰擦襄 我以身語意恭敬頂禮
甕究宜竹秋布迪東夏 真實意幻供養罪墮懺
給拉宜攘秋扣果哇固 隨喜善根勸請轉法輪
吟讓秀梭給雜江秋渥 長住世善根迴向菩提
南夸恰畢帕瑪森間袞 應令遍空父母諸有情
南千作畢桑吉透巴夏 獲得遍智圓滿佛果位
迭契大Gi杜德內松迭 是故我從此時一直至
江秋巴杜嘉思究拉拉 菩提之間修學佛子行
迪村杜孫薩畢給措袞 此等三世所積諸善根
卓南作畢桑吉透契渥 為諸眾生成佛而迴向
迭瑪透畢才Ra湯嘉杜 未獲彼之一切世代中
迭千襄既嘉威夏通秀 願生極樂世界見佛顏
《極樂願文簡修》講義
圖登諾布仁波切 著
在這裡所講的極樂願文，是彌勒菩薩所化現的噶托錫度秋吉江措所作的，也是根據《彌陀經》而說的。如《彌陀經》中說：「阿難，任何一個眾生，若能再三意念阿彌陀佛；積累無量善根；發菩提心；圓滿迴向、發願往生極樂世界，則此人臨終的時候，善逝出有壞圓滿正等覺阿彌陀佛為眾多比丘圍繞著，顯現在他的面前，垂視他而安住。此人現量見到無量光佛後，以極其歡喜之心而去世，將往生極樂世界。」
如所說般，往生淨土需具備四個因：壹、明觀福田；貳、積資淨障；參、發菩提心；肆、發清淨願。
壹、明觀福田
分二：一、觀想所依淨土相；二、觀想能依佛及眷屬。
一、觀想所依淨土相
噯瑪伙 奇矣哉
德內努既秋若定格恰 從此逕向西方稍上方
吐倔門浪利竹迭千襄 發心願力所成極樂剎
「奇矣哉」乃稀有之詞。對什麼感到稀有呢？對極樂世界及阿彌陀佛感到稀有。
因為，無量劫前，世間自在王如來於一千萬年的時間中，為法藏比丘宣說了八百一十萬俱胝那由他（不可計數的單位）佛所有佛剎的一切功德及莊嚴。法藏比丘也都銘記於心，於五個劫中思維意念──每個佛最初如何為眾生發心，經過多少時間積累二資糧，最後如何成佛，所修成的剎土是怎樣的，有什麼功德等等。並集合所有佛剎的一切功德及莊嚴為一體，比其他所有的剎土更殊勝、圓滿，成為無上的剎土而後發願。那個時候法藏比丘為八地菩薩，之後經過三個恆河沙數劫中，累積福慧資糧，圓滿修成清淨的剎土，如今剎土已經現前，名為極樂世界。此世界若以我們的計數方式來算，已有十劫，相當於極樂世界的十天。怙主無量光的色身也居住在那裡，正在宣說妙法。所以對此感到稀有。
「從此逕向西方稍上方」，這樣的剎土從哪個方向觀想呢？從我們所居住的娑婆世界往太陽落山的西方，跨越無數世界的地方，稍微上方的聖境。一般剎土也有清淨與不清淨等各式各樣的，但是極樂世界完全是怙主無量光的殊勝發心以及不可思議的願力所成。所以，在這個剎土的情器兩方面都是非常的清淨。這個剎土中，除了唯一聖人以外，連六道眾生的名字也聽不到；除了佛的智慧光芒照耀外，沒有晝夜的分別；除了各色珠寶莊嚴外，一般的土石即使刻意去找也找不到；除了毘盧妙香之馥郁外，連世間風的名字都聽不到；除了菩提樹莊嚴外，不存在世間的樹木、森林；除了禪悅為食外，連世間一般食物的名字都聽不到；一切都安住於平等性，所以永遠都沒有惡趣散亂的機會；除了降流八功德之甘露河外，連世間水的名字也聽不到；除了燃燒光明智慧之火外，連世間火的名字也聽不到；除了從蓮花蕊中生外，連世間胎生等的名字也聽不到……等，具有不可思議的功德。雖然我們肉眼看不到，但並不代表不存在。
過去阿難對佛陀說：「我想見極樂世界。」彼時，佛陀的身上放射出無量的光，所有山河大地都隱沒不見。佛說：「阿難，你看！雙手合掌、頂禮、散花。」 阿難按照佛陀的指示而做，親眼見到莊嚴的極樂世界。所以我們把佛所說的話，當作可以信賴的根據而心中觀想。比如，自己熟悉的圖像，即使眼睛閉上也能明現於心中般，要如是而觀想。如果不能觀想廣大莊嚴的極樂世界，那就這樣意念：不像我們所居住的這般環境，幸福美滿的極樂世界在西方，心專注於西方，即使作少許的善根以上，都為往生極樂世界而迴向，能夠做到這一點，也算是明觀福田。
二、觀想能依佛及眷屬
迭悟炯丹恭波喔巴美 中出有壞怙主無量光
嘉思扣措嘉簇威那秀 佛子眷屬海會中安住
在極樂世界中，安住出有壞無量光，所謂的「出」意為超出輪迴、涅槃二邊；「有」意為具有六勝德──自在圓滿、形色圓滿、祥瑞圓滿、聲名圓滿、智慧圓滿、精進圓滿；「壞」意為毀壞四魔──蘊魔、天子魔、煩惱魔、死魔。「無量光」是指以阿彌陀佛身上放射的光，能夠照亮十方所有廣大無邊佛的剎土，這就是佛身本體的功德。佛身的形象是：慈憫一切眾生的象徵──身紅色，猶如十萬個太陽照射在紅蓮花珍寶山一般；大福德而產生的頭頂上有無見頂相、雙足足掌凸出八幅輪的花紋等等象徵大丈夫的福德及一切功德的三十二相、八十種隨形好而莊嚴；一面象徵法身離戲唯一；雙手結定印象徵方便、智慧雙運；充滿甘露的缽盂持於定印上，象徵以深廣妙法滿足一切眾生；首先將眾生引入於戒律的象徵──身著三法衣；輪涅平等之義中不動搖的象徵－－雙足金剛跏趺坐；八大孔雀及無數小孔雀所抬的寶座，具有千瓣雜色蓮花上，背靠菩提樹蓮花光明的珍寶而安住。如是而觀想。
阿彌陀佛身右邊為觀世音菩薩，雖住於輪迴中但不為輪迴過失染污的象徵──身白色，一面二臂，具有報身的裝飾；將眾生從一切怖畏中救護的象徵──右手結施依印；如白蓮花般慈憫一切眾生的象徵──左手結三寶印而持八瓣白蓮花花莖於心間；智悲力圓滿的象徵──蓮花於耳邊綻放。
阿彌陀佛身左邊為大勢至菩薩，法性不變的象徵──身藍色，一面二臂，具有報身的裝飾；獲得諸佛三密灌頂的象徵──左手結三寶印而持黃金金剛標幟的蓮花於心間；右手結施依印。所有的菩薩均為眾生剎那亦不懈怠，示現菩薩道上的行者相，故而二位菩薩以立姿而安住。
另外，一生不退轉的無數菩薩比丘眷屬，以及不可計數的將得大菩薩聲聞阿羅漢眷屬。這些眷屬都沒有大小、好壞的區別，具有金色，並且以三十二相、八十隨好莊嚴，身著三法衣，金光閃閃而安住。
以上是明觀福田，也是隨念三寶，所以非常重要。
一般在家眾，首先接受極樂願文，並認真聽聞明觀福田的部分，透過聽聞令自己的心中明現阿彌陀佛及極樂世界的相。若透過聽聞在心中仍無法顯現的話，則可以請一幅標準的極樂淨土的唐卡，傳講者將唐卡上的佛菩薩及剎土，一一詳細介紹。認識之後，自己要仔仔細細地觀看，然後閉目思維，儘量令形象於心中現起。反覆再三地觀想，經過一段時間，自自然然現起，白天念念不忘阿彌陀佛的話，則晚上作惡夢的時候一定能意念阿彌陀佛，向阿彌陀佛祈禱。一般不熟悉觀想的初學者，無法觀想的話，一定要記得一件事──極樂世界在西方，阿彌陀佛及眷屬居住在極樂世界中，他們隨時隨地都看著我，我自己死後立即往生極樂剎土。如是一心專注，以堅定信心意念佛陀或持誦佛的名號，僅僅這樣也可算是往生極樂世界的第一個因。
貳、積資淨障
律盎宜Ra固畢恰擦襄 我以身語意恭敬頂禮
甕究宜竹秋布迪東夏 真實意幻供養罪墮懺
給拉宜攘秋扣果哇固 隨喜善根勸請轉法輪
吟讓秀梭給雜江秋渥 長住世善根迴向菩提
我們必須要透過各種方式來積累諸多善根，因為下面所講的願、行菩提心能夠於相續中生起的因以及能夠實現殊勝發願的唯一的因，就是積累資糧。《廣大遊舞經》中說：「具有福德者，亦成諸所願。」一切積累資糧之門，全都可包括在七支供中。其中──
第一、對治傲慢的頂禮支
「我以身語意恭敬頂禮」，傲慢的人非但不能往生極樂世界，反而會墮入惡趣。如寂天菩薩所說：「因傲生慢者，將赴惡趣道。」所謂的傲慢是與他人比較而產生的。從世間法方面來說，自己有一些權力、地位、財富等，而生起我和他不一樣，他不如我的這樣的慢心，而看不起他人；出世間方面來說，表面上自己有少許教證的功德，因此而生起傲慢的心。一旦有傲慢，則功德引起魔業。比如，以傲慢的心而行布施，則成為魔施，也成為布施引起魔業；同理，持戒、忍辱等也一樣。所以，如云：「傲慢的鐵球上，留不住功德水。」這樣的人看不到自己的過失，也看不到他人的功德。對治的方法，就是頂禮支。
頂禮本來有多種方法，此處是指一般的頂禮，以身作禮拜，以語唸誦頂禮文及祈請文，以意生起恭敬心隨念如海般的皈依處──阿彌陀佛及眷屬的功德。真實的頂禮是，自己面前虛空中，本體為根本上師，形象為怙主無量光佛為主尊，十方三世一切皈依處圍繞而安住，如是觀想。自己的右邊為現世的父親，左邊為母親，前面為冤親債主，周圍六道眾生像大眾集會一般圍繞著，向福田頂禮並祈請。如是觀想。
頂禮時不可慌慌張張，也不可散漫、放逸，以極其調柔的行為，保持正知正念，而雙手合掌，掌中觀想如意寶，以堅定不移的信心，雙手合掌於頂上時，觀想向諸佛菩薩的身頂禮，願自他一切眾生身所造的殺生、不與取、邪淫等一切罪障皆清淨，究竟獲得佛的無見頂像；雙手合掌於喉間時，觀想向諸佛菩薩的語頂禮，願自他一切眾生語所造的妄語、離間語、綺語、粗惡語等一切罪障皆清淨，究竟獲得佛語法螺；雙手合掌於心間時，觀想向諸佛菩薩的意頂禮，願自他一切眾生意所造的貪心、害心、邪見等一切罪障皆清淨，究竟獲得佛的意吉祥結；五體投地時，觀想向諸佛菩薩的身、語、意、功德、事業頂禮，願自他一切眾生三門所造的一切罪障皆清淨，究竟獲得五身、五智慧。若無法這樣觀想的人，怙主無量光佛請垂念，我向你頂禮，願自他一切眾生清淨一切的罪障及習氣，往生極樂世界，以這樣的恭敬的心來頂禮即可。
並盡力配合頂禮而唸誦：「頂禮供養皈依真實應供、善逝、出有壞、圓滿正等覺阿彌陀佛。」之後，可誦頂禮增補咒：「南無曼足西日耶，南無素西日耶，南無烏達瑪西日耶梭哈。」這樣，頂禮一次將感受盡自己身體以下所覆蓋的，乃至金剛大地以上所有微塵數的轉輪王之安樂等果報。不僅如此，同時往生極樂世界親見阿彌陀佛。
第二、對治吝嗇、貪心的供養支
分三：1·真實供養；2·意幻供養；3·自成供養
1 · 真實供養
要供養食物當中新鮮的，不可供養污穢的；要供養新衣，不可供養陳舊的、低劣的物品，也不可用搶奪、欺騙等手段獲得的邪物而供養，應以過去自己所積累的，或最近辛辛苦苦靠自己努力所得的飲食、衣飾等保持清潔，以殊勝的意樂而供養。若比較貧窮的人，除了自己所食用的外，沒有多餘的話，則可將自己食用的東西先陳設於三寶前作供養，然後觀想三寶賜給自己成就，以這樣的方式來享用也可以。最主要的是，應供養我執的三基（身體、受用、善根），自己非常愛惜、執著的身體，滋養身體所需的飲食、財物、房屋等一切受用，以及三世所積累的一切善根均供養。在這裡是修心的時候，所以現在無法立即將身體、受用、善根捨棄，也不要緊，這個身體現在就承侍阿彌陀佛而獻供，斷除這個身體是屬於我的這種執著，為一切眾生往生極樂世界而精進；應觀想所有的受用現在就供養，臨終時決不貪著；一切善根觀想為不可思議的普賢供雲而獻供。像這樣真實供養，如，供水、淨足水、鮮花、薰香、酥油燈、塗香、神饈、樂器等能夠具備的，皆應根據自己的經濟條件而作供養。
2 · 意幻供養
如明鏡等八瑞物、寶傘等八瑞相、金輪等輪王七寶、輪涅一切圓滿財物作意幻供養。這些供物，除了佛菩薩等具廣大福德者之外，其他人很難擁有，因此，如果有畫像或塑像，也可觀想為真實的這些供品而作供養。窮人、缺少供品的人，也可將七、八顆大米、綠豆、青稞等觀想為八瑞物、八瑞相等而作供養。
3 · 自成供養
一切眾生共同業力逐漸形成的三千大千世界的百俱胝四大洲，所有這些四大洲，每個都擁有百俱胝須彌山、日、月以及天界、人間、龍宮等一切受用，以意念取來供養怙主阿彌陀佛及眷屬。供養時，了知：一切供品除世俗緣起的現象外，自性不成立，以這樣的知見來供養。若無法作到，則以虔誠的恭敬心來作供養。如果自己有供養的能力，諸佛菩薩絕對有接受的能力。
總之，從此以後，見到清澈的河流、美麗的花園，不論是屬於自己或他人、有主或無主，凡悅意的悉皆供養阿彌陀佛，願自他一切眾生往生西方極樂世界。如是去做的話，隨時都能圓滿資糧。
實踐時，明觀福田和頂禮時是相同的，將自己所具備的供品陳設起來，最好是以三十七堆曼茶羅作供養，也可以唸誦自己所會的供養文來作供養。然後唸誦三遍供養咒，同時奏樂器，廣泛觀想普賢供雲。
第三、對治愚癡的懺悔支
罪業產生的根本是一種愚痴，不知道去懺罪也是一種愚癡，懺悔罪業是對治愚痴的最好方法。懺悔罪業必須具足四種對治力：1 · 依止力；2 · 破惡力；3 · 恢復力；4 · 現行力。
1 · 依止力，在此是指皈依阿彌陀佛，具足願、行菩提心。若不具備發心的話，透過四種對治力來懺悔也只能減輕罪業，而無法淨除。若相續中生起一個無造作的菩提心，則往昔所造的一切罪業都自然而然得以清淨。是故，菩提心是一切懺悔之王。
2 · 破惡力，其本體是一種後悔之心。若不具備強烈的後悔心，僅唸誦懺悔文，罪業是無法清淨的。所以，從無始以來直至現在，以身、語、意所累積的十不善業、五無間罪、捨法、謗法、誹謗菩薩等一切罪障，把能記起來的觀想在心裡，其他記不起來的諸佛菩薩也清楚了知，不隱藏任何罪業，全都發露出來，就像一個健康的人發現自己服毒一般──「我已經作了非常惡劣的罪業」，對自己所造的罪業應當深感慚愧，如《親友書》云：「金器珍寶飾，嘔物作塗拭，轉為人造罪，較彼更愚痴。」 《本生傳》云：「縱然未見中造罪，亦如服毒豈安樂？天人以及瑜伽士，清淨之眼定現見。」如所說般，我所造的一切罪業，諸佛菩薩一定知道，他們會羞辱我，如此而心生怖畏。我做了這般嚴重的罪業，肯定會墮入三惡趣中，飽受極難忍的痛苦，我該怎麼辦呢？以這樣一個畏懼及追悔的心來懺悔。
3 · 恢復力，其本體是往後不再造罪的戒行，如同透過藥物來清毒療病般，必須要做到日後不再飲毒。雖然以追悔心作了懺悔，但是如果日後沒有一個穩固的戒行，則罪業也無法清淨。所以，應當發誓，從今日起乃至未獲菩提果間，縱遇生命危險，也決不造做惡業。比如，從今以後若不小心禁毒，一次療癒也無濟於事。《入行論》云：「斷盡惡行時，說為戒度圓。」如果立誓不造罪，唯一只行善，則即使未成辦大善事，但是心的善法極為廣大。是故，這一點非常重要。如果沒有戒罪之心，即使身、語未造罪，但是意所造的罪業卻非常嚴重。如誦云：善業或惡業，皆由心所積。
4 · 現行力，其本體是對法的希求心，對治罪障所做的一切善業均為現行對治力。一般不造罪的人，以及雖造罪然精進懺悔的人，兩者都稱為善士。如果不做懺悔，罪業沒有清淨的話，會成為往生淨土的最大障礙。
了解這些道理後，具體修法是──生起四種對治力而唸誦自己會的懺悔文，如是懺悔之後，觀想福田的僧眾安慰自己，說：「你們的罪業都已經清淨了。」他們的身上放光照觸我們，一切罪障無餘全都清淨。如是觀想。
第四、對治嫉妒的隨喜支
耳聞目睹他人聞思修、造佛像、印佛經、建佛塔、上供下施、行持善法的時候，沒有任何不悅意的心態，也不起競爭及嫉妒心，而隨喜諸佛菩薩、聲聞緣覺、持明眾等一切無漏的善根，也隨喜一切眾生所做的有漏的善根。這樣隨時都隨喜的話，則他人所做的一切善根無有絲毫減損，於自己的相續中也同等獲得。如經中所說：「三千須彌可稱量，隨喜善根無法量。」不費人力，無需花費財力，不用物力，只須起一個善念，即能獲得廣大的福德，極其殊勝的一個方便。因此，對自己不能行善，應當心生追悔；對他人行善，應當心生歡喜心。
第五、對治捨法的請轉法輪支
能承擔度化眾生的偉大事業的佛菩薩、上師、善知識們，因為眾生的眾多邪行，生起厭離心而不說法，欲入於寂靜。在他們面前，自身化現為成千上萬，手中執持金輪、右旋海螺來供養他們，為了眾生勸請轉動廣大殊勝之法輪，他們以神通了知此事後，欣然應允。如果這樣觀想和親自去求法，無有差別。現實的生活中，遇到具有教證功德的善知識時，請求四句以上的法義，也可令眾多有情獲得佛法的利益，並可淨除自己的捨法罪業，生生世世不離三寶的光明，何時亦不轉生於暗劫。
第六、對治邪見的請不涅槃支
如同過去一位鐵匠之子曾達祈請世尊住世，結果世尊延長住世三個月般，自己也可觀想在有意趣入涅槃的諸佛菩薩、持教善知識前，誠心祈請他們，為利眾生於無數劫中，不入涅槃而住世，他們以神通了知此事後，欣然應允。如是於自己的上師及金剛師兄前祈請住世的話，也能消除自己的壽障。
第七、對治懷疑的迴向支
迴向的見證人為諸佛菩薩，迴向物為自身正在成辦的善事為主的三世累積的一切善根，此上再加上諸佛菩薩的無漏善根，還有一切眾生三世累積的有漏善根，全部總集起來。迴向於誰呢？為利益一切眾生而迴向，這就是所謂的以大悲心緣眾生而迴向。為了獲得什麼而迴向呢？願一切眾生迅速獲得圓滿正等覺佛果而迴向，這就是所謂的以大智慧緣正等覺而迴向。
一般迴向有很多方式，其中的三輪體空的迴向方式最為殊勝。凡夫做不到的話，也可以「諸佛菩薩如何迴向，我也如是迴向」。就像「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。」以這樣而迴向善根的話，亦算是清淨無染的迴向。
參、發菩提心
南夸恰畢帕瑪森間袞 應令遍空父母諸有情
南千作畢桑吉透巴夏 獲得遍智圓滿佛果位
迭契大Gi杜德內松迭 是故我從此時一直至
江秋巴杜嘉思究拉拉 菩提之間修學佛子行
我們從無始以來，只考慮自己的利益，結果一事無成，如今依然在輪迴之中漂流。倘若現在我們的所作所為都為他人的利益著想的話，那麼自己的利益不需要特別去爭取，自然而然獲得，必將成就真正利他的佛果。比如，為了取火而燒柴，火生起了，雖然不求煙，但自然獲得。
發心的根本需從大悲心中生起，大悲心又需緣一切有情而生起。如是，虛空無邊，眾生亦無邊；眾生無邊，業惑亦無邊。所有的眾生無有一個未曾做過我們的父母，只因不斷地生死流轉，現在認不出他們是父母而已。每一眾生為每一眾生的父母的邊際也無有盡頭，更何況說為一切眾生？旁生中的牛犢、羔羊等，才一出生便可於牛群、羊群中認出各自的母親，這也說明是無始以來的習氣所致。
《百業經》中記載：過去釋尊及眷屬在走路的途中，有一位老婦人見到釋尊非常地歡喜，口中喊著：「我的兒呀！我的兒呀！」跑過來想要摟住釋尊的脖子，這時，眾比丘阻攔她，釋尊說：「她在往昔曾經連續五百世做我的母親，這是她往昔的習氣，你們不要阻攔她。」
龍樹菩薩說：「將整個大地的土摶成酸棗核般的丸子，大地的土可以窮盡，然而眾生為母之邊際無法窮盡。」我們應當根據教證了知：一切眾生都曾做過我們的母親。這就是知母。
知母後必須要念恩。一切眾生為自己父母的時候，無一不以大恩養育我們，甚至豺狼、毒蛇等兇殘的旁生，也非常愛護自己的孩子，更何況是人類的父母呢？最初在母胎中滋養；中間出生後，以衣食進行哺育成長；最後為他們安家立業，且希望他們快樂，擔心他們受苦。為了子孫後代而不斷地積累貪嗔的惡業，以致現在仍處於六道之中感受痛苦，所有這些父母有情多麼可憐啊！如果有辦法能令他們擺脫一切痛苦，那該多好啊！就這樣修持悲心，直至眼淚橫流，這是所謂的悲無量。僅僅如此思維也有不可思議的功德。如《普賢行願品》中說：「乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。」龍樹菩薩說：「有情界無量，欲利亦復然。」
僅有這樣的悲心還不夠，必須要報恩。報恩的方法有很多，但是最究竟圓滿的報恩，就是將父母眾生安置於佛的果位。所以，我應該要讓遍虛空的一切父母眾生，獲得遍智正等覺圓滿佛的果位。這樣的發心就是願菩提心。
因為要令眾生獲得佛果的緣故，所以我從現在起，直至成正等覺之間，依次第來行六度、四攝等佛子菩薩的事業。這樣的發心就是行菩提心。
為了獲得這樣的能力，祈求上師、三寶加持，不論是聞法、修法等任何時刻都要這樣去做，這個道理非常重要。等到菩提心生起時，再按照儀軌受菩薩戒。
肆、發清淨願
發願迴向，即將一切善根迴向眾生，願自他一切有情究竟獲得佛果，乃至未獲佛果間，往生極樂世界，親見阿彌陀佛。
迪村杜孫薩畢給措袞 此等三世所積諸善根
卓南作畢桑吉透契渥 為諸眾生成佛而迴向
迭瑪透畢才Ra湯嘉杜 未獲彼之一切世代中
迭千襄既嘉威夏通秀 願生極樂世界見佛顏
我們聽聞一句佛法、生起剎那間的善念、做一次極小的善惡取捨之事等，均應立即做迴向。若不做迴向的話，初學者的善根如同在乾草上滴水般，非常的微弱，很容易耗盡。相反的，瞋心、傲慢等惡念像大火一般，生起一剎那的瞋心亦將摧毀廣大的善根。如頌云：「積累善根後，顛倒不迴向，宣揚生悔心，滅善根四因。」
如果做大迴向的話，所積累的善根資糧根本不會窮盡，如《慧海請問經》中說：「水滴落入大海中，海未乾涸其不盡，迴向菩提善亦然，未獲菩提其不盡。」
那麼，如何迴向呢？不應該為獲得人天果報而迴向，否則像大黃稈一樣，沒有一個長久的快樂，最終將滅盡，自他二利一無所成。也不可為獲聲聞、緣覺而做中等迴向，否則趣入無餘涅槃，僅為自利不饒益他眾，最初所發的菩提心也成為妄語。
那麼，究竟該如何迴向呢？現在我正在進行的此善為主的三世所累積的一切善根，三世諸佛如何迴向，我亦如是迴向，也就是為自他一切眾生獲得圓滿正等覺佛的果位而迴向，願一切眾生獲得佛果，未證佛果的一切世世代代中，願往生極樂世界，親見阿彌陀佛的尊顏。這樣以迴向發願而印持。
阿 彌 陀 佛 修 法
堪布慈誠羅珠仁波切 傳講
一、宣講阿彌陀佛修法的原因
在關於臨終訣竅的開示中曾講過，當我們活著時，需要作一個選擇︰是期望往生蓮花生大師的剎土，還是往生阿彌陀佛的極樂世界……，以便在中陰身或是臨終時，能夠一心一意地再三祈禱，往生至自己選擇的清淨剎土。這種十分確定的渴望往生之心非常重要，這就是今天講阿彌陀佛修法的由來之一。
另外，阿彌陀佛修法對大多數人來說，原本就是非常重要的。已經證悟大圓滿的人，或者是修持密法已臻很高境界的人，不一定需要修阿彌陀佛的修法，因為他們即生便可以成就，最晚在中陰之時也可以解脫，所以他們不會有來世，也就不需要選擇往生的剎土。但對其他人來說，往生極樂世界卻是相當重要的。
從佛教歷史上來看，即使是達到很高境界的龍樹菩薩，最終也是去了極樂世界；像法王如意寶那樣的大圓滿成就者，從表面上看，還是選擇去往極樂世界。當然，這只是勸勉後人要嚮往極樂世界的一種方便示現，對於法王如意寶等大成就者來說，去極樂世界或是其他地方都是一樣，哪裡有度化眾生的事業，他們就會到哪裡去，不會有這樣的分別，但從表面上來看，是會有這樣的選擇。這也更突顯了阿彌陀佛修法對一般修行人的重要性。
因為此修法既沒有深奧的理論，也沒有複雜的儀軌，簡單易行、方便快捷，所以無論是藏地還是漢地，在沒有文化，連字也不認識的老婆婆、老爺爺當中，也出現了很多成功往生極樂世界的例子。他們在臨終時，親眼看到往生的前兆，因而對死亡毫無恐懼，高高興興地就去了西方極樂世界。這一切，都是因為此修法很簡單，能修成的機率也很高的緣故。
雖然密宗的修法非常殊勝，修得好的可以即身成就，不需要再投生，從這個角度來說，密宗確實勝過往生極樂世界等修法；但即身成就首先需要上等根基，其次還需要很多複雜的生起次第、圓滿次第的修法；而阿彌陀佛的修法就不需要這些，從這個角度來說，它比密宗的修法還要好。
密宗可以「即身成就」，即在幾十年的時間當中就可以成佛，而往生極樂世界的修法也具有同樣的能力。如果這一生當中念佛念得非常好，那麼下一世就不會投生到別處，而將直接往生極樂世界。這種人一到極樂世界，即可花開見佛，成為一地菩薩，因為極樂世界中的所有眾生，都是一地以上的菩薩。
但有一種情況也許是例外，就是在修持阿彌陀佛修法時，對阿彌陀佛和極樂世界有信心和渴望心，同時也抱持懷疑態度的那些人，他們雖然能夠往生極樂，卻會在蓮花裡待上五百年而不能出來，在此期間只能聽到阿彌陀佛的聲音，卻不能見到佛陀。
對於這種人，有一種說法認為，他們很可能還沒有登地，即不是一地以上的菩薩。因為一地菩薩在剎那間可以面見一百尊佛，而不會有這些障礙。
由此可見，除了上述這種人以外，正常往生極樂世界的人，都是一地以上的菩薩。
顯宗的很多經典裡也講過，西方極樂世界一地以上的菩薩，如果願意，七天之內便可以成佛；如果不願意那麼快成就佛果，而希望以菩薩的身分去度化眾生，也可以在幾百、幾千甚至幾億個大劫當中都不成佛。這裡所說的七天，是人間的時間。
這樣看來，如果一個人專心專意地念佛，幾十年後死亡並立即往生極樂世界，就算加上在極樂世界的七天，也是在幾十年的時間裡便成佛了。雖然這不是即身成佛（從這個角度來講，密宗的修法還是要快些），但往生極樂世界後可以如此快速地成就，則是不是即身也無太大差別了。因此阿彌陀佛的修法也能很快成就。
在八萬四千法門當中，除了這兩種修法以外，可以讓一個普普通通的人，在幾十年的過程當中，完完全全成佛的修法還有沒有呢？答案是否定的。總而言之，一個是密宗，一個就是阿彌陀佛的修法，這兩個是最關鍵的修法。西藏的其他顯密法要有很多，漢傳佛教也有禪宗等法，雖然它們都各有千秋，但卻沒有一個能與大圓滿以及阿彌陀佛的修法相比。
大圓滿修法從時間上來說成就很快，但剛才講過這是有條件的︰主要是對根基的要求；還要找到有證悟的上師，能如實地賜予灌頂並傳授訣竅，在各方面的條件都圓滿具足的情況下，才能夠獲得成就。
淨土的修法則不需要那麼多條件，對一個不十分精進，根基一般的人而言，淨土修法比密宗的修法還要好，從這個角度來看，淨土修法非常重要。這是宣講阿彌陀佛修法的另外一個原因。
二、阿彌陀佛修法的重要性
法王如意寶主持的最後一個法會是極樂法會。他當時給大家講了三個要點，其中的一點就是︰「所有的弟子都要修持往生極樂世界的法」，這是他老人家的遺教。不僅如此，他老人家在生前，也是在各地廣泛宣講極樂世界的功德，幾十年來一直致力於弘揚往生極樂世界的法門。因為此法門三根普被，可以使很多人受益，我們因此也應該依教奉行。
現代社會中，人們的生活壓力比較大，為了日常起居、工作等各項事務，整日都是匆匆忙忙，難得空閒。只有少數人，才能具備修持一個完整正規的生起次第和圓滿次第的條件。為數眾多的佛弟子雖然仍在堅持修行，可條件卻極為有限，困難重重。所以，要是能在兼顧其他修法的同時，還修持往生極樂世界的修法，則成就的把握就更大。
我們學院的慣例也是這樣，年紀比較大的人，其修行重點肯定是放在大圓滿及其加行上，但同時也修淨土法門。這是法王如意寶的規定，每個人都要從這兩個方面入手。原因何在？就是考慮到萬一在修持大圓滿等密法方面收效甚微的話，還可以寄希望於往生極樂世界，因而有此要求。
有人會提出疑問︰既然阿彌陀佛的修法如此殊勝，那為什麼不僅修此法，還要修密法呢？
其原因主要有兩個。第一個原因，是密法本身具有很多不可思議的功德。假使阿彌陀佛的法修得不很成功，那麼密法的灌頂和傳承也會在我們心相續中播下極其殊勝的解脫的種子，其成熟只是早晚的問題︰若不精進修行就會晚一些，但再晚在十六世之內也肯定會成佛。更確切地說，即使不修生起次第和圓滿次第，只要不破密乘戒，成就的最終期限就不會超過十六世，這是密宗特有的功德。所以，我們不能因為阿彌陀佛修法的殊勝，而放棄修習密法。
第二個原因，是缺乏聞思有可能給修持淨土法門、往生極樂世界帶來不利的影響。修持阿彌陀佛的修法，必須要有極其強烈的信心，這是往生極樂最關鍵的條件。目前有些念佛的人不喜歡聞思，不曾學習佛法的許多重要內容，他們雖然在念佛過程中，對阿彌陀佛和極樂世界也沒有太大的懷疑，但在因果取捨等其他方面卻會存在很多問題，出現問題以後，因為缺少聞思，就會因不知如何解決而備受其困擾，以致久久不能釋懷。所以一定要聞思、要修密法，從淨土法門和密法這兩個方面來修行是最踏實的。
有些漢地的法師提倡所謂的一門深入，也就是說，如果修淨土，則其他任何法門都既不能看、也不能修。這樣做行嗎？當然，如果能非常認真地修持淨土法門，這樣也是可以的，但必須堅持一個原則，即千萬不能認為，除了阿彌陀佛修法之外，其他所有的顯密法要都沒有意思；而是應該在對所有佛法都具備信心的基礎上，自己選擇專修往生極樂的法門，這才是正確的態度。
儘管可以專修淨土法門，可是我們好不容易來到人世間，得到如此暇滿的人身，遇到了大圓滿等非常殊勝的法，若僅僅因為執著「一門深入」，而對其他殊勝的法不看、不聞、不修，必將會是一大損失，確實非常可惜。所以對一般人而言，最好能夠兼顧聞思和淨土法門，這一點非常非常地重要。
我的建議是，如果是年紀比較大，文化水準又偏低的人，修行重點就要放在阿彌陀佛修法上；其他人若不具備時間等條件，也可以這樣做，但只要有一點可能，還是應該儘量聞思、修學密法。這兩種法都要修，這一點至關重要。
即便是修阿彌陀佛往生法，也要講究方法，應如理如法地修持才對。
怎樣是如理如法地修持呢？
有兩種方法︰一種是密宗的阿彌陀佛修法；另一種是顯宗的阿彌陀佛修法。
密宗阿彌陀佛的修法，是在顯宗的基礎上，加了一些簡單的生起次第和圓滿次第的訣竅。有了這些訣竅，就會修得更快，往生的時候也更容易，這是一個特點；其另一個特點是，這種修法需要灌頂。而顯宗的修法既不要求灌頂，也無需修生圓次第，所以比較簡單。
這裡再補充一下︰對於很多老年人而言，現在修生起次第和圓滿次第是既來不及也不能修了；而且因年老體衰，想修很多需要體力的法，如磕大頭等，也不太現實。所以，作為老年人，其唯一的選擇，就是淨土法門，不需要考慮太多，只要認真地去修阿彌陀佛的修法就可以了。
那麼他們還需要聽其他的法嗎？因為聽法本身就有很大的功德，只要有聞法的機會，還是不要放過；可實修時只需修淨土一法即可，不論依顯宗或密宗的方法都可以，自己得到哪一種修法的傳承，就修哪一種往生極樂的法。
剛才也講過，很多現代人的工作、生活壓力極大，想成就一個真正的生起次第或圓滿次第修法，必然有一定的困難。因此我要再次強調︰阿彌陀佛的修法，不但老年人需要，年輕人也同樣需要。為什麼呢？因為，人在一生當中，應當選擇並確定一個自己以後要走的方向。這個方向是什麼呢？就是往生西方極樂世界，這一點很重要。所以，無論是老年人還是年輕人，大家都應當修持阿彌陀佛的修法。
以上簡單地介紹了阿彌陀佛修法的重要性。
三、具 體 的 修 法
（一）遠 離 兩 種 違 緣
《佛說阿彌陀經》是往生淨土最重要的一部經典，其中講了往生極樂世界需要遠離兩個違緣，具足四個因素。
需要遠離的兩個違緣是什麼呢？《佛說阿彌陀經》中講道︰第一是五無間罪；第二是謗法、捨法罪。除了這兩種罪業以外，其他如殺、盜、淫、妄等等所有罪業，都不會障礙往生極樂世界。為什麼呢？因為，這些罪業雖然也很嚴重，但我們對阿彌陀佛的信心和對極樂世界的嚮往之心，本身就具有很大的功德，以此功德就能消除這些罪障；而上面所說的兩個違緣卻是極其嚴重的罪業，必須通過其他方法才能懺悔清淨。
一個違緣是謗法或捨法罪。它有很多種，其中最嚴重的，是指妄說不存在因果、輪迴，無所謂善惡報應，也沒有西方極樂世界等等；簡單地說，就是認為佛教所講的都是虛假的、欺騙人的。若這樣想就是捨法，這樣說就是謗法，這是最嚴重的。假如我們曾經有過這種想法或說法，就一定要勵力懺悔，使其清淨。
另外一個違緣是五無間罪。五無間罪雖然有五種，但其中惡意出佛身血（此處所說的「佛」，是特指釋迦牟尼佛之類的，以教主身分出現的佛，而不包括其他佛的殊勝化身。）與破僧和合（特指令僧眾背離釋迦牟尼佛，在佛與僧眾之間搞分裂的行為，不包括破壞普通僧眾之間團結的挑撥離間的行為。）這兩種，現在不會發生了。當前有可能違犯的，是弒父、弒母與殺死阿羅漢這三種罪業。
一般的人都很清楚，自己有沒有故意殺死親生父母（如果不是故意，就不是無間罪）。至於殺死阿羅漢的罪業，我們也可以通過推理得知，因為阿羅漢是人或天人的身份，如果沒有殺死過人，就不可能殺死阿羅漢。
現在墮胎的事常有發生，於是有人會問︰被墮胎的胎兒當中會不會有阿羅漢呢？這是不可能的。因為阿羅漢是在現世當中修出來的，他證悟之後，就不會再投生。這一點不像菩薩，胎兒當中可能會有菩薩，卻不會有阿羅漢。因此可以排除因墮胎而殺死阿羅漢的可能性。
而故意殺人的情形是很少的，因此如果沒有殺過人，即可確定沒有殺死過阿羅漢。通過如此觀察，可以清楚地了知自己這一生當中是否造過五無間罪。那麼我們上一世有沒有造過五無間罪呢？
在上一世，我們應該是沒有造過五無間罪，即使造過也已經清淨了。要是上一世造了五無間罪而沒有懺悔清淨，這一世就絕對不可能獲得人身。因為造五無間罪的人在死亡的當下，可以不經過中陰而直接墮入無間地獄，而不會有其他的投生機會。
將以上罪業都一一排除後，我們要特別留意的，就是謗法和捨法的罪過。
學佛以後我們肯定沒有造過最嚴重的謗法或捨法罪，而以前是否造過就說不清了；對我們來說，最易造作的是較細微的謗（捨）法罪。
一種比較容易發生也比較危險的情況，是佛教內部不同教派之間相互詆毀。比如︰學顯宗的人認為密宗不是佛陀宣說的，是邪教，並數落密宗的種種不是；或者學密宗的人認為顯宗低劣，修學顯宗得不到佛的果位等等；還有學藏傳佛教的人誹謗漢傳佛教，學漢傳佛教的人又誹謗藏傳佛教；另外，因為藏傳佛教內部有不同的教派和傳承法脈，有些人就以世俗的淺陋眼光去看待這些教派，在這樣的基礎上，以貪、瞋、癡為起因，相互之間進行爭論和誹謗。這些都是謗法或捨法。
佛陀在經中還講到另一種更細微的謗法，即認為八萬四千法門當中，有些法好，有些法不好，這樣的分別念，也叫作謗（捨）法。
那麼，應該如何看待各種不同的法門？八萬四千法門是不是同一個層次呢？層次是不一樣的，但層次的不同並不代表法的好壞。就像小乘的一切有部，雖然從層次的角度來說沒有密宗的法高，但有些人只能用這樣的法來度化，而不能以大圓滿等其他方法去度化。對於這些人而言，一切有部的法就是最殊勝的。為了適應每個人的根基，就需要各種各樣的法門，所以，對任何一種法，我們都不能輕視或誹謗。
這是比較細微也比較容易犯的謗法罪。
西藏有些學人，執持片面的門戶之見，喜歡議論自他教派的長短；漢地有些格魯巴、寧瑪巴的追隨者，也愛談論這種是非，這種人還不在少數。
現在幾乎每個城市的佛教徒都分成了好幾派，相互之間不能團結友愛，卻喜歡去比較各自上師的好壞、傳承的清淨與否……，很多人因此而受到不同程度的傷害，這就是謗法的罪過。所以上述這些行為是很危險的，我們絕對沒有必要去爭強好勝。
自己想修哪一個法就修哪一個法，無論是在顯宗或密宗，漢傳佛教或藏傳佛教，或者是寧瑪巴、格魯巴之間都可以作選擇，這是個人的自由。選擇的時候，還是需要先觀察，再修學。即使修不了其他的法，也絕不能對它們持有任何成見。
對所有佛法，我們都要有恭敬心；凡是修行人，就一定要團結。如果所有的修行人都團結起來，定能成辦廣大的弘法利生事業。反之，經常進行無意義的爭論，造成派系林立的局面，會使一些本來就很缺乏真實佛法的小城市，更難受到珍貴的佛教教育，這都是自己造作違緣的結果。這種糟糕的情況在漢地比較多。
我們一定要斷除這些壞習氣，雖說不一定要依止所有的上師，也不一定要修所有的法，自己選擇一個法就可以了，但必須對所有的佛法都有恭敬心，對所有的上師和出家人也應如此，這是作一個佛教徒的最基本的原則。
很多地方的人作不到這一點，這和他們沒有系統化地接受過這種珍貴的佛教教育有關。若沒有受過這樣的教育，就會以世俗的眼光去看佛法，而用世俗的眼光所能看到的，也是非常世俗的東西！
以上所講，是非常細微、十分危險、也極易造作的罪業，可是這些罪障是可以清淨的。以前法王如意寶廣弘淨土修法的時候，首先就要求我們通過簡單的金剛薩埵修法──念誦十萬遍的百字明，或念誦四十萬遍的金剛薩埵心咒「嗡班雜薩埵吽」，來斷除這些違緣。
斷除這兩個違緣是第一步，然後在違緣消失的前提下，再創造四個因素，即四個順緣。
（二）往生極樂的四個因素（順緣）
1、觀想淨土和阿彌陀佛
觀想極樂世界、阿彌陀佛及其眷屬，這是第一個順緣。觀想的時候，無需像密宗所要求的那樣，一定要反覆地看唐卡，直至觀想得非常清楚為止。
此處的觀想很簡單，我們可以打個比方︰如果一個人去過拉薩，另一個人沒有去過。去過的人給沒有去過的人講述他的拉薩見聞︰拉薩有大昭寺，大昭寺裡面有釋迦牟尼佛的像，這尊佛像是什麼樣子等等。那麼沒有去過拉薩的這個人，心裡也就大致有個概念︰「哦！原來拉薩是這樣的。大昭寺是如此這般，寺廟裡的釋迦牟尼佛像是如此這般，……」。
同樣，經書中也曾講過︰西方有一個極樂世界，極樂世界的環境是何等莊嚴；極樂世界當中有一尊佛叫作阿彌陀佛，阿彌陀佛的容貌、身色等又是何等莊嚴……。雖然我們沒有去過極樂世界，但在看了經書或聽了關於極樂世界的介紹之後，就有了一些概念︰原來極樂世界是這樣的……如果心裡能有這種概念，就足夠了。
若是修持密宗阿彌陀佛的修法，則需要反覆觀看阿彌陀佛的唐卡，用正規的生起次第方法去修。不過顯宗的經典中所講的上述觀想方法，也是簡單而有效的，所以不需要觀想得非常清楚。
這樣的觀想說起來簡單，可卻是經常要作的功課，最好能晝夜不間斷地觀想西方極樂世界和阿彌陀佛，即在每一剎那的每一個念頭中都不離開觀想。顯然，我們大多數人現在肯定做不到「念念不忘」，但也應當日夜精進，盡量做到使正念隨時不離自心。
具體的觀想方法，可參閱《大藏經》中有關極樂世界的描述，例如︰淨土宗所推廣的《淨土五經》，特別是《佛說阿彌陀經》；以及藏傳佛教中恰美仁波切所撰寫的《極樂願文》；還有喇拉曲智仁波切所著的《極樂願文大疏》（堪布索達吉已經將其翻譯成漢文）。在這些經論中，非常清晰地描述了西方極樂世界的環境和阿彌陀佛及其眷屬的莊嚴。看了這些經論以後，對極樂世界有了大概的印象，即應時刻不忘地去觀想淨土。這是第一個因素。
2、積 累 資 糧
這裡所講的積累資糧的方法，主要是指七支供。在「上師瑜伽」與「菩薩戒」的開示中，也曾經講過七支供，和這裡要講的基本上是一樣的。唯一不同的是︰以前所講的供養對境，是十方三世的佛菩薩和金剛上師；而極樂世界修法中七支供的供養對境，則是阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩，以及住於阿彌陀佛淨土當中的諸大菩薩。除了這點差別以外，磕頭與供養等的觀想方法都是一模一樣的，這裡就沒有必要再重複。如果還有什麼疑問，大家可以去看《極樂願文大疏》，裡面講得非常清楚和透徹。這就是積累資糧的方法。
其實，積累資糧還有很多方法，比如守戒、放生、布施、念咒等等。尤其是在佛陀誕辰日、轉法輪日、涅槃日等佛教節日裡，守戒、放生或作其他善行，其功德更是會呈十億倍地增長；而日蝕、月蝕出現的時候，也是非常重要的行善修法之機。
當月蝕出現時，從開始到完全恢復通常會持續三到五個小時，我們在此之前就需作好修法準備。此時睡覺是不重要的，半夜三更也要起來修法念經。如果沒有什麼固定的本尊修法，就修金剛薩埵，勵力懺悔，或是念阿彌陀佛心咒等等，這一點非常重要。前兩天曾出現過一次月蝕，但我們當時沒有留意，又錯過了一次機會，實在很可惜。
為了避免錯過這些行善修法的良好時機，你們以後就要養成看曆書的習慣。大家可以去買一本由西藏藏醫院天文曆算研究所計算出來的曆書，然後學一下藏文從一到十的十個數字︰1（）、2（）、3（）、4（）、5（）、6（）、7（）、8（）、9（）、0（），藏文數字和阿拉伯數字的排列方式一樣，如︰11（）、23（）、999（）等，所以學起來很簡單。學完以後，就可以找到佛教節日所對應的西曆日期了。
西藏的正統曆書認為佛陀涅槃至今已有二千九百多年了，而漢地或其他地方的佛曆卻只有二千五百多年，但年代有多久遠，是學術界要研究的問題，對我們的修行並不重要。以我們的立場而言，最重要的就是準確地認定每年的佛教重要節日，以便利用最佳時辰來修行。
為什麼月蝕和日蝕是非常重要的修法時機呢？從世俗人的角度來看，所謂的太陽和月亮，只不過是普通的恆星和衛星，月亮因地球引力而圍繞其旋轉，地球又圍繞著太陽旋轉；但從《時輪金剛》的觀點來看，就沒有那麼簡單了。
「臨終訣竅」裡面講過，中陰身的時候，神識已經脫離了氣脈明點，即使有些神識可以在中陰的境界中待上十幾年或更長的時間，但由於沒有紅、白明點，所以他們從來看不見外面的日、月。
這就說明，外在的日、月，是人體內在氣脈明點的一種投影，就像人照鏡子，鏡子裡的人並不是真正存在，只是人的影子而已。同樣的，其他星球的運行，也是內在氣脈明點運行規律的一種外在反映。
修氣脈明點達到一定境界的人，完全可以通過自己的呼吸來推測什麼時候月盈或月虧。也就是說，如果他們想知道月相的盈虧，根本不需要看曆書，僅僅通過自己的呼吸即可觀察出來。由此可見，外在星體的運行與內在氣脈明點的變化，關係極其密切。
有些人看到藏曆有時有兩個十五日，有時又沒有十五日等現象時，覺得很奇怪。實際上這種根據人的呼吸，即依據內在因緣──業氣和智慧氣的次數，與外在因緣──月球在軌道上的運行速度，而推算出來的曆書，有著非常強的邏輯。
《時輪金剛》透過內在氣脈明點的變化規律，來推算出外在日月星辰的運行方式，而我們根據外在星象的變化，就可以反推出內在氣脈明點的狀況。因此，若能在出現日蝕、月蝕或每月的十五、三十等日子，即氣脈明點運行的某些特殊階段，精進修行的話，其效果一定會非同尋常。
為什麼在此期間會有顯著的效果呢？藏密認為，我們每個人每天的呼吸次數是二萬一千六百次（每分鐘十五次），其中的絕大多數都是業氣（不清淨、起雜念的因素），智慧氣（跟業氣的定義相反）的成分很少。但在這些特殊的日子裡，多數的業氣就變成了智慧氣，這就是在這些時候修行會有很大功德的原因。
有時在我們這個半球看不見月蝕，而在地球的另一面可以看到，但看到與否並無大礙，只要在出現日蝕或月蝕的日子裡，無論是念經、放生或作任何善行，都會有非常大的功德，這是特殊的積累資糧的方法。
但淨土修法中的積累資糧，用的是訣竅性的方法。訣竅是什麼呢？就是七支供。也許由於我們天天在念七支供，司空見慣了，覺得好像沒有什麼了不起，但實際上卻不應該這樣輕視七支供，因為它是整個大乘顯宗和密宗最殊勝的積累資糧的方法。
當然，積累資糧的方法還有供曼茶羅等等，但這裡就不再多講了。這是第二個往生極樂世界的因素。
3、發 菩 提 心
我們需要反躬自問︰自己往生極樂世界的目的是什麼呢？如果是由於娑婆世界當中充滿了痛苦，比如人有生、老、病、死等八種痛苦，其他五道眾生也有各自的苦處，特別是三惡道，就更是苦不堪言，連學法修行的機會都沒有，因此希望能逃離娑婆世界，早日到極樂世界去享受，這就不是大乘菩薩的行為，更不是大乘菩薩的修法。所以不能有這樣的念頭，而要發菩提心。
也許有人會提出疑問︰我們不是發菩提心，要在娑婆世界當中度化眾生嗎？那為什麼還要到極樂世界去呢？
法王如意寶曾多次講過這個問題︰如今在末法時代，很多人想在修行上有出色的結果是很難的，所以就需要先往生極樂世界。正如剛才所講，往生極樂世界以後，立刻就是登地菩薩了。以菩薩超強殊勝的能力，即可自由自在地度化眾生。因為在登地之後的一剎那（大約幾秒鐘，還不是最小的時間單位），就可以成熟一百個人的善根，也就是可以讓一百個人入門，而每天則能度化成千上萬的人。從那時起，才算得上是真正地度化眾生。
即使我們現在有不造作的強烈的菩提心，這也只是很好的發心而已，畢竟能力有限，還是不能真正地、廣泛地度化眾生。要想早日具備度化眾生的能力，首先就要往生極樂世界。
法王如意寶在最後的教言當中也講過︰我圓寂之後，如果有自由的話，不會立即回到娑婆世界，也不會到其他地方去，而是首先去往極樂世界，在極樂世界獲得了廣大的度生能力之後，就立即回到娑婆世界來度化眾生。
菩薩在極樂世界當中獲得成就之後，絕不可能為了自己的幸福而繼續待在那裡。因為菩薩肩負著度化眾生的重任，那就是他的工作。這種使命感，會激勵他立即回來度化眾生，到那個時候，其度化眾生的能力與現在相比，就有著天地之別了。
由此可見，我們若想度化眾生，往生極樂世界就是最好的方法之一。從表面上看，一方面發心度化眾生，另一方面自己卻要去極樂世界，二者似乎有點矛盾。但經過上面的觀察即可了知，類似「為了度化一切眾生，我要發誓成佛；為了快速成佛，我首先要去極樂世界修行」的這種發心，和菩提心是不矛盾的。
如果不發菩提心，這個修法就不會成為大乘的法，所以務必要發菩提心。發菩提心的修法，我們已經完整地講過，這裡就不再重複。這是第三個因素。
4、迴 向 和 發 願
該如何迴向和發願呢？在每一次打坐、放生等善事結束之際，就應當將這些善業進行迴向。普通的迴向方法以前也講過，即「諸佛菩薩如何迴向，我亦如何迴向」。如果要往生極樂世界，就需要在此基礎上再加入「願以此善根，往生極樂剎」的心願，這是迴向的方法。
其次，每次發願的時候，也要加入「願我能往生極樂世界」的心願。
發願與迴向的差別是︰發願時有無善業可以依託。比如說，在做完善事之後發心︰「以作此事的善根，我想怎樣……怎樣……」，這叫作迴向。其特點是，發願之前作了善業，可以說依靠我們的善根而發願，即是迴向；那麼什麼是發願呢？無論有沒有行善，心裡所發的一切願望，都叫作發願。其特點是，發願之前不一定有善行。如果我們能時常發願︰「祝願我能夠往生極樂世界！」那麼死亡之後，就能立即往生，所以平時最好能常常這樣發願。
今後，我們無論是迴向或是發願時，一定要在普通的發願和迴向的基礎上，加入一個往生極樂世界的願望，每次都要加，這點非常非常重要。
這是第四個往生極樂世界的因素。
以上四個因緣，在恰美仁波切的《極樂願文》當中講得非常完整，你們修這個法的時候，如果時間充裕，最好能常念《極樂願文》。念誦時，不能只念儀軌而不作思惟、觀想，因為儀軌是為了方便觀想而造的，二者皆不能忽略。
我們在走路、坐車等日常生活中，隨時隨地都要這樣發心，並觀想阿彌陀佛，祈禱阿彌陀佛。要祈請阿彌陀佛加持自己，於臨終之時能夠立即往生西方極樂世界。然後念誦阿彌陀佛的聖號「南無阿彌陀佛」（「南無」是頂禮的意思），另外也可以念誦阿彌陀佛的心咒「嗡阿彌德瓦阿依斯德吽舍」，或是念誦「頂禮供養皈依出有壞善逝應供正等覺阿彌陀佛」等等。念誦這些聖號和心咒要達到一百萬遍，藏地很早以前就有這樣的規矩。
只要能避免兩個違緣，同時又能具備四個條件，就可以往生極樂世界。這是有佛陀教證的，只要能這樣照著去作，就可以保證，此人必定能往生極樂世界。
以上是往生極樂世界四種順緣的修法。
四、遣 除 疑 惑
有人會懷疑︰僅僅有信心和渴望心能否往生極樂世界呢？好像在漢地也有關於帶業往生的爭論。那麼究竟能不能這樣往生呢？
米滂仁波切和很多高僧大德用了大量教證來證明︰「只要有信心和對極樂世界的嚮往之心，普通人也可以往生極樂世界。」
為什麼這麼方便、容易呢？比如說，顯宗在一地之前的資糧道和加行道中，需要花費很長的時間；即使是密宗，也需要花費一段時間。但這個修法卻什麼也不需要，只要有一種對阿彌陀佛的信心，以及對極樂世界的強烈希求和渴望之心，就一定可以往生，這似乎也太不可思議了！為什麼呢？
當然，如果只靠我們自己的修行，自然很難。若僅靠自力，則無論是顯宗還是密宗行者，在一地之前都會經歷很多磨鍊。但往生極樂世界卻不是完全依靠自己的能力，而主要是依靠阿彌陀佛的願力。
佛陀的願力是不可思議的，因為佛陀在三個無數大劫當中累積了眾多資糧，再將這一切善根迴向於成就自己的心願，所以，佛經中所講的四種不可思議之一，即是佛陀的願力不可思議。
也就是說，修持淨土法門之所以可以如此輕鬆地往生極樂，並不全是依靠我們自身的功德，其中的絕大多數功德都是由阿彌陀佛的願力所致。當然，僅僅依靠阿彌陀佛的願力，自己不修也不行，只有將二者結合起來，才能往生極樂世界，對此不需要有絲毫的懷疑。
如果有懷疑，能否往生極樂呢？佛經裡講過︰若有人認為︰「這樣輕輕鬆鬆、簡簡單單，就能往生極樂世界嗎？也許能吧……」這種人還是可以往生極樂世界。前面也講了，這樣往生後，在五百年中，都將待在蓮花裡，不能出來。雖然可以聽見阿彌陀佛說法的聲音，卻不能見到阿彌陀佛，由於無法見佛，以致證悟和獲得廣大神通等等的時間都將推遲。無論如何，我們最好不要有這樣的懷疑，信心最為重要。
米滂仁波切也講過，雖然往生淨土的條件有四個，即淨土四因，但其中最重要的只有兩個。如果能具備這兩個條件，往生就沒有什麼問題。第一是對阿彌陀佛的信心(第一因)；第二是對極樂世界的渴望之心(第四因)。
在對阿彌陀佛的信心當中，包含了信任的成分，所謂信任，就是類似「依靠阿彌陀佛的願力，我肯定能夠往生極樂世界」之類的信念。
信心有三種︰清淨信、勝解信和現求信。其中的現求信，就是指渴望之心。所以，作為第二個條件的渴望心，即強烈渴望往生極樂世界，希望變得像阿彌陀佛一樣的希求心，也應當屬於信心的範疇。
如果對阿彌陀佛根本沒有信心，就很難往生，因此最首要的，就是對阿彌陀佛的信心。米滂仁波切還說過，若能具備這兩個條件，卻不具備其他條件，也能夠往生極樂世界。那麼，這是否意味著不需要積累資糧了呢？
米滂仁波切就此告訴我們︰積累資糧是肯定需要的，但以對阿彌陀佛的強烈信心和對往生的熱切渴望，就可以積累無以數計的資糧，即使沒有專門去修七支供等法也無妨，因為這兩個因素其實已經包含了積累資糧。
菩提心也是不可缺少的。為了使這個修法成為大乘佛法，且往生極樂世界之後，能繼續做菩薩，就需要有菩提心。但如果沒有菩提心，也不曾專修七支供等，而只具備前面兩個條件，也是可以往生的。
這時有人又會生起懷疑︰哪怕是剛剛入門的人，也可以具備這兩個條件，難道往生這麼容易嗎？有些學者也有這樣的看法。但米滂仁波切等很多諸佛菩薩的化身，已經用大量的教證證明，在這種條件下往生極樂世界，是絕對沒有問題的。
這裡再次強調一下︰透過這個修法往生極樂世界，不是完全依靠自己的能力。如果只靠自力，當然不可能這麼容易往生，但憑藉阿彌陀佛不可思議的願力，加上自己個人的努力，決定能夠往生極樂世界。
五、珍惜暇滿人身，力爭往生極樂
雖然密宗的修法很容易成就，但阿彌陀佛的修法更容易成就。由此可知，能否解脫其實都掌握在自己手中；解脫是自己可以把握，可以輕輕鬆鬆作到的。
現在我們獲得了來之不易的人身，但要知道，並不是所有的人身都很難得。很多人除了生活方式不同以外，其生存的終極意義跟其他動物沒有什麼兩樣，這樣的人身並不難得。而像我們這樣的，可以自由選擇解脫，並有修法機會的暇滿人身卻真的是很難得。只有以此暇滿人身，才可以得到如此殊勝珍貴的佛法教育，所以我們一定要珍惜這次機會。
在修加行和大圓滿法的同時，一定要安排阿彌陀佛修法的功課。老年人最關鍵的功課，就是阿彌陀佛的修法，其他法也可以修，但只需適當安排一些時間就可以了；而比較年輕的人，則在修菩提心等加行的同時，也需要每天單獨抽出一段時間（半小時或一小時皆可），來修阿彌陀佛的修法。如果暫時作不到，也要每天堅持念誦阿彌陀佛心咒和名號，並觀想阿彌陀佛。
此外，修法時間也應這樣安排︰在白天修極樂四因；晚上睡覺時，要修「臨終訣竅」所講五力之一的引發力，即在入睡時，要至真至誠地發心︰「我一定要往生極樂世界！我一定要見到阿彌陀佛！」
作為凡夫人，這樣去想有用嗎？以前也講過，引發力的力量是不可思議的。通過引發力的作用，晚上作夢的時候都會夢見阿彌陀佛。雖然這只是一種虛幻的夢境，但至少能夠說明，自己對淨土的修法有了一定的串習，在阿賴耶識中已經播下了比較好的種子。如果繼續修行，臨終之時就可以見到阿彌陀佛。
一些念佛念得好的人，並不是在中陰身的時候，才能見到阿彌陀佛；也不是像「臨終訣竅」所講的，會在中陰身的時候，見到那些寂靜本尊或忿怒本尊；而是在呼吸即將停止，人還沒有死亡的時候，在其面前的虛空中，就會顯現阿彌陀佛，然後他就高高興興地往生了。
在座的肯定也聽說過，很多藏地或漢地的老婆婆在臨終時，會興奮地說︰「阿彌陀佛來迎接我了！」「我看見阿彌陀佛了！」等等，還會出現很多佛經中所講的往生瑞相。很多人都是這樣，在沒有絲毫痛苦的情況下，輕輕鬆鬆地走了。平時也許有人會裝模作樣，但臨終的時候是裝不出來的。這些都是非常真實的往生事例，不是像造物主之類的神秘之說，而是我們通過努力可以真實體會到的。
當然，如果你始終什麼法也不修，這些感應肯定就很神秘，而且永遠也無法體會；如果你能接受此修法，並且親自去實踐，就會感受到佛法的力量，體會到佛所說的一切真實不虛，對此就再也不會有神秘感了。所以，阿彌陀佛的修法極為重要，在修其他法的同時，一定要修阿彌陀佛修法。
特別是我們，如果選擇修往生極樂世界的阿彌陀佛修法，也許會更容易一些，因為法王如意寶這麼多年一直在弘揚此法。往昔很多了不起的高僧大德也曾預言過，與法王如意寶接觸過的所有人，都可以往生極樂世界（當然自己也要努力）。本來阿彌陀佛的願力就不可思議，加上法王如意寶的接引和自己的信心，往生極樂世界應該不會有太大問題。
平時要修一個真正的生起次第和圓滿次第非常難，但再難我們也要修，不能說因為難就不修了；不過能修到什麼程度卻很難預料。而阿彌陀佛的修法簡單易行，成功率也很高，因此，我們一定要修阿彌陀佛的修法，絕不能忽略這一點。
淨土教言─
開啟信心蓮花之明日
全知米滂仁波切 著
堪布索達吉仁波切 譯
頂禮上師文殊師利菩薩
那摩咕嚕瑪吉果卡亞
佛號入耳之刹那，菩提道中不退等，
能賜無量勝德者，阿彌陀佛護此眾！
在此，凡是與阿彌陀佛具有緣份者，最殊勝的所求即是不住有寂之涅槃，輕而易舉便可獲得此所求之義的殊勝方便，即是發願往生極樂世界。其原因為：依靠阿彌陀佛的發願力，很容易往生極樂世界；已往生的所有菩薩，全部是一來菩薩；諸善逝之無垢聖教中宣說：住於無量刹土中的一切佛陀，都再三地讚頌了極樂世界具有超勝於其他刹土的無量功德。
所以，對於要想往生極樂世界的人，佛在（經中宣說了往生極樂世界的四種因），如《極樂世界功德莊嚴經》云：「阿難陀，若諸眾生再三觀想如來身相，積累眾多無邊之善根，發菩提心，為往生彼淨土而發願、迴向，彼等臨命終時，如來、應供、正等覺阿彌陀佛為諸比丘眾圍繞現於其前。彼等眾生見出有壞阿彌陀佛後，以極其清淨之心而死去，即能往生極樂世界。」此經宣說了觀想阿彌陀佛、積累無量善根、發菩提心、發願往生極樂世界而迴向善根──往生極樂世界的四種因。
其中，憶念阿彌陀佛與欲求往生極樂世界此二者最為重要，其助緣為積累善根與發無上大乘菩提心二者。所以，主要為了宣說對阿彌陀佛生起信心極為重要，佛在《極樂世界功德莊嚴經》中云：「阿難陀，若善男子、善女人，欲求即生現見善逝阿彌陀佛，此人應發無上真實圓滿菩提心，並以殊勝意樂為往生彼佛淨土發清淨心，積累善根，圓滿迴向。」特為宣說欲求往生淨土的重要性，此經云：「阿難陀，何者常觀想善逝之身相，並積累無量廣大之善根，自心恆時專注佛刹，彼等臨命終時，與如來、應供、正等覺阿彌陀佛身色、形象、大小、隨從比丘僧眾完全相同的佛化身現於其前。彼等因現見善逝，以極為清淨之等持及不忘失正念為因，死後即能往生彼淨土。」
總之，對阿彌陀佛起信心及欲求往生極樂世界此二者極為重要。為宣說若具足此二者則能往生的道理，《極樂世界功德莊嚴經》云：「阿難陀，若有眾生，甚至一發心隨念如來，欲往生彼刹，於講授甚深妙法時，苦行及不懈怠，不怯不畏，甚至一發心觀想善逝阿彌陀佛，生起意樂者，彼等於夢中能見善逝阿彌陀佛，終將往生極樂世界，於無上真實圓滿菩提道中不退轉。阿難陀，彼諸善逝照見實相故，於無量無邊十方世界中，皆已念誦如來阿彌陀佛名號，並稱揚讚歎阿彌陀佛。」《無死鼓聲經》中也說：「自此向西方，極樂世界刹，彼處住如來，善逝無量壽，何人誦彼名，將往生彼刹。」如是等佛經中已再三明說，因此應當生起定解，也就是應當了知極樂世界的殊勝功德。
如是功德全部是善逝阿彌陀佛的發願力與智慧力幻變的，所以對極樂世界和阿彌陀佛生起勝解是主因。《無死鼓聲總持經》云：「具信善男或善女，誰有信心、勝解及恭敬心，將往生淨土。」又如《淨土經》云：「諸眾成善逝，淨智通勝義，彼等數劫中，雖說極樂讚，而彼讚頌時，縱盡俱胝劫，不盡極樂讚，亦不盡辯才；何人塵數界，粉為細微塵，較彼多世界，滿寶作布施，何人已聽聞，阿彌陀佛名，極樂勝功德，歡喜而合掌，此福勝前福。故聞佛德後，當喜生誠信，為生極樂刹，猛厲起勝解，何人若能聞，極樂世界名，彼福諸勝刹，不及無法喻，較通達佛語，智者福更多，為得勝義諦，信心為基本，是故聞此已，斷除諸懷疑。」又說：「諸法依緣生，住於意樂上，何者發何願，即得如是果。」及「佛說諸善法，根本為勝信。」因此說，生起信心至關重要。
生不起信心的障礙有三種，即未知、邪知、懷疑。心須斷除這三種障礙。
未知：如果未了知極樂世界與阿彌陀佛的殊勝功德，就不會希求往生彼刹。例如，劣種愚人不知道珍寶的價值，也就不會問津它的情況，費力尋求。為此，首先應當聽聞或遵照無垢經教中稱歎極樂世界的一切功德並為人宣說，如佛在經中說：「彌勒，若聞如來、應供、正等覺阿彌陀佛名號，則彼等眾生獲得一切善妙，任何眾生甚至對善逝阿彌陀佛生起一次信心，對此法門生起堅定不移的誠信將不會對劣法生信解；彌勒，汝應生勝信，汝應知此義。諸天、魔、梵天、比丘、婆羅門等一切世眾亦應受持、讀誦、精通此法門，並應為他眾廣泛宣說，也應歡喜修持；彌勒，甚至一晝夜受持、讀誦、精通此法門並應誠心誠意為他眾廣泛宣說，乃至繕寫經函後應當受持並對之作本師想。何人若想迅速將無量眾生安置於不退正等覺菩提果位，欲見善逝出有壞無量壽佛，並希望完全受持極樂世界殊勝圓滿莊嚴的功德，則為了聞此法門，應當跨越遍佈火焰的三千大千世界而聽聞。聽受之後，當從內心深處生起歡喜心。也應當為獲得、精通、受持、繕寫、修持此法而發猛厲精進。甚至在擠牛奶這樣短暫的時間裡，也應為他眾宣說。越過佈滿火焰之三千大千世界，亦不應生一後悔心。何以故？彌勒，如是眾多俱胝那由他菩薩眾皆因曾聽聞此廣妙法門，而獲得無上真實圓滿正等覺不退菩提果位。」
邪見：雖聽聞了如此殊勝的法門但若往昔未曾積累資糧，也不會對此生起信解，對其義生起邪見者即等同於外道。儘管他們不承認聖教為正量，但應為了使之通達真正的教義而示現神變等方便調伏；或者以說理的方式進行調伏，即依次以示現神變令他們趨入佛門；或者通過真實的理據證明世尊為量士夫，正確建立佛教為解脫的津梁，從而使他們對佛陀不可思議的誓願力和智慧生起定解而趨入佛門，以三觀察證明《淨土經》等佛經是清淨的正教，也是推知、衡量最極隱蔽所量的無欺聖教。對此必須生起誠信。
懷疑：假設雖有承認自己是佛教徒卻因信仰劣乘而聽聞極樂世界的廣大功德後，心想：除了菩薩以外，一般的凡夫僅以持佛號等，不能夠往生吧。心生懷疑並且口中也這樣言說，應當了知此人已失毀了重大意義。此理由聖教可推知：凡夫可以憑藉信心與意樂心之力往生極樂世界。如頌云：「既達第三處，依論即有理。」對於極隱蔽之所量，只有通過無欺的聖教來瞭解其廣大實義，這是一切聖者的傳統。因此說，極樂世界的器情功德極為廣大，並且凡聽聞善逝阿彌陀佛號並欲求往生者都定能往生。這是因為：往昔，在善逝世間自在王如來前，名為法藏的比丘發願受持比功德圓滿的八百一十萬俱胝那由他莊嚴佛刹更殊勝的刹土，為圓滿所發的這些宏願而修學無量菩薩行，如今圓滿實現了往昔的一切誓願，於名為極樂世界的刹土中成佛，恆時宣說正法。因此，我們依靠阿彌陀佛的發願力，很容易往生彼刹，若往生則有重大意義。佛在經中說：「出有壞，吾證菩提之時，於無量無邊佛刹中，任何眾生聞吾名號，彼等為往生彼佛刹，發心並迴向諸善根。除被五無間罪及捨法罪障所覆外的一切眾生，彼等甚至一發心，願生彼佛刹，若彼等不能往生，爾時願吾不現前成就無上正等覺菩提果位。」以及前面所說的往生極樂世界之四因，應當通過這些教證生起定解。
對此，若有人認為：此極樂世界勝過其他淨土，而且所有往生者，全部具足總持、等持、神通等無量功德，因此不是聖者不可能往生極樂。
駁斥：既然你承認聖教中所說的：已往生者具有如是功德等，那麼，為什麼不承認聖教中所宣說的往生之因呢？不費吹灰之力所成就的如是廣大功德，完全是憑藉佛陀的願力與智慧力，而不是由眾生各自之力而形成的。
如果有人說：「經典中所說的念誦佛號便可往生淨土等義，乃是別時意趣，其密義為一旦獲得聖者果位（一地以上）後方可往生。」
駁斥：如經中說：「僅以念誦佛號便可往生淨土。」有些人念誦佛號雖然死後並未立即往生，但最終必定會往生，佛陀所言始終無有欺惑，如有些具足信心者死後立即得以往生。因此說，死後往生彼刹的聖言是真實語。也可說成別時能往生。否則，誰能夠說：所有持誦佛號者均可往生等絕對是指他時將成熟之義？因為人的業力、緣分、根基次第無量無邊，對此佛陀的幻變也無量無邊。以聽聞佛號，也會有死後立即往生極樂世界者。對此無有任何理證（依據）能破。
若有人認為：假設生起了修行等聖者的證悟（死後可立即往生）。可是，現在根本沒有這些殊勝功德。所以死後也不能立即往生極樂世界。
駁斥：若今生修道已現前聖者的證悟境界或不久將現前，則雖然未重新加上以聽聞佛號等便能往生這樣事半功倍的其他因，但無疑能夠往生。對此，佛經中說：「除造五無間罪及捨法罪外，皆可往生，僅聞佛號者，雖有懷疑亦可往生，僅以發清淨心也可往生等。」所以經中已宣說了凡夫如果聽聞佛號並發願能往生極樂世界，而沒有說聖者聞佛號發願才能往生。
若有人認為：此經之密意是指凡夫時發願為因，直到獲得菩薩果位後，才能往生極樂世界。
駁斥：如果是這樣，那麼經中為何說：僅以信心、願力便可往生呢？
若有人認為：「雖然依靠信力願力，還不能往生。但是如果生起信心、希求心則逐漸獲得聖者的證悟智慧，之後可往生極樂世界。此經為不了義（具有密意）。」
駁斥：佛經中所言，唯以信心願力，即能往生。此教義，無有任何直接能害的理證。因為以佛陀發願力與智慧力，如果聽聞佛號並生起希求心，那麼僅依靠此等因之力，臨命終時便可現見善逝化身，對他生起信心後，增上不忘正念等五根，在短時間內，即可生起聖者的道智。例如，咒語加持的種子，立即便可成熟。同理，不費力也可推知：會有頓超而獲得聖道智慧者。否則，一切密咒的甚深方便、明咒的甚深功德以及善逝的高深幻變等也應成了懷疑之處，因此等不經辛勤不能順利成辦重大事業，若能成辦大事業，則憑信心願力便能往生，也可成立。譬如，相傳有母女倆死在恆河與雅穆奴河的匯合處，死後轉生到色界天。他們雖然未曾修成生色界天的禪定之因，但由於相互生起猛厲的悲憫心、善妙意樂之力，爾時立即成就禪定，而往生到天界。在滅劫之時，人們通過法性力無勤便可成就禪定。以及僅以善逝、菩薩摸頂便能成就數劫中也難成就的等持等殊勝功德。此理與上述的道理相同。
若有人認為：經中也宣說了：需要積累無量資糧。成就誓願的因主要依靠積累資糧，如果不具有廣大資糧，雖然發願等，也不能往生淨土。
駁斥：一般來說，成就誓願的因是積累資糧。積資也因眾生業力、根基、緣分的差別而有死後立即往生或者他世往生的。然而，如果具足強烈的信心、希求心，不依靠其他，便可圓滿一切廣大資糧之因。因為凡是聽聞極樂世界及阿彌陀佛名號者，往昔必定積累過廣大的資糧。經中說：「未來時，至佛法隱沒之間，於此廣大法門，諸佛亦讚歎，諸佛皆稱揚，諸佛皆恩賜，此法能速成一切種智。耳聞此法的一切眾生獲得極妙善、生起諸善根，往昔侍奉過如來，得到佛陀的加持。耳聞佛號，應當生起歡喜心，獲得廣大殊勝的喜樂。並且受持、諷誦、精通、為他眾廣說、歡喜修持，甚至以繕寫作供養也會獲得諸多福德，不可勝數。」又如佛經云：「若不積福德，不會聞此法，成就菩薩者，彼將聞此語。」又云：「何人聽聞此勝法，憶念善逝得歡喜，何人誠信佛菩薩，彼等過去為我友。」根據此等聖教所說之義，可推知如今耳聞佛號等十分難得，如獲寶藏，由此可知往昔積累過廣大資糧，並可推知將來必定會往生極樂世界。否則，不僅我們這些凡夫不能了知自己前世後世的情況如何，有無解脫和一切種智的緣分等，而且大阿羅漢也不能如理了知他人的自相續，例如，華傑施主的善根（大阿羅漢目犍連尊者也未能知曉）。由於眾生的業力、緣分、根基各有差別，所成就的果也各不相同，但若是具有強烈信心希求心之人，則可知他並非是無有緣分者。對阿彌陀佛與極樂世界生起信心，也可成就廣大的資糧。如前面經中已宣說了此勝過塵數刹滿寶作布施的功德等之理。此外佛經中：又佛經中說：「聽聞善逝名號者，菩提道中不退轉，乃至菩提果之間，獲得不忘陀羅尼。」又說：「不轉女身獲總持，持梵淨行轉貴族，獲得殊勝三摩地，歡喜受持菩薩行，值遇勝喜善根等，將得無量之功德。」
總之，極樂世界的殊勝功德是不可思議的，往生到這裡的眾生都現見住於菩提樹王下的善逝如來，現前聖者之斷證功德，均獲得不退轉果位。全部具足超勝其他菩薩的殊勝功德，通過此種方式在一生中圓滿諸道等獲得難以意測的功德。所以說，如果以自力修持獲得與極樂世界菩薩同等的功德，則需要經過無數大劫，但對於（修淨土法）具有信心和希求心的有緣者來說，依靠善逝阿彌陀佛的宿願與不可思議的智慧力，以及大慈大悲力，如被人牽髮般地被接引到極樂世界，並圓滿廣大功德，猶如貧人長久百般辛苦所尋覓的財富，也無法與突然獲得如意寶者的財寶相比。因此依靠眾生的善緣與佛陀不可思議的智慧二者因緣和合，極為難修的聖道，也會毫不費力地成就。
本來，經中也說：「旁生的行道等有快慢五種，（同樣，證道也有快慢五種。）」此外，密宗成就者，將粗身變為清淨身，便得欲界色界持明果位，此身被殊勝本尊攝受，從而能圓滿有學道及無學道的功德。密咒金剛乘道中說：「在濁世之時短暫的一生中，也可成就雙運果位。」如果善加觀察此理則能了知諸法能力不可思議。依靠這種加持力，能夠順利成辦極其廣大之事，了知此理極為稀有，而不能視此等為非理。同樣，毫無費力地往生極樂世界也並非不合理。因善逝如來的無量智慧幻變對此成為事勢理，並且真實的教證作為此理的正量。
有些劣種尋思者為何只承認極樂世界具有廣大功德這一部分聖教，而不承認依靠廣大功德之因，以聽聞佛號等即能往生極樂世界之另一部分聖教呢？這些人，對極為隱蔽的所量之義，不以遵照聖教善加觀察的智慧力來辨別，而以愚者的胡言亂語來攪亂善逝聖教的意義。世間俗眾，本來被粗猛疑惑所逼迫，再加上前者就更增添疑惑了，本來產生合理懷疑的人想往生極樂世界，但聽到這樣的話，反而生起非理懷疑，使所積累的往生極樂世界等有重大意義的善根都失壞了。智慧尚未穩固隨波逐流的人，本來欲求往生極樂世界，聽到此話後，只會被毀壞而已。
實際上，無有任何事勢理可以證明僅持佛號不能往生。對於極樂世界的功德與往生之因二者無有任何能害量。所以，沒有任何證據說往生極樂世界之因是非理的。假設無有任何理證，僅憑自己的感覺而不信往生極樂世界之因，則對淨土的功德、佛陀的智慧、聖道的甚深方便一切法，也會產生懷疑，最終此人將退失道心。如佛在經中說：「彌勒，如是我行善逝之事業，汝莫生疑，而當精勤也，於佛陀無障無礙之智慧，勿生疑惑，否則，汝將進入具極其殊勝之珍寶的牢獄中！」又說：「彌勒，為使此法門不失壞，皆當交付於汝。為使佛法不隱沒，汝當精勤也，切莫錯亂佛陀教言，否則，將長久遭受損害、不利、不安、痛苦，及墮入邪道。」知道此理後，我們應當說：「這樣的道理全是由如來不可思議的智慧力所生。」並且堅定不疑，誠心歡喜，一心希求。
此外，有人認為：僅僅依靠信心和希求心不能往生。
駁斥：實際上，他們以為佛的宏願和智慧無有這樣的能力，而對真實的聖教生起疑惑，這是極不應理的。如《梵施請問經》云：「於佛生疑陷入大深淵，世間諸眾無法救彼人，淺慧之人退出佛門故，彼者無怙即將墮惡趣。」；又如《淨土經》云：「持有邪見劣種怯弱者，對於佛法不能起信心，何人往昔侍奉佛陀者，彼等即學世間怙主行。猶如盲眼士夫於暗室，不知道路豈能明示之？聲聞尚不了知佛智慧，其餘一切眾生何堪言？佛陀明知佛陀之功德，天龍夜叉聲聞不能知，宣說勝妙佛陀之智慧，此亦非為辟支佛之道，設若一切眾生成善逝，精通勝義清淨智慧者，彼等經劫抑或超劫中，縱然讚說一佛之功德，彼等終將趨入勝涅槃，眾多俱胝劫中雖宣說，然亦未盡如來智慧量。如是佛陀智慧誠稀有！是故智者應知此等理。何者誠信佛陀我語言，依照如來智慧而讚說：唯有遍智如來知諸法，極為難得暇滿之人身，更為難遇如來出於世，信心以及智慧更難得，故為獲得實義當精勤。」
具有善緣、歡喜甚深教言的人能了知：一切眾生的業力、根機、緣分的差別，通過無量次第成就果位付出的勤作也有大小等不同，諸法之能力不可思議，這是不可否認的，並知曉依靠善逝如來的智慧力，輕鬆便可獲得如此廣大的果報，這也應理。如《極樂世界功德莊嚴經》云：「阿難陀，能夠了知業之異熟、現行業力不可思議，諸佛出有壞之善根、神變、加持等亦不可思議，誰亦無法衡量思維其量。否則佛的境界成了非不可思議。」譬如，行者以密咒成就本尊時，僅依靠本尊摸頂刹那便可獲得神通，依靠密咒的能力，修行者不需先修禪定等成就神通之因，假設以前已成就，那麼密咒又有什麼甚深特殊的能力呢？同樣，經續中所說的僅以成就之物的能力現見諸佛菩薩的身相及獲得其加持，或聞法便現見真諦等，不應對所說的這些道理生邪見，凡承認是佛教徒的人都不應對往生極樂世界的道理產生懷疑，這與上述之理相同。
所以，往生極樂世界者所獲得的廣大功德也是由聽聞阿彌陀佛名號後生起信心而產生的，並且也是來自於阿彌陀佛的殊勝稀有之願力。因此說，此法是極為稀有殊勝之法。如經中說：「出有壞，您之諸根，極為清淨。」以此為主進行了廣說。
所以，對此經極為恭敬並具有殊勝緣分的人，如同聽話的兒子可從仙人父親的教誨中獲得利益。同樣，對善逝教言生起信心，隨之如理而行者（隨行者）無疑能往生極樂世界。那些隨法者依此理證之力對佛語生起誠信並對佛陀不可思議的智慧生起清淨定解，此等善緣者猶如明目者依靠陽光可現見色法一般。對所宣說的此極為隱蔽的所量聖教義，毫不懷疑地行持，如此可獲得所抉擇的無等意義。以一切所知中具有無與倫比的功德者、獲得佛果的因即是行持無量菩薩行。想要修學菩薩行並欲救度一切眾生擺脫危難具有大悲心的人，善加觀察時，了知一切眾生因被粗猛業惑所迫、不具殊勝智慧等，而難以通過一切聖道。令他們輕而易舉便可圓滿一切普賢行願的殊勝方便，即是發願往生極樂世界。其原因為：依靠佛陀的願力和智慧力，僅以信心希求心便能往生極樂世界，往生後無勤而獲得信力等勝妙功德，不會退轉，將圓滿一切普賢行。佛徹見此理後在《普賢行願品》中說：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹，我既往生彼國已，現前成就此大願。」所以，修持此法極為容易，並且具有重大意義。
想要精勤修持往生極樂世界修法的人應了知晝夜有二種修法。白日修法：在白天，按照經中所說的來觀想憶念極樂世界的一切能依所依功德。對此生起清淨信及願往生的意樂信，對佛陀的甚深幻變之理生起猛烈的勝解信，並且不間斷地觀想極樂世界的形象，盡力積累善法資糧，為往生極樂世界以強烈的希求心作迴向。就竅訣而言，能迅速積累無邊資糧、淨除罪障、增上善法的攝要即是七支供，所以應當勤修七支供，念誦阿彌陀佛名號，誦持陀羅尼咒，祈請聖者勿捨誓願，並勤祈禱、修瑜伽；夜間修法：臨睡之時，觀想自己住於極樂世界並親見阿彌陀佛，在猛烈的希求心不離正念中入眠。有關白日修練淨土法與夜間修往生法的殊勝方便要點，新派、舊派及經教伏藏品的竅訣次第中有廣述，應當從中了知。
總之，首先了知往生的功德和能夠往生的道理後，日夜不斷生起信心、發起精進並將一切善根迴向往生極樂世界，若能如是行持，上等者今生便能親見導師阿彌陀佛並得授記，獲得往生極樂世界的把握；中等者出現獲得加持的驗相；下等者也可夢見極樂世界和阿彌陀佛的形象，這些都是往生極樂世界之驗相。因為依靠意樂力，在夢中顯現，至少也必定種下了習氣的種子，以細微的意樂習氣，也能往生，這是佛陀的誓願力所致。
假設沒有獲得如此明顯的驗相，然而，不用說今生反覆生起信心與意樂會往生。甚至在臨終時，令其耳聞佛號，並對極樂世界生起嚮往之心也能往生，因臨死時的神識具有極強之力，再加上阿彌陀佛的殊勝願力。在中陰界憶念佛號也能作為立即往生彼刹的因，因為在中陰界時，神識容易轉變，並且阿彌陀佛的誓願具極強力。所以今生、臨終、中陰的這些修要極為關鍵。
因此，一切具有智慧的善緣者依靠這樣的如來聖教，自相續中無勤便能獲得菩薩的殊勝奇妙功德，理應修學如此殊勝的方便法。
戒律清淨聞思已究竟，以強信心勤積廣資糧，
恆時精進修持極樂刹，善妙應行圓滿瑜伽要。
無等大恩上師如意寶，金言勸請造此論文時，
吾發殊勝無垢清淨心，離諸貪瞋破立分別念。
為遣餘眾於此實修要，所執微乎其微疑惑障，
以及著論無邊功德故，我思此理精勤造此論。
彼之善聚猶如妙日光，遣除一切能障懷疑暗，
顯明深廣殊勝妙智慧，及與彼因無垢經教典。
願諸眾生具足勝信德，如理成就無量光壽佛，
善逝如來廣大諸宏願，以及無邊如海之智慧。
此論是因我等最初之大善知識、圓滿三學功德者，行持菩薩行自在暢遊極樂世界、無等恩惠名稱幢吉祥賢足比丘賜予吉祥哈達、稿紙等，並再三勸請，其弟子米滂蔣揚南嘉於達倉靜處，為回報上師恩德而造此論作供養，依此善根願諸眾生，往生極樂世界，善哉！吉祥！
譯於色達喇榮五明佛學院漢經堂
藏曆二OOO年
【注 釋】
出有壞：梵語薄伽梵之藏文意譯，漢譯為「世尊」。「出」謂超出生死涅槃二邊；「有」謂有六功德；「壞」謂壞滅四魔。
本師：應敬重此法如敬重本師釋迦牟尼佛。
量士夫：量指正量，士夫指補特伽羅。因為佛的身口意清淨，無諸垢染，故為量士夫。
三觀察：經過現量、比量及聖教量的觀察。
第三處：即聖教量。第一處為現量，第二處為比量。
別時意趣：佛說法之四意趣之一，指在餘時方能得到利益。
華傑施主之善根：無量劫前華傑施主曾為一蟲身，落入水中時順水流繞塔三周，以此種下善根。
事勢理：法性力，亦即與空性無二之自然規律。
頂禮出有壞圓滿正等覺怙主阿彌陀佛！
頂禮大悲觀世音菩薩摩訶薩！
頂禮大力大勢至菩薩摩訶薩！
中 陰 的 訣 竅
堪布慈誠羅珠仁波切 傳講
一、中陰的概論
所謂臨終的訣竅，就是講述如何面對死亡，如何往生。
藏密關於臨終的訣竅，基本上就是寧瑪巴的聞解脫法。藏文典籍中宣講臨終訣竅的《中陰聞教得度》（即《聞解脫》），已經在二零年代先被翻成英文，再從英文翻譯成中文。因為這本書的內容比較廣，所以也可以作為修習中陰法門的一個參考資料，只是不知道翻譯得如何。但因為時間有限，所以這次不可能講厚厚的整本書，而只能簡略地講一講其中的要點，以後有機會再學廣的內容。
藏傳佛教的幾個教派，如薩迦、格魯派，都有臨終訣竅的教言，但寧瑪巴的《聞解脫》，卻講得非常具體，它屬於大圓滿的一部分。
作為一個修行人，對如何面對死亡，應當有相當程度的把握。不然的話，就算這一世修得很不錯，但在經過中陰以後，由於前後世的相隔，這一世修學過的到下一世可能都遺忘了。另外，如果不懂得中陰修法，就會錯過很多非常好的解脫機會，所以，中陰修法是十分重要的。如果能修中陰法，就能將前世的所修與後世的修法機會連接起來，如此則一世世的修行才能得以綿延不斷；要是沒有連接的方法，即使這一世修得再好，也不能保證下一世也同樣好。當然，修行層次很高的人不會有這種顧慮。除此之外，臨終訣竅都是必要的。
每個人遲早都要面對死亡，在臨死之際，沒有任何人或東西能起到作用，唯有絕對的孤獨與恐懼，因此要有所準備。平時行善、迴向也算是一種準備，但針對性不夠，也不具體。而寧瑪巴的聞解脫法所講的臨終訣竅，則是面對死亡最實用的方法。
《俱舍論》認為前後世之間的過程是中陰，這與我們通常的認定相同，但在密宗的中陰法門裡，生老病死的過程都稱為中陰。從投胎出生到這一世臨終前的中陰階段，我們都已經走過了，這個階段的中陰要到下一世才會再重複，所以我們暫時沒有必要去管他。但未曾經過的三種中陰，卻是我們必須要掌握的。將來還要面對的中陰有三種︰臨終中陰，法性中陰，輪迴中陰或有中陰。如果在這三個中陰當中都沒有獲得解脫，就得經過更多的中陰，也就是要再投胎、出生。
三種中陰的定義如下︰如果生了致命的大病，則是從發病開始，逐漸走向死亡，直到死後法性中陰出現之前的過程，就是臨終中陰；在臨終中陰之後，開始看到強光、聽到嘈雜的聲音、出現很多忿怒本尊等景象的過程，就是法性中陰；從投胎前尋找身體以及開始投胎的過程，就是有中陰，或說輪迴中陰。在這三種中陰期間，都有獲得解脫的機會。
密法中講到許多死亡的前兆。例如，《上師心滴》中就講了最遠的乃至最近的前兆，此處就不多作說明。最近的前兆，叫做隱沒次第。因為人在健康時，是依靠氣脈明點的能力而生存的。到臨終時，氣脈明點內外的能力便逐漸消失，這個消失的過程，就是隱沒次第。
如果能掌握最早的死亡前兆，然後修一些密宗裡的長壽儀軌，是有可能避免死亡的，但前提必須是當事人的壽命還未走到盡頭，眼前的死亡徵兆只是一種違緣而已。在這種情況下，通過儀軌則可遣除此種違緣，讓壽命延續下去。最近的前兆，應該是在死亡前短短的時間內出現的。在其他的中陰法門中，也講到過隱沒次第。在《普賢上師言教》的破瓦法中，也有相當完整的敘述隱沒次第的內容，能知道這些內容基本上就足夠了。
這些前兆是非常準確的，無論是在自己或病人身上發現這些前兆，都表示已經接近死亡。我們也見過有些人在出現了
前兆出現之後，就要準備中陰法門。人在生前必須最少對一個法門，比如生圓次第、菩提心或最好是上師瑜伽的修法有一定的把握才行。如果生前沒有修過任何法，到中陰時就會比較困難，但中陰法門對這些人還是會有些幫助的。所以，生前修法很重要。修過法的人在看到隱沒次第出現時，就知道自己已經接近死亡了，然後就可以開始準備修持中陰法門。但這只限於因病而逐漸死亡的人，如果是意外死亡，比如車禍等，就來不及修中陰法門。
當眼耳鼻舌的功能開始逐漸停止時，就是外在的隱沒次第。內在的隱沒次第雖然每個人都有，但因為出現得太快，所以不一定能感覺到。
從現代醫學的角度來說，當外表的呼吸完全停止，心臟不再跳動之後，大腦的細胞也徹底死亡而不會再運作，但從佛法的角度就不是這樣看。佛教認為︰當外表的呼吸停止之後，人就進入一種昏迷的狀態，雖然心跳停止了，但內在的功能並沒有完全消失，此時，旁邊的人說話、念經的聲音都還能夠聽見。
這個階段過後，就會出現一個空間，我們稱之為基光明，這是生命最原始的狀態。當所有的雜念都消失之後，就會回到這個最原始的狀態當中。
一個上等根基的人，將生前所證悟的道光明，與死後的基光明融合在一起，就是基道合一；還有一種說法將原始的基光明稱為母光明，將修行所證悟的道光明稱為子光明。所謂的「基道合一」在此處被稱為「母子光明合為一體，無二無別」。中陰時能在這種狀態中修行是最關鍵的，如果此時能證悟，就不會再流轉輪迴。
如果在這一生中對光明、空性或大圓滿的境界沒有任何概念的話，中陰時要證悟就非常困難，因為光明的出現極為短暫。然而，對大圓滿的境界有一定把握的人，此時就有可能獲得解脫。
另一種臨終中陰是︰如果在上述的光明境界沒有獲得解脫，則在基光明中又會產生意識。意識的出現，是由於沒有徹底斷除煩惱所致。從產生意識到法性中陰出現之前，也有一段比較安靜的時間，這又是一個可以獲得解脫的機會，否則，在法性中陰開始後，忿怒與寂靜本尊出現的同時，也會有可怕的聲音及景象伴隨而出，很多人在這個時候會嚇得昏過去，根本無法抓住這個機會修行。但在法性中陰出現前，卻有一段比較安靜的時間。在光明中又產生意識，也可以說是又產生了一個新的身心，從自己的感覺來說，這個心和身體與從前的沒有兩樣，但實際上並沒有一個實質的肉身，只是一個像在夢中那樣的身體而已。
因為在這段比較安靜的時間中，仍可以看到自己從前的家與親人等等，所以有些人會因此而意識不到自己已經死亡。雖然在這個時候也有可能證悟，但對修法沒有任何概念的人，連自己死了都不一定知道，所以就更顧不到其他的了。
以上簡略地介紹了臨終的過程，下面講述臨終解脫的訣竅。
二、中陰的訣竅
（一）臨終中陰的訣竅
當隱沒次第出現之後，就可以確定自己即將死亡。此時該做些什麼？也就是說，臨終中陰的訣竅是什麼呢？
第一、要斷除所有對世間的留戀。不論是對親人、財產或其他世間妙欲的留戀，都要完全斷除。如果做不到，就不能得解脫，因為這些貪戀會牽引我們再入輪迴，而且再回來時，也不一定投生到人間，而是在六道中輪轉。所以，我們首先必須要斷除所有世間的牽連；
第二、要懺悔以往所造的罪業。如果是沒有受過戒的人，這一生中所犯的就是一般的罪業；如受過戒，則不論是別解脫戒、菩薩戒還是密乘戒，任何違背戒律的罪業此時都要懺悔；
第三、對一生中所造的罪業不能有後悔心。原因何在呢？因為，如果此時對過去的罪業心生後悔，則會畏懼死亡，以致使後來要修的一系列法都受到影響，甚至被破壞。所以，這時對過去所造的罪業不能看得太重，只需在心中輕描淡寫地帶過就夠了，不能因此而後悔，更不能對死亡產生恐懼。
不僅沒有恐懼，而且要對即將面對的死亡心生歡喜。一般人恐怕難以達到這個境界，但修行人，或修行到一定層次的人，或對中陰解脫有相當把握的人就做得到，因為對這些人來說，死亡提供了一個難能可貴的、可以得解脫的修行機會，這在平時是不可能有的。既然對死亡無所畏懼，且能歡喜面對，自然就能安心地修接下來的法。修法的具體內容如下︰
我們應當思惟︰自己從無始以來到現在，雖然已經經歷了無數次的死亡，但卻一直沒有利用死亡的機會來提升自己的修行，所以到如今仍沒有解脫。但這次卻不一樣，因為我們現在已經有了臨終的訣竅，所以，自己一定要抓住死亡的機會，依靠這個訣竅而得到解脫，這是第一個發心；
生前發願要往生蓮花生大士的剎土，或阿彌陀佛的極樂世界的人，此時就要發起猛厲的渴望心。如果平時修的是阿彌陀佛，就祈願通過這些臨終的訣竅，讓自己成功地往生極樂世界；如果平時修的是蓮花生大士，就祈願通過這些臨終訣竅，讓自己成功地往生銅色吉祥山。這是第二個發心。
這兩個發心非常非常的重要！這也是巴楚仁波切的一個非常略的臨終訣竅，是集《西藏度亡經》的精華而成的。他強調了兩點︰一是提醒自己一定要抓住這次機會得到解脫，二是要極度渴望往生到極樂世界或其他淨土。這兩點是最關鍵的，我們必須要做到。
在發心之後，接著就修自己平時修的法，然後在這個修法中停止呼吸，能這樣做是最好的。如果平時是修菩提心，此時也不要改變，就修自他相換等法；如果平時是修本尊法，如金剛薩埵或上師瑜伽，此時就照樣修，然後在修法中自然停止呼吸。若不能停止呼吸，就要反覆地修，直到呼吸停止。
西藏曾有個笑話︰一個老喇嘛帶著個小喇嘛。一天，老喇嘛告訴小喇嘛說：「我要往生了。」並叫小喇嘛將他的法衣拿來，然後穿上法衣，照著佛涅槃時右側平臥的樣子等待著死亡。而小喇嘛卻只有哭著坐在門外。可老喇嘛躺了大半天還是沒死，最後只好起來了。我想，之所以出現這種情況，可能是因為他沒有掌握好死亡的前兆吧！如果隱沒次第掌握得好，就不該有這種情況出現。
上述內容，是巴楚仁波切講的臨終中陰訣竅。他認為，在這些要點中，最關鍵的就是強烈的希求心──一定要往生淨土！
（二）法性中陰的訣竅
能在臨終中陰獲得解脫的，必須是上等根基的人，因為只有在生前將大圓滿修得很好，才有這種可能，所以這種人不多。至於其他人，就要看能否在後面的兩個中陰獲得解脫。臨終中陰過後，就是法性中陰。何謂法性中陰呢？
前面提到，在臨終中陰的光明中，又有意識或念頭出現，開始時還沒有察覺到自己已經死亡，後來因為發現天空中沒有太陽和月亮，腳踩在泥地上不見腳印，照鏡時不見身影，才曉得自己已經去世。
中陰時的天空，是像秋天凌晨的天空，只微微地透出一點光，中陰身的世界就是這樣。為什麼天上沒有日月呢？因為，人在脫離肉體以後，就離開了氣脈明點，所以也脫離了中脈。中脈的上下兩端有紅白明點，而日月正是紅白菩提（明點）的顯現。人活著時能見到日月，就是因為有紅白明點；而死後卻不再有紅白明點，所以就見不到日月。
因為此時能看到自己的屍體，看到親友在哭泣，並看到自己生前住過的房間等等，所以才開始懷疑自己是否已經死了。但有些人仍然會跑到親友前高喊︰「你們不要哭啊！我在這兒！」可是，因為親友們都聽不見，所以也不加理會，死者便會因此而生起瞋恨心。此時，法性中陰的景象就開始顯現。
在法性中陰時，會出現地水火風四種恐怖的聲音。水聲像洶涌的海濤聲，地聲是如同整座山崩塌下來的巨大恐怖聲，火聲像大森林在燃燒的聲音，風聲是猶如一連串的巨雷聲。然後出現紅、黑、白三種懸崖，雖然這三種懸崖實際上是貪瞋癡的現象，但因為不能了知，所以會生起極大的畏懼。繼而，又會出現寂靜金剛、五方佛，最後是忿怒本尊。
如果不是學密的人，此時會極端害怕。就算是將五部大論學得再透徹，戒律再清淨，平時聞思再精進，如果只學過顯宗經典，而沒有學過密宗的臨終訣竅，此時仍然會非常懼怕。由於驚恐萬分，就四處尋找依處，但始終找不到。法性中陰的過程就會在這樣的驚慌中度過，而根本無法在其間掌握任何有用的時機。如果是學密的人，哪怕是最下等的根基，此時至少能認出這些都是常見的本尊，就不會太驚嚇，也才有機會修習中陰法。因此，相對來說，修習密宗的人更容易把握在這個階段獲得解脫的機會。
法性中陰的訣竅，是當四個恐怖的聲音、三種懸崖、四十二尊寂靜本尊、五十八尊忿怒本尊出現時，首先絕不能懼怕，繼而要了知這些都是心的現象，並且要知道這些聲音和懸崖對自己不會有任何傷害，因為自己已經脫離了肉體，雖說有一個夢幻般的身體，但這個身體不會受到外在的影響，所以無需害怕。就是要這樣安慰自己，從而斷除恐懼。
當本尊出現時，要認清他們只是本尊而已，沒什麼好怕的，這點極為重要。然而，生前沒有見過本尊的人，此時要不怕也很難，因為忿怒本尊的相貌確實是很可怕。經書中講的訣竅，就是生前要多看這些忿怒本尊的像，要認得這些忿怒本尊。譬如忿怒本尊中也有忿怒的五方佛，大幻化網則有一百尊本尊，這些都有唐卡可以請，對每一個忿怒本尊手中的法器、面相、身形都要熟悉。在中陰時，這些本尊一定會出現，因為他們都是自己內心的現象。
為什麼這些內心的現象現在沒有出現呢？因為，在活著時，呼吸的氣不是在中脈，而是在左右二脈；在死亡以後，氣就會自然回到中脈。縱使現代醫學無法證明這一點，但往昔的高僧大德都親身經歷過，我們每個人也無可避免地會有同樣經歷。當氣回歸到中脈以後，就會現前心的本性。心的本性有顯空兩方面，空的部分在生死之時都沒有什麼差別可言，但在顯現上，死後就會有這些本尊的出現。這些內容不僅現在的醫學、科學無法解釋，就是顯宗的經典，對此也沒有提及。
藏傳佛教有前譯與後譯之分，前譯是當佛教在印度還未遭到破壞時傳進來的，所以相當完整。除了前譯寧瑪巴一些非常殊勝的續部講到過這些細節以外，在後譯的經典中只提到有各種光及聲音的出現，而前譯不僅講到光及聲音，更對本尊的出現有巨細靡遺的描述。
中陰時本尊的出現是必然的，而我們當前能做的，就是去認識他們，只有這樣，在中陰見到本尊時，才不僅能認出，並且可以知道他們都是自己心的本性，然後祈禱本尊加持自己在中陰時能得到解脫，這是較低層次的訣竅；而高層次的訣竅，是了知本尊是自己心的本性，之後就安住在大圓滿的境界中。外在本尊的現象此時會逐漸消失而融入心的本性之中，如同修金剛薩埵時，最後要化光融入空性一樣，中陰時也會有這樣的次第。以上是法性中陰的訣竅。
不論是臨終中陰或法性中陰的訣竅，之前都必須要有所準備。當確知自己將死時，如果只靠自身的能力去做這些觀想，會相當困難。這時，如果能有曾經為自己傳講過聞解脫或大幻化網等續部的上師在場，就最好不過；假使沒有的話，找一位密宗戒律清淨的金剛道友也可以；再不然，就找一位戒律比較清淨的學密者；實在都找不到的話，就只好請一位口齒清晰的人，將《聞解脫》的內容按照七七四十九天的劃分方式，在四十九天中，每天將當天的內容清楚地念出來。
在念誦之前，念誦的人要告訴臨終者︰「某某，你將要死了，我現在要給你念誦《聞解脫》，你一定要記住我所念誦的內容。」並要講明中陰時會經歷怎樣的狀況，到時該如何面對、觀想、認識等等。
一個將死之人能記住這些嗎？一定能。因為，人在生死關頭要過的關是最難的，為了面對這樣的難關，所以聽者一定會聽得非常仔細。再說，人在中陰身時，會比生前聰明九倍，因此一定能記得清楚。
死後的訣竅，就是要在亡者的耳邊，按照《聞解脫》中每天的內容，來念誦介紹中陰的詞句。如果有屍體，就在屍體的耳邊念；如果沒有屍體，則可以通過密宗的方法將靈魂召回來。例如，在亡者生前住過的地方，或平時睡的床旁念經都是有用的，當然最好能在屍體邊念。在念誦之前，先要呼喚三遍亡者的名字。有些人在中陰階段的時間不到四十九天，這是比較特殊的情況，通常替人超度是要念誦四十九天《聞解脫》。
到了法性中陰時，不論是五方佛或是忿怒金剛的現前，都有一定的順序。因此，書中都已根據這些順序安排好每天要念什麼。中陰階段的所有現象，在《聞解脫》這本書中都講得非常清晰，包括一百位本尊出現的先後順序，以及每位本尊的面貌、飾物、法器等等細節。
雖然書中的內容很多，但在描述每位本尊現前時，最關鍵、最有用的詞句是︰這是你心的本性現前，不是魔，所以你要放下所有的恐懼。不僅無所畏懼，還要知道這是心的本性，並安住在本性當中。當然，如果已經證悟大圓滿，需要安住時自然就會安住；如果沒有證悟的話，要安住也不是那麼容易。但學過密法的人至少不會懼怕，並且也會知道這些都是本尊。在了知這兩點的基礎上祈禱本尊，則中陰時就可獲得解脫。
（三）有中陰 (輪迴中陰) 的訣竅
雖然很多人都能在法性中陰時得到解脫，但業障深重的人在這個階段還是不能解脫，在五方佛及忿怒金剛等等都過去之後，就要開始投生，這就是有中陰或輪迴中陰的開始。
中陰身是有神通的，如果超度的人不用心，或是密乘戒不清淨，具有他心通的中陰身立刻會知道並產生邪見，從而墮入地獄。書中也講到，中陰身時稍微有一點煩惱，都會產生極大的負面影響。因此，此時特別要防止所有煩惱的產生；同樣，如果能有一點出離心或菩提心的話，其正面影響也是可觀的。
在有中陰的階段，最關鍵的訣竅是持清淨觀。所謂的清淨觀，就是在看到他人的不足或短處時，心中不起邪見。譬如，在臉上有污垢時去照鏡子，鏡中就會顯出污垢，但這些污垢不是鏡子裡有的，而是臉上的。因此，在看到他人有所不足時，也要思惟是自心不清淨，而不是他人有過失，並將這些人都觀想為本尊、上師及大悲觀世音菩薩，繼而將他們觀想在頭頂並猛厲祈禱。
在有中陰時，會出現很多投生的前兆︰四周像是在颳風下雨，又感到寒冷，並急於找一個可避雨的地方，這就是快要投生的徵兆，而且是要投生到惡趣；或是看到樓閣亭台花園等，並想要進入，這就是投生到善趣的徵兆。將要投生時，就會看到父母交合，如果要投生為男人，就會對母親生貪心；如果要投生為女人，則會對父親生貪心。在看到這些前兆時，就要持清淨觀，並利用訣竅來防止投生輪迴︰
1、要將父母觀想為上師佛父佛母，並向他們祈禱、頂禮、做意幻供養、求法。雖然這時已是中陰的後期，馬上就要投生，但還是有可能防止投生而獲得解脫；
2、如果還未能防止投生，就把上師佛父佛母觀想為任何本尊佛父佛母或大悲觀世音菩薩，做意幻供養，並猛厲祈求以獲得加持和成就；
3、如果還未能防止投生，就要堅決斷除對父母的上述貪心；
4、如果還未能防止投生，就要了知所有中陰現象都是自己內心的幻覺，都是如夢的假象，所以不能執著；
5、如果還未能防止投生，就要了知一切現象都是心的顯現，心的本性本來清淨光明，然後專注於光明的境界之中。依靠這五種訣竅，就一定能防止投生而獲得解脫。
以上是密宗所講的中陰訣竅。
修生起次第的人，如果能在平時經常觀想金剛薩埵等本尊，在中陰時，則將見到的所有景象，包括山河大地，乃至臨終中陰時的四種可怕聲音和三種懸崖，都觀想為佛的壇城，就可獲得解脫；修圓滿次第的人，則始終都要強調心的本性，要知道一切都是心的本性，然後安住在本性的光明中，則一切問題都會迎刃而解。如果在這些過程中，都沒有得到解脫的機會，就要預備投生了。
這次只是簡單地介紹了三種中陰，各個中陰階段的具體訣竅以及臨終前的準備步驟。作為個人的中陰訣竅，這些應該是足夠了，但如果是替人超度，則需要更廣的訣竅。
以上簡單地向大家介紹了寧瑪巴的臨終修法。
三、修持菩提心的臨終訣竅
有些人在一生當中都只強調修菩提心，他們在臨終時的訣竅又是什麼呢？就是要依靠五種力量往生︰
1、善種力，就是要在死前播下善的種子。具體做法是，首先要斷除對自己所有財產的留戀，然後供養給三寶。而對自己認為最有功德的善行，則可以特別強調。譬如，如果認為放生最有功德，就可以將財產的三分之一或四分之一用來供養三寶，其餘的都拿去放生；如果認為供養僧眾最有功德，也可以同樣地將少部分的財產作其他用途，多數拿去供養僧眾。這只是比喻而已，經書中並沒有提到確切的比例；
2、願力，就是要發願。如果當時有能力的話，就應該作七支供，包括觀想和念誦七支供的頌詞。如果沒有能力，就應當思惟︰但願依靠自己三世所積累的所有善根，可以令自己生生世世不忘菩提心，並且能生生世世修持菩提心；再進一步發願，但願生生世世都能遇到講經說法的大乘善知識。然後祈禱上師三寶加持自己能實現這些願望。這種一心一意的發願，就是願力；
3、破斥力，就是要破斥我執。此處主要不是指人我、法我，而是在人我、法我基礎上所生起的自私心，這才是最關鍵的破斥對象。
破斥的方法，就是要認清自己多世以來受苦的緣由就是自私心。包括這一世遭受的死亡痛苦，以及過去世曾受過的無數次死亡痛苦等等，都是因為自私心。自私心在世俗諦中是一種錯誤的念頭，在勝義諦中則既無我，也無生死的存在。因此，我們一定要下定決心，堅決斷除世俗諦中出於自私心而常有的我要、我恨、我喜歡、我……等等念頭，這就是破斥力；
4、引發力，這既可以說是一種動機，也可以說是一種發心。譬如，如果準備明天早上五點起床，則在今天晚上睡覺時，就下定決心到時一定要起來。一旦有了這樣的決心，則明天早上就算沒有鬧鐘，也會自動醒來。阿羅漢要入滅定時，同樣需要引發力，譬如，如果要入五天的滅定，而要在第六天出定，則在入座前就要預先發心，不然的話，在入了滅定之後，就不會生起任何念頭，如果沒有引發力在先，又怎麼能在第六天出定呢？所以，這一點非常重要。
在臨終時，引發力的作用就是決定從臨終、中陰、直到往後的生生世世，都不離願菩提心與行菩提心，一定要不忘記修此願、行菩提心。如此強烈的決心，就是引發力；
5、串習力。如果生前修過願、行菩提心，臨終時也照樣修此二菩提心的話，其修法的能力會因此而增強，到臨終時就可以起到一定的作用。
此時的行為也很重要，如果能坐起來，就以毗盧七法而坐；如果做不到，就右側而臥，右手托腮，並以右手小拇指壓住右邊鼻孔，然後從左鼻孔出氣，並修持慈心與悲心，及以呼吸法來修自他相換等等。繼而要知道所有內在、外在的現象，不論輪迴或涅槃，都是心的顯現，而心的本性從無始以來就是遠離一切戲論的空性。了知後，心就安住在空性中，然後在這個境界中等待呼吸停止。如果呼吸仍然沒有停止的話，就要反覆地修，直到呼吸停止為止。這就是修菩提心的臨終訣竅。
《聞解脫》中也提到︰雖然臨終的訣竅有很多，但最好的就是修菩提心的臨終訣竅。由於我們現在已經在修菩提心了，萬一在來不及修生圓次第之前就要死亡的話，能以修菩提心的臨終訣竅而死也是很好的。這是一個比較特別的修持菩提心的臨終訣竅。
因為法王如意寶是往生極樂世界的，所以我們當然也要選擇往生極樂世界。如果平時修過往生極樂世界的法，臨終時就會有一個穩定的方向；如果生前沒有任何準備，死時就會手忙腳亂，從而不知何去何從。所以，我們絕不可忽視修法與訣竅的重要性。
米滂仁波切極樂願文
欲往生極樂而修持四因者，當專一明觀無量光佛法像、日誦聖號七遍等，而後：
珍巴喔華美巴恭素梭 導師無量光垂念
嘉瓦且傑特傑傑因德 如您所發菩提心
拉美向秋巧德森傑得 我發無上勝覺心
給沃匝瓦傑涅吉巴南 所造一切諸善根
呢效得瓦堅傑襄康梭 西方極樂刹土中
嘉巧且傑中德吉內將 生於勝王汝之前
拉欽嘉沃這傑秀巴根 一切廣大佛子行
永色作波拉德歐傑納 為欲圓滿而迴向
才德普瑪塔德達波央 此生命終於淨土
爹瓦堅德賊得傑瓦當 刹那化生極樂界
珍巴喔華美吉隆丹內 導師彌陀授記已
作門央瓦塔熱辛巴效 圓熟淨德願究竟
桑吉喔華美拉梭瓦爹 祈禱如來無量光
達給拉美向秋森傑內 我發無上菩提心
給匝塔達得欽央巧德 一切善根皆迴向
傑協歐納哲巴欽吉洛 成就往生祈加持
米滂仁波切 造
（2000年11月譯於喇榮）
（注：往生四因，謂明觀福田、積資淨障、發菩提心、發清淨願。圓熟淨三德，總括菩薩一切行處，謂圓滿六度、成熟有情相續、清淨成佛刹土。）
觀 音 六 字 真 言
簡略念修儀軌
全知米滂仁波切 造
堪布益西彭措仁波切 譯
首先皈依發心：(三遍)
諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提永皈依。
我以所修施等諸資糧，為利有情故願大覺成！
發四無量心：(三遍)
願諸眾生永具安樂及安樂因，
願諸眾生永離眾苦及眾苦因，
願諸眾生永具無苦之樂、我心怡悅，
願諸眾生遠離貪瞋之心、住平等捨。
爾後觀想：(一遍)
舍 南海普陀清淨刹土中，
純白蓮花明月座墊上，
自身觀為聖者觀世音，
一面四臂雙足身皎潔，
第一雙手合掌於胸前，
下手分持白蓮水晶珠，
綾羅珍寶裝飾跏趺坐，
頭頂上師無量光莊嚴。
眷屬佛及菩薩如雲聚，
三處嗡啊吽皆放光芒，
迎請智慧尊眾無二入，
心間蓮月墊上之舍字，
(咒輪中間的藏文字母)
彼之周圍以咒鬘旋繞，
發光供聖淨除眾生障。
一切刹土普陀山淨土，
一切顯現大悲觀音身，
一切聲響六字真言語，
一切心念空性大悲意，
無執本來法性中念誦：
嗡嘛呢叭美吽
隨意念誦六字大明咒或加上「舍」字七字大明咒。
舍 以心明觀自內心
無可識別如虛空
無有所見極清澈
本體住於空性中
「嗡嘛呢叭美吽舍」
自性通徹空性中
顯現不滅極明朗
無偏周遍無為法
自性光明極稀有
「嗡嘛呢叭美吽舍」
明而空兮空又明
明空無二離思言
本來俱生此大樂
乃為了義觀自在
「嗡嘛呢叭美吽舍」
思維意義而念誦，最後迴向善根並誦吉祥詞。此乃全知米滂仁波切根據經、續、竅訣，為那他布則修行而著「觀音六字真言」之修法。善哉！吉祥！！！
