樓主
大堪布希阿榮博住世祈禱文
─ 天王尊勝
佛法教主本師釋迦王
八大近侍智成王臣友
諸多印藏大德遊舞身
普現希阿榮博誠祈禱
雪域弘法利生勝怙主
乘願如是應化有界中
三寶三根具誓海會衆
諦力百劫住世願吉祥
此文由色達喇榮嘎瑪拉吾堪布從極遠處以語意二門間接勸請，為滿其願，吉祥薩迦圓滿宮殿之無畏大教主者，遂於藏曆二千一百二十九年八月二十一日，亦即西曆
自從菩提興盛洲網站開通以來，我接到了很多弟子的電話，有些話在電話裡來不及說，所以我想在這裡借助網站和大家講一講。
前一段時間，一些弟子發心製作了一張光碟《夜海航燈》，光碟製作完成已經有一段時間了，但一直沒有公開發行。有的弟子曾經發心要刻錄很多張，我也沒有開許，最後只臨時刻錄了幾百張。
網站上已經登出了我們大家一起共修放生的消息，共修的功德是不可思議的。在此期間，我們一起參加放生的人，都可以獲得同樣的功德。這樣大的功德以我們這樣的個人的能力在一生中都是很難完成的。但現在我們大家發願一起放生，在放生圓滿結束時，所有參加放生的人都會獲得同樣的功德。這也就是共修給我們帶來的利益。
現在大多數人會因為各種各樣的原因，暫時還不具足出家修行的因緣，是一個在家的居士，與出家人比起來，在家人顯現上可能會有家庭，還需要去工作，平時不一定有很多的時間修行正法，而要廣泛地利益眾生就更不容易。所以現在有這樣一個與這麼多人共同發願利益眾生的機會，我想是很難得的。因為這麼多人當中，有出家人、在家人，大家都是發了菩提心去利益眾生的，這麼多人當中，肯定會有佛菩薩，而與這些人一起行持功德善法，這一功德肯定直至菩提之間也不會滅失。人生短暫，今天大家在一起，明天怎麼樣誰也不知道，所以在這短暫的人生當中，作為一個佛弟子，應該盡自己的力量去利益眾生。這樣不但對於被我們解救的眾生有利益，而且對於我們自己將來的往生也會有很大的幫助。
現在如果有願意參加此次共修放生的人，可以通過網站的郵箱把自己放生的生命種類與發願放生的數量報一下，到共修放生結束時，我們一起迴向功德。
我只不過是一個普通的出家人，沒有大家所說的那些功德。製作光碟也好，開辦網站也好，我內心的真實想法是希望大家能夠因此增上對三寶的信心，增上對眾生的慈悲之心，更多地瞭解佛法，並且精進修持。這確確實實是我內心的真實想法。如果不能起到這樣的作用，不論是光碟還是網站，都沒有太大的意義了。
1994年，我跟隨法王如意寶巡禮康巴地區時，希望能將法王迎請到我在德格的家中，法王非常慈悲，恩准了我的請求，當時我的母親等家人也在法王的面前發願出家，家中飼養的所有動物也全部放生，作為對法王如意寶的法供養。法王對此非常歡喜。我也在法王如意寶的面前發願，今生今世我一定要盡自己最大的力量去幫助所有的眾生。因為這個原因，我每年都會專門用一段時間放生。
法王如意寶是真正的佛，所以大家以後不論做什麼功德善事都應該時時刻刻地向法王祈禱，大圓滿祖師吉美林巴尊者的四大法子之一多智欽仁波切曾經授記，凡是與法王如意寶結緣的人都可以往生極樂世界。法王自己講過，供養他錢、物等等，還不是與他結緣，只有精進修持佛法才是真正地與他結緣。法王如意寶對我們眾生的恩德我們無論如何也無法報答，法王現在離開了我們，我想，我們現在最好的報答法王恩德的方法，就是精進地修持佛法，盡自己的最大力量去利益眾生。
現在我正在成都放生，放生還要持續一段時間，待此次放生圓滿結束後，我與大家一起發願、迴向。希望能以我們共修放生的功德，讓人間永無戰爭災難，一切眾生遠離痛苦，最終獲得安樂佛果。
末法時期，眾生的煩惱痛苦比較粗重，其實在這個幻化遊舞的世界當中，金錢和地位等等對於我們獲得的珍貴人身沒有什麼實質的利益，也不可能消除我們的煩惱與痛苦。真正能對治這些煩惱與痛苦的只有佛法。
人身難得，我們現在得到了。佛法難聞，我們今生今世也聽聞了。特別是還得遇了法王如意寶這樣與佛無別的偉大上師，如果我們不精進地修持佛法，一旦無常到來，大家想一想，還有沒有比這更讓人遺憾的事。
最後，我再講一下，自從網站開通後，有不少信眾通過網站的郵箱來信，大家來信主要是想要請光碟，瞭解共修放生的情況以及想瞭解我會不會去漢地的其他地方。大家請光碟，在網站上已經有了通知，只要能做到的都可以請，他們也會及時寄給你們。希望參加共修放生的人，可以自己安排放生，放生後把放生的情況通過網站報一下就可以了，在哪裡放生都是一樣地解救眾生，沒有什麼區別。至於在放生以後，我會不會去漢地的其他地方，現在還沒有決定，大家只要精進修行，我去不去是一樣的，如果不認真修行，我就是去了也不會起到什麼作用。
祝大家吉祥如意，早日成佛！
藏曆
大家可能是在家人，也可能是出家人，可能曾經拜見過法王，也可能未曾拜見過法王，但不管是什麼情況，在這樣一個特殊的日子裡，只要我們真心地向法王祈禱，一定會得到法王的殊勝加持並與法王結上很好的因緣。而與法王這樣與佛無別的大成就者結緣，我相信大家都將獲得無量的利益。昔日大圓滿祖師吉美林巴尊者最主要的法子之一的一個大成就者(註：菩提金剛第一世多智欽仁波切)就曾經為法王授記：「單堅阿拉木天喇榮溝，鄔金蓮師化身名晉美，彼於菩薩四眾眷屬中，廣弘顯密教法如明日，利生事業頂天立地也，清淨所化眷屬遍十方，凡結緣者皆生極樂刹。」
關於如何與法王結緣，法王自己曾經講過：僅僅供養我錢物等等，還不是與我真正地結緣，只有精進地修持我傳承給你們的顯密佛法才是與我結上了緣。我們這些法王如意寶的弟子，或是對法王具足信心、將法王視為上師的佛教徒，都應該認真遵循法王的教言，精進地聞思修行，並發願往生西方極樂世界。
法王在自己生前經常無數次地宣講極樂世界的無量功德，並且自己也發願往生西方極樂世界，法王生前主持的最大規模的法會也是極樂法會。在這些盛會中，法王對弟子們講道：我一生當中最大的願望就是將與我結上各種因緣的眾生引度到極樂世界，因為雖然佛菩薩以各自的因緣和不同的願力都示現了很多的刹土，往生這些刹土的功德本無任何區別，但像極樂世界這樣只要我們具足對阿彌陀佛的信心、生起對眾生的菩提心、遠離謗法及五無間罪等，就可以往生的清淨刹土卻絕無僅有。而且往生後可以成就一切所願，無勤度化一切有情。在法王晚年的時候，曾經勸導無以計數的弟子念誦阿彌陀佛聖號至少一百萬遍（藏文）或者六百萬遍（漢文），並與大家一起發願往生西方極樂世界，這也是法王為我們開顯的最為方便的往生法門。
法王如意寶現在已經離開了我們，他老人家圓寂前，曾經講過將以另一種方式與我們在一起。「即使大海離開了波浪，佛菩薩的悲心刹那也不會離開眾生。」法王如意寶的無量悲願決不會像色身一樣消失，而會時時刻刻地加持著所有的眾生。
法王圓寂之日，在印度、藏地的一些寺廟與佛學院，都已經形成了定期舉行法會的制度。在此期間，信眾們在一起供養祈禱，發願往生極樂世界。我想這天大家最好也能夠在自己家裡的佛堂或者去寺廟裡供燈、念誦阿彌陀佛的聖號、放生以及念誦《普賢行願品》等經文祈禱，還可以念誦法王如意寶的祈禱文，漢地的信眾念誦「晉美作恰尊比得拉旺（無畏自在辯講著之藏），彭措拉巴森傑雲丹作（圓滿具足三學之功德），華伊潘迪炯內仁波切（無量利樂之源如意寶），珍巧華丹拉瑪所瓦得（祈禱吉祥上師勝引尊）」這個祈禱文就可以。讓我們向我們的大恩上師法王如意寶祈禱，共同發願往生西方極樂世界，並且發願生生世世都能跟隨法王一起利益眾生。
祝大家吉祥如意！
法王如意寶晉美彭措祈請文
晉美恰作尊比爹拉旺
無畏自在辯講著之藏
彭措拉巴孫既雲丹作
圓滿具足三學之功德
巴義潘第炯內仁波切
無量利樂之源如意寶
珍秋巴丹喇嘛梭瓦爹
吉祥殊勝上師前祈禱
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經 咒 念 誦
收藏 希阿榮博大堪布親自念誦多種經咒儀軌之勝妙法音，極為珍貴！並持續增加中！
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祈 禱 住 世
怙主希阿榮博堪布之住世祈禱文。
大堪布希阿榮博上師略傳
釋迦仁王法藏日，滅除眾生無明暗，
宏願猶如白蓮花，三門恭敬禮彼佛。
佛海智慧集一體，朝霞威光妙童子，
青春相好濟群迷，文殊勇士賜吉祥。
無畏悲願披甲弘教法，圓滿振興講修勝道場，
正法源泉具德法王師，乃至菩提頂戴莊嚴飾。
生世成就系列寶鬘珠，今生文殊智慧湧心間，
智戒賢善功德無倫比，淨信禮拜堪欽妙蓮足。
少華英才智慧脫穎出，自在三德聖財頂首嚴，
釋教日輪使者之曙光，雪域蒼穹閃爍此略宣。
大善知識、宣揚教證與理證、嚴守釋教清淨戒律之上座比丘——大堪布希阿榮博之傳記可分為六部分：誕生後就值遇佛法；拜見法王、獲取堪布學位；諸多大成就者對堪布的賞識與讚歎；廣轉法輪之事蹟；現證大圓滿實相等極密功德（不共密傳因師未開許故，只好留待將來機緣成熟時由具信後學撰寫）；各方朝聖、放生以及建立三寶所依等事業。
（1）、誕 生 後 就 值 遇 佛 法
堪布仁波切誕生在聖地玉隆下區容擦朗地區，此方原屬容擦瑪萊大將統領之地。尤其是在財神多聞天子語之化身、威嚴護法安東潘秀神山附近，有處名叫蘇秦卡宮的舊址，這裏是嶺國大將威瑪拉達的城址，也是堪布的誕生地。堪布的父親屬江龍寺柔達喇嘛仁青，或名翻碟喇嘛的後裔，柔達喇嘛之所以被稱為翻碟喇嘛是因為，當他去霍布饒恰地方為一亡者念誦破瓦法時，剛好拉柔喇嘛丹炯也在場。拉柔喇嘛心想，世人都說柔達喇嘛成就很高，今天借此機會一定要看看他是否名實相副。拉柔先把死者的神識招到供碟下面，然後請柔達念誦破瓦。只聽一聲猛厲的「啪的」之後，神識連同碟子一起被拋到空中，故此得名翻碟喇嘛。
在其祖系當中，除了翻碟喇嘛以外，還有許多成就者出世。誕生在這樣的家族中，其父頓珠羅布雖然在顯現上極其平凡，但他卻依止過江龍活佛、蔣陽欽哲秋吉羅珠、堪布才吉、喇嘛桑吉等上師，並聞聽了許多竅訣修法。他終身修持甚深法要，從未間斷，以至在臨終時能清楚地預知時至。當時他吩咐家人說：「我還要與喇嘛其美仁增等人見一面，因此七日內我還不會死。之後，請迎請卡繞堪布赤誠仁波切為我做導引。」臨近第七天時，赤誠堪布來到家中說：「現在他病得並不嚴重，神識也很清晰，看來短時期內還不會往生。若情況有變，我自會再來。」說完就回去了。第二天，頓珠羅布對眾人說：「我的死期已到，你們把七世婆羅門的甘露丸融入牛奶中，然後給我喝。不做導引也可以。」言畢，即以右脅觸地之臥式示現圓寂。當滿日堪布後來聽說了這些事蹟後，不由深感欣喜地說：「這真是一位隱修的瑜伽師啊！」由此觀之，堪布祖系之血脈實為極其殊勝。
其母名格日卓瑪，具有慈悲淨信等殊勝功德。在這樣的家庭中，於藏曆第十六勝生水兔年（1963）11月10日辰時，伴隨著許多殊勝緣起和瑞相，堪布相好莊嚴之身終於初綻於此世間。才旺晉美堪布不久即為其取名希阿榮博，並授記：這個孩子將來一定會成為一名名副其實的弘法利生的大德。此話被當時在場的所有村人真切聽聞。
堪布仁波切從小就具有強烈的慈悲心，他相續剛正，聰慧伶俐，對所有人都具有饒益之心，尤其喜歡布施，且誓言堅貞，膽識過人。無論面對高貴者或卑賤者，待人處世皆十分果斷。他還擅長以幽默或玩笑的方式導人向善，俱生就擁有許多世間與出世間的高尚品行。
當時的宗教政策非常嚴厲，不要說上師活佛，就連一般僧人的名字也不敢公開提及。但在藏曆木虎年（1974），也就是堪布十二歲的那一年，他卻時時對母親說：「我要去見哥寧活佛。」而1976年的某一天，哥寧仁波切就對自己的空行母說：「昨晚在夢境中見到一位再來的紅教大德，今日定有貴客來臨，請準備好人參果等豐盛食物。」堪布拜見哥寧活佛時，活佛非常歡喜，兩人進行了親切交談。活佛長時間閉關潛修長壽法，當天剛好出關並舉行會供，活佛因此說堪布的到來誠可謂緣起非常殊勝。虹身成就者多吉秋炯當時也在場，在活佛的請求下，他為堪布傳授了長壽佛灌頂。活佛尚對堪布說：「你可暫時住在我這裏。」
堪布又在活佛面前學習藏文讀寫，由於智慧廣大，短時間內他就掌握了藏文基礎知識，並於其前得到了文武百尊聞解脫灌頂。活佛對他的空行母諾洋及鄙人都曾說過：「無論從哪一方面觀察，這個孩子都決定是一位大成就者。」他待堪布就如對待自己的兒子一樣無微不至，並贈以金剛鈴杵、全套僧裝，還把札熙寺的教法也託付與堪布。活佛圓寂後，堪布又在大成就者瑜伽士堪布根桑面前聞受《大圓滿前行引導文》、《入菩薩行論》等修心法門，令自相續成熟，內心中對本尊與上師生起了不退信心，對輪迴產生了出離與厭倦，於因果法則亦生起不退信心，宿世修法的串習終得蘇醒。根桑堪布再三勸請他將來務必廣弘教法，並對其作了授記，最後也把荷擔札熙寺教法的重任授予了他。鄙人也曾聽仁波切親口說過：「哥寧活佛和根桑堪布兩位上師把札熙寺交給了我，若非如是，我自己不一定屬於札熙寺。」多康下區有十三大寺廟，其中，紮桑珠寺（繫屬格魯巴）的住持拉恭活佛是堪布的舅舅，甥舅之間情誼深厚，彼此都對對方充滿信心。順帶說一句，堪布的母系屬於嘉共種姓。
堪布無論對任何教法與宗派都具有不偏的信心和清淨心，經常竭盡全力對其分別予以支持。以玉隆闊為主的各方寺廟及弘法道場，相互間都建立了親密的關係並經常進行友好往來。他對任何持教上師都恭敬對待，從沒有顯現過貢高我慢等類言行，自然而然就成為了教法與眾生的總怙主。他內心產生了終生修習甚深法要的想法後，就跟隨大智成就者堪布才結，從共同四加行修法開始，陸續完成了五十萬不共加行的修法。接著，又獲得了大圓滿正行修法訣要——《法界寶藏論》等引導次第，並長期閉關修持絕密法要，最終圓滿證悟了論中所講的道次第修證。在他年幼時便蘇醒了宿世之善根，這可謂是堪布傳記中最特殊的一點。堪布根桑仁波切後來再三對他強調說：「聞思非常重要，你一定要首先好好聞思。」堪布即如是囑咐他務必先廣泛聞思一切教法。於是在二十歲時，他便前往佐慶熙日森佛學院，在大堪布貝瑪才旺面前得到《智者入門》等善說；又於該佛學院的然果堪布特諾面前聞聽《如意寶藏論》；且在牟桑活佛班瑪根卓處獲得《米滂仁波切全集》的大部分傳承；然噶活佛也為他特別傳授了《斷法引導文——能取自解脫》。後來，於格芒地區佛子嚴盤塔葉之精舍中，在托嘎如意寶弟子堪布旺迪座下，堪布接受了具足大戒，並得賜法名為——土丹沃莎紮巴（釋教光明稱）。堪布經常說，自己能在這樣的聖地受比丘戒的確令人深感快慰。從此以後，他即如護目一般嚴守戒律，成為一切持戒者的頂飾。在佐慶的那段日子裏，由於生活條件十分艱苦，堪布貝瑪才旺有時會給他一些酥油奶渣等食物，他也曾偶爾向個別金剛道友乞討過一些食物。當有人提起法王如意寶晉美彭措的事業與功德時，堪布就像遠離慈母多年的兒子急於見母一樣，立刻產生了一定要拜見法王的強烈願望，並對法王生起了堅定信心。堪布貝瑪才旺對此好像早有預料，他說：「去那裏非常好，這位上師是我當年的同學，托嘎如意寶在所有弟子中對堪布晉美彭措尤為關愛，我可以給你寫封介紹信。」由此觀之，此緣起實堪稱為殊勝。在堪布二十一歲時，也就是藏曆木鼠年（1984），他從佐慶返回家鄉，因當時家境貧窮，從家裏帶了一點乾糧就上路了。那年冬天特別寒冷，途中，因凍傷所致，他的手腳和面部都脫了兩層皮。但拜見法王的渴望戰勝了疲倦、寒冷等任何困難，他終於順利抵達了喇榮聖地。
（2）、拜 見 法 王、獲 得 堪 布 學 位
來到學院後，因自己夢寐以求的願望終於得到了實現，故堪布內心感到非常高興，他將自己隨身攜帶的少許錢糧中的大部分都供養了上師。法王如意寶對他的到來似早有預料，他說：「你就是貝瑪才旺堪布介紹來的吧？」堪布隨即向法王稟告了自己的想法：「請您慈悲授予我一大圓滿甚深竅訣法門，因我在這裏沒有常住的條件。」上師安慰他說：「不要著急，你所求的法都可以得到，應在此地安住下來，並對所有顯密教法作一廣泛聞思。我一定會像對待愛子一樣呵護你，第一眼見到你時，內心就十分歡喜，你將來一定能承辦弘法利生的大業。」法王並且賜予了他被褥等生活用品。自此以後，堪布就一直安住在前譯寧瑪巴教法的聖地——色達喇榮佛教都市，並以三喜（以財、承侍、法三種供養令上師歡喜）恭敬依止直至菩提間的怙主上師——法王如意寶晉美彭措。他圓滿聞思修行了十明學科，學習期間，曾有六年的時間不解腰帶、專一聞思。正是憑藉這種苦行不輟的頑強毅力，才使他的戒智賢三種功德猶如上弦月一般不斷增上。即便這樣，堪布也絕無貢高我慢之意，其相續極其調柔安穩。他在法王上師面前聽受了以《律部》、《俱舍論》、《中觀》、《現觀莊嚴論》、《因明》五部大論為主的頌詞及注疏、總義等浩瀚顯宗經論，以及《大幻化網》頌詞及大疏、總說、注釋等諸多密續；還有《龍欽七寶藏》、《四心滴》、《米滂仁波切大圓滿修法彙集》、《法王著作阿字部》、《吉珍大圓滿》等諸多竅訣修法；尚有四心滴灌頂、集一切經大灌頂、時輪金剛大灌頂等諸多灌頂法門。因此堪布經常說：「大恩根本上師法王如意寶的宏恩，我在無量劫中也無法回報。」他於至尊門措上師面前也聽受過敏朗阿底深法等灌頂和傳承；在帝查活佛面前則聞聽了總經意集大灌頂；德欽活佛處聞聽了列繞朗巴大師伏藏法灌頂；阿曲喇嘛噶丘上師處得到了大圓滿普賢密義通徹之灌頂與傳承、《大圓滿十七部續》之傳承；在堪布晉旺面前聽受《巴楚仁波切全集》傳承等。此外，還在華覺江措活佛等不偏上師前得到過各類灌頂與傳承。諸如此類，於此恐繁不述。經過對《大幻化網十方除暗大疏》、《總說光明藏》、《現觀莊嚴論》、《俱舍論》等論典講、辯、著三方面的考試，於藏曆火兔年1987，法王如意寶授予了希阿榮博活佛「堪布」這一學位，並頒發了證書。自此，堪布成為了持教弘法之大德。
（3）、諸 多 大 成 就 者 對 堪 布 的 賞 識 與 讚 歎
法王如意寶對堪布極其慈悲，對他曾作過許多讚歎。其中，少部分在上文已作過簡介，下文還將有所敍述。藏曆火虎年，法王傳授時輪金剛大灌頂時，對近萬名僧眾授記希阿榮博堪布等四人將成為自己的補處。
法王如意寶在各方尊勝喜筵的節日，曾贈送給他長壽佛佛像一尊；又於他時送給他龍欽巴尊者所著《四心滴》經函等物。從初至學院到現在，法王在生活方面給予了堪布諸多幫助，此恩此德令堪布沒齒難忘。在法王上師所造的《大幻化網灌頂儀軌——近傳加持》一文的後記中，曾如是說道：「於如海般的教證、理證及竅訣法具有廣博智慧者——希阿榮博堪布……」上師即如此對堪布進行了評價。當著佛學院全體僧眾的面，法王曾對堪布所具有的賢善人格、廣博學識、清淨戒律、廣大的弘法利生之事業等功德善舉作過讚歎，由此也可以看出堪布的確具有殊勝的世與出世之功德。有一次，札熙寺派索南熱登以及筆者等二十位僧人來到五明佛學院要把堪布迎請回自己的寺廟，法王當時就對我們說：「不要把他接回去，他常住這裏，不僅會給札熙寺帶來利益，將來亦必會給十方眾生以及教法帶來廣大利益。」
如今，堪布的事業正如法王當初所授記的那樣：似虛空般壯闊；駐錫美國的薩迦法王圓滿宮殿無畏大教主也為堪布永久住世而做了一篇祈禱文——《天王尊勝》，內中如是寫到：「佛法教主本師釋迦王，八大近侍智成王臣友，諸多印藏大德遊舞身，普現希阿榮博誠祈禱。雪域弘法利生勝怙主，乘願如是應化有界中，三寶三根具誓海會眾，諦力百劫住世願吉祥。」薩迦法王同時還贈送了許多身語意之所依及吉祥哈達等物。此文對他的事業、前世等情況都作了明顯宣說。
另外，阿秋喇嘛在其所作的堪布住世祈禱文中也說：「蓮師補處列繞朗巴（意指晉美彭措法王）之，殊勝心子方便智慧義，一切正覺妙道善言說，祈禱至尊善知識蓮足。無死蓮花生之發心力，無量壽及如意輪度母，發心事業猶如大宏願，聖善知識殊勝身壽命，障礙皆除為弘教利生，無死正士壽命願堅固。無欺三根如海諦實力，我等清淨發心所祝福，彼等願詞恒常願成就。」阿秋喇嘛即如此讚歎並祈禱堪布永久住世。另外，喇嘛在對其弟子傳法時，經常對堪布的功德、事業等大加讚歎。
在伏藏大師仁增尼瑪所著的堪布住世祈禱文中也云：「三界一切有情頂寶嚴，諸佛事業光芒集一體，威震降伏一切諸魔眾，至誠祈禱希阿榮博尊。」他還授記說，凡與堪布結緣的眾生都將獲得實際利益。阿瓊堪布之弟子蔣陽多傑曾於尼泊爾著有《大圓滿教法史》一書，其中對堪布有如下評語：「法王如意寶晉美彭措之竅訣法門嫡傳弟子堪布希阿榮博……」
此外，當今許多上師、活佛、教主都將教法託付與堪布，並對他的事業廣作讚歎，此類讚美之詞於此不再贅述。總之，各方寺廟皆認證他為許多大智成就者的真實化身，並請求他能到各寺坐床，但堪布對此根本不予承認。在他看來，為保持末法時期如來教法之尊嚴，自己理應為後學者樹立起一種可資效仿的範式，如此卓見確可稱為菩薩之殊勝行持。
（4）、廣 轉 法 輪 之 事 蹟
堪布自青少年時期起就未間斷過講經說法，後來在喇榮五明佛學院時，他更是年年輪流擔任顯宗五部大論各班級、密續班、共同學科班、修心班以及大圓滿竅訣班的授課任務。作為授課的主要堪布，他為眾多求法者常年不間斷地傳法，培養出不少具備戒、智、賢三德的優秀弟子。至於堪布多年以來廣轉法輪、為眾授課的具體情況，此處不作詳細宣講，不過，數以萬計的金剛道友對他老人家的功德都耳熟能詳，此點已為眾所周知。除此之外，目前，堪布還在撰寫《大幻化網攝義》等著作。
按照法王上師的要求，自從來到佛學院後，堪布便開始為眾人授戒，前前後後他已為幾千名求戒者傳授了沙彌、比丘戒。藏曆火虎年（1986），他隨同法王巡禮多康地區的眾多寺廟，當時也曾為數千名各地求戒者授戒。另外，這麼些年來，已有數萬名居士在堪布那裏得受居士戒，並因此而光榮地加入了釋迦牟尼佛四眾弟子的行列。藏曆土龍年（1988），為在札熙寺結夏安居，他於數年內幾度回寺安居，並在結夏期間廣轉法輪，此舉贏得了僧俗民眾的廣泛擁護與愛戴。
藏曆土蛇年（1989），新龍地赤佛學院迎請堪布到該院傳授顯密法要；他又在嘎桑寺為出家及在家眾講解善惡取捨法門，使很多人聞法後發誓要斷離各種惡行；堪布還慈悲地給該寺的所有僧眾傳授了灌頂，並以此方式與他們結下了殊勝法緣；他並且教誨全體僧眾要和合團結、清淨戒律。
藏曆水雞年（1993），於爐霍卡加靜處及邦林寺等地，堪布為寺主以及常住僧人傳授了灌頂等法要，並主持召開了極樂法會。此法會後形成定制，年年召開。法會進行當中，幾萬信眾紛紛從道孚、甘孜、新龍等地趕來參加此一盛會，堪布趁此機會勸導與會信徒發誓自此後務必斷除飲酒、捕獵等惡行，並教導眾人行持持誦六字真言、阿彌陀佛名號等善舉。
藏曆水馬年（2002），他又在同一地方召開極樂法會，再次動員廣大農區及牧區的信眾發誓：斷除宰殺牲畜之暴行。除此之外，他還與阿秋喇嘛等高僧大德一道蒞臨瓦涅寺，並為廣大僧俗信眾傳法數日。途中，受爐霍壽寧寺之請，他還曾抵達該寺並作過短暫停留。
藏曆木豬年（1995），堪布來到青海果洛州的頓達寺等地，為講經院的全體僧眾傳了很長時間的法，也在該地創立了每年召開極樂法會的風習。不僅如此，他尚要求以此地信眾為主的眾多民眾都要誓斷捕獵、飲酒、吸煙等惡習。於爐霍、玉隆闊等地，他又勸導眾人製作了一億擦擦佛像。
藏曆鐵蛇年（2001），堪布到達位於貢覺地區的紮那寺等地，於那裏的講經院為眾傳法灌頂，普降大法雨。在附近的牧場上，原本有兩萬多頭牲畜即將面臨被宰殺的厄運，由於堪布的努力，它們最終都得到了救度。他還勸說當地百姓發願自此後不再宰殺牲畜，並對紮那寺講經院的建設給予了大力支持。
藏曆水馬年（2002），堪布抵達理塘的他瑪寺並廣轉法輪，又設法使當地信徒發願力斷殺生等惡業。此等教化、饒益一方有情之功德事業實乃不可勝數亦不可思議。
理塘秋紮寺又迎請堪布到該寺為放置虹身成就者阿瓊堪布法衣的佛塔舉行開光大典，在那裏，他再次勸化廣大信眾誓斷殺生等惡業。來往旅途當中，受苯教寺廟之邀，他曾進入過該寺，並與苯教信徒建立了良好的關係。
在朝拜龍薩娘波當年取伏藏的神山時，往來途中，包括縣政府工作人員在內的僧俗群眾為堪布舉行了前所未有的隆重迎送儀式。不僅在理塘縣境廣行弘法利生之舉，他在西藏昌都卓制寺初建佛學院時，同樣給予了大力扶持，並與該寺住持吉仲仁波切相知相契。同樣，在參訪嘎托寺時，他亦受到了該寺住持及寺眾的熱烈歡迎。
在玉隆闊，他勸導眾人念誦幾千億遍金剛薩埵心咒，並設法使他們斷掉飲酒、抽煙、吸鼻煙、狩獵等惡行，以此為契機，他與廣大僧俗信眾都建立了殊勝的師徒關係。藏曆土牛年（1997），當他被阿莫地區的廣大信眾迎請至齋戒殿堂——喇榮所願皆成洲時，向該處供養了諸多佛像、經書等三寶所依。同樣，堪布也對此地的民眾作了斷惡行善、仔細取捨因果等方面的開示、指導。途經白玉縣時，他又引導德龍寺及附近民眾行持念誦數億遍金剛薩埵心咒等善行；除此之外，還令大量信眾力戒狩獵惡業，凡此種種，皆為當地前所未有之壯舉。沿途，他還到過薩迦派的宗薩寺等地。
另外，在薩迦寺、哲蚌寺、剛日托嘎、拉薩大昭寺等聖地，他亦得到過恭敬禮遇，並為大昭寺內釋迦牟尼佛像的全套法衣換新，且將舊法衣迎請至多康地方。
總之，無論前往何方，他都不忘講經說法，向眾人廣宣共不共之佛法精髓。同時，對藏民族的歷史文化、語言文字、風俗習慣等寶貴傳統，亦非常強調繼承與發揚光大，反對在喪失民族獨特性的立場上去盲目仿效他人。他以清淨的發心，將承續藏文化的歷史重任自覺地承擔起來。
綜上所述，堪布正以廣大的發心成辦弘法利生之事業，上文所敘僅乃聊舉數例而已，讀者當可似管中窺豹一般約略一見堪布弘傳聖教的風采。
(5）、現 證 大 圓 滿 實 相 等 極 密 功 德
因堪布不開許撰寫、公開此部分內容，故只能留待將來機緣成熟時，由具信弟子另行作傳，此處只略提一二。
法王如意寶在傳講《法界寶藏論‧引導》時，堪布同時為五明佛學院所有僧眾進行輔導，上師當時對堪布輔教的功德甚為欣賞。他已證悟光明大圓滿覺性本體，能安住在甚深法性覺性境界中。此外，對浩瀚本尊之修誦、種種成就之稀有瑞相、內證之殊勝功德，於此未能作詳述。對此，筆者深感遺憾，並發願及勸請未來具緣者務必補此缺憾。
（6）、各方朝聖、放生以及建立三寶所依等事業
堪布曾巡禮、朝拜過漢地的五臺山等四大名山以及藏地的聖城拉薩、桑耶青普、剛日托嘎等地，每到一地他都要舉行會供，並為弘教利生事業發下深廣大願。當時，空中時常現出彩虹；天花也紛墜不已；天樂妙音亦自然傳來；在一些聖地佛塔前供養哈達時，哈達會自動飄落到佛塔上……諸如此類的稀有吉兆都曾出現過，當時與堪布同行者及在場眾人也都耳聞目睹過。另外，堪布還曾數次為大昭寺內的釋迦牟尼佛像全身貼金。
對於信徒供奉給自己的財物，遵照法王上師的教誨及行事原則，他每每都會將之供養給上師、僧眾。在喇榮佛教都市，經堂曾幾次被擴建、大幻化網壇城周邊也建立起了佛堂、水晶金剛薩埵佛像亦矗立起來……諸如此類的建設、營造，都曾得到過堪布財力、物力等方面的大力支持。在授予堪布學位、為各班級傳法的同時，他還長期主持並負責佛學院財務等項工作。總而言之，從初發心至今，他一直在為法王及佛學院盡心盡力地服務。
與此同時，他又以無緣大慈的悲心觀照著濁世的無量苦難眾生。在此世間，眾生至愛者皆為自己的生命，為了救護那些落入屠宰場的可憐旁生，每年他都會將自己錢財的絕大多數用於拯救數以億計的眾生生命之放生事業中。不僅如此，他對那些殺生害命的屠夫之流也生起了強烈的悲心，一如對被殺者一般。因《俱舍論》中云：「殺生之上無他罪」，造下如此深重罪業之人，來生必將墮入惡趣中感受無法忍受的痛苦，故他們也應是智者生悲的對境。堪布對錢財從不作積累，日常生活中只秉持少欲知足的生活態度，除了維持日常開支以外，他無任何私人積蓄。他並且發下誓言：一定要將每年所得的亡財全都用於放生犛牛之事業上。正因為誓願宏深，故每年放生的犛牛都在數百頭左右。每次放生活動他都會親自參加，為此常常廢寢忘食，行諸般苦行。他親手將很多犛牛從屠刀下解救出來，使其解除了恐怖痛苦，並自此後徹底遠離被宰殺的命運，且獲得安穩快樂。有個別依靠殺生以謀生者，在堪布的開導下也發誓終生戒殺，還有一些人則答應在幾年之內斷除殺生。對這類人，他一律慈悲攝受，從未顯露過半點兒厭倦之色。
不僅以放生的方式救度眾生，近幾年來，僅依憑堪布的法相照片就已使無數眾生得到了不同層次的解脫，也令很多善男信女開始行持持誦佛號、咒語等善業，其數量已不計其數。而對那些求乞者，他則毫不吝嗇地廣行布施。以此類行為衡量，人們很容易就可知曉：堪布老人家的的確確是一位真正的菩薩，是一個名副其實的大乘行者。在玉隆闊地區，當人們沉浸在耍壩子的歡樂氣氛中時，他不顧自身病苦，總要勸當地民眾發誓斷除幾百年來延續不已的在耍壩子期間殺害幾百頭牲畜的惡行，此舉不僅使牲畜免受屠戮之苦，也讓很多人因放棄惡業而免於後世墮落、倍受難忍苦楚之報。
在建造三寶所依方面，堪布在以札熙寺為主的諸多寺廟中，都興建了高達數丈的銅製大佛像，並繪製、塑造了百千幅唐卡與銅製小佛像。又在講經院中修造經堂、三寶所依，且為數百名僧人長期提供生活所需；對其他僧眾也多次供齋、發放布施。
在紮西持林寂靜處，他建造了經堂和佛像；於鄔金光明任運殿堂中塑造了一千尊蓮花生大師佛像等身語意之所依，並及各種供養品，以作為一方眾生之福田。法王如意寶和阿秋喇嘛等眾多大智成就者都曾親臨此處，並對之作過加持，使這裏終成為一處極具加持力的稀有聖地。目前，以堪布達測為首的清淨僧團正常住此處，除了聞思修行以外，他們每月都要定期召開法會，從未間斷過。
法王上師親至玉隆闊時，堪布將上師如意寶迎請到自己家中，並在法王面前發願放生牛羊等牲畜一萬頭，以之作為對上師的修行供養。如今，他們全家老少都已捨俗出家並來到喇榮依止法王，財物也供養給了上師，這真稱得上是荷擔如來家業之舉，法王對此也深表歡喜。
除了上述功德事業外，他還修建了幾百座佛塔。在玉隆闊，很久以前有一座非常出名的拉日佛塔。許多大智成就者都曾授記：在此風水寶地，若能建起一座佛塔，必將對教法及眾生帶來廣大利益。照此授記，以拉日夏果家族與索南嘉措活佛為主的玉隆闊地區全體僧俗民眾，終將這座拉日佛塔修建了起來，但後來它卻不幸遭到毀滅。伏藏大師仁增尼瑪有授記云：「拉日佛塔若建成，教法眾生當受益。」許多持明者都對此作過授記。堪布以往昔願力及善妙緣起再加機緣成熟故，在該地建修了一座比往日佛塔更為殊勝的新拉日降魔佛塔，並以諦實語發願道：「以此功德，願能滅除藏地雪域佛法衰敗之現實，並成為教證興盛之緣起。」
於德格、爐霍等要地，在他主持興建的幾百座高可達一至數層樓的佛塔中，其全部經費皆由堪布本人提供，他使它們成為了人天福田。在拉日降魔佛塔以及堪布誕生地所建造的尊勝佛塔中，他將蓮師見解脫佛像及印度古佛像等屬於堪布自己所有的貴重佛像，還有許多套《大藏經》、迦葉佛舍利以及幾百萬張蓮師、普巴金剛、文殊菩薩像，一併放置進去以作裝藏，因此而使這兩座佛塔具有極大的加持力。
儘管許多寺廟都有關於堪布仁波切乃諸多大德之轉世的授記，並對其作過認證，特別是哥寧仁波切等，都對筆者及少數人提到過堪布是札熙寺索南嘉措大德之轉世的話，並請求能對他作認證，但堪布對此根本不予承認。而哥寧仁波切也過早圓寂，我只能對此深表萬分惋惜，同時也無可奈何。
此處所敘者乃堪布上半生之生平事蹟，著重所談者為其聞思方面的建樹、特徵。至於他身語意的全部功德，則無法以言語述盡，亦未能作更詳細的說明。惟願堪布同無量壽佛一樣長久住世，事業功德皆圓滿增上，為教法與眾生而於金剛寶座上恒久安住，功德巍巍、事業廣大，周遍寰宇！完整傳記當俟後來諸有智之士撰寫。
乃至菩提部主頂嚴寶，唯一慈父文殊如意寶，
秘密意趣圓融持明者，繼承嫡傳聖者之法座。
吉祥潔白廣大妙道中，弘教事業黃金大車幢，
駕馭右旋使者具善緣，運輸教理寶珠日匆匆。
黃金金剛威嚴之手印，萬字圖案繪製法座上，
蓮足妙輪跏趺善妙相，恒常普現賜有情吉祥。
伴隨四季時輪之運轉，講辯著之法音不間斷，
具信徒眾相續融正法，願如普照大地之日輪。
所有仰賴您之諸具緣，各自所願蓮瓣滿足間，
二規光芒遍照巨臂伸，勝佛子降臨救度苦難。
希阿榮博堪布住世祈禱文
堪布阿秋喇嘛仁波切 著
蓮師補處列繞朗巴之
殊勝心子方便智慧義
一切正覺妙道善言說
祈禱至尊善知識蓮足
無死蓮花生之發心力
無量壽及如意輪度母
發心事業猶如大宏願
聖善知識殊勝身壽命
障礙皆除為弘教利生
無死正士壽命願堅固
無欺三根如海諦實力
我等清淨發心所祝福
彼等願詞恒常願成就
此文由五位殊勝大德攝受之珠米華易及龍薩之共同化身、末世僧人龍朵加參撰寫。
希阿榮博堪布住世祈禱文
《甘露喜筵》
伏藏大師仁增尼瑪 著
艾瑪夥！
一切如來三密無分別
三部怙主遊舞蓮花生
末世遣除違緣之方便
任顯菩提薩埵幻化相
三界一切有情頂寶嚴
諸佛事業光芒集一體
威震降伏一切諸魔眾
至誠祈禱希Ra榮博尊
身壽不變安住金剛座
善緣睡蓮綻放蓮苑開
無量壽佛事業弘教法
祈願弘法利生大業成
依於善說蓮花勝花鬘
大悲周遍三地願吉祥
希阿榮博堪布放生功德記述隨筆
頂禮大恩吉祥希阿榮博堪布！
願衆生吉祥，具四無量心！
願以足塵莊嚴我等蒙恩弟子頂飾！
上師希阿榮博堪布自小就喜歡利益他人，經常布施放生，並以其大悲金剛語勸誡身邊具緣人不要殺生，要多多放生，現在上師無論到哪裡都是將善信供養他的錢用來放生，並以此身教座下弟子：「佛陀的正教從來是不捨任何一個衆生，尤其是末法時期，放生是有漏功德中最爲殊勝的功德。」上師時常對弟子講，我的願望是將來如果我有能力的話，我將用在放生的事業上。
他又對身邊親近的侍者和活佛說，萬一我不在了，如果有剩下的東西，你們一定要把他用來放生，這是我最大的願望。廣行放生是我能傳給你們的心法，只有具足對衆生的慈悲，以衆生爲皈依處，才是大乘佛子們究竟解脫的心行所在。
所以，多年以來，希阿榮博堪布言傳身教，廣大放生，許多弟子祈請上師，上師都會問前來祈請的弟子：「你們那裡可不可以放生，你們是不是經常放生呀？放生是很好的事，你們一定要多多的放生。」
每年上師在藏地放生幾百頭犛牛，這些即將被屠宰的犛牛幾乎都是上師在屠宰的地方攔住賣犛牛的農場主強行買下的。因買賣及屠宰犛牛都是在淩晨，爲拯救屠刀下的生靈，希阿榮博堪布帶領弟子們，冒著零下二十多度哈氣成冰的寒冷，穿行於各屠宰點，遇見販賣犛牛的農場主，上師都勸說他們將犛牛賣給他放生，並向他們宣講殺生的過患，跟隨上師放生的弟子們也往往傾囊而盡與堪布一起盡力救度待宰的犛牛，堪布這種爲衆生安樂不辭勞苦的大悲願行即使僅僅聽聞、隨喜，都會植下無量解脫功德。
許多牧場主感懷於上師對生命的慈悲、救度，紛紛在上師面前發下誓願，今後不但自己不殺生，也不把犛牛賣到屠殺的地方，希阿榮博堪布還不時走訪放生當地生活困難的牧民家中，將放生的犛牛託付給那些願意遵守戒律不殺生的牧民，讓他們照看那些被放生的犛牛，從而也解決了他們生活的困難，同時也使這些犛牛今生不用感受被殺生及被役使的痛苦。
在藏地放生時，有多次上師把積蓄的錢用來放生犛牛，以至返程時連路費、住宿的費用都有困難，跟隨上師去放生的弟子，常常以恭敬的心情笑談當時的窘境，但上師一點都不在意，只要看到危難的衆生得到安樂，上師都會由衷的高興，每念及此，跟隨上師放生的弟子都是感懷萬千，心中油然生起對佛法、對上師不共的信心。
上師每到一個地方，其弟子所組織的放生數量都是數以百萬、千萬計；有各類家畜、鳥、魚蝦、龜蛇等，弟子們也常遵上師的開示，以放生精進修持。
由於末法時期衆生業力深重，許多動物都成了人們口中的美食，無論是在飯店、集貿市場及每家的廚房，隨時都可以看到各種殘忍的殺生情景。有些殺生的形式更令人髮指，我們不禁問：人類的文明是否應該體現到關愛自然、關愛生命及和平，而不是肆無忌憚的掠奪地球資源，對自然界種類物種的毀滅性損毀和屠殺。記得有一次在江邊放生時，堪布問一個垂釣的年輕人：「你知道所釣的魚遭受多大的痛苦嗎？」年輕人自以爲幽默的回答堪布：「我只是想請牠們離開水面，看看我們這個美麗的城市和生活。」堪布馬上反問到：「那你聽說過龍宮吧？如果魚類也用同樣的方式，用鋼鈎扯住你的嘴巴請你去看看牠們的龍宮，感受一下牠們的生活，你認爲怎麽樣？」年輕人聽完堪布語重心長的反詰，頓時啞口無言。
上師曾多次告誡弟子：「所有的衆生與我們一樣有感情、有痛苦，與我們一樣貪生怕死，但現在有些人說，如果不殺生怎麽能生存呢？這樣的說法是不對的。因爲在有些地方生活的人，他們歷代的祖輩們從來沒有殺過生，一直沿續到現在，都生活得非常愉快、安康。現在許多醫學界的權威們也說，大量肉食對身體不好，素食有利健康等等。因此，我們也因該明白斷除殺生，也能照樣愉快健康的生活。有人說人是高級動物，應該是主宰其他動物的生命，科學證明宇宙中有比我們人類更先進的物種和科學，試著想一下，如果那一天他們降臨地球，也要主宰人類生命，屠殺人類以飽口腹，那時我們會怎樣？你們想一想……要知道，我們的手指即使被針扎一下就痛得不得了，那麽那些被殺的動物會怎麽感受恐怖和被殺的痛苦？難道人類就應該掌握世間一切生命的生殺大權嗎？這是誰訂的規則？生命是輪迴流轉的，所以希望人們在短暫的生命中一定要少造惡業。殺生是諸惡業中最嚴重的罪惡，果報是非常可怕的。」
近年來，因漢地諸多具信弟子都欲了知上師功德，西元
頂 禮 怙 主 希 阿 榮 博 堪 布！
上 師 在 大 昭 寺 為 覺 沃 佛 貼 金
關於金剛薩埵修法的開示
堪布希阿榮博仁波切
諸佛菩薩因往昔所發的願力與因緣不同，在度化眾生時也會有不同的顯現。金剛薩埵在因地修行時，曾經發願：「願我未來現證佛果時，若有眾生已造五無間罪、毀壞誓言，只要對我具足信心，聞我名號，作意於我，念誦百字咒王，一切罪障都可無餘清淨，此願若不成就，我誓不成佛。」現金剛薩埵早已成就佛果。所以，金剛薩埵修法對於我們消除相續中的業障，積累解脫與成就的資糧有著不可思議的加持。
在修持金剛薩埵法門時，除了達到儀軌中的數量要求以外，更重要的是修法的品質。所謂的品質，是我們在修法時一定要認真觀想，具足四種對治力。觀想對於一般剛開始學佛的居士可能會有些困難。大家可以先請一張金剛薩埵的唐卡，經過開光加持後，供養在佛堂上，然後誠心地祈禱上師本尊的加持，祈禱金剛薩埵的加持。祈禱後，開始仔細地觀看唐卡，將金剛薩埵佛像牢記在心，直到眼睛離開唐卡後，依然可以觀想到佛像。如果暫時不能做到，可以反覆地觀看，直到金剛薩埵的形象已經在頭腦中非常地清晰，並隨時隨地可以觀想到金剛薩埵。這時心中要有一個堅定的信念：即我所觀想到的金剛薩埵是真正的金剛薩埵佛尊來到面前，消除自己相續中的業障。
開始修法時，首先跪在金剛薩埵佛像前，以極大的懺悔心懺悔自己無始以來所犯下的罪業，並輕聲講道（聲音大小自己能夠聽到就可以）：自己在無始以來所犯下的罪業，不管是能夠想起來的還是不能回憶起來的，現在都在金剛薩埵佛尊前至誠懺悔。今後不論遇到什麼違緣，也不再造惡業，如有違反，一定立即懺悔。發下這樣的誓願後，開始一面觀想佛像一面念誦金剛薩埵百字明或金剛薩埵心咒。在一天的修法結束後，應以殊勝的菩提心來攝持，將一天修法的功德迴向給所有在六道輪迴中感受苦難的眾生。
巴楚仁波切在《普賢上師言教》中講道：「（眾生）在相續中生起甚深道之殊勝證相的主要障礙就是罪業、習氣。」祖師的這些教言告訴我們，我們現在在輪迴中感受痛苦，不能得到解脫，就是因為往昔所造下的諸多罪業。如果我們不利用現在得到的人身修持正法，懺悔自己的業障，那麼根據因果不虛的道理，我們的將來一定會感受非常痛苦的果報。所以金剛薩埵修法對於我們發心為度化眾生而修持佛法的人來講是非常重要的法門。
去年，我應部分弟子的祈請，在札西持林為來到札西持林的弟子灌了金剛薩埵的頂。灌頂後，得到灌頂的弟子都在我面前發願：今生今世一定圓滿念誦金剛薩埵心咒一億遍，發願後大家都在精進地修持。我想大家現在已經得到了很大的利益。
上師在札熙寺佛學院為僧眾授菩薩戒
這天一早，希阿榮博上師來到札西持林的覺沃佛經堂開始在佛像前供燈。大約十點鐘，按照安排，上師在覺沃佛經堂為一位發願出家的漢族弟子舉行了剃度和授戒儀式。剃度儀式後，上師對這位弟子以及所有在場的出家弟子講道：「佛法講人身難得，得到人身後獲得出家身就更難，所以出家後不要僅僅為了個人的解脫與安樂而修行，而要為所有眾生的解脫而發願修行。今天是釋迦牟尼佛初轉法輪的日子，在這個日子出家緣起很好。今天你們在這裡好好念經發願，今後一定要好好修行。」
隨後，上師又驅車趕往十幾公里外的札熙寺佛學院，為那裡的一百餘名僧眾授菩薩戒。
札熙寺佛學院現在的授課堪布是五明佛學院的多呷堪布，多呷堪布此前曾多次向希阿榮博上師祈請，希望上師能在佛陀初轉法輪日為在這裡學習的所有僧眾授菩薩戒律。在這殊勝的日子裡，僧眾們在佛學院的經堂中供養了幾千盞酥油燈。當上師登上法座，看著一百多名年輕的僧眾，思緒也好像回到了自己年輕的時候。「1986年法王如意寶去五台山前，也是這樣一個殊勝的日子，我在大恩上師法王如意寶面前得到了圓滿的菩薩戒體。上師法王如意寶與釋迦牟尼佛沒有任何的區別，是真正的具德上師；而我受戒的地點喇榮山谷是寧瑪派修行的聖地，曾經有十三位大成就者在那裡獲得了虹身成就；與我同時受戒的一千多名道友，也是清淨的僧團。這個菩薩戒的傳承是法王如意寶傳下來的清淨的傳承。在第一次受持菩薩戒時，一定要在一位具德上師前受持，以後每天培養自己的菩提心，並在佛菩薩面前受持菩薩戒，使菩提心不斷增上。我在二十多年的修行過程中，一直盡自己的努力修持菩提心，但並沒有具足菩提心，所以從我個人角度來說，不是很具德的授戒上師，但是多呷堪布再三要求我給大家授菩薩戒，因此今天我同意給你們授菩薩戒。在從法王如意寶那裡得到清淨的菩薩戒體後，我在二十年中沒有正式給任何人授過菩薩戒，今天是個很殊勝的日子，在今天這樣的日子裡得到圓滿的菩薩戒體，對於你們將來的修行會有的很大幫助。菩提心對於一個修行人非常重要，沒有菩提心無論修什麼高深大法，都不會獲得最圓滿的成就。凡夫人修持菩提心，開始時每天都要在好好地守持戒律的基礎上，天天精進地修行菩提心，以後會自然而然地在自己相續中生起菩提心。你們可能認為我平時講話比較嚴厲，對你們的管理也很嚴格，但實際上我心裡不用說對你們，就是對任何一個眾生，我心裡沒有產生過一絲一毫的瞋恨，沒有捨棄過任何一個眾生。我這樣講不是說我有多麼高深的境界，而是希望你們受戒後，好好地守持菩薩戒體。」
簡短的開示後，上師開始按照儀軌，為僧眾們授戒。授戒時間持續了三、四個小時。上師還與札熙寺主持亞瑪澤仁活佛、多呷堪布帶領佛學院的一百多名僧眾為佛學院門前剛剛建成的一百多座佛塔開光加持。開光後，上師又在札熙寺佛學院主持召開了一年一度的佛學院管家和財務人員的選舉，並為由僧人們自己選出的佛學院管理人員獻上了哈達。
傍晚時分，上師返回了駐地札西持林。
頂禮眾生怙主上師希阿榮博堪布！
扎西持林的養老院
2007年7月，希阿榮博上師自西藏江達弘法後回到自己的家鄉扎西持林。平日上午上師閉關修行，下午上師除接見前來拜見的漢、藏信眾外，主要安排正在興建中的扎西持林養老院。
扎西持林養老院建在扎西持林所在的馬頭金剛神山腳下，此處原是玉隆地區著名的噶瑪活佛的住處。1994年法王如意寶來康區巡視時，還應噶瑪活佛的祈請來此停留並對此地賜予加持，至今法王當年曾經使用過的一張藏式床榻還被完好地保存著，現常有對法王具足信心的信眾來此朝拜。噶瑪活佛住世期間，曾在此地修建了轉經輪、經堂、佛塔等。活佛圓寂後，活佛的家人因對希阿榮博上師生起極大信心，一直希望將此處土地連同房屋一同供養上師，但上師考慮到這一家人在其他地方無有住處，所以一直沒有接受。2005年7月左右，噶瑪活佛的侄子噶囊嘉一家人再一次來到上師住處，向上師祈請道：「上師，這裏的房屋和土地是我們最珍貴的財產，我們已經決定把這些全部供養上師，您一定要接受我們的供養。另外，請求上師能夠加持我們全家獲得解脫。」說著全家人在上師面前哭了起來。看著這一家虔誠的藏民，上師講道：「我只是一個普通的出家人，將來不一定會對你們的解脫有什麼幫助，但我會用這個地方做一件對於你們生命最有意義的事。」
在接受了這一特殊的供養後，希阿榮博上師經過了近二年的思考與觀察，最後考慮到人在年老之時最為可憐，於是決定在此處興建一座養老院，這樣不但可以對那些老年人提供真正的幫助，而且也會給噶囊嘉一家人積累福報。
藏民族幾乎全民信佛，尤其在老年時，都希望能夠住在一個清淨的道場，在一位具德上師身邊行持念經、轉經輪等善法，以積累功德、清淨業障，這對於虔信佛法的他們最後往生會有極大的幫助。同時養老院也規定，入住的唯一條件就是入住者一定要守持清淨的密乘戒律。
2007年初，扎西持林養老院正式得到了德格縣政府的批准，現養老院已開始全面興建。噶瑪活佛原來所建的經堂、佛塔、轉經輪等已年久失修，都需重新翻建，同時為老年人新建的首批四十餘間住房也已開工。6月，希阿榮博上師在扎西持林舉行的金剛薩埵法會上宣布了養老院的成立：「這幾年我走了很多地方，外面的事情看得越多，越想為自己的家鄉做點事。本來我想建一座小學，但因緣暫時不具足。現在考慮到玉隆一帶的很多老年人已經無法去佛學院了，所以先建了養老院，目的是為老年人提供一個修行的地方。你們現在自己修行同自己死後為你們念經相比，自己修行對你們的幫助最大。如果生活困難、或沒有兒女的老人，養老院會為你們提供住房和所有的生活所需，但條件是你們一定要好好修行，不要沒有意義地亂跑。我曾經也是窮人家的孩子，很願意為窮人提供幫助。這一切都是法王如意寶的加持，也是法王的恩德。」在上師宣布養老院成立後，已經有玉隆地區及周邊的幾十位老年人申請入住養老院，都已得到允許。
幾個月後，在風光秀麗的扎西持林山下，那些虔信佛法的老年人會在上師三寶的加持下安度晚年。
在這裏我們感謝上師三寶賜予的殊勝加持，也隨喜噶囊嘉一家人的清淨發心，願所有的眾生都獲得解脫。
希阿榮博上師
「這裡怎麼樣，你們生活習慣不習慣？」在見到這幾位醫生後，上師首先關切地詢問大家的生活情況。「這裡太美了，生活也非常習慣，喇嘛給我們安排得很好。」看得出幾位醫生此時興奮的心情。
「醫生是很好的職業，能夠幫助病人祛除病苦，讓他們得到暫時的安樂。」雖然幾位醫生還沒有皈依，但上師還是抓住這個時機為大家開示：「如果一個醫生不但醫術高明，而且是個佛教徒，那麼對病人來講應該是一個很大的福音，因為這樣的醫生不但可以治療病人身體的疾病，而且還可以治療他們心裡的病苦。現在大城市裡患有抑鬱症、自閉症的人越來越多，還有不少人為此自殺，甚至有些身價上億的名人最終也走上了這條路。我聽說漢地有些著名的大學裡每年都會有自殺的人。這應該和人的精神空虛有很大關係。佛法可以說是為眾生解除痛苦的良藥，我們藏族人物質生活雖然很貧乏，但你們可以看到，他們在這裡生活得非常快樂，煩惱比生活在大城市裡的人少多了。我在藏地生活了幾十年，也從來沒有聽到過有人患上抑鬱症、自殺這種事，這應該說是佛法賜予的加持。」
「所以做為一名醫生一定要有慈悲心、平等心，無論患者是老年人還是年輕人，也無論是貧賤還是富貴，都要用平等心和慈悲心去照顧，用心治療，盡心呵護。佛教經論中，將佛陀觀想成醫王，將自己觀想成病人，修學佛法觀想成治病。釋迦牟尼佛住世時，曾經示現親自去照顧病人。為人祛除病苦，特別是照顧那些危重的病人，功德很大，也可以為自己積累很大的福報。」
「你們現在在扎熙寺發心，回去後可以先看一些佛教方面的書籍，瞭解一下佛教，看看學佛到底是怎麼回事。另外今後不要再殺生，因為生命是平等的，所有的動物和我們人類一樣愛惜自己的生命。而且殺生的果報也非常可怕，根據佛陀的教言，殺生的人短命多病，將來還會在地獄中感受更加痛苦的報應。所以我真的希望大家都能斷除殺生的惡行。」
「師父，我們有的時候不得不殺生，比如有時會用動物做實驗，或者從動物身上提取一些東西用在人身上等等。」一位來自馬來西亞的醫生向上師提了個問題。
「希望自己能夠安樂、遠離痛苦這點上所有的眾生都是一樣的，佛教認為眾生平等，根據經論當中的記載，釋迦牟尼佛在因地時就有以身飼虎的公案。而漢藏的許多高僧大德也將自己的身體甚至生命布施給眾生。現在眾生因無明，認為動物的生命比人類低下，有的動物會威脅到人們的安全等等，如果威脅到安全就應該被殺死，那麼人類可以說威脅到了所有動物的安全，那又應該怎麼辦呢？關於生命的高低之分，這也是人類自己的分別而已，從究竟意義上講，所有生命所具有的本性從蚊子螞蟻到我們人類，都沒有一絲一毫的差別。」
這次特殊的談話進行了一個多小時，最後有幾位醫生向希阿榮博上師祈請皈依，於是上師為大家主持了皈依儀式並授持了皈依戒。醫生們的此次藏地之行又增加了新的收穫。吉祥如意。
希阿榮博上師
在易饒村主持召開法會
坐落在爐霍縣泥巴鄉易饒村的牛極寺，屬薩迦教派，多年來寺廟僧眾及寺廟周邊的廣大藏民對法王如意寶及五明佛學院都具有不共的信心，寺廟早在多年前就向希阿榮博上師發出邀請，希望上師能赴易饒村廣轉法輪。
這天一早上師從爐霍縣城出發，前往幾十公里外位於大山深處的易饒村。9月的藏地已經進入秋季，山間的河水比夏季顯得更加清澈，山上綠色的植被此時在秋日的照耀下也變成了金黃色，秋天在用她特有的景色告訴著人們，這是一個收穫的季節。
當希阿榮博上師的車即將到達易饒村時，已經在此等候的幾十名藏民開始騎著摩托車為上師引路。易饒村並不是很大，生活在這裡的藏民也因此地遠離城市，過著寧靜安詳的生活。易饒村的牛極寺就坐落在村邊的高山上。因寺廟至今沒有通車，所以此次法會安排在易饒村裡一片剛剛收割完的青稞地裡。簡單的迎請儀式後，上師沒顧上休息，直接登上法座，看著前來參加法會的幾百名信眾，開始為信眾們講法開示：「這次牛極寺的僧眾請我來開法會，希望我能給大家講一講法，我想修持佛法首先應該知道修行的方法。我們在藏地隨時都能看到有人在轉經、磕頭和念咒等等，但大家在修持這些善法時發心怎麼樣？修法時心是不是被外緣所轉？修法後有沒有如法如理地迴向功德？這都非常重要，關係到我們的修行能否成為我們解脫與成就之因。」
上師的一席話，讓現場安靜了許多。
「其實這就是我們平時所說的行持一切善法功德一定要以三殊勝來攝持。首先是發心殊勝，發心殊勝是指我們在修持佛法前一定要端正自己的發心，如果沒有正確的發心，你磕頭、轉經，或者自己閉關修行，這些可能會有些功德，但這都不會讓我們最終成就佛果。正確的發心是我們在修法前，先要放棄一切貪、瞋、癡等妄念，在自己的相續中真正生起為利益眾生而修行的想法，讓我們的修法成為讓眾生解除痛苦之因。發心讓一切眾生脫離六道輪迴，成就佛的果位。這就是我們平時所講的菩提心。巴楚仁波切也講過，如果相續中生起了菩提心，那麼可能沒有修持什麼高深法門，但也一定會得到解脫，利益眾生。宗喀巴大師也講道：心善地道亦賢善，心惡地道亦惡劣，一切依賴於自心，故應精勤修善心。所以對於一個修行人來講沒有比菩提心更重要的了。凡夫人在修持菩提心時，一開始可能會有些困難，但只要長時間地修練，使這樣的發心成為自己的一個很好的習慣，那麼自然而然地就會在自己的相續中生起菩提心。以後無論修什麼法，都要首先以菩提心來攝持。把希望所有眾生得到安樂、最終獲得佛果作為自己的發心。」
「第二是正行無緣殊勝。在修持佛法時，不管以什麼方法修行，在修行時一定要將修法的人、所修的法以及修法的過程等本性觀想為空，顯現如夢如幻。如果你做不到，那在修法時一定要放下一切執著，心不要外散。念經時認真地祈禱上師三寶加持，去除各種雜念。這樣的修行效果也會很好，如果在修行時心跟著外緣所轉，也許你表面上念了很多的經咒，但修行的效果與靜下心來持一個經咒相比，還是靜下心來修行的功德更大，所以正行無緣殊勝是讓我們的修行獲得成功一個非常重要的修法。大家一定要記住。」
「第三是結行迴向殊勝。末法時期，眾生的貪、瞋、癡煩惱很重，你在修行時，如果如法地迴向功德，功德很大。在修行結束後，將所有的功德迴向往生西方極樂世界，迴向給在六道輪迴中的一切眾生。也可以觀想過去諸佛如何迴向，現在諸佛如何迴向，未來諸佛如何迴向，我也如是迴向。迴向非常重要，這可以讓我們所得到的功德日日增上，在最終獲得佛果前不會滅失。總之，三殊勝修法的功德很大，如果沒用三殊勝修法，在遇到違緣時，凡夫會生起瞋恨心，那麼修行所得到的善根與功德很容易被損壞。寂天菩薩在《入菩薩行論》中講道：一瞋能摧毀，千劫所積聚，施供善逝等，一切諸福善。所以今後修持任何法門，都不要忘記以三殊勝來攝持。今天很簡單地講了一下三殊勝的修法，這三個修法雖然按這個順序講，但三殊勝修法比如發菩提心等，一定要同時貫穿全部的修法過程。大家在今後的修行中要按照這個方法修持。」
上午的開示結束後，寺廟將上師安排在一位普通的藏民家中。午飯期間，不斷有信眾來拜見上師，有的希望上師能夠為他們死去的親人超度，有的請求上師賜予加持，整個中午上師就在與一批批信眾們的交流中度過。到了下午，沒有時間休息的上師又重新走上法座，繼續為信眾們開示。
「幾年前寺廟的僧眾就邀請我來這裡，這次來這裡除了給大家講一點佛法外，我還有一個重要的想法，就是希望這裡的人民今後不要殺生，這樣做對大家很好。法王如意寶在很多年前曾經寫了一封給雪域西藏人民的一封信，信中主要提到的就是勸大家不要殺生。在輪迴中的眾生沒有一個未曾做過我們的父母，這是佛陀的教言。從釋迦牟尼佛到現在無數的祖師大德，都在規勸人們不要殺生，殺生的業障非常大，龍樹菩薩在《大智度論》中也講過：「諸罪業中，殺生第一。」上午我們講了修持菩提心對於我們非常重要，但你們想一想，如果一個人一邊修持對眾生的菩提心，一邊造殺生的惡業，修行與行為相違，這個人的修行根本不可能成功。殺生的果報非常大，釋迦牟尼佛也講過，殺害一個眾生的果報是要在地獄中感受無量的痛苦。」
「有的人在自己的親人死後，去問一些有神通的瑜珈士親人轉生到哪裡，有時瑜珈士會講，你家中一隻什麼什麼顏色的牛、羊就是你親人的轉世，然後這人回家一看，果然有一隻這樣顏色的牛、羊。所以大家想一想，自己家中所養的牛、羊、狗等，很多都可能是自己不久前去世的父母親人的轉世。我們的這些親人死時沒能力脫離六道輪迴，墮入地獄的因緣還沒有成熟，他們因為對自己的家人和財產執著，由業力牽引重新回到這個家。比如狗，對別人的財產根本不管不看，但對自己家中的財物非常執著，天天看守，怕別人偷盜。從這個角度，也能看出前世的因緣。當年印度的大成就者嘎達亞那尊者也是在用神通看到了一個家庭中的父母以旁生轉世到這個家庭的情況後寫下了四句話：「口食父肉打其母，懷抱殺己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，輪迴之法誠稀有。」所以你們今後一定要善待一切眾生，尤其是自己家中的牛、羊等。其實這些眾生只是不會用人的語言來表達自己的想法，但它們對於死亡的恐懼與對生的希求與人沒有任何的差別。而且這些牛、羊在家中勞作了一輩子，到老了還要被殺掉，這僅從世間做人的角度也是不對的。」
「還有就是藏地現在有很多野生動物，對於這些野生動物不僅僅是佛法，就是國家的法律也不允許傷害它們，在世界各地都有一些人犧牲個人的享受，志願到世界各地去保護野生動物。我們作為佛弟子，第一相信因果不虛的道理，第二一定要遵守國家的法律，所以我們就更沒有理由去傷害它們。」
「今天周圍幾個村的人都來參加法會了，我聽說你們對法王如意寶都有很大的信心，這個信心是不是真實的，就看你們是不是聽法王的話。法王如意寶對雪域人民最大的願望就是希望這裡的人民不再殺生。所以我希望參加法會的人能在今天共同發願今後不再殺生，但是不是發願，你自己決定，不過只要對法王如意寶具足信心的人我想是會發願的。」
因為知道希阿榮博上師同意來到易饒村主持法會，寺廟的僧人早就與易饒村的村民們商量好。村民們也已決定在上師面前發願不再殺生、喝酒、抽煙等，但今天親自聆聽上師的教言，都得到很大加持，一個個聚精會神，生怕漏掉上師所講的每一個字。
「下面我講一講喝酒的問題。釋迦牟尼佛親自講過，喝一滴酒的人就不是我的弟子，我也不是他的上師。所以一個真正對釋迦牟尼佛具足信心的佛弟子是絕不會喝一滴酒的，有時在會供時，也只能用手指沾一下放在嘴唇上表示接受而已。我們都知道人身難得，得到了人身如果沒有能夠成為釋迦牟尼佛的弟子，可以說是人生最大的缺憾。所以喝酒對一個修行人的危害非常大。在古印度，有一個出家人就是因為喝了一點酒後，破了所有的戒律，他也不得不在後世感受無量痛苦的果報。當年宗喀巴大師居住在一個山谷中，山谷中有一個老太太天天賣酒，她死的當時，山谷上空出現了很大的聲音。僧眾們聽到後詢問宗喀巴大師，宗喀巴大師講：老太太死後投生到一個很大的石頭裡成為一隻非常大的青蛙，這個聲音就是這個時候出現的。你們可以到石頭邊聽一聽，還會聽到痛苦的聲音。一些僧人果然聽到了裡面發出的聲音。僧人們問宗喀巴大師，老太太什麼時候能從石頭裡面出來？宗喀巴大師講，什麼時候這塊巨石被飛鳥的足跡磨沒，她才能從裡面出來。所以喝酒的人自己好好地想一想，喝酒能給你帶來什麼好處？而將來在地獄中果報成熟時怎麼辦？另外喝酒不但要花很多錢，而且有的人在喝酒後喜歡打架鬥毆，無事生非。這又會給自己和別人的家庭帶來很多不幸。」
「這些年我走過很多地方主持法會，參加法會的人都在我面前把裝酒的用具全部打碎，發願今後不再喝酒。今天大家這麼多人在一起，如果大家能發願不再喝酒，功德很大，所以我希望你們不要浪費掉這個機會。好好發願。」
藏地處在高寒地帶，藏民族又多屬遊牧，所以喝酒已經成為一部分藏民的習慣。但對於佛法的虔誠與對上師的信心，使得今天參加法會的信眾都做出了戒酒的抉擇。
「近年有些人還有一個惡習，就是抽煙。從佛法的角度講，煙是一個魔女，為了障礙眾生解脫發下惡願化現而成的，她希望所有抽煙的人不生起菩提心，最終墮入地獄。蓮花生大士的許多伏藏法門中也講到抽煙的人所到之處都不會吉祥，護法神遠離。如果抽煙，無論帶上什麼加持品也不會有作用。抽煙的人如果進入佛堂，佛堂的加持力瞬間就會消失，這就是抽煙的危害。不但抽煙，就是聞到煙味的人也會受到很大的影響，那些抽煙的人，你也要為你的家人和朋友想想。抽煙的人死後，念破瓦法等經文，也不會起到很大的作用。另外現代科學也已經證明了抽煙對人健康的危害，國家也規定在公共場合禁止抽煙。」
「你們有的人可能會想，我今天抽煙，明天再戒，或者明天抽煙後天再戒，沒有那麼容易的事，如果不真正地下決心，你什麼時候才能戒掉。如果戒不掉就一直抽下去，自己毀滅自己的今生後世嗎？你好好想一想。」
在希阿榮博上師正在講述的過程中，有些年輕人已經開始把身上的打火機、煙盒等煙具放到了地上。正在開示的上師馬上注意到了這一情況，說道：「好，我看到有些人把煙放到了地上，很好，把這些煙集中到一起，一會兒我們統一處理。」
下午的開示即將結束時，參加法會的幾百名信眾都在上師面前發願：今後不再殺生、不再喝酒、不再抽煙。發願後放在地上的煙具、酒具等由上師安排被深深地埋在了地下。
法會第一天結束了。
第二天一早，易饒村的幾位藏民就來到上師的住處。原來在法會第一天結束後，易饒村的村民一起商議，全體村民決定，將村裡現有的一百零六頭犛牛、二十三隻羊全部放生，現在他們已經將所有的犛牛集中到一起，祈請上師念經加持。上師來到現場，只見在易饒村的一塊空地上，一百多頭犛牛正悠閒地吃著草，好像已經知道了自己的命運從此改變。上師走到牛群中間，開始為這些犛牛念誦皈依偈頌和阿彌陀佛聖號等經咒，賜予加持。
因為上師今年身體一直比較虛弱，所以這天上午由跟隨上師前來參加法會的五明佛學院的登嘎堪布為信眾們開示，登嘎堪布十五歲到達五明佛學院，依止法王如意寶二十餘年，平時也多在藏地各寺廟廣轉法輪。法會進行到中午，又有一批藏民來拜見上師，原來參加法會的易饒村周圍四個村的村民也已經決定將各村現有的所有犛牛、羊、馬等全部放生，共計五百餘頭。不久聞訊趕到這裡參加法會的寧瑪巴教派的宗達寺周邊的村民和苯教旺達寺周邊村莊的村民也向上師表示，各村的犛牛、羊、馬等眾生也已經全部被放生。到這天下午法會開始時，經統計，放生的犛牛、羊和馬等生命已經多達一千多頭。地處雪域高原的藏民，日常生活所需如乳製品等都來源於犛牛羊等，將這些眾生的生命保存下來，對於藏民們的生活，可以說是一個保障。得知這一消息，上師顯得異常歡喜，決定下午為所有參加法會的藏民傳法並為大家修持長壽佛修法賜予加持。
「昨天大家在我面前發願不再殺生、喝酒、抽煙，今天大家又發願放生一千多頭犛牛、羊、馬，看來我來這裡真的有意義，這也是你們對我最好的供養，我非常地感謝你們。剛才有人請我摩頂，其實我不是具德的上師，摩頂不摩頂也沒有什麼，這兩天大家共同發願、放生，已經得到了很大的功德，今後只要你們好好地修持佛法，不造惡業，一定會得到諸佛的加持。下面我給大家念誦破瓦法和長壽佛修法的儀軌，我真心地希望大家在世時能夠健康長壽，下一世全部往生西方極樂世界。」接著，上師開始為參加法會的信眾念誦破瓦法與長壽佛修法儀軌，為信眾們加持賜福。最後上師又用信眾們供養的哈達打成金剛結，賜給了每一個信眾，並為信眾們平時使用的轉經輪、念珠等開光加持。看著信眾們手中拿著上師開光加持的轉經輪、念珠後臉上的笑容可以知道，在這個秋天，他們的收穫是巨大的。
傍晚時分，法會圓滿結束。在信眾們依依不捨的表情中，希阿榮博上師驅車離開了易饒村，前往爐霍旦都鄉，準備主持即將在那裡召開的另一個法會。
希阿榮博上師
至爐霍縣旦都鄉主持法會
雖然希阿榮博上師自2007年初開始身體狀況不是很好，有時還不得不在醫院接受治療，但在結束了爐霍易饒村的法會後，上師沒有顧得上休息，又應爐霍縣美年寺的邀請，於
爐霍縣旦都鄉位於川藏公路旁，這一帶的廣大藏民多年來對法王如意寶與五明佛學院都具有很大信心。法王如意寶曾經親自蒞臨爐霍主持召開過極樂法會，法王當年的法座現在還由當地的信眾們很好地保存著。此次希阿榮博上師赴旦都鄉主持法會，也是應美年寺與當地信眾的多次祈請。這天在得知上師來到旦都鄉主持法會的消息後，信眾們都早早地來到了法會現場。
法會就安排在川藏公路邊的一塊空地上，與川藏路隔河相望，而此處距當年法王如意寶講法的地點僅有二、
「前兩天我在易饒村主持法會，那邊的信眾非常虔誠，法會也很圓滿。在這裡，我們很多年前就已經是上師與弟子的關係，我對這裡可能比對我的家鄉德格還要熟悉，雖然我可能不是一個具德上師，但這是我們之間的緣分。」上師一邊講，一邊笑了起來。看來此處的信眾與上師的因緣的確很深很深！
「近幾年爐霍地區的佛法確實比較興盛，有的地方人們不但不再殺生，還斷除了打架、喝酒等行為，社會也變得很安定，這不但是三寶的加持，也是大家認真取捨因果、不造惡業的結果。記得在2002年，我來這裡講法時，曾經提議在爐霍的瓦達唐地區和充瓊地區修建佛塔。佛塔建成後，這裡的眾生都得到了很大的利益。」跟隨著上師的開示，信眾們的思緒也回到了幾年前，當時希阿榮博上師應邀在爐霍瓦達唐地區和充瓊地區講法，在講法時上師突然對僧眾們講道：「在瓦達唐地區應該修建一個由八座小塔圍繞的大佛塔。由達瓦嘉措活佛負責這件事。」上師還親自指出了佛塔應修建在瑪迪山之聖處。不久後佛塔建成。在充瓊等地，也是在希阿榮博上師的主持下興建了大小佛塔共計一百多座，並由上師在佛塔內安放了百妙寶瓶。今天在座的信眾中就有不少人參加了上述佛塔的修建。現在走在川藏路爐霍一帶，經常會看到一座座莊嚴的佛塔，而爐霍地區的教法也日益興盛。「大約在一年前，佛學院的才括堪布講，在爐霍的西貢寺內有一部蓮花生大師伏藏的《關於總教法的伏藏授記‧瞻部洲尊貴生命眾寶集聚》。」上師繼續給大家講道。「這個伏藏是當年蓮師應依希措嘉空行母的祈請，對康區佛法興衰所作的授記，授記完成後即由蓮師伏藏。三百年前，由第一世西貢瑪芝仁波切取出。據才括堪布講，在這部蓮師的授記中就提到了關於在瓦達唐和充瓊地區修建佛塔的授記，授記中非常明確地寫出了將有一位聖者來到爐霍地區，並在瓦達唐和充瓊等地修建佛塔，佛塔建成後對這裡的眾生利益很大，甚至在地獄中感受無量痛苦的眾生也會因為佛塔的修建而得到利益，爐霍地區曾經被破壞的地精也會因此而得到恢復。幾個月前我也看到了這個授記，其中有幾句好像是這樣寫的：『充瓊等地各族聚一處，充瓦如意寶形之山右，要地建降魔塔高九肘，塔內安置調伏裝藏物，眾多妙瓶恢復諸地精。瑪迪山岩聖處造佛塔，周匝圍繞輔以八小塔，地獄之苦頓息地精復。』現在看一看我們幾年前修建佛塔的地點、佛塔的大小等情況與授記確實完全相符，而且佛塔建成後這一帶教法興盛，眾生受益。授記中還提到凡是與這位聖者結緣的眾生，都會得到解脫的利益。今天我在這裡講這些沒有別的想法，我想蓮師授記中所提到的那樣偉大的聖者我肯定不是，我根本沒有那樣的功德。雖然授記中的佛塔是由我提議修建，但這全是仰仗法王如意寶賜予的加持。如果沒有法王，我想不但我們爐霍地區的佛教，整個漢藏地區的佛教也不會有今天這樣興盛。法王如意寶對眾生的恩德無法用語言來描述。」這一地區的信眾本來就對法王如意寶具足信心，聽到上師的開示，更加增上了對法王的信心。
「多年前美年寺的僧眾邀請我來這裡主持法會，但因法務繁忙，一直沒有來。今年初，我的身體又不太好，有時還不得不去醫院看病，但美年寺的僧眾多次祈請，希望我給大家講一講法，所以我才來到這裡。今天我想先給大家講一講聞法的方式。聽聞佛法的功德很大，不僅是我們人聽聞佛法，就是那些旁生，比如我們今天天空中的小鳥以及地上的蟲等等，在聽到傳法時海螺、法鼓的聲音後也會種下解脫的種子。大家聽法時最重要的是要有對上師三寶的恭敬心，在聽法時多一分恭敬，就會多一分加持。經論中也講過：『不敬勿說法，無病而覆頭，持傘杖兵器，纏頭者勿說。』所以大家以後在聽法的時候，對講法的善知識、對佛法一定要恭敬。在藏地，也許是習慣，很多人平時都會戴著刀，現在我就看到一些人身上戴著刀，這是很不如法的，是恭敬心不夠的顯現。其實我們不但在聽法的時候，就是平時，作為一個學佛人總是帶著刀實在沒有什麼意義。如果你在與別人發生衝突時用刀傷害到別人，你自己想一想這一輩子會怎樣度過。肯定要在監獄裡待上許多年，你的家人這一生也將會在痛苦中度過。具體的不用我說，打架的人後果是什麼樣，你們自己都看得見。今天上午就這樣，從下午開始，以及今後所有的法會，你們都不要戴刀了。」也許是上師與信眾們的關係很親近，今天法會的開示上師就從糾正信眾們已經習以為常的不如法行為開始了。
「我們都是佛陀的弟子，佛教當中最基本的教義就是眾生平等，我們應該對所有的眾生生起慈悲心和菩提心。作為一般的凡夫人一開始就做到這樣是很困難的。但可以先從慈悲地對待自己的父母親人開始修起。大家想想，在這個世界上，從世間講，對於我們恩德最大的就是自己的父母。我們不像牛、馬那樣，生下來幾天後就可以自己行走、吃草、獨立生活，我們至少要讓父母養育近二十年才能長大成人。這二十年中父母為我們所付出的辛苦不言而喻，所以我們不論用什麼方式來孝敬自己的父母，也很難報答他們的恩德。所以先對自己的父母生起慈悲心，然後再觀想不但是我們這一世的父母，往昔所有的父母都是這樣撫育我們。釋迦牟尼佛親口講過：輪迴中的眾生沒有一個未曾做過我們的父母。這樣我們從對父母的慈悲心推想到那些與我們沒有什麼關係的普通人，他們也是我們往昔的大恩父母，經過一段時間的修行，再進一步對我們的敵人也生起平等的慈悲心，因為這一世的敵人，也許就是我們上一世的父母。這樣長時間地修持下去，在自己的相續當中會生起真正的希望所有眾生具足安樂、遠離痛苦的慈悲心，而對眾生的慈悲心是我們修學一切善法的基礎。另外在戒律方面，八關齋戒以上到密乘戒律以下的所有戒律中，都將不傷害眾生的生命作為重要的內容。如果學佛人真正在自己相續生起了對眾生的慈悲心，他不但不會傷害任何一個眾生，而且還會與所有與他接觸的人團結和諧，這對我們的修行是有很大幫助的……」
上午的開示結束後，中午上師就在美年寺安排的一個帳篷裡休息，而藏民們則幾人一起，席地而坐，一邊說笑，一邊吃些糌粑，喝上幾口大茶就算是午飯。藏民族物質生活的簡單與他們對佛法的虔誠一樣，會給所有接觸過他們的人留下極深的印象。希阿榮博上師在用過午飯後，隨手掀開帳篷，看到一些信眾正在法座邊上吃飯，馬上開玩笑地講道：「看，我們講法的地方現在成了他們的餐廳了。」一句話惹得大家都笑了起來。
下午上師重新登上法座，繼續為信眾們開示：「我來這裡還有一個希望，就是希望大家今後不再殺生。是不是這樣做，完全看你們自己。還有就是希望你們以後不要抽煙、喝酒、打架，這些行為的過失我以前給你們講過很多次，道理你們很清楚，今天就不再多講。前幾天在易饒村，所有的人都發願今後不再殺生、抽煙、喝酒、打架，我希望今天你們也能發願。我去江達的時候那裡兩個寺廟的出家人都發願不再吃肉，所以今天美年寺的出家人也應該能做到，如果你們做不到，我們沒辦法教化在家人。你們請我來開法會，如果你們連這一點都做不到，我想你們不是請我來開法會的，是請我來耍壩子。」上師的話既風趣幽默又句句在理，令聽者無不信服，當上師的話音剛落，在場的美年寺僧人們全部舉手發願。接著，希阿榮博上師開始與信眾們交流。「殺生、喝酒、抽煙和打架的果報非常大，如果不斷除這些行為，往生西方極樂世界非常困難。從釋迦牟尼佛到法王如意寶，所有的傳承上師都教誨我們一定要斷除這些惡行，法王如意寶還講過：我們修持的本尊就是阿彌陀佛；我們修持的佛法是以慈悲心為主，不傷害一個眾生。作為一名佛弟子，我們一定要聽從佛陀和上師的教言。」上師諄諄的教誨，立即折服了現場所有信眾的心，只見信眾們一個個雙手合十，表情虔誠備至。
「這幾年我在藏地看到有很多人打牌。打牌對於一個學佛人來講非常不好，你想一想，如果你贏了錢，肯定會增上貪心；輸錢的話，也肯定會產生瞋心。而我們極難獲得的這個人身，也就會在這些毫無意義的事情上白白地浪費掉，而更加嚴重的是有些人在打牌後，還會引起打架鬥毆。」
聆聽了上師的開示後，信眾們開始在上師面前舉手發願，斷除殺生、打架等惡習。按照美年寺的安排，今天上師還要趕往幾公里外的美年寺，為寺廟的大經堂與護法殿開光。
坐落在爐霍旦都鄉群山之中的美年寺屬寧瑪派寺廟，寺廟的數百名僧人戒律清淨，聞思精進，還有不少出家人長期在色達喇榮五明佛學院修學。在下午的法會結束後，希阿榮博上師來到美年寺，在向寺內僧人簡單瞭解一下寺廟的情況後，上師首先來到寺廟的護法殿。美年寺的護法殿就坐落在寺廟經堂的二樓上，殿內供奉著一髻佛母、Ra呼拉和單堅等寧瑪巴的不共護法，佛像足有
走進護法殿後，上師念誦經文，開光加持，然後又來到了美年寺的大經堂，這時寺廟的僧人也來到經堂。開光後，看著幾百名僧眾，上師又為大家念誦了《佛子行三十七頌》的傳承。「《佛子行三十七頌》對於我們修行人來講是非常重要的法門，法王曾經講過，如果修行人聽聞了一百零八遍傳承，那在相續中他一定會生起菩提心。因為這個原因，法王自己不但聽過多次《佛子行三十七頌》的傳承，還為四眾弟子傳承過很多次。大家今天得到傳承，今後最好能將《佛子行三十七頌》背誦。在五明佛學院幾乎所有的出家人都能背誦，這對我們生起菩提心會有很大的加持。」傳法後上師為僧眾們進行了簡單的開示。
當晚，上師就應邀住在了美年寺一位活佛的家中。
第二天一早，上師重新來到法會現場。昨天上師的開示對藏民們加持很大，大家各自發願，將自己家中的牛、羊等眾生放生，經統計，此次法會放生的數字已達三千多頭。看到這些，上師非常歡喜。「我剛才看到了大家的放生數字，今天我們放生了三千多隻牛、羊，如果還有沒報的，可以報上來，我們一起迴向功德。這次法會與前幾天的法會加在一起，在這裡有五千多頭牛、羊被放生，大家的功德很大。我看到一個叫尤巴的男孩子將家中的一百多頭牛全部放生，大家要好好隨喜他的功德。」這時又有一些藏民報名放生，美年寺的僧人們繼續做著統計。
「我們的法會結束後，你們回去可以向你們的鄰居、朋友多講一講放生行善的功德，勸導大家今後多多地行持善法。這對你以及你的朋友都是非常有意義的事。」
「我曾經聽有些人講過：戒殺放生是從法王如意寶才開始宣導的，以前在西藏沒有這樣的歷史。講這些話的人不但不懂佛法，連西藏的歷史也不清楚。從佛法的角度，釋迦牟尼佛在一轉法輪、二轉法輪、三轉法輪都宣講過佛弟子不能傷害眾生，在雪域西藏各教派的祖師也都教誨我們應該對所有在六道輪迴當中的眾生生起平等的慈悲心。另外從西藏的歷史上看，有很長一段時間，雪域西藏的人民大多是不殺生的，而且延續了很長時間。現在法王如意寶勸導大家不要殺生，完全是秉承了釋迦牟尼佛的教言。在佛陀給我們傳下的八萬四千法門中，不傷害任何一個眾生是佛法非常重要的內容。大家一定要記住。」
中午時分，有的信眾來到上師的帳篷，請上師為他們剛請到的《大藏經》開光加持，有的信眾希望上師能帶領他們修持《迴向魔祟部多火施儀軌——解脫一切惡緣》修法，以向那些在惡趣中的眾生布施，遣除自己的種種違緣，上師一一答應了信眾們的請求。
下午法會繼續進行，這也是上師此次法會最後一次為信眾們開示。
「今天法會就要結束，明天、後天登呷堪布會給你們講阿彌陀佛修法。法王如意寶圓寂前曾經講過，對他有信心的弟子都應該發願往生西方極樂世界。所以大家一定要認真聽。」說著，上師也放慢了語速，慢慢地講道：「近年來，政府在我們這裡實行了義務教育，孩子們都有了上學的機會，這是非常好的機會，你們雖然大多是農民、牧民，但一定要讓自己的孩子去上學。在學校裡孩子們不但可以瞭解自己民族的文化，也能瞭解到其他民族的文化，這對孩子們的成長非常有幫助。」看來上師今天下午的開示更像是與信眾們的一種交流。「二十多年前，當我拜見法王如意寶的時候，我想，在今生今世能夠遇到法王這樣與佛沒有任何區別的上師，是我最大的福報和幸運，只要我好好修行，在法王的加持下，我這一世解脫應該是有希望的。那時我的生活條件一般，但在法王的身邊，非常安樂。這幾年自己有了車以後，在開車的時候會有一些蟲被撞死，或被車軋死，雖然不是有意造成的，但也造了很多的業。在夜深人靜的時候，我一個人躺在床上也會時常問自己，如果今天就失去這個人身的話，自己能不能保證不墮入三惡趣，能不能往生。想到自己造了很多業，往生真的沒有把握。你們當中有些人現在也有了摩托車、汽車等等，我想也會有這樣的情況。所以我們一起好好地懺悔。在諸多懺悔法門中，金剛薩埵修法可以說是非常殊勝的法門。」聽著上師的話，信眾們無不感動至深，偌大的法會現場沒有一個人出聲，只有不遠處川藏公路上偶爾駛過的車輛會稍稍打破現場的安靜。
「根據經論中的授記，如理如法地念誦百字明十萬遍，無始以來的業障都可以清淨，每天念誦一百零八遍，一天的罪業都可以清淨。所以金剛薩埵修法的加持非常不可思議。從今年初開始，漢藏信眾在我面前發願修持金剛薩埵修法，念誦金剛薩埵百字明的數字已經有三億多遍，今天我們在一起開法會，我也希望你們能夠發願念誦百字明，以清淨自己無始以來所造下的業障，最後能夠往生西方極樂世界。」
「聽說有些人還不會念誦百字明，不會念的人現在跟著我一起念。」聽到上師要帶領大家念誦百字明，信眾們也都充滿法喜，目不轉睛地仰望著上師。
「嗡班雜薩埵薩瑪亞，瑪努巴拉亞……」上師的法音開始響起，緊接著，千餘名信眾雙手合十正襟危坐，異口同聲地跟著上師念誦，此情此景讓見者感動，而信眾們念誦的聲音，更像是一種在諸佛面前許下的斷惡行善的誓言。念誦結束後，上師開始與美年寺的僧眾們一起為信眾們迎請的《大藏經》、上師法相等法寶開光加持，最後應信眾們的請求，希阿榮博上師又親自帶領大家共修《迴向魔祟部多火施儀軌——解脫一切惡緣》修法。這一修法是由全知米滂仁波切所作，米滂仁波切在完成此修法儀軌後還寫道：若行此法能平息障礙與禍患。隨著上師手中法器的響起，上師開始帶領信眾們念誦修法儀軌。藏民們開始用火點燃已經上師加持過的青稞麵粉，將其佈施給在惡趣當中感受痛苦的眾生。
最後，上師與所有參加法會的信眾們一起共念《普賢行願品》發願迴向。法會即將結束時，信眾們又爭先恐後地擁向了上師的法座，祈請上師賜予加持，上師手持一尊佛像，為每一位信眾摩頂賜福。由於祈請加持的信眾太多，美年寺的僧眾們不得不出面維持秩序。
傍晚時分，法會圓滿結束。
阿 彌 陀 佛 修 法
堪布慈誠羅珠仁波切 傳講
一、宣講阿彌陀佛修法的原因
在關於臨終訣竅的開示中曾講過，當我們活著時，需要作一個選擇︰是期望往生蓮花生大師的剎土，還是往生阿彌陀佛的極樂世界……，以便在中陰身或是臨終時，能夠一心一意地再三祈禱，往生至自己選擇的清淨剎土。這種十分確定的渴望往生之心非常重要，這就是今天講阿彌陀佛修法的由來之一。
另外，阿彌陀佛修法對大多數人來說，原本就是非常重要的。已經證悟大圓滿的人，或者是修持密法已臻很高境界的人，不一定需要修阿彌陀佛的修法，因為他們即生便可以成就，最晚在中陰之時也可以解脫，所以他們不會有來世，也就不需要選擇往生的剎土。但對其他人來說，往生極樂世界卻是相當重要的。
從佛教歷史上來看，即使是達到很高境界的龍樹菩薩，最終也是去了極樂世界；像法王如意寶那樣的大圓滿成就者，從表面上看，還是選擇去往極樂世界。當然，這只是勸勉後人要嚮往極樂世界的一種方便示現，對於法王如意寶等大成就者來說，去極樂世界或是其他地方都是一樣，哪裡有度化眾生的事業，他們就會到哪裡去，不會有這樣的分別，但從表面上來看，是會有這樣的選擇。這也更突顯了阿彌陀佛修法對一般修行人的重要性。
因為此修法既沒有深奧的理論，也沒有複雜的儀軌，簡單易行、方便快捷，所以無論是藏地還是漢地，在沒有文化，連字也不認識的老婆婆、老爺爺當中，也出現了很多成功往生極樂世界的例子。他們在臨終時，親眼看到往生的前兆，因而對死亡毫無恐懼，高高興興地就去了西方極樂世界。這一切，都是因為此修法很簡單，能修成的機率也很高的緣故。
雖然密宗的修法非常殊勝，修得好的可以即身成就，不需要再投生，從這個角度來說，密宗確實勝過往生極樂世界等修法；但即身成就首先需要上等根基，其次還需要很多複雜的生起次第、圓滿次第的修法；而阿彌陀佛的修法就不需要這些，從這個角度來說，它比密宗的修法還要好。
密宗可以「即身成就」，即在幾十年的時間當中就可以成佛，而往生極樂世界的修法也具有同樣的能力。如果這一生當中念佛念得非常好，那麼下一世就不會投生到別處，而將直接往生極樂世界。這種人一到極樂世界，即可花開見佛，成為一地菩薩，因為極樂世界中的所有眾生，都是一地以上的菩薩。
但有一種情況也許是例外，就是在修持阿彌陀佛修法時，對阿彌陀佛和極樂世界有信心和渴望心，同時也抱持懷疑態度的那些人，他們雖然能夠往生極樂，卻會在蓮花裡待上五百年而不能出來，在此期間只能聽到阿彌陀佛的聲音，卻不能見到佛陀。
對於這種人，有一種說法認為，他們很可能還沒有登地，即不是一地以上的菩薩。因為一地菩薩在剎那間可以面見一百尊佛，而不會有這些障礙。
由此可見，除了上述這種人以外，正常往生極樂世界的人，都是一地以上的菩薩。
顯宗的很多經典裡也講過，西方極樂世界一地以上的菩薩，如果願意，七天之內便可以成佛；如果不願意那麼快成就佛果，而希望以菩薩的身分去度化眾生，也可以在幾百、幾千甚至幾億個大劫當中都不成佛。這裡所說的七天，是人間的時間。
這樣看來，如果一個人專心專意地念佛，幾十年後死亡並立即往生極樂世界，就算加上在極樂世界的七天，也是在幾十年的時間裡便成佛了。雖然這不是即身成佛（從這個角度來講，密宗的修法還是要快些），但往生極樂世界後可以如此快速地成就，則是不是即身也無太大差別了。因此阿彌陀佛的修法也能很快成就。
在八萬四千法門當中，除了這兩種修法以外，可以讓一個普普通通的人，在幾十年的過程當中，完完全全成佛的修法還有沒有呢？答案是否定的。總而言之，一個是密宗，一個就是阿彌陀佛的修法，這兩個是最關鍵的修法。西藏的其他顯密法要有很多，漢傳佛教也有禪宗等法，雖然它們都各有千秋，但卻沒有一個能與大圓滿以及阿彌陀佛的修法相比。
大圓滿修法從時間上來說成就很快，但剛才講過這是有條件的︰主要是對根基的要求；還要找到有證悟的上師，能如實地賜予灌頂並傳授訣竅，在各方面的條件都圓滿具足的情況下，才能夠獲得成就。
淨土的修法則不需要那麼多條件，對一個不十分精進，根基一般的人而言，淨土修法比密宗的修法還要好，從這個角度來看，淨土修法非常重要。這是宣講阿彌陀佛修法的另外一個原因。
二、阿彌陀佛修法的重要性
法王如意寶主持的最後一個法會是極樂法會。他當時給大家講了三個要點，其中的一點就是︰「所有的弟子都要修持往生極樂世界的法」，這是他老人家的遺教。不僅如此，他老人家在生前，也是在各地廣泛宣講極樂世界的功德，幾十年來一直致力於弘揚往生極樂世界的法門。因為此法門三根普被，可以使很多人受益，我們因此也應該依教奉行。
現代社會中，人們的生活壓力比較大，為了日常起居、工作等各項事務，整日都是匆匆忙忙，難得空閒。只有少數人，才能具備修持一個完整正規的生起次第和圓滿次第的條件。為數眾多的佛弟子雖然仍在堅持修行，可條件卻極為有限，困難重重。所以，要是能在兼顧其他修法的同時，還修持往生極樂世界的修法，則成就的把握就更大。
我們學院的慣例也是這樣，年紀比較大的人，其修行重點肯定是放在大圓滿及其加行上，但同時也修淨土法門。這是法王如意寶的規定，每個人都要從這兩個方面入手。原因何在？就是考慮到萬一在修持大圓滿等密法方面收效甚微的話，還可以寄希望於往生極樂世界，因而有此要求。
有人會提出疑問︰既然阿彌陀佛的修法如此殊勝，那為什麼不僅修此法，還要修密法呢？
其原因主要有兩個。第一個原因，是密法本身具有很多不可思議的功德。假使阿彌陀佛的法修得不很成功，那麼密法的灌頂和傳承也會在我們心相續中播下極其殊勝的解脫的種子，其成熟只是早晚的問題︰若不精進修行就會晚一些，但再晚在十六世之內也肯定會成佛。更確切地說，即使不修生起次第和圓滿次第，只要不破密乘戒，成就的最終期限就不會超過十六世，這是密宗特有的功德。所以，我們不能因為阿彌陀佛修法的殊勝，而放棄修習密法。
第二個原因，是缺乏聞思有可能給修持淨土法門、往生極樂世界帶來不利的影響。修持阿彌陀佛的修法，必須要有極其強烈的信心，這是往生極樂最關鍵的條件。目前有些念佛的人不喜歡聞思，不曾學習佛法的許多重要內容，他們雖然在念佛過程中，對阿彌陀佛和極樂世界也沒有太大的懷疑，但在因果取捨等其他方面卻會存在很多問題，出現問題以後，因為缺少聞思，就會因不知如何解決而備受其困擾，以致久久不能釋懷。所以一定要聞思、要修密法，從淨土法門和密法這兩個方面來修行是最踏實的。
有些漢地的法師提倡所謂的一門深入，也就是說，如果修淨土，則其他任何法門都既不能看、也不能修。這樣做行嗎？當然，如果能非常認真地修持淨土法門，這樣也是可以的，但必須堅持一個原則，即千萬不能認為，除了阿彌陀佛修法之外，其他所有的顯密法要都沒有意思；而是應該在對所有佛法都具備信心的基礎上，自己選擇專修往生極樂的法門，這才是正確的態度。
儘管可以專修淨土法門，可是我們好不容易來到人世間，得到如此暇滿的人身，遇到了大圓滿等非常殊勝的法，若僅僅因為執著「一門深入」，而對其他殊勝的法不看、不聞、不修，必將會是一大損失，確實非常可惜。所以對一般人而言，最好能夠兼顧聞思和淨土法門，這一點非常非常地重要。
我的建議是，如果是年紀比較大，文化水準又偏低的人，修行重點就要放在阿彌陀佛修法上；其他人若不具備時間等條件，也可以這樣做，但只要有一點可能，還是應該儘量聞思、修學密法。這兩種法都要修，這一點至關重要。
即便是修阿彌陀佛往生法，也要講究方法，應如理如法地修持才對。
怎樣是如理如法地修持呢？
有兩種方法︰一種是密宗的阿彌陀佛修法；另一種是顯宗的阿彌陀佛修法。
密宗阿彌陀佛的修法，是在顯宗的基礎上，加了一些簡單的生起次第和圓滿次第的訣竅。有了這些訣竅，就會修得更快，往生的時候也更容易，這是一個特點；其另一個特點是，這種修法需要灌頂。而顯宗的修法既不要求灌頂，也無需修生圓次第，所以比較簡單。
這裡再補充一下︰對於很多老年人而言，現在修生起次第和圓滿次第是既來不及也不能修了；而且因年老體衰，想修很多需要體力的法，如磕大頭等，也不太現實。所以，作為老年人，其唯一的選擇，就是淨土法門，不需要考慮太多，只要認真地去修阿彌陀佛的修法就可以了。
那麼他們還需要聽其他的法嗎？因為聽法本身就有很大的功德，只要有聞法的機會，還是不要放過；可實修時只需修淨土一法即可，不論依顯宗或密宗的方法都可以，自己得到哪一種修法的傳承，就修哪一種往生極樂的法。
剛才也講過，很多現代人的工作、生活壓力極大，想成就一個真正的生起次第或圓滿次第修法，必然有一定的困難。因此我要再次強調︰阿彌陀佛的修法，不但老年人需要，年輕人也同樣需要。為什麼呢？因為，人在一生當中，應當選擇並確定一個自己以後要走的方向。這個方向是什麼呢？就是往生西方極樂世界，這一點很重要。所以，無論是老年人還是年輕人，大家都應當修持阿彌陀佛的修法。
以上簡單地介紹了阿彌陀佛修法的重要性。
三、具體的修法
（一） 遠 離 兩 種 違 緣
《佛說阿彌陀經》是往生淨土最重要的一部經典，其中講了往生極樂世界需要遠離兩個違緣，具足四個因素。
需要遠離的兩個違緣是什麼呢？《佛說阿彌陀經》中講道︰第一是五無間罪；第二是謗法、捨法罪。除了這兩種罪業以外，其他如殺、盜、淫、妄等等所有罪業，都不會障礙往生極樂世界。為什麼呢？因為，這些罪業雖然也很嚴重，但我們對阿彌陀佛的信心和對極樂世界的嚮往之心，本身就具有很大的功德，以此功德就能消除這些罪障；而上面所說的兩個違緣卻是極其嚴重的罪業，必須通過其他方法才能懺悔清淨。
一個違緣是謗法或捨法罪。它有很多種，其中最嚴重的，是指妄說不存在因果、輪迴，無所謂善惡報應，也沒有西方極樂世界等等；簡單地說，就是認為佛教所講的都是虛假的、欺騙人的。若這樣想就是捨法，這樣說就是謗法，這是最嚴重的。假如我們曾經有過這種想法或說法，就一定要勵力懺悔，使其清淨。
另外一個違緣是五無間罪。五無間罪雖然有五種，但其中惡意出佛身血（此處所說的「佛」，是特指釋迦牟尼佛之類的，以教主身分出現的佛，而不包括其他佛的殊勝化身。）與破僧和合（特指令僧眾背離釋迦牟尼佛，在佛與僧眾之間搞分裂的行為，不包括破壞普通僧眾之間團結的挑撥離間的行為。）這兩種，現在不會發生了。當前有可能違犯的，是弒父、弒母與殺死阿羅漢這三種罪業。
一般的人都很清楚，自己有沒有故意殺死親生父母（如果不是故意，就不是無間罪）。至於殺死阿羅漢的罪業，我們也可以通過推理得知，因為阿羅漢是人或天人的身份，如果沒有殺死過人，就不可能殺死阿羅漢。
現在墮胎的事常有發生，於是有人會問︰被墮胎的胎兒當中會不會有阿羅漢呢？這是不可能的。因為阿羅漢是在現世當中修出來的，他證悟之後，就不會再投生。這一點不像菩薩，胎兒當中可能會有菩薩，卻不會有阿羅漢。因此可以排除因墮胎而殺死阿羅漢的可能性。
而故意殺人的情形是很少的，因此如果沒有殺過人，即可確定沒有殺死過阿羅漢。通過如此觀察，可以清楚地了知自己這一生當中是否造過五無間罪。那麼我們上一世有沒有造過五無間罪呢？
在上一世，我們應該是沒有造過五無間罪，即使造過也已經清淨了。要是上一世造了五無間罪而沒有懺悔清淨，這一世就絕對不可能獲得人身。因為造五無間罪的人在死亡的當下，可以不經過中陰而直接墮入無間地獄，而不會有其他的投生機會。
將以上罪業都一一排除後，我們要特別留意的，就是謗法和捨法的罪過。
學佛以後我們肯定沒有造過最嚴重的謗法或捨法罪，而以前是否造過就說不清了；對我們來說，最易造作的是較細微的謗（捨）法罪。
一種比較容易發生也比較危險的情況，是佛教內部不同教派之間相互詆毀。比如︰學顯宗的人認為密宗不是佛陀宣說的，是邪教，並數落密宗的種種不是；或者學密宗的人認為顯宗低劣，修學顯宗得不到佛的果位等等；還有學藏傳佛教的人誹謗漢傳佛教，學漢傳佛教的人又誹謗藏傳佛教；另外，因為藏傳佛教內部有不同的教派和傳承法脈，有些人就以世俗的淺陋眼光去看待這些教派，在這樣的基礎上，以貪、瞋、癡為起因，相互之間進行爭論和誹謗。這些都是謗法或捨法。
佛陀在經中還講到另一種更細微的謗法，即認為八萬四千法門當中，有些法好，有些法不好，這樣的分別念，也叫作謗（捨）法。
那麼，應該如何看待各種不同的法門？八萬四千法門是不是同一個層次呢？層次是不一樣的，但層次的不同並不代表法的好壞。就像小乘的一切有部，雖然從層次的角度來說沒有密宗的法高，但有些人只能用這樣的法來度化，而不能以大圓滿等其他方法去度化。對於這些人而言，一切有部的法就是最殊勝的。為了適應每個人的根基，就需要各種各樣的法門，所以，對任何一種法，我們都不能輕視或誹謗。
這是比較細微也比較容易犯的謗法罪。
西藏有些學人，執持片面的門戶之見，喜歡議論自他教派的長短；漢地有些格魯巴、寧瑪巴的追隨者，也愛談論這種是非，這種人還不在少數。
現在幾乎每個城市的佛教徒都分成了好幾派，相互之間不能團結友愛，卻喜歡去比較各自上師的好壞、傳承的清淨與否……，很多人因此而受到不同程度的傷害，這就是謗法的罪過。所以上述這些行為是很危險的，我們絕對沒有必要去爭強好勝。
自己想修哪一個法就修哪一個法，無論是在顯宗或密宗，漢傳佛教或藏傳佛教，或者是寧瑪巴、格魯巴之間都可以作選擇，這是個人的自由。選擇的時候，還是需要先觀察，再修學。即使修不了其他的法，也絕不能對它們持有任何成見。
對所有佛法，我們都要有恭敬心；凡是修行人，就一定要團結。如果所有的修行人都團結起來，定能成辦廣大的弘法利生事業。反之，經常進行無意義的爭論，造成派系林立的局面，會使一些本來就很缺乏真實佛法的小城市，更難受到珍貴的佛教教育，這都是自己造作違緣的結果。這種糟糕的情況在漢地比較多。
我們一定要斷除這些壞習氣，雖說不一定要依止所有的上師，也不一定要修所有的法，自己選擇一個法就可以了，但必須對所有的佛法都有恭敬心，對所有的上師和出家人也應如此，這是作一個佛教徒的最基本的原則。
很多地方的人作不到這一點，這和他們沒有系統化地接受過這種珍貴的佛教教育有關。若沒有受過這樣的教育，就會以世俗的眼光去看佛法，而用世俗的眼光所能看到的，也是非常世俗的東西！
以上所講，是非常細微、十分危險、也極易造作的罪業，可是這些罪障是可以清淨的。以前法王如意寶廣弘淨土修法的時候，首先就要求我們通過簡單的金剛薩埵修法──念誦十萬遍的百字明，或念誦四十萬遍的金剛薩埵心咒「嗡班雜薩埵吽」，來斷除這些違緣。
斷除這兩個違緣是第一步，然後在違緣消失的前提下，再創造四個因素，即四個順緣。
（二） 往 生 極 樂 的 四 個 因 素（順 緣）
1、觀 想 淨 土 和 阿 彌 陀 佛
觀想極樂世界、阿彌陀佛及其眷屬，這是第一個順緣。觀想的時候，無需像密宗所要求的那樣，一定要反覆地看唐卡，直至觀想得非常清楚為止。
此處的觀想很簡單，我們可以打個比方︰如果一個人去過拉薩，另一個人沒有去過。去過的人給沒有去過的人講述他的拉薩見聞︰拉薩有大昭寺，大昭寺裡面有釋迦牟尼佛的像，這尊佛像是什麼樣子等等。那麼沒有去過拉薩的這個人，心裡也就大致有個概念︰「哦！原來拉薩是這樣的。大昭寺是如此這般，寺廟裡的釋迦牟尼佛像是如此這般，……」。
同樣，經書中也曾講過︰西方有一個極樂世界，極樂世界的環境是何等莊嚴；極樂世界當中有一尊佛叫作阿彌陀佛，阿彌陀佛的容貌、身色等又是何等莊嚴……。雖然我們沒有去過極樂世界，但在看了經書或聽了關於極樂世界的介紹之後，就有了一些概念︰原來極樂世界是這樣的……如果心裡能有這種概念，就足夠了。
若是修持密宗阿彌陀佛的修法，則需要反覆觀看阿彌陀佛的唐卡，用正規的生起次第方法去修。不過顯宗的經典中所講的上述觀想方法，也是簡單而有效的，所以不需要觀想得非常清楚。
這樣的觀想說起來簡單，可卻是經常要作的功課，最好能晝夜不間斷地觀想西方極樂世界和阿彌陀佛，即在每一剎那的每一個念頭中都不離開觀想。顯然，我們大多數人現在肯定做不到「念念不忘」，但也應當日夜精進，盡量做到使正念隨時不離自心。
具體的觀想方法，可參閱《大藏經》中有關極樂世界的描述，例如︰淨土宗所推廣的《淨土五經》，特別是《佛說阿彌陀經》；以及藏傳佛教中恰美仁波切所撰寫的《極樂願文》；還有喇拉曲智仁波切所著的《極樂願文大疏》（堪布索達吉已經將其翻譯成漢文）。在這些經論中，非常清晰地描述了西方極樂世界的環境和阿彌陀佛及其眷屬的莊嚴。看了這些經論以後，對極樂世界有了大概的印象，即應時刻不忘地去觀想淨土。這是第一個因素。
2、積 累 資 糧
這裡所講的積累資糧的方法，主要是指七支供。在「上師瑜伽」與「菩薩戒」的開示中，也曾經講過七支供，和這裡要講的基本上是一樣的。唯一不同的是︰以前所講的供養對境，是十方三世的佛菩薩和金剛上師；而極樂世界修法中七支供的供養對境，則是阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩，以及住於阿彌陀佛淨土當中的諸大菩薩。除了這點差別以外，磕頭與供養等的觀想方法都是一模一樣的，這裡就沒有必要再重複。如果還有什麼疑問，大家可以去看《極樂願文大疏》，裡面講得非常清楚和透徹。這就是積累資糧的方法。
其實，積累資糧還有很多方法，比如守戒、放生、布施、念咒等等。尤其是在佛陀誕辰日、轉法輪日、涅槃日等佛教節日裡，守戒、放生或作其他善行，其功德更是會呈十億倍地增長；而日蝕、月蝕出現的時候，也是非常重要的行善修法之機。
當月蝕出現時，從開始到完全恢復通常會持續三到五個小時，我們在此之前就需作好修法準備。此時睡覺是不重要的，半夜三更也要起來修法念經。如果沒有什麼固定的本尊修法，就修金剛薩埵，勵力懺悔，或是念阿彌陀佛心咒等等，這一點非常重要。前兩天曾出現過一次月蝕，但我們當時沒有留意，又錯過了一次機會，實在很可惜。
為了避免錯過這些行善修法的良好時機，你們以後就要養成看曆書的習慣。大家可以去買一本由西藏藏醫院天文曆算研究所計算出來的曆書，然後學一下藏文從一到十的十個數字︰1（）、2（）、3（）、4（）、5（）、6（）、7（）、8（）、9（）、0（），藏文數字和阿拉伯數字的排列方式一樣，如︰11（）、23（）、999（）等，所以學起來很簡單。學完以後，就可以找到佛教節日所對應的西曆日期了。
西藏的正統曆書認為佛陀涅槃至今已有二千九百多年了，而漢地或其他地方的佛曆卻只有二千五百多年，但年代有多久遠，是學術界要研究的問題，對我們的修行並不重要。以我們的立場而言，最重要的就是準確地認定每年的佛教重要節日，以便利用最佳時辰來修行。
為什麼月蝕和日蝕是非常重要的修法時機呢？從世俗人的角度來看，所謂的太陽和月亮，只不過是普通的恆星和衛星，月亮因地球引力而圍繞其旋轉，地球又圍繞著太陽旋轉；但從《時輪金剛》的觀點來看，就沒有那麼簡單了。
「臨終訣竅」裡面講過，中陰身的時候，神識已經脫離了氣脈明點，即使有些神識可以在中陰的境界中待上十幾年或更長的時間，但由於沒有紅、白明點，所以他們從來看不見外面的日、月。
這就說明，外在的日、月，是人體內在氣脈明點的一種投影，就像人照鏡子，鏡子裡的人並不是真正存在，只是人的影子而已。同樣的，其他星球的運行，也是內在氣脈明點運行規律的一種外在反映。
修氣脈明點達到一定境界的人，完全可以通過自己的呼吸來推測什麼時候月盈或月虧。也就是說，如果他們想知道月相的盈虧，根本不需要看曆書，僅僅通過自己的呼吸即可觀察出來。由此可見，外在星體的運行與內在氣脈明點的變化，關係極其密切。
有些人看到藏曆有時有兩個十五日，有時又沒有十五日等現象時，覺得很奇怪。實際上這種根據人的呼吸，即依據內在因緣──業氣和智慧氣的次數，與外在因緣──月球在軌道上的運行速度，而推算出來的曆書，有著非常強的邏輯。
《時輪金剛》透過內在氣脈明點的變化規律，來推算出外在日月星辰的運行方式，而我們根據外在星象的變化，就可以反推出內在氣脈明點的狀況。因此，若能在出現日蝕、月蝕或每月的十五、三十等日子，即氣脈明點運行的某些特殊階段，精進修行的話，其效果一定會非同尋常。
為什麼在此期間會有顯著的效果呢？藏密認為，我們每個人每天的呼吸次數是二萬一千六百次（每分鐘十五次），其中的絕大多數都是業氣（不清淨、起雜念的因素），智慧氣（跟業氣的定義相反）的成分很少。但在這些特殊的日子裡，多數的業氣就變成了智慧氣，這就是在這些時候修行會有很大功德的原因。
有時在我們這個半球看不見月蝕，而在地球的另一面可以看到，但看到與否並無大礙，只要在出現日蝕或月蝕的日子裡，無論是念經、放生或作任何善行，都會有非常大的功德，這是特殊的積累資糧的方法。
但淨土修法中的積累資糧，用的是訣竅性的方法。訣竅是什麼呢？就是七支供。也許由於我們天天在念七支供，司空見慣了，覺得好像沒有什麼了不起，但實際上卻不應該這樣輕視七支供，因為它是整個大乘顯宗和密宗最殊勝的積累資糧的方法。
當然，積累資糧的方法還有供曼茶羅等等，但這裡就不再多講了。這是第二個往生極樂世界的因素。
3、發 菩 提 心
我們需要反躬自問︰自己往生極樂世界的目的是什麼呢？如果是由於娑婆世界當中充滿了痛苦，比如人有生、老、病、死等八種痛苦，其他五道眾生也有各自的苦處，特別是三惡道，就更是苦不堪言，連學法修行的機會都沒有，因此希望能逃離娑婆世界，早日到極樂世界去享受，這就不是大乘菩薩的行為，更不是大乘菩薩的修法。所以不能有這樣的念頭，而要發菩提心。
也許有人會提出疑問︰我們不是發菩提心，要在娑婆世界當中度化眾生嗎？那為什麼還要到極樂世界去呢？
法王如意寶曾多次講過這個問題︰如今在末法時代，很多人想在修行上有出色的結果是很難的，所以就需要先往生極樂世界。正如剛才所講，往生極樂世界以後，立刻就是登地菩薩了。以菩薩超強殊勝的能力，即可自由自在地度化眾生。因為在登地之後的一剎那（大約幾秒鐘，還不是最小的時間單位），就可以成熟一百個人的善根，也就是可以讓一百個人入門，而每天則能度化成千上萬的人。從那時起，才算得上是真正地度化眾生。
即使我們現在有不造作的強烈的菩提心，這也只是很好的發心而已，畢竟能力有限，還是不能真正地、廣泛地度化眾生。要想早日具備度化眾生的能力，首先就要往生極樂世界。
法王如意寶在最後的教言當中也講過︰我圓寂之後，如果有自由的話，不會立即回到娑婆世界，也不會到其他地方去，而是首先去往極樂世界，在極樂世界獲得了廣大的度生能力之後，就立即回到娑婆世界來度化眾生。
菩薩在極樂世界當中獲得成就之後，絕不可能為了自己的幸福而繼續待在那裡。因為菩薩肩負著度化眾生的重任，那就是他的工作。這種使命感，會激勵他立即回來度化眾生，到那個時候，其度化眾生的能力與現在相比，就有著天地之別了。
由此可見，我們若想度化眾生，往生極樂世界就是最好的方法之一。從表面上看，一方面發心度化眾生，另一方面自己卻要去極樂世界，二者似乎有點矛盾。但經過上面的觀察即可了知，類似「為了度化一切眾生，我要發誓成佛；為了快速成佛，我首先要去極樂世界修行」的這種發心，和菩提心是不矛盾的。
如果不發菩提心，這個修法就不會成為大乘的法，所以務必要發菩提心。發菩提心的修法，我們已經完整地講過，這裡就不再重複。這是第三個因素。
4、迴 向 和 發 願
該如何迴向和發願呢？在每一次打坐、放生等善事結束之際，就應當將這些善業進行迴向。普通的迴向方法以前也講過，即「諸佛菩薩如何迴向，我亦如何迴向」。如果要往生極樂世界，就需要在此基礎上再加入「願以此善根，往生極樂剎」的心願，這是迴向的方法。
其次，每次發願的時候，也要加入「願我能往生極樂世界」的心願。
發願與迴向的差別是︰發願時有無善業可以依託。比如說，在做完善事之後發心︰「以作此事的善根，我想怎樣……怎樣……」，這叫作迴向。其特點是，發願之前作了善業，可以說依靠我們的善根而發願，即是迴向；那麼什麼是發願呢？無論有沒有行善，心裡所發的一切願望，都叫作發願。其特點是，發願之前不一定有善行。如果我們能時常發願︰「祝願我能夠往生極樂世界！」那麼死亡之後，就能立即往生，所以平時最好能常常這樣發願。
今後，我們無論是迴向或是發願時，一定要在普通的發願和迴向的基礎上，加入一個往生極樂世界的願望，每次都要加，這點非常非常重要。
這是第四個往生極樂世界的因素。
以上四個因緣，在恰美仁波切的《極樂願文》當中講得非常完整，你們修這個法的時候，如果時間充裕，最好能常念《極樂願文》。念誦時，不能只念儀軌而不作思惟、觀想，因為儀軌是為了方便觀想而造的，二者皆不能忽略。
我們在走路、坐車等日常生活中，隨時隨地都要這樣發心，並觀想阿彌陀佛，祈禱阿彌陀佛。要祈請阿彌陀佛加持自己，於臨終之時能夠立即往生西方極樂世界。然後念誦阿彌陀佛的聖號「南無阿彌陀佛」（「南無」是頂禮的意思），另外也可以念誦阿彌陀佛的心咒「嗡阿彌德瓦阿依斯德吽舍」，或是念誦「頂禮供養皈依出有壞善逝應供正等覺阿彌陀佛」等等。念誦這些聖號和心咒要達到一百萬遍，藏地很早以前就有這樣的規矩。
只要能避免兩個違緣，同時又能具備四個條件，就可以往生極樂世界。這是有佛陀教證的，只要能這樣照著去作，就可以保證，此人必定能往生極樂世界。
以上是往生極樂世界四種順緣的修法。
四、遣除疑惑
有人會懷疑︰僅僅有信心和渴望心能否往生極樂世界呢？好像在漢地也有關於帶業往生的爭論。那麼究竟能不能這樣往生呢？
米滂仁波切和很多高僧大德用了大量教證來證明︰「只要有信心和對極樂世界的嚮往之心，普通人也可以往生極樂世界。」
為什麼這麼方便、容易呢？比如說，顯宗在一地之前的資糧道和加行道中，需要花費很長的時間；即使是密宗，也需要花費一段時間。但這個修法卻什麼也不需要，只要有一種對阿彌陀佛的信心，以及對極樂世界的強烈希求和渴望之心，就一定可以往生，這似乎也太不可思議了！為什麼呢？
當然，如果只靠我們自己的修行，自然很難。若僅靠自力，則無論是顯宗還是密宗行者，在一地之前都會經歷很多磨鍊。但往生極樂世界卻不是完全依靠自己的能力，而主要是依靠阿彌陀佛的願力。
佛陀的願力是不可思議的，因為佛陀在三個無數大劫當中累積了眾多資糧，再將這一切善根迴向於成就自己的心願，所以，佛經中所講的四種不可思議之一，即是佛陀的願力不可思議。
也就是說，修持淨土法門之所以可以如此輕鬆地往生極樂，並不全是依靠我們自身的功德，其中的絕大多數功德都是由阿彌陀佛的願力所致。當然，僅僅依靠阿彌陀佛的願力，自己不修也不行，只有將二者結合起來，才能往生極樂世界，對此不需要有絲毫的懷疑。
如果有懷疑，能否往生極樂呢？佛經裡講過︰若有人認為︰「這樣輕輕鬆鬆、簡簡單單，就能往生極樂世界嗎？也許能吧……」這種人還是可以往生極樂世界。前面也講了，這樣往生後，在五百年中，都將待在蓮花裡，不能出來。雖然可以聽見阿彌陀佛說法的聲音，卻不能見到阿彌陀佛，由於無法見佛，以致證悟和獲得廣大神通等等的時間都將推遲。無論如何，我們最好不要有這樣的懷疑，信心最為重要。
米滂仁波切也講過，雖然往生淨土的條件有四個，即淨土四因，但其中最重要的只有兩個。如果能具備這兩個條件，往生就沒有什麼問題。第一是對阿彌陀佛的信心(第一因)；第二是對極樂世界的渴望之心(第四因)。
在對阿彌陀佛的信心當中，包含了信任的成分，所謂信任，就是類似「依靠阿彌陀佛的願力，我肯定能夠往生極樂世界」之類的信念。
信心有三種︰清淨信、勝解信和現求信。其中的現求信，就是指渴望之心。所以，作為第二個條件的渴望心，即強烈渴望往生極樂世界，希望變得像阿彌陀佛一樣的希求心，也應當屬於信心的範疇。
如果對阿彌陀佛根本沒有信心，就很難往生，因此最首要的，就是對阿彌陀佛的信心。米滂仁波切還說過，若能具備這兩個條件，卻不具備其他條件，也能夠往生極樂世界。那麼，這是否意味著不需要積累資糧了呢？
米滂仁波切就此告訴我們︰積累資糧是肯定需要的，但以對阿彌陀佛的強烈信心和對往生的熱切渴望，就可以積累無以數計的資糧，即使沒有專門去修七支供等法也無妨，因為這兩個因素其實已經包含了積累資糧。
菩提心也是不可缺少的。為了使這個修法成為大乘佛法，且往生極樂世界之後，能繼續做菩薩，就需要有菩提心。但如果沒有菩提心，也不曾專修七支供等，而只具備前面兩個條件，也是可以往生的。
這時有人又會生起懷疑︰哪怕是剛剛入門的人，也可以具備這兩個條件，難道往生這麼容易嗎？有些學者也有這樣的看法。但米滂仁波切等很多諸佛菩薩的化身，已經用大量的教證證明，在這種條件下往生極樂世界，是絕對沒有問題的。
這裡再次強調一下︰透過這個修法往生極樂世界，不是完全依靠自己的能力。如果只靠自力，當然不可能這麼容易往生，但憑藉阿彌陀佛不可思議的願力，加上自己個人的努力，決定能夠往生極樂世界。
五、珍惜暇滿人身，力爭往生極樂
雖然密宗的修法很容易成就，但阿彌陀佛的修法更容易成就。由此可知，能否解脫其實都掌握在自己手中；解脫是自己可以把握，可以輕輕鬆鬆作到的。
現在我們獲得了來之不易的人身，但要知道，並不是所有的人身都很難得。很多人除了生活方式不同以外，其生存的終極意義跟其他動物沒有什麼兩樣，這樣的人身並不難得。而像我們這樣的，可以自由選擇解脫，並有修法機會的暇滿人身卻真的是很難得。只有以此暇滿人身，才可以得到如此殊勝珍貴的佛法教育，所以我們一定要珍惜這次機會。
在修加行和大圓滿法的同時，一定要安排阿彌陀佛修法的功課。老年人最關鍵的功課，就是阿彌陀佛的修法，其他法也可以修，但只需適當安排一些時間就可以了；而比較年輕的人，則在修菩提心等加行的同時，也需要每天單獨抽出一段時間（半小時或一小時皆可），來修阿彌陀佛的修法。如果暫時作不到，也要每天堅持念誦阿彌陀佛心咒和名號，並觀想阿彌陀佛。
此外，修法時間也應這樣安排︰在白天修極樂四因；晚上睡覺時，要修「臨終訣竅」所講五力之一的引發力，即在入睡時，要至真至誠地發心︰「我一定要往生極樂世界！我一定要見到阿彌陀佛！」
作為凡夫人，這樣去想有用嗎？以前也講過，引發力的力量是不可思議的。通過引發力的作用，晚上作夢的時候都會夢見阿彌陀佛。雖然這只是一種虛幻的夢境，但至少能夠說明，自己對淨土的修法有了一定的串習，在阿賴耶識中已經播下了比較好的種子。如果繼續修行，臨終之時就可以見到阿彌陀佛。
一些念佛念得好的人，並不是在中陰身的時候，才能見到阿彌陀佛；也不是像「臨終訣竅」所講的，會在中陰身的時候，見到那些寂靜本尊或忿怒本尊；而是在呼吸即將停止，人還沒有死亡的時候，在其面前的虛空中，就會顯現阿彌陀佛，然後他就高高興興地往生了。
在座的肯定也聽說過，很多藏地或漢地的老婆婆在臨終時，會興奮地說︰「阿彌陀佛來迎接我了！」「我看見阿彌陀佛了！」等等，還會出現很多佛經中所講的往生瑞相。很多人都是這樣，在沒有絲毫痛苦的情況下，輕輕鬆鬆地走了。平時也許有人會裝模作樣，但臨終的時候是裝不出來的。這些都是非常真實的往生事例，不是像造物主之類的神秘之說，而是我們通過努力可以真實體會到的。
當然，如果你始終什麼法也不修，這些感應肯定就很神秘，而且永遠也無法體會；如果你能接受此修法，並且親自去實踐，就會感受到佛法的力量，體會到佛所說的一切真實不虛，對此就再也不會有神秘感了。所以，阿彌陀佛的修法極為重要，在修其他法的同時，一定要修阿彌陀佛修法。
特別是我們，如果選擇修往生極樂世界的阿彌陀佛修法，也許會更容易一些，因為法王如意寶這麼多年一直在弘揚此法。往昔很多了不起的高僧大德也曾預言過，與法王如意寶接觸過的所有人，都可以往生極樂世界（當然自己也要努力）。本來阿彌陀佛的願力就不可思議，加上法王如意寶的接引和自己的信心，往生極樂世界應該不會有太大問題。
平時要修一個真正的生起次第和圓滿次第非常難，但再難我們也要修，不能說因為難就不修了；不過能修到什麼程度卻很難預料。而阿彌陀佛的修法簡單易行，成功率也很高，因此，我們一定要修阿彌陀佛的修法，絕不能忽略這一點。
智悲精滴‧發願往生
法王如意寶晉美彭措 傳授
堪布索達吉仁波切 譯
在無窮無盡的宇宙中，佛陀所顯現的幻化無量無邊，所教化的剎土也紛然呈現。然而在即生當中，大多數人最感緣近的還是西方極樂世界。在他們的心念當中，也會時常憶念極樂世界的種種美妙莊嚴。依佛經記載，極樂世界屬化身剎土，比較容易往生。巴楚仁波切和米滂仁波切，也都曾讚歎過西方極樂世界和東方現喜剎土的種種功德（東方現喜剎土乃是東方不動佛之清淨剎土，距娑婆世界十萬億國土，眾生壽命十萬劫。那裡雖然有男人、女人，但人們卻不受貪心和瞋心的惱害，功德不可思議。然而在諸多經續中，卻並未闡明需要具備何種因緣才能順利往生到那裡。不過，我們在憶念東方不動佛的時候，我們的心相續當中就會播下往生其剎土的種子。）。雖然從究竟意義上講，東方不動佛和阿彌陀佛並無差別，但無論依靠我個人的分別念來判斷，還是就經論當中的文字方面進行觀察，我仍然認為其剎土的莊嚴殊妙，似乎不能與極樂世界相提並論。
至於極樂世界有無凡夫，各大祖師則眾說紛紜、莫衷一是。竹慶仁波切認為極樂世界有凡夫存在，而恰美仁波切和米滂仁波切對此則持否定態度。米滂仁波切是這樣解釋的：普通凡夫往生極樂世界之後，通過阿彌陀佛的無上加持，立即就會成為登地的聖者。對於這些不同的觀點，以及各位祖師大德的究竟密意，我們都應予高度重視，並應通過精進聞思去深入理解。萬萬不可依靠凡夫的分別念妄加揣測、隨意評價，以免由此造下無邊罪業，為自己往生西方設置障礙。
米滂仁波切在《淨土教言》中開示，如若沒有造下謗法罪和五無間罪，又具足對阿彌陀佛的信心和意樂等這四大因，一般人都能順利往生到那裡，這一點是毋庸置疑的。
說到謗法罪的過患，嘎單派曾在其教言有所涉及。喇拉曲智仁波切和薩迦班智達都明確指出，普通人不可以犯謗法罪。恰美仁波切在《極樂願文》中，除詳細記述了如何辨別謗法罪與非謗法罪之間的界線以外，還論及了五無間罪、近無間罪的諸多過失。其中，近無間罪並不容易違犯，而在五無間罪中，殺父母、殺羅漢、出佛身血、破和合僧等，在一般情況下也很難觸犯。至於謗法罪的情況就不盡相同了。一方面稍有不慎就易違越；另一方面，多數情況下又很難確認謗法與否。至於謗法與非謗法的界限，在《彌勒菩薩請問經》中有較詳盡的開示。
若就今生的顯現而言，我們前世應該沒有造過五無間罪，否則，此世也不會得到人身。因為如若造下此罪，往往身後立即感受果報，其惡業一般不會隔世成熟。然而，無論三藏法師還是普通行人，在今世的言行中卻極易觸犯謗法罪。為此我們應當時常猛厲懺悔。佛經中講，念誦十萬遍金剛薩埵心咒，可以懺淨違犯密乘根本誓言的所有罪業，而謗法罪則屬於違犯顯宗的根本誓言，所以如是念誦定可清淨此種過患。
這也是本院每年召開金剛薩埵法會的目的所在。法會期間，每位參加者於兩、三天內即可積累念誦一億遍心咒之功德，其懺除罪障的力量可想而知。釋迦牟尼佛曾指出，眾人共修之功德是各人所修功德的總和，也就是說，如果一萬人同時參加法會，每個人於法會期間所造善業都將增長一萬倍。然而，如今卻有很多人不相信這一點，世間的學者對此也不予承認。事實上，無論善業抑或罪業，若眾人共同協商、參與，每人都將得到一份相應的功德或罪業。例如一千人同時密謀殺害一人，待到果報成熟之時，千人中的每個人都會感受殺害一人之果報。而眾人所造之善業功德也與其理相同。儘管這樣，卻仍有一部分人錯誤地認為個人念誦的功德較大，集體共修的功德較小，這些見解都是對因果關係不十分信任所致。作為一個修行者，我們理應相信佛陀的教言，特別是對因果要生起堅定的信解，以後再值遇大型法會時，一定要積極參加，從而得到大家共修的善業功德，這同個人修持的利益相比，相差十分懸殊。
總而言之，我在此希望大家一心一意觀想阿彌陀佛，日夜祈禱，共同發願往生西方極樂世界。假如能如此行持的話，無論今生或來世，我們都會沈浸在無邊的快樂當中。正如前輩大德在金剛道歌中所吟唱的那樣：具足菩提心的人今生可以得到快樂，來世也能往生西方，不會被痛苦糾纏！一想到這裡，我就不禁心生歡喜！如今，雖然我這個四大假合的色身已經年老體衰、羸弱不堪，卻仍然禁不住要唱起悅耳的金剛歌，跳起歡快、優美的金剛舞。
我個人認為能夠有幸聽聞無垢光尊者的殊勝教言，是一種極大的福報，因為尊者的教誨對每一個欲界凡夫幾乎都行之有效。在學習的過程當中，我們隨時都可以感受到尊者嚴厲的目光似乎正注視著我們，因而每個稍有善根的人都感到惴惴不安、羞愧萬分。如果有哪個人在學習尊者教言時仍然無知無覺、麻木不仁，那他如果不是一位已經證悟了的成就者，就一定會是個不可救藥的蠢才。
現在，世間眾生所造的惡業堆積如山，無論何時何地，眾生都不可能得到片刻安樂。當我們對此憑藉著自己的頭腦加以思考和抉擇時，又怎能不生起厭煩之心？回想劫初的時候，人們能夠自然行持佛法，以神變行於虛空，以禪定為食，通身都可放射光芒。但是隨著煩惱越來越重，眾生的福報也越來越小，世間與出世間的能力也越來越低，以致逐漸演變成現在這個樣子。當今已是五濁熾盛，世界上再難尋找到一絲真正的安樂，到處都充斥著饑饉、瘟疫，乃至戰爭等種種災難，這是多麼令人悲傷的事情！在這種一片惡劣的大氛圍中，如果我們還想要遣除自己的各種違緣的話，就必須多念誦具光佛母心咒，並虔誠地祈禱觀世音菩薩。
蓮花生大師曾授記道：「時日雖依舊，人心已不古。」遙望渺渺星漢，從古到今，我們曾看過多少次日落日出、斗轉星移？！正如人間草木歲歲枯榮、周而復始一般，大自然的許多景致都是歷久未變、年年依舊，而人的心地卻再難以回復如初。
多麼希望大家都能時刻觀察自己內心啊！我們應儘量克制煩惱和貪欲，避免一切惡劣行為的發生。如果是老年人，那就不要再聚集閒聊，以免浪費光陰；年輕人也不應與世間凡夫俗子一起終日廝混；至於小孩子，父母更要對他們嚴加管教，決不要他們沾染上任何惡劣習氣。寂天論師在《入行論》中曾經指出：身為菩薩，每當行事之前，應當首先觀察自心，以便權衡善惡利弊。我們應該只做該做的事情，而不做想做的事情。
在此末法時期，無論就外在的器情世界，還是就眾生種種不堪入目的顯現而言，均可謂剛強難化。因此希望大家能夠樹起正見，深切思維，認真取捨自己的一言一行，一舉一動，以便維護佛法的總體形象。
每當我們觀察自己的內心時，我們就會發現，屢屢湧現出來的，多是難以克制的諸多煩惱，真正的善念實乃少而又少。即便偶爾生起將心識轉向佛法的念頭，那好不容易才生起的善念也總是一閃即逝，力有不逮。如果我們再轉而觀察人生的各種因緣，便會發現，即使自己誠心誠意地祈禱上師三寶，無意中也會遭遇眾多違緣，本身的壽命也如同草尖上的露珠一樣短暫無常，這些都會令我們心灰意冷。由此，我們才可以深切體會出高際必墮，積聚必散，有生必有死，有興必有衰的深刻道理。並進而認識到世間的所有法則、輪迴中的一切顯現都是如此的不可依靠。因此，只有發願從輪迴當中解脫出來，才能擺脫痛苦的捆縛，得到究竟的利益。
在這個發心的過程中，我們最好不要憑空許諾要承擔多重多重的擔子。在經過反覆權衡後，凡是覺得自己無法勝任的工作，無論是有關佛法的，還是與佛法無關的，都不要一概答應，更不要輕易就發下宏願。作為一名薄地凡夫，我們本來就不可能具備超凡的工作能力，故而應當努力從發起願菩提心做起，以期通過修行提高個人的能力，並非要好高騖遠地去實踐什麼菩提心。否則不但對於眾生利益甚小，還會對自己構成危害。因為利益眾生的前提是必須具足不共的智慧與能力。否則就一定難堪重任。若度化眾生的因緣尚未成熟，自己就貿然行事，固然其發心值得敬佩，但實際效果定然不會理想，並且還會因此而障礙個人修道，其結果無非是「竹籃打水一場空」而已。所以，在沒有獲得足夠的智慧與能力以前，我們還不如前往寂靜之處精進修持，以期早日做到願行一致。
以往的高僧大德、諸佛菩薩們，對於寂靜清幽的山林深處無不交口稱讚──那裡沒有野蠻的眾生和喧鬧的場面；那裡遠離了暴力和傷害，有的只是善解人意的小動物和空中的飛鳥，而牠們也會成為修行人的忠實侶伴。如此棲身在密林之中，定會感覺悠然靜謐；安住於山洞之內，怎能不感愜意安閒。山腳下，潺潺的溪水緩緩流過；平原上，五顏六色的鮮花爭奇鬥艷；嗡嗡的蜜蜂，在花叢中盤旋飛舞，唱著動人心弦的歌謠；不知名的小鳥，三三兩兩地婉轉啼鳴，忽高忽低地追逐嬉戲；微風吹拂，送來縷縷沁人心脾的旃檀清香；波光瀲灩，蕩漾著天鵝純淨的倒影，令人心醉神迷；遠處的山澗中點綴著叢叢翠綠的松柏；而腳下的山坡又鋪展開無邊的如茵芳草。這簡直就是一幅如詩的畫卷，猶如天國降臨在人間。堪布尼登仁波切在讚頌色達寂靜處的一篇文章中也曾說道：如此寂靜的山林猶如天國的花園，四季的無常變化也能為行者之觀修帶來無上助緣。
如今，已經趨入了解脫大道的我，隨順佛陀的言教，發自內心地勸告大家前往寂靜處所，精進不懈地修持善法，度過有意義的一生。
在我們藉以棲身的這個輪迴大海中，到處都充滿了痛苦，所以具有智慧的人一定要仔細取捨因果，精進修持正法，以便將來弘法利生時能引導眾生共同脫離苦海。要知道以我們現在的凡夫境界要想度化眾生，那是極為困難的。所以，我在此奉勸每一位有緣弟子，一定要發願往生西方極樂世界，在那裡，我們將獲得無礙的辯才和究竟圓滿的智慧，然後再入此娑婆以度化眾生，那才會達到事半功倍的效果。據佛經記載：西方極樂世界乃清淨剎土，其殊妙功德不可思議，因此，我們首先應當捨棄自己的天靈蓋──發願放棄今生，了脫輪迴，進而力爭往生西方。以前有一位大成就者在召開極樂法會時，曾告訴大家，如不能現量地觀想出阿彌陀佛及其手中之缽，就可以方便法觀想他本人與他手中的大碗。同樣的道理，假如我們當中有人不擅長觀想本尊，便可僅僅觀想唐卡上面阿彌陀佛的形象，這樣也仍然可以獲得殊勝的加持。
儘管我不厭其煩地宣說了我自己對末法時代的種種不盡人意，不如理如法，甚或醜陋、可怕、必墮地獄等現象的厭煩之心，但有句古話說得好：「愛之切，故言之也苛。」就我本心而論，我多麼不願看到這些讓我心痛的行為啊！我多麼希望佛陀的朗朗慧日能重新輝耀於藏地乃至全世界的被烏雲遮蔽的天空之上！我根本就不願看到緜延幾千年的佛之慧燈在我們這一代人手中墮於黑暗！
我可以坦誠地講一句，無論五濁惡世的滾滾濁流有多麼喧囂，眾生有多麼貪婪與愚痴，只要有人還在行持善法，還在精進聞思，還在清淨的地方不憚孤獨與寂寞地迅猛修行，我本人就永遠不會遠離他們！
即使是大多數的弟子都已懈怠、懶散下來；即使是大多數世人都已被各種世間八法所包圍、所污染；即使是許多修行者都已背叛了他們根本上師的教言；即使是有越來越多的僧人都已把出家當成一種職業；即使是有一撥又一撥的假活佛、假堪布們大批應世「弘法」，我還是要說一句：正因為怒其不爭，我才會對他們心生厭煩；正因為哀其不幸，我想我還不會對他們真正生起厭煩心。因為我要盡到我作為一個上師的基本責任，特別是在當前這樣一個顛倒混亂的群魔亂舞的時代。
我相信在不遠的將來，我一定會實現自己的諾言──我自己以及所有眷屬都會在西方極樂世界裡相見！
法王如意寶的遺教
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你們要經常思維：這次我們有幸獲得了非常難得的人身；不僅是得到了人身，而且還值遇了真正的善知識；不但是遇到了善知識，而且善知識還為我們宣講了斷惡行善的方法。雖然你們聽不懂所有的內容，但卻要把握其中的主要精神，並且去身體力行。比如，當一位法師在宣說一個深廣法要時，聞法者不一定需要聽懂全部內容，但卻要掌握其中對自己有利的東西。
這次為了參加極樂法會，各地來了很多僧俗信眾。所有人的共同目的，就是為了自己、親友以及所有的有緣眾生現世能夠長壽、健康，具足圓滿的幸福，並在後世往生西方極樂世界。大家一致認為，參加這次極樂法會，就能達到這一目的、實現這一心願。
今天是極樂大法會的第六天，會期只剩下明後兩天。在這兩天當中，大家必須認定今生具體要修什麼法，並發誓修持。其實，對自己真正有益的法，主要就是祈禱阿彌陀佛的修法，你們平常也要祈禱阿彌陀佛，並發願往生極樂世界。因為在任何地方，也沒有像極樂世界一樣極易往生、又具有超勝功德的剎土了。
《極樂願文》云：「八百一十萬俱胝，那由他佛之佛剎，功德莊嚴皆合一，願生勝過諸剎土，無上殊勝極樂剎。」也就是說，阿彌陀佛在行菩薩道時，曾將千百萬淨土的功德匯集一處，並發願：我成佛時的淨土，將成為這樣的淨土。如今，阿彌陀佛的心願已經實現了，只要我們發願，就肯定比其他任何剎土都更容易往生。有些剎土雖然可以往生，但功德卻不是很大。比如說，人間的五台山、普陀山，雖然也是剎土，但卻是為凡夫眾生而現前的，所以相對來說沒有太大功德。往生極樂世界，不但身無疾病、心無痛苦，而且沒有生老病死的折磨，以及貪瞋癡等煩惱；唯有快樂，壽命也很長。《極樂願文》中也說過：「彼剎阿彌陀佛尊，住無數劫不涅槃。」總之，往生極樂世界之後，就只有快樂而沒有痛苦。
大菩薩在修行時，可以創立自己的淨土，但我們現在卻很難做到這一點。比如說，新建一棟樓是很難的，但使用別人已經建成的房屋卻很容易。同樣，目前我們不必創建新的淨土，因為阿彌陀佛經過無數劫的集資淨障，已經建成了這樣的淨土，我們只需直接往生就行了。阿彌陀佛和釋迦牟尼佛在學道的時候，曾多次轉世為關係親密的國王和王子，因此，任何釋迦牟尼佛教法下的眾生，都能往生極樂世界。你們千萬不要放棄這種發願，平時也不要忘記這一點。無論住在學院也好，還是回家也好，都要努力地念誦阿彌陀佛聖號，這是我要講的第一點；
第二點，是受持不殺生的戒，這是最重要的。什麼是戒律呢？戒律有很多種，包括比丘戒、沙彌戒、居士戒以及皈依戒，哪怕受持其中的一條戒也可以。僅僅受持不殺生這一條戒，其功德也是不可思議的，所以大家一定要重視不殺生的這條戒，千萬不要殺生。明白嗎？
現在出現了很多前所未有的罪行，在末法時期魔障危害極其猖獗的時候，所有人都會造作各種各樣的罪業，其中殺生的罪業更是不可思議。如今的喇榮佛學院，擁有著在智慧、持戒、利他事業以及成就等各方面都無比圓滿的堪布和活佛，這並不是我的浮誇之談，他們在利益眾生的時候，主要就是動員大家發願往生西方極樂世界以及斷除殺生的罪業。
這次也有一些村落發願不殺生等等，這雖然也是不可思議的善業，但與我們學院的有些堪布、活佛所作的善業相比，我們的善業是微不足道的。即便如此，我們大家同心協力所造的善業卻是不可分割的，尤其是放生的善業。
幾年前，我夢到了托嘎如意寶，他在夢中向我宣講了放生的功德，並讚歎了放生。我把這件事告訴大家之後，因為是佛菩薩加持語的緣故，堪布、活佛們像得到甘露一般感到無比高興，之後便開始動員大家斷除殺生。
迄今為止，我們所放的生命已經達到了數億個。慈誠羅珠前幾天給我打來電話說，好像僅僅今年放的一種大約一卡長的魚類（泥鰍）數量都已經將近一億條，放完以後他就要回來。先後幾年所放的數量加起來，已經有好幾個億。
目前有些地方的屠宰場，因為沒有太大利潤，也應該關閉。無論如何，希望大家能努力地去戒殺放生！
善男信女們，此生是唯一的機會，你們千萬不要殺生！人生是很短暫的，我們不會長久地住在人間。死亡的時候，就像佛經（《教王經》）中所說的：「國王趨入死亡時，受用親友不隨身，士夫無論至何處，業如身影緊隨後。」一樣，走的時候，即使是再富有的人，也不能帶走一針一線；即使是管轄上萬村寨的官員，也無法帶走一個侍者，只有獨自一人兩手空空地上路。經過中陰身的艱險，在閻王前清算善惡後，絕大多數的人只有墮入惡趣，很難投生善趣。請你們反省一下，自己究竟造了多少能得解脫的善業？造了多少墮入惡趣的罪業？我們所造的大多數業，都是墮入惡趣的因。其中墮入地獄的因，就是瞋恨心和剝奪他眾的生命。
其實我們每個人即使完全戒除殺生，也能照常存活。比如，學院現在所有法會的食物，已經完全改變為素食，卻沒有遇到任何生活困難。各個地方的很多施主聽說後，也時常前來供養酸奶、素齋。以前很多僧人非常盼望能夠吃到酸奶，有些尼師甚至將所有的糌粑都拿去換酸奶，最後雖然吃到了酸奶，回家時卻沒有維生的糌粑了。自從吃素以後，因為有很多酸奶吃，大家吃酸奶的願望也就不太迫切了。這就是布施和持戒的回報，也是斷除殺生和葷食的功德所感。你們如果能夠戒殺，在生活上也不會有困難的。尤其是不要殺害無辜的野生動物，政府也在號召大家保護並禁止殺害野生動物。所以，大家一定要盡力發誓戒除殺生。這是我要講的第二點；
第三點，是要以善心去對待所有眾生，善良的心是無與倫比的。所謂善心的最低要求，是作一個好心腸的人，善良地去對待每個眾生，不作殺生、偷盜等傷害眾生的行為。你們一定要努力地去培植善心，一切正法都可以包含在善心當中，這是我要講的第三點。
我今天給你們講了三個要點，第一點，是為了自他一切眾生而往生極樂世界，哪怕念一句瑪尼，也要為此迴向。往生還要具備發菩提心等其他因素，但這些要素在這個發願迴向當中已經包含了；第二點，是儘量受持自己所能守護的戒律，如果不能做到太多，也要受持不殺生這一條戒；第三點，是隨時隨地地發善心，善心既可以解釋為信心和慈悲心，也可以解釋為世人所說的好心。即使在平時，你們也要努力地行善。
因為前世的因緣，而使我們能在此生聚集在同一個地方；不但是聚集在同一個地方，而且也共同參加了同一個法會。就我個人而言，雖然有些上師說我能活到九十五歲，但這是不了義的，不要說九十五歲，我今年剛七十出頭，就已經感到體力衰竭了，所以肯定不會住世很久。多病是死亡的前兆，我十分清楚自己能活多久，也就只有像一隻衰老綿羊的生命一般長短。
這次我們的相聚，也許是最後一次。但願不是，這樣我們就有可能還會見面。明年，也即猴年的猴月初十，是蓮花生大師走遍雪域的紀念日，我們會舉行簡單的儀式來慶祝這個節日。但只能由常住學院的人參加，如果規模太大，政府也不會批准。另外，在持明大法會、金剛薩埵法會期間，我們也有可能見面，但願此生能夠再三地重逢。
但也許我會去世，死後我會不會回來呢？在我死了以後，你們會認為有轉世活佛，也許連懷胎期尚未經過，就會去尋找、辨認我的轉世。但是，如果我有自由的話，以我的願力決不會馬上回到這個世間，而準備在死後立即就前往西方極樂世界。在那裡目睹阿彌陀佛的金顏，聆聽阿彌陀佛的法音，他將如同蓮花般細膩的右手放在我的頭頂，使我得到獲證菩提的授記、自在慧眼和神通，度化眾生的能力也不會像此生一般微弱。
當我像《普賢行願品》的「我於一切諸有中，所修福智恆無盡，定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。」一偈中所說的一般，獲得了無量功德，當我在世俗紅塵中獲得了方便、智慧、精進、禪定與神變的時候，我永遠都不會放棄度化全世界的眾生，特別是其中的雪域眾生，尤其是我生長的故土──色達的眾生。除非是我墮入惡趣而失去了自由，如果能往生到淨土，我在任何時候也不會忘記諸位同鄉和親人，你們也要努力地行善，我們雙方都要努力。俗話說：「眾人抬木負擔輕」，所以你們也要加倍地努力。
我說這些話絕不包含任何自私的成分，我弘法事業中的大多數，也絕對沒有什麼自私心，不是為了貪圖名聲，因為我在很多國家中已經享有了足夠的聲望，很多人也將我視為當之無愧的上師，但我本人卻並沒有什麼可以享有更高名聲的功德；就財產而言，在我妹妹的後事處理完以後，即使一無所剩，也立即會有人供養衣食，但事實上也不會有這樣的情況發生。我們兩人（指上師本人與門措空行母）除了行動不便需要一些侍者之外，即使不作任何事情，在明年春天之前也不會有任何生活上的困難，所以絕對沒有對財產的希求。以前有時在看到一些東西，比如玩具等等後，偶爾在
願海精髓─普賢剎土旭日
法王如意寶晉美彭措 著
堪布索達吉仁波切 譯
章伊措松巴吉準畢格 無邊福慧二資所成身
嚴拉竹玖丹巴倉央松 具足六十支分梵音語
多俱雍丹袞內作畢吐 十力功德周遍圓滿意
吐旺拉耶拉秋恭素梭 能仁尊中勝尊祈垂念
杜盎孫吉契切那威措 為三大苦所逼之眾生
剛給最倩吐吉涅瓦松 誰以大慈大悲親攝受
敦尼多巴宜欣久威契 為令二利所願如意成
拉美江秋秋杜吐倔達 而發無上殊勝菩提心
達將夸釀卓袞瑪東瓦 我亦乃至等空眾生盡
讓敦協迪巴拉密洽巴 不貪自利寂樂之享受
賢盼拉畢散就堅欣滇 依於利他如飾勝意行
久巴夏喔瑟畢中切拉 欣然趣入三有輪迴城
皆瓦袞杜雅吉欽畢迭 生生世世至親遍智藏
將巴巴悟吉欣吉素松 文殊勇士歡喜而攝受
袞杜桑波門藍利丹畢 由從普賢大願所開顯
江秋究巴嘉措塔欽秀 祈願圓滿如海菩薩行
瑪嗡南珍固嘉固玖竹 未來九百九十六導師
欣德溫倉嘉威簇敦才 於此刹中示現成佛時
達杜夏張涅內秋杜久 恆時成為隨行勝侍從
拉欽琛利貝威吐托秀 願獲廣弘事業威猛力
桑安利吉追威森堅南 凡結善惡之緣諸有情
才德舖才對欽襄杜吉 此生命終往生極樂刹
喔燦東巴頌給隆丹托 獲得阿彌陀佛親授記
欽最努畢雜欽作巴秀 祈願圓滿智悲力威德
哲美嘉丹達欣雍杜內 無垢聖教興盛常住世
瑞美卓南盼杜巴吉措 無偏眾生享受勝利樂
杜袞宜拉門巴德扣那 恆常唯一意念此宏願
屯玖頌格悟雍滇德作 祈願成辦順緣賜安慰
札西剛夕彭措迭續迭 一切吉祥圓滿四部藏
瑪律皆固涅翠雖素門 成熟眾生存活之妙藥
密悉固巴雜江密涅畢 不祥衰敗雖尋亦不得
給列囊韋薩孫恰巴秀 祈願善妙光明照三地
於中土金剛座菩提樹莊嚴之世尊法座前，阿旺羅珠宗美（法王如意寶晉美彭措）祈願諸佛菩薩加持如是成就。弟子索達吉由錄音整理成文，並亦如是發願。善哉！
鐵馬年
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此乃我所修持法，思及饒益多眾生，
手雖痛卻勤書寫，若有欲抄者應借。
無有勝此之功德，無有更深之教言，
亦為吾法之根本，精進修持勿輕捨。
此屬顯宗法教故，未得傳承亦可誦。
唉瑪火！
自此日落之方向，越過無數眾世界，
稍許上方聖境處，即是清淨極樂剎。
我等肉眼雖未見，自心卻應明然觀。
彼剎阿彌陀佛尊，紅蓮寶色光耀眼，
無見頂相足輪等，三十二相八十好，
一面二臂定持缽，著三法衣跏趺坐，
千瓣蓮花月墊上，身背依靠菩提樹。
慈悲慧眼遙視我。
右側觀世音菩薩，身白左手持白蓮，
左側大勢至菩薩，身藍左持金剛蓮，
右手施依印向吾，三大主尊如山王，
巍然明然坦然住。
大乘比丘十千億，身皆金色相好飾，
著三法衣黃燦燦。
敬禮遠近無別故，我以三門敬頂禮。
法身無量光部主，右手放光化觀音，
復化百俱胝觀音；左手放光化度母，
復化百俱胝度母；心間放光化蓮師，
復化百俱胝蓮師，頂禮法身無量光。
佛於晝夜六時中，慈眸恆視諸有情，
諸眾心中所生起，任何分別皆明知，
諸眾口中所言說，永無混雜一一聞，
頂禮遍知無量光。
除造捨法無間罪，諸誠信您發願者，
如願往生極樂剎，佛臨中陰引彼剎，
頂禮導師無量光。
您之壽量無數劫，不趣涅槃現住世，
一心恭敬祈禱您，除非異熟業果外，
壽盡亦可享百歲，遣除一切非時死，
頂禮怙主無量壽。
無數廣大三千界，遍滿珍寶作布施，
不如聽聞極樂剎，阿彌陀佛名號後，
以信合掌福德大，是故敬禮無量光。
誰聞阿彌陀佛名，心口如一自深心，
僅生一次誠信心，彼不退轉菩提道，
頂禮怙主無量光。
聞佛阿彌陀名號，乃至未獲菩提間，
不轉女身轉貴族，生生世世具淨戒，
頂禮善逝無量光。
吾身受用及善根，一切真實之供品，
意幻七寶吉祥物，本成三千世界中，
十億日月洲須彌，天人龍之諸受用，
意幻供養無量光，為利我故悲納受。
父母為主吾等眾，無始以來至今生，
殺生偷盜非梵行，發露懺悔身三罪。
妄語離間綺惡語，發露懺悔語四罪。
貪心害心與邪見，發露懺悔意三罪。
殺師父母阿羅漢，惡心損害佛身體，
發露懺悔無間罪。
殺害比丘與沙彌，污尼毀像塔寺等，
發露懺悔近無間。
三寶殿經所依等，以彼作證違誓等，
發露懺悔捨法罪。
誹謗諸菩薩之罪，較殺三界有情重，
發露懺悔無義罪。
聞善功德惡過患，地獄痛苦壽量等，
認為不實僅說法，此罪重於五無間，
發露懺悔無解罪。
十三僧殘四他勝，墮罪惡作向彼悔，
發露懺悔五墮罪。
四惡法罪十八墮，發露懺破菩薩戒。
十四根本八粗支，發露懺破誓言罪。
未受戒律造惡業，非梵行及飲酒等，
一切自性之罪過，發露懺悔未知罪。
雖受皈戒灌頂等，不知守戒護誓言，
發露懺悔佛制罪。
若無悔心懺不淨，昔所造罪如腹毒，
以大慚懼悔罪懺。
後無戒心罪不淨，發誓此後遇命難，
亦不造作不善業。
阿彌陀佛及佛子，加持淨化我相續。
聞聽他人行善時，若捨嫉妒不喜心，
誠心歡悅作隨喜，佛說同獲彼福德。
故於聖者及凡夫，所作諸善皆隨喜。
於發無上菩提心，廣利有情皆隨喜。
斷十不善行十善，救護他命行布施，
守持戒律說實語，化怨言語直柔和，
少欲言說具義語，修持慈悲行正法，
於彼善法皆隨喜。
十方浩瀚世界中，圓滿正覺後不久，
我於彼等前祈請，迅速廣轉妙法輪，
佛以神通知彼義。
於佛菩薩持教師，諸欲涅槃彼等前，
祈請住世不涅槃。
以此為主三世善，迴向一切諸有情，
願皆速得無上果，根除三界之輪迴。
彼善速成熟於我，遣除十八種橫死，
身康力壯韶華豐，如夏恆河無盡財，
無魔怨害享正法，如法成就諸所願，
弘法利生大益成，願此人身具意義。
我及結緣眾，願臨命終時，
化身無量光，比丘僧眷繞，
親臨吾等前，見彼心歡悅，
無有死亡苦。
願八大菩薩，神力臨空中，
指示極樂道，接引往生也。
惡趣苦難忍，人天樂無常，
願生畏彼心。無始至今生，
漫長漂輪迴，願生厭離心。
設使人轉人，受無數四苦，
濁世違緣多，人天之安樂，
猶如雜毒食，願毫無貪求。
食財親友朋，無常如夢幻，
願毫無貪戀。
故鄉屬地宅，猶如夢境宅，
願知不成實。
無解輪迴海，如罪犯脫獄，
願義無反顧，趨往極樂剎。
願斷諸貪執，如鷲脫網羅，
願瞬間行越，西方虛空中，
無量之世界，詣至極樂國。
願親見住彼，無量光佛顏，
淨除諸罪障。四生中最勝，
蓮花蕊中生。願得化身生，
剎那身圓滿，願獲相隨好。
因疑不往生，於五百年中，
雖具樂受用，聽聞佛語聲，
然花不綻放，延誤見佛顏，
願我無此過。往生花即開，
願見無量光。
以福力神變，手掌中放出，
不可思供雲，願供佛眷屬。
爾時願如來，展右手摸頂，
得菩提授記。聞深廣法後，
願熟解自續。
願佛二長子，觀音大勢至，
加持並攝受。
每日中十方，無量佛菩薩，
供養無量光，蒞觀彼剎時，
願承侍彼等，獲得法甘露。
以無礙神變，願上午前赴，
現喜具德剎，妙圓密嚴剎。
不動寶生佛，不空毗盧佛，
求灌頂加持，受戒做廣供。
傍晚無艱難，返回極樂國。
普陀楊柳宮，烏金妙拂洲，
十億化身剎，願見觀世音，
度母金剛手，蓮師等十億。
奉如海供品，求灌頂深教，
速直返自剎。
願天眼明見，生前友侍徒，
加持並護佑，亡時接彼剎。
賢劫一大劫，極樂剎一日，
無數劫無死，願恆住彼剎。
彌勒至勝解，賢劫諸佛陀，
降臨此剎時，以神變詣此，
供佛聞正法，爾後願無礙，
返回極樂剎。
八百一十萬俱胝，那由他佛之佛剎，
功德莊嚴皆合一，願生勝過諸剎土，
無上殊勝極樂剎。
珍寶大地平如掌，寬敞明亮光閃閃，
壓陷抬返富彈性，願生輕滑舒適剎。
眾寶所成如意樹，樹葉錦緞珍果飾，
彼上幻鳥出妙音，鳴唱深廣妙法音，
願生極為稀有剎。
眾具八支香水河，如是甘露諸浴池，
七寶階梯寶磚圍，芳香蓮花具果實，
蓮花散射無量光，光端嚴飾化身佛，
願生極其稀奇剎。
無八無暇惡趣聲，病魔煩惱三五毒，
怨敵貧乏戰爭等，彼剎未聞諸痛苦，
願生極其安樂剎。
無有女人無胎生，皆由蓮花苞中生，
諸身無別金黃色，頂髻等相隨好飾，
五眼五通悉具足，願生無量功德剎。
自然眾寶無量宮，所欲受用意念生，
無勤任運所需成，無有你我無我執，
所欲供雲手掌生，行持無上大乘法，
願生諸樂之源剎。
香風普降妙花雨，諸樹河蓮中恆生，
悅意色聲香味觸，受用以及供雲聚，
雖無女人眾化身，供養天女恆時供。
欲安住時無量宮，欲睡眠時妙寶座，
具眾錦緞被墊枕。
鳥樹河流樂器等，欲聞時出妙法音，
不欲之時即不聞。
彼等甘露池溪流，冷暖適度隨所欲，
願生如意所成剎。
彼剎阿彌陀佛尊，住無數劫不涅槃，
願於此間承侍彼。
一旦佛陀趣涅槃，二恆河沙數劫中，
教法住世之時期，不離補處觀世音，
願於期間持正法。
黃昏法沒次黎明，觀音現前成正覺，
爾後彼佛名號為，勝光妙聚王如來，
願供奉彼聞正法，壽量六百六十萬，
俱胝那由他劫久，願恆恭敬承侍彼，
以不忘總持持法。
涅槃之後彼教法，住世六億三十萬，
俱胝劫間持正法，願恆不離大勢至。
大勢至現前成佛，爾後彼佛名號為，
堅德寶聚王如來，壽量教法等觀音，
願於期間恆承侍，供品供養持諸法。
願我壽命盡立即，於彼剎或他淨剎，
獲得無上正等覺。
成佛後如無量光，僅聞名號熟解眾，
化身無數引眾生，無勤任運利有情。
善逝壽量及福德，德智威光皆無量，
法身無量光佛陀，壽智無量出有壞。
何人持誦您名號，除非往昔業異熟，
水火毒刃夜羅剎，佛說諸畏皆可救。
我持佛號頂禮您，祈救一切怖畏苦，
吉祥圓滿祈加持！
願以佛所獲三身，法性不變真實諦，
僧眾不退之加持，成就所發之大願。
頂 禮 三 寶
成願咒：
達雅塔 班雜知雅阿瓦波大呢耶梭哈
頂 禮 三 寶
增倍咒：
南無曼足西日耶 南無素西日耶
南無烏達瑪西日耶 梭哈
以大悲心發勝菩提心，以大精進究竟二資糧，
以大智慧現前四身者，恭敬頂禮三世一切佛。
成就無量如海大願力，名號讚聲光遍世間界，
令無數眾現見殊勝剎，頂禮怙主阿彌陀佛尊。
方便大悲自性觀世音，智慧密藏之主大勢至，
獲無二金剛身蓮花生，有寂莊嚴三尊賜吉祥。
依止何者盡除諸劣意，遣除三有眾罪之黑暗，
指示稀有殊勝善道者，恭敬頂禮無等諸上師。
聖者觀音化身恰美尊，所著願文妙論如意寶，
賜予無數有情勝利樂，應如佛語百般讚頌之。
吾亦捨棄虛偽卑劣心，以引導文明示解脫道，
諸欲不退往生淨土者，當以信喜之心而諦聽！
─ 喇拉曲智仁波切《極樂願文大疏》─
淨土教言─
開啟信心蓮花之明日
全知米滂仁波切 著
堪布索達吉仁波切 譯
頂禮上師文殊師利菩薩
那摩咕嚕瑪吉果卡亞
佛號入耳之刹那，菩提道中不退等，
能賜無量勝德者，阿彌陀佛護此眾！
在此，凡是與阿彌陀佛具有緣份者，最殊勝的所求即是不住有寂之涅槃，輕而易舉便可獲得此所求之義的殊勝方便，即是發願往生極樂世界。其原因為：依靠阿彌陀佛的發願力，很容易往生極樂世界；已往生的所有菩薩，全部是一來菩薩；諸善逝之無垢聖教中宣說：住於無量刹土中的一切佛陀，都再三地讚頌了極樂世界具有超勝於其他刹土的無量功德。
所以，對於要想往生極樂世界的人，佛在（經中宣說了往生極樂世界的四種因），如《極樂世界功德莊嚴經》云：「阿難陀，若諸眾生再三觀想如來身相，積累眾多無邊之善根，發菩提心，為往生彼淨土而發願、迴向，彼等臨命終時，如來、應供、正等覺阿彌陀佛為諸比丘眾圍繞現於其前。彼等眾生見出有壞阿彌陀佛後，以極其清淨之心而死去，即能往生極樂世界。」此經宣說了觀想阿彌陀佛、積累無量善根、發菩提心、發願往生極樂世界而迴向善根──往生極樂世界的四種因。
其中，憶念阿彌陀佛與欲求往生極樂世界此二者最為重要，其助緣為積累善根與發無上大乘菩提心二者。所以，主要為了宣說對阿彌陀佛生起信心極為重要，佛在《極樂世界功德莊嚴經》中云：「阿難陀，若善男子、善女人，欲求即生現見善逝阿彌陀佛，此人應發無上真實圓滿菩提心，並以殊勝意樂為往生彼佛淨土發清淨心，積累善根，圓滿迴向。」特為宣說欲求往生淨土的重要性，此經云：「阿難陀，何者常觀想善逝之身相，並積累無量廣大之善根，自心恆時專注佛刹，彼等臨命終時，與如來、應供、正等覺阿彌陀佛身色、形象、大小、隨從比丘僧眾完全相同的佛化身現於其前。彼等因現見善逝，以極為清淨之等持及不忘失正念為因，死後即能往生彼淨土。」
總之，對阿彌陀佛起信心及欲求往生極樂世界此二者極為重要。為宣說若具足此二者則能往生的道理，《極樂世界功德莊嚴經》云：「阿難陀，若有眾生，甚至一發心隨念如來，欲往生彼刹，於講授甚深妙法時，苦行及不懈怠，不怯不畏，甚至一發心觀想善逝阿彌陀佛，生起意樂者，彼等於夢中能見善逝阿彌陀佛，終將往生極樂世界，於無上真實圓滿菩提道中不退轉。阿難陀，彼諸善逝照見實相故，於無量無邊十方世界中，皆已念誦如來阿彌陀佛名號，並稱揚讚歎阿彌陀佛。」《無死鼓聲經》中也說：「自此向西方，極樂世界刹，彼處住如來，善逝無量壽，何人誦彼名，將往生彼刹。」如是等佛經中已再三明說，因此應當生起定解，也就是應當了知極樂世界的殊勝功德。
如是功德全部是善逝阿彌陀佛的發願力與智慧力幻變的，所以對極樂世界和阿彌陀佛生起勝解是主因。《無死鼓聲總持經》云：「具信善男或善女，誰有信心、勝解及恭敬心，將往生淨土。」又如《淨土經》云：「諸眾成善逝，淨智通勝義，彼等數劫中，雖說極樂讚，而彼讚頌時，縱盡俱胝劫，不盡極樂讚，亦不盡辯才；何人塵數界，粉為細微塵，較彼多世界，滿寶作布施，何人已聽聞，阿彌陀佛名，極樂勝功德，歡喜而合掌，此福勝前福。故聞佛德後，當喜生誠信，為生極樂刹，猛厲起勝解，何人若能聞，極樂世界名，彼福諸勝刹，不及無法喻，較通達佛語，智者福更多，為得勝義諦，信心為基本，是故聞此已，斷除諸懷疑。」又說：「諸法依緣生，住於意樂上，何者發何願，即得如是果。」及「佛說諸善法，根本為勝信。」因此說，生起信心至關重要。
生不起信心的障礙有三種，即未知、邪知、懷疑。心須斷除這三種障礙。
未知：如果未了知極樂世界與阿彌陀佛的殊勝功德，就不會希求往生彼刹。例如，劣種愚人不知道珍寶的價值，也就不會問津它的情況，費力尋求。為此，首先應當聽聞或遵照無垢經教中稱歎極樂世界的一切功德並為人宣說，如佛在經中說：「彌勒，若聞如來、應供、正等覺阿彌陀佛名號，則彼等眾生獲得一切善妙，任何眾生甚至對善逝阿彌陀佛生起一次信心，對此法門生起堅定不移的誠信將不會對劣法生信解；彌勒，汝應生勝信，汝應知此義。諸天、魔、梵天、比丘、婆羅門等一切世眾亦應受持、讀誦、精通此法門，並應為他眾廣泛宣說，也應歡喜修持；彌勒，甚至一晝夜受持、讀誦、精通此法門並應誠心誠意為他眾廣泛宣說，乃至繕寫經函後應當受持並對之作本師想。何人若想迅速將無量眾生安置於不退正等覺菩提果位，欲見善逝出有壞無量壽佛，並希望完全受持極樂世界殊勝圓滿莊嚴的功德，則為了聞此法門，應當跨越遍佈火焰的三千大千世界而聽聞。聽受之後，當從內心深處生起歡喜心。也應當為獲得、精通、受持、繕寫、修持此法而發猛厲精進。甚至在擠牛奶這樣短暫的時間裡，也應為他眾宣說。越過佈滿火焰之三千大千世界，亦不應生一後悔心。何以故？彌勒，如是眾多俱胝那由他菩薩眾皆因曾聽聞此廣妙法門，而獲得無上真實圓滿正等覺不退菩提果位。」
邪見：雖聽聞了如此殊勝的法門但若往昔未曾積累資糧，也不會對此生起信解，對其義生起邪見者即等同於外道。儘管他們不承認聖教為正量，但應為了使之通達真正的教義而示現神變等方便調伏；或者以說理的方式進行調伏，即依次以示現神變令他們趨入佛門；或者通過真實的理據證明世尊為量士夫，正確建立佛教為解脫的津梁，從而使他們對佛陀不可思議的誓願力和智慧生起定解而趨入佛門，以三觀察證明《淨土經》等佛經是清淨的正教，也是推知、衡量最極隱蔽所量的無欺聖教。對此必須生起誠信。
懷疑：假設雖有承認自己是佛教徒卻因信仰劣乘而聽聞極樂世界的廣大功德後，心想：除了菩薩以外，一般的凡夫僅以持佛號等，不能夠往生吧。心生懷疑並且口中也這樣言說，應當了知此人已失毀了重大意義。此理由聖教可推知：凡夫可以憑藉信心與意樂心之力往生極樂世界。如頌云：「既達第三處，依論即有理。」對於極隱蔽之所量，只有通過無欺的聖教來瞭解其廣大實義，這是一切聖者的傳統。因此說，極樂世界的器情功德極為廣大，並且凡聽聞善逝阿彌陀佛號並欲求往生者都定能往生。這是因為：往昔，在善逝世間自在王如來前，名為法藏的比丘發願受持比功德圓滿的八百一十萬俱胝那由他莊嚴佛刹更殊勝的刹土，為圓滿所發的這些宏願而修學無量菩薩行，如今圓滿實現了往昔的一切誓願，於名為極樂世界的刹土中成佛，恆時宣說正法。因此，我們依靠阿彌陀佛的發願力，很容易往生彼刹，若往生則有重大意義。佛在經中說：「出有壞，吾證菩提之時，於無量無邊佛刹中，任何眾生聞吾名號，彼等為往生彼佛刹，發心並迴向諸善根。除被五無間罪及捨法罪障所覆外的一切眾生，彼等甚至一發心，願生彼佛刹，若彼等不能往生，爾時願吾不現前成就無上正等覺菩提果位。」以及前面所說的往生極樂世界之四因，應當通過這些教證生起定解。
對此，若有人認為：此極樂世界勝過其他淨土，而且所有往生者，全部具足總持、等持、神通等無量功德，因此不是聖者不可能往生極樂。
駁斥：既然你承認聖教中所說的：已往生者具有如是功德等，那麼，為什麼不承認聖教中所宣說的往生之因呢？不費吹灰之力所成就的如是廣大功德，完全是憑藉佛陀的願力與智慧力，而不是由眾生各自之力而形成的。
如果有人說：「經典中所說的念誦佛號便可往生淨土等義，乃是別時意趣，其密義為一旦獲得聖者果位（一地以上）後方可往生。」
駁斥：如經中說：「僅以念誦佛號便可往生淨土。」有些人念誦佛號雖然死後並未立即往生，但最終必定會往生，佛陀所言始終無有欺惑，如有些具足信心者死後立即得以往生。因此說，死後往生彼刹的聖言是真實語。也可說成別時能往生。否則，誰能夠說：所有持誦佛號者均可往生等絕對是指他時將成熟之義？因為人的業力、緣分、根基次第無量無邊，對此佛陀的幻變也無量無邊。以聽聞佛號，也會有死後立即往生極樂世界者。對此無有任何理證（依據）能破。
若有人認為：假設生起了修行等聖者的證悟（死後可立即往生）。可是，現在根本沒有這些殊勝功德。所以死後也不能立即往生極樂世界。
駁斥：若今生修道已現前聖者的證悟境界或不久將現前，則雖然未重新加上以聽聞佛號等便能往生這樣事半功倍的其他因，但無疑能夠往生。對此，佛經中說：「除造五無間罪及捨法罪外，皆可往生，僅聞佛號者，雖有懷疑亦可往生，僅以發清淨心也可往生等。」所以經中已宣說了凡夫如果聽聞佛號並發願能往生極樂世界，而沒有說聖者聞佛號發願才能往生。
若有人認為：此經之密意是指凡夫時發願為因，直到獲得菩薩果位後，才能往生極樂世界。
駁斥：如果是這樣，那麼經中為何說：僅以信心、願力便可往生呢？
若有人認為：「雖然依靠信力願力，還不能往生。但是如果生起信心、希求心則逐漸獲得聖者的證悟智慧，之後可往生極樂世界。此經為不了義（具有密意）。」
駁斥：佛經中所言，唯以信心願力，即能往生。此教義，無有任何直接能害的理證。因為以佛陀發願力與智慧力，如果聽聞佛號並生起希求心，那麼僅依靠此等因之力，臨命終時便可現見善逝化身，對他生起信心後，增上不忘正念等五根，在短時間內，即可生起聖者的道智。例如，咒語加持的種子，立即便可成熟。同理，不費力也可推知：會有頓超而獲得聖道智慧者。否則，一切密咒的甚深方便、明咒的甚深功德以及善逝的高深幻變等也應成了懷疑之處，因此等不經辛勤不能順利成辦重大事業，若能成辦大事業，則憑信心願力便能往生，也可成立。譬如，相傳有母女倆死在恆河與雅穆奴河的匯合處，死後轉生到色界天。他們雖然未曾修成生色界天的禪定之因，但由於相互生起猛厲的悲憫心、善妙意樂之力，爾時立即成就禪定，而往生到天界。在滅劫之時，人們通過法性力無勤便可成就禪定。以及僅以善逝、菩薩摸頂便能成就數劫中也難成就的等持等殊勝功德。此理與上述的道理相同。
若有人認為：經中也宣說了：需要積累無量資糧。成就誓願的因主要依靠積累資糧，如果不具有廣大資糧，雖然發願等，也不能往生淨土。
駁斥：一般來說，成就誓願的因是積累資糧。積資也因眾生業力、根基、緣分的差別而有死後立即往生或者他世往生的。然而，如果具足強烈的信心、希求心，不依靠其他，便可圓滿一切廣大資糧之因。因為凡是聽聞極樂世界及阿彌陀佛名號者，往昔必定積累過廣大的資糧。經中說：「未來時，至佛法隱沒之間，於此廣大法門，諸佛亦讚歎，諸佛皆稱揚，諸佛皆恩賜，此法能速成一切種智。耳聞此法的一切眾生獲得極妙善、生起諸善根，往昔侍奉過如來，得到佛陀的加持。耳聞佛號，應當生起歡喜心，獲得廣大殊勝的喜樂。並且受持、諷誦、精通、為他眾廣說、歡喜修持，甚至以繕寫作供養也會獲得諸多福德，不可勝數。」又如佛經云：「若不積福德，不會聞此法，成就菩薩者，彼將聞此語。」又云：「何人聽聞此勝法，憶念善逝得歡喜，何人誠信佛菩薩，彼等過去為我友。」根據此等聖教所說之義，可推知如今耳聞佛號等十分難得，如獲寶藏，由此可知往昔積累過廣大資糧，並可推知將來必定會往生極樂世界。否則，不僅我們這些凡夫不能了知自己前世後世的情況如何，有無解脫和一切種智的緣分等，而且大阿羅漢也不能如理了知他人的自相續，例如，華傑施主的善根（大阿羅漢目犍連尊者也未能知曉）。由於眾生的業力、緣分、根基各有差別，所成就的果也各不相同，但若是具有強烈信心希求心之人，則可知他並非是無有緣分者。對阿彌陀佛與極樂世界生起信心，也可成就廣大的資糧。如前面經中已宣說了此勝過塵數刹滿寶作布施的功德等之理。此外佛經中：又佛經中說：「聽聞善逝名號者，菩提道中不退轉，乃至菩提果之間，獲得不忘陀羅尼。」又說：「不轉女身獲總持，持梵淨行轉貴族，獲得殊勝三摩地，歡喜受持菩薩行，值遇勝喜善根等，將得無量之功德。」
總之，極樂世界的殊勝功德是不可思議的，往生到這裡的眾生都現見住於菩提樹王下的善逝如來，現前聖者之斷證功德，均獲得不退轉果位。全部具足超勝其他菩薩的殊勝功德，通過此種方式在一生中圓滿諸道等獲得難以意測的功德。所以說，如果以自力修持獲得與極樂世界菩薩同等的功德，則需要經過無數大劫，但對於（修淨土法）具有信心和希求心的有緣者來說，依靠善逝阿彌陀佛的宿願與不可思議的智慧力，以及大慈大悲力，如被人牽髮般地被接引到極樂世界，並圓滿廣大功德，猶如貧人長久百般辛苦所尋覓的財富，也無法與突然獲得如意寶者的財寶相比。因此依靠眾生的善緣與佛陀不可思議的智慧二者因緣和合，極為難修的聖道，也會毫不費力地成就。
本來，經中也說：「旁生的行道等有快慢五種，（同樣，證道也有快慢五種。）」此外，密宗成就者，將粗身變為清淨身，便得欲界色界持明果位，此身被殊勝本尊攝受，從而能圓滿有學道及無學道的功德。密咒金剛乘道中說：「在濁世之時短暫的一生中，也可成就雙運果位。」如果善加觀察此理則能了知諸法能力不可思議。依靠這種加持力，能夠順利成辦極其廣大之事，了知此理極為稀有，而不能視此等為非理。同樣，毫無費力地往生極樂世界也並非不合理。因善逝如來的無量智慧幻變對此成為事勢理，並且真實的教證作為此理的正量。
有些劣種尋思者為何只承認極樂世界具有廣大功德這一部分聖教，而不承認依靠廣大功德之因，以聽聞佛號等即能往生極樂世界之另一部分聖教呢？這些人，對極為隱蔽的所量之義，不以遵照聖教善加觀察的智慧力來辨別，而以愚者的胡言亂語來攪亂善逝聖教的意義。世間俗眾，本來被粗猛疑惑所逼迫，再加上前者就更增添疑惑了，本來產生合理懷疑的人想往生極樂世界，但聽到這樣的話，反而生起非理懷疑，使所積累的往生極樂世界等有重大意義的善根都失壞了。智慧尚未穩固隨波逐流的人，本來欲求往生極樂世界，聽到此話後，只會被毀壞而已。
實際上，無有任何事勢理可以證明僅持佛號不能往生。對於極樂世界的功德與往生之因二者無有任何能害量。所以，沒有任何證據說往生極樂世界之因是非理的。假設無有任何理證，僅憑自己的感覺而不信往生極樂世界之因，則對淨土的功德、佛陀的智慧、聖道的甚深方便一切法，也會產生懷疑，最終此人將退失道心。如佛在經中說：「彌勒，如是我行善逝之事業，汝莫生疑，而當精勤也，於佛陀無障無礙之智慧，勿生疑惑，否則，汝將進入具極其殊勝之珍寶的牢獄中！」又說：「彌勒，為使此法門不失壞，皆當交付於汝。為使佛法不隱沒，汝當精勤也，切莫錯亂佛陀教言，否則，將長久遭受損害、不利、不安、痛苦，及墮入邪道。」知道此理後，我們應當說：「這樣的道理全是由如來不可思議的智慧力所生。」並且堅定不疑，誠心歡喜，一心希求。
此外，有人認為：僅僅依靠信心和希求心不能往生。
駁斥：實際上，他們以為佛的宏願和智慧無有這樣的能力，而對真實的聖教生起疑惑，這是極不應理的。如《梵施請問經》云：「於佛生疑陷入大深淵，世間諸眾無法救彼人，淺慧之人退出佛門故，彼者無怙即將墮惡趣。」；又如《淨土經》云：「持有邪見劣種怯弱者，對於佛法不能起信心，何人往昔侍奉佛陀者，彼等即學世間怙主行。猶如盲眼士夫於暗室，不知道路豈能明示之？聲聞尚不了知佛智慧，其餘一切眾生何堪言？佛陀明知佛陀之功德，天龍夜叉聲聞不能知，宣說勝妙佛陀之智慧，此亦非為辟支佛之道，設若一切眾生成善逝，精通勝義清淨智慧者，彼等經劫抑或超劫中，縱然讚說一佛之功德，彼等終將趨入勝涅槃，眾多俱胝劫中雖宣說，然亦未盡如來智慧量。如是佛陀智慧誠稀有！是故智者應知此等理。何者誠信佛陀我語言，依照如來智慧而讚說：唯有遍智如來知諸法，極為難得暇滿之人身，更為難遇如來出於世，信心以及智慧更難得，故為獲得實義當精勤。」
具有善緣、歡喜甚深教言的人能了知：一切眾生的業力、根機、緣分的差別，通過無量次第成就果位付出的勤作也有大小等不同，諸法之能力不可思議，這是不可否認的，並知曉依靠善逝如來的智慧力，輕鬆便可獲得如此廣大的果報，這也應理。如《極樂世界功德莊嚴經》云：「阿難陀，能夠了知業之異熟、現行業力不可思議，諸佛出有壞之善根、神變、加持等亦不可思議，誰亦無法衡量思維其量。否則佛的境界成了非不可思議。」譬如，行者以密咒成就本尊時，僅依靠本尊摸頂刹那便可獲得神通，依靠密咒的能力，修行者不需先修禪定等成就神通之因，假設以前已成就，那麼密咒又有什麼甚深特殊的能力呢？同樣，經續中所說的僅以成就之物的能力現見諸佛菩薩的身相及獲得其加持，或聞法便現見真諦等，不應對所說的這些道理生邪見，凡承認是佛教徒的人都不應對往生極樂世界的道理產生懷疑，這與上述之理相同。
所以，往生極樂世界者所獲得的廣大功德也是由聽聞阿彌陀佛名號後生起信心而產生的，並且也是來自於阿彌陀佛的殊勝稀有之願力。因此說，此法是極為稀有殊勝之法。如經中說：「出有壞，您之諸根，極為清淨。」以此為主進行了廣說。
所以，對此經極為恭敬並具有殊勝緣分的人，如同聽話的兒子可從仙人父親的教誨中獲得利益。同樣，對善逝教言生起信心，隨之如理而行者（隨行者）無疑能往生極樂世界。那些隨法者依此理證之力對佛語生起誠信並對佛陀不可思議的智慧生起清淨定解，此等善緣者猶如明目者依靠陽光可現見色法一般。對所宣說的此極為隱蔽的所量聖教義，毫不懷疑地行持，如此可獲得所抉擇的無等意義。以一切所知中具有無與倫比的功德者、獲得佛果的因即是行持無量菩薩行。想要修學菩薩行並欲救度一切眾生擺脫危難具有大悲心的人，善加觀察時，了知一切眾生因被粗猛業惑所迫、不具殊勝智慧等，而難以通過一切聖道。令他們輕而易舉便可圓滿一切普賢行願的殊勝方便，即是發願往生極樂世界。其原因為：依靠佛陀的願力和智慧力，僅以信心希求心便能往生極樂世界，往生後無勤而獲得信力等勝妙功德，不會退轉，將圓滿一切普賢行。佛徹見此理後在《普賢行願品》中說：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹，我既往生彼國已，現前成就此大願。」所以，修持此法極為容易，並且具有重大意義。
想要精勤修持往生極樂世界修法的人應了知晝夜有二種修法。白日修法：在白天，按照經中所說的來觀想憶念極樂世界的一切能依所依功德。對此生起清淨信及願往生的意樂信，對佛陀的甚深幻變之理生起猛烈的勝解信，並且不間斷地觀想極樂世界的形象，盡力積累善法資糧，為往生極樂世界以強烈的希求心作迴向。就竅訣而言，能迅速積累無邊資糧、淨除罪障、增上善法的攝要即是七支供，所以應當勤修七支供，念誦阿彌陀佛名號，誦持陀羅尼咒，祈請聖者勿捨誓願，並勤祈禱、修瑜伽；夜間修法：臨睡之時，觀想自己住於極樂世界並親見阿彌陀佛，在猛烈的希求心不離正念中入眠。有關白日修練淨土法與夜間修往生法的殊勝方便要點，新派、舊派及經教伏藏品的竅訣次第中有廣述，應當從中了知。
總之，首先了知往生的功德和能夠往生的道理後，日夜不斷生起信心、發起精進並將一切善根迴向往生極樂世界，若能如是行持，上等者今生便能親見導師阿彌陀佛並得授記，獲得往生極樂世界的把握；中等者出現獲得加持的驗相；下等者也可夢見極樂世界和阿彌陀佛的形象，這些都是往生極樂世界之驗相。因為依靠意樂力，在夢中顯現，至少也必定種下了習氣的種子，以細微的意樂習氣，也能往生，這是佛陀的誓願力所致。
假設沒有獲得如此明顯的驗相，然而，不用說今生反覆生起信心與意樂會往生。甚至在臨終時，令其耳聞佛號，並對極樂世界生起嚮往之心也能往生，因臨死時的神識具有極強之力，再加上阿彌陀佛的殊勝願力。在中陰界憶念佛號也能作為立即往生彼刹的因，因為在中陰界時，神識容易轉變，並且阿彌陀佛的誓願具極強力。所以今生、臨終、中陰的這些修要極為關鍵。
因此，一切具有智慧的善緣者依靠這樣的如來聖教，自相續中無勤便能獲得菩薩的殊勝奇妙功德，理應修學如此殊勝的方便法。
戒律清淨聞思已究竟，以強信心勤積廣資糧，
恆時精進修持極樂刹，善妙應行圓滿瑜伽要。
無等大恩上師如意寶，金言勸請造此論文時，
吾發殊勝無垢清淨心，離諸貪瞋破立分別念。
為遣餘眾於此實修要，所執微乎其微疑惑障，
以及著論無邊功德故，我思此理精勤造此論。
彼之善聚猶如妙日光，遣除一切能障懷疑暗，
顯明深廣殊勝妙智慧，及與彼因無垢經教典。
願諸眾生具足勝信德，如理成就無量光壽佛，
善逝如來廣大諸宏願，以及無邊如海之智慧。
此論是因我等最初之大善知識、圓滿三學功德者，行持菩薩行自在暢遊極樂世界、無等恩惠名稱幢吉祥賢足比丘賜予吉祥哈達、稿紙等，並再三勸請，其弟子米滂蔣揚南嘉於達倉靜處，為回報上師恩德而造此論作供養，依此善根願諸眾生，往生極樂世界，善哉！吉祥！
譯於色達喇榮五明佛學院漢經堂
藏曆二OOO年
【注 釋】
出有壞：梵語薄伽梵之藏文意譯，漢譯為「世尊」。「出」謂超出生死涅槃二邊；「有」謂有六功德；「壞」謂壞滅四魔。
本師：應敬重此法如敬重本師釋迦牟尼佛。
量士夫：量指正量，士夫指補特伽羅。因為佛的身口意清淨，無諸垢染，故為量士夫。
三觀察：經過現量、比量及聖教量的觀察。
第三處：即聖教量。第一處為現量，第二處為比量。
別時意趣：佛說法之四意趣之一，指在餘時方能得到利益。
華傑施主之善根：無量劫前華傑施主曾為一蟲身，落入水中時順水流繞塔三周，以此種下善根。
事勢理：法性力，亦即與空性無二之自然規律。
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淨土教言─開啟信心蓮花之明日
全知米滂仁波切 著
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阿彌陀佛修法
堪布慈誠羅珠仁波切 傳講
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《極樂願文簡修》講義
圖登諾布仁波切 著
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《阿彌陀佛修法極樂捷徑》
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《阿彌陀佛修法極樂捷徑》講記
堪布慈誠羅珠仁波切 傳講
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《阿彌陀佛修法極樂捷徑》講義
堪布益西彭措仁波切 講授
全知米滂仁波切略傳
堪布索達吉仁波切 編譯
舊譯寧瑪巴大師、全知米滂蔣揚南迦嘉措仁波切(1846─1912)，祖系屬天族（西藏一貴族種姓），父名傑．滾波達吉，母名穆波東渣仲羌瑪，於藏曆第十四勝生丙午年(1846)，在多康河（今石渠縣內）旁的雅秋當羌地方誕生。其叔父喇嘛班瑪達吉，爲他取名爲米滂嘉措。他從小對佛法就極具信心，尤其具足出離心、大悲心及智慧等大乘種姓之力，此等皆是與生俱來。早在一千多年前，蓮花生大士曾授記他將成爲「弘揚大圓滿的太陽」。在雪域藏地諸教派，共稱全知米滂仁波切是文殊菩薩化身。
全知米滂仁波切從小就異於常童。六、七歲時已能背誦《三戒論》，尤其是，他在七歲這年明顯地著寫了彙集顯密甚深精要的竅訣藏《定解寶燈論》。十歲時，已能圓滿無礙的進行書寫念誦，並能自在地講說和著述。十二歲時，住進寺院，外表雖與普通僧侶無異，但卻以其品德、智慧，受到衆人的讚歎，被稱爲小喇嘛智者。十五歲時，讀誦《時輪金剛．韻律曆算》數日，並祈禱文殊菩薩，便徹底精通。在傑娘靜處住十八月中，因修文殊語獅子法，並造藥丸之事，獲得極殊勝的相應徵相。他自己曾說：「從這時起，對顯密、明處之各種論典，一經過目，便能勝解，只需教法傳承，而不必他人釋解。」十七歲時，對星算之學，極爲精通而聞名。
十八歲時，往前藏朝拜聖地，住格登寺一月，復往南岩朝聖，途經卡切河時，平凡之境顯現爲空樂證境的覺受，遂得暖樂數日。因此自言是聖地加持的緣故。在北方道上於證境中，手裡得到一部書，名叫《遍觀大韻律晶鏡》，此事的經過，他在書後頁有詳細說明。返回途中，朝見善知識勞．蔣貢旺慶傑繞多吉，聞受瑪底白文殊之開許灌頂，同時修瑪底事業，從而現前儀軌中所說的成就徵相。從此智慧如蓮開敷。
在巴楚仁波切前，聽聞《入菩薩行論》中的智慧品，僅五日，便能徹底領悟其中的義理，後來著成有名的《智慧品釋．澄清寶珠論》，此論精要地辨析駁斥了外內諸宗的偏執與錯失，圓滿地抉擇開顯了中觀應成派究竟了義的無畏善說。後來，此論傳至青海、衛藏的黃教各大寺，各大寺聽從某些掌權管家的言詞，集合拉薩三大寺僧衆，而修大威德金剛「六十鐵城」等威猛誅業，及「心經回遮」等顯密降伏法，然於大師非但毫無損害，且使其名聲、事業較昔更增。
全知米滂仁波切在依止具宿緣的部主上師蔣揚欽哲旺波時，以財、侍、修行三喜親近依止，上師視他爲唯一的心子，恩賜瑪底白文殊開許灌頂爲主的一切共與不共法門。後來，上師近傳了顯密殊勝教典，與大密金剛乘的教傳、伏藏傳、智慧淨現等所有成熟解脫的法要，如同滿瓶瀉液般，全部傳授。還有一切竅訣、修法和直接的教授，也一併傳付。
此外，先後依止善知識蔣貢康楚．羅卓泰耶，研習聲明《暫札巴》，《水銀烹煉》（醫方明）等共同明論，與「壽主妙吉祥」等不共成熟解脫法，又依止竹慶堪布班瑪巴札等善知識，聞授顯密明論等。總之，親近了衆多善知識，聽聞了無量顯密經論。
如是具足聞法後，便加以研習修行。他的智慧，由其因無量世熏修之善根力，被上師的大悲與加持力之緣而復蘇故，以不違四依與四無礙智而悉能通達善逝的所有深廣教典。其自生智慧明現，等同清淨虛空，並具足八大無礙智藏。
在依止善知識傑翁晉美多吉時，聽聞《般若攝頌》，聞後一月，即能爲他人講解。在龐沙格西阿旺炯乃前，聽聞《入中論》時，只請上師念頌文傳承，而不勞上師講解。傳承之後，即日就將自解呈獻。格西說：我雖居格西之名，然智慧卻不及你的一分。當時許多眷屬，皆歡喜讚歎。在依止上師舒敦班瑪聞受《慈氏菩薩地論》等諸論時，僅聽傳承後，當即便作廣大詳盡的演講。如是一切經、續、意疏之義，從其意海，自然流出。因此，在暢演浩瀚經論的衆多學者中，無所畏懼，如獅子王。其演講、辨論、注疏等均皆無礙，此乃衆所周知，無可非議。
全知上師米滂仁波切說：「我從小時候，已有許多新舊派善知識爲轉法輪，除在巴楚仁波切前聽聞智慧品外，其他未曾多聞，後來上師和本尊賜予恩德的緣故，不需經過如何困難，所有經典，一經念誦，於其大意，均可了然。」
全知米滂仁波切自敘他研習《釋量論》時，在夢中見到一位本性是薩迦班智達、形相作印度學者裝飾的尊者，告訴他：《釋量論》無有不能解悟的，只是破、立二種方式的不同，便手持一本解《釋量論》的書，分作二份，次第放在他手中，讓他一併包起，正包時，那書突然變成長劍，爾時一切所知法均現於前，於是揮舞長劍，便現出一時無礙頓斷一切所知法的證境，次日對《釋量論》從外至內，無有一句不了達者。
他在閱甘珠爾（經藏）時，僅用了三天，在閱丹珠爾（論藏）時，僅二十五天，並且意持不忘。
上師蔣揚欽哲仁波切曾讚歎說：「彌勒密意現量而知，文殊之法現量通達，諸方學識無所不通。」
在一良辰吉日，蔣揚上師將重要的顯密經論及各類明論，放在供桌上，作廣大的供養，而在前面，安一高座，請米滂仁波切坐上，並對他說：「如此經典的教誡，均授予你，從此應以講、著、辯三種方便，善巧弘揚，使寶貴的佛法，能在世間成爲永久的光明。」於是米滂成爲法主，同時蔣揚上師賜以白度母的繪像、祈請住世文、與身語意的所依，以及班智達長耳帽。其後，蔣揚上師常向人言：「喇嘛（上師）米滂而外，於今別無學者，他博大的功德與事業，如果加以記錄，較般若經還多，然他不願寫而已。」
全知上師米滂仁波切後來在聖地嘎姆達倉修行十三年，在此其間現示了許多不可思議的功德。今略述數則，以引生勝信。
在他親見本尊文殊菩薩時，文殊、經函和智慧劍，皆化光融入心中，刹那圓滿通達了經藏。並以如幻之身，親至文殊淨土，謁見文殊大士。與黃教格西辨論時，格西見他即是文殊之相，遂五體投地。
在一次光明夢境中，面見大威德三尊，授予甚深密法，次日造《大威德儀軌》。後收在其《全集》中。
一次火供時，不藉外火，而用智慧火點燃。在修雅門達嘎法（大威德金剛）時，對弟子伏藏大師列繞朗巴說：「我是初學者，請你看看修法的力量。」說畢即把加持品置於影子與陽光交接處，整個上午，太陽原地未動。
爲調伏弟子，修憤怒壇城，以期克印指向天空，此時，當地上空的月亮和星宿皆向東迴避，不敢接近修法地，同時大地震動、山石崩落、湖水奔溢、大風驟起、空房散裂。在石渠閉關三年，修行阿底約嘎。於陽光之下，身無影迹，體空瑩澈，於牆石等物，自由出入，無所障礙。
在造一切內外續部的精華要義《大幻化網光明藏論》圓滿結尾時，於光明夢境中，密主護法神阿仲瑪以身供養，發誓守護。次日遂造外內祈供密主護法儀軌。格薩爾王亦親自現身，發誓與米滂仁波切如身影般，不相分離。當時許多人已親睹格薩爾王。又藏地有名的拉登護法神，亦於此時親手供奉一塊如瓶大小的黃金，大師將其一半用於大昭寺，爲釋迦佛尊容貼金，一半用於拉薩正月間祈願大法會，供養十方常住現前僧衆。
由「阿字修法」融入心中，獲得殊勝加持，於是徹悟佛母大般若經之要義。即時造出《阿字修法儀軌》。已收於《全集》之中。此「阿字修法」經由法王如意寶晉美彭措上師，於光明夢境中親見與白文殊無別之全知上師米滂尊者，授予白文殊阿字修法灌頂，次日法王即傳授於全院漢藏五千餘四衆弟子。
全知米滂仁波切將一切甚深意藏，著成廣大論典，而爲莊嚴。其論著可分四類：(一)、加持入門生信之讚頌與傳記類：如《文殊讚．加持大庫》、《聖八吉祥頌》、《釋迦牟尼佛本生．白蓮花傳》、《八大菩薩傳》等等；(二)、斷除一般所知增益之共同明處類：如《梵藏對照大論典》、《醫學四續釋疏》、《工巧明．寶箧論》等等；(三)、解脫道入門之深廣內明類：如《智者入門》、《別解脫經講義》（即戒本講義）、《三戒一體論》、《俱舍論句釋》、《中觀莊嚴論疏．文殊上師歡喜教言》、《般若攝要頌與現觀莊嚴論合解》、《量理寶藏論釋》、《時輪金剛續疏》、《密集五次第釋．雙運摩尼寶燈》、《八大法行講義》、《竅訣見釋．摩尼寶藏》、《金剛七句．白蓮花釋》、《大圓滿見歌．妙音悅聲》等等；(四)、佛法住世、安樂常遍、任運緣生之迴向發願祝福類：《舊密教法弘揚願文》、《吉祥山願文．智慧密道》、《極樂願文》、《文殊大圓滿基道果無二之願文》等等。其中各大類中復有極多之分類。全部收集在藏文版《雪域語獅子全知大班智達米滂蔣揚南迦嘉措全集》中，共計二十六函。
全知上師米滂仁波切對共同的佛法與不共的舊譯密教，具有使其慧命得以延續的殊勝恩德，如同對垂死之人，有得到續命之方便一般。他並無真正開取的地下伏藏，但爲了特別的需要，便從其意藏中流出，如生起、圓滿、竅訣、事業等爲以前所無的甚深法要，皆著論加以弘揚。因此成爲一切伏藏法要之王，且於甚深、廣大的意藏，能得自在，故尊稱爲伏藏導師之王。
全知米滂仁波切雖名揚衛、藏、康區，但其生活簡樸，以帳蓬、糌粑、大茶爲依，常年身著一件被煙熏黃的老皮襖。其人格崇高、才識博學、言談和藹，無論各層人士，男女老幼，均賜予不倦教誨。對世出世法觀察嚴謹，洞悉無餘，爲後人留下了千餘種殊勝的法寶著述。
壬子年(1912)春，全知米滂仁波切對其弟子堪布根霍爾，給予甚多教誡。一日告訴弟子：「於此濁世末法之時，若說真實語，則無人聽，若說誑語，則反以爲真實，故我從來未向人說及此事，今實告你：我不是凡夫，而是乘願再來的菩薩，爲共同佛法和衆生，尤其是對舊密，應作極大饒益的緣故，而來應世。但是寧瑪派諸子，福德少而障礙多，受此緣起影響，令我身染重病，故對各方利益，尚覺未達理想。在解釋論等方面，已成功不少，但現在對《中觀總義之廣大詳明疏解》一書，本擬著手起草，惜未能成，但已無關重要了。（注：全知米滂仁波切當時已列出了此書綱要。他圓寂後，由諸弟子依其綱要而成書，並收在其《全集》中）。至於主要的勝義心類（注：此由全知上師先已列出提綱，後由其弟子成書，名爲《三部勝義心論》）。如能將之圓滿完成，當可成爲『新舊不分、完全佛法之命根』，我本籌劃付之完成，今亦不能圓滿矣，當茲末法之時，如此邊鄙之蔑戾車，已接近於消滅佛法，再四思維，如重降生此世間，亦無利益，若以前孟朗二大德住世時，對弘法利生，饒益極大，惟現處末法，利生爲難，下生我絕不來此惡濁世界，只在清淨法界安住即可。不過因夙願之故，顧諸所化，以聖者於輪迴未盡之際，其化身亦未嘗有盡。」（按此即示化身再來。）
壬子年
全知米滂仁波切在世所度弟子無數，其中著名的弟子有：多則晉美單比涅瑪、伏藏大師列繞朗巴、噶陀司徒等十多位。從德格諸大寺至惹恭地區，所有薩迦、格魯、噶舉、寧瑪各派大德、善士，研習經論之學者，具足戒定慧三學的堪布、已得生圓次第定解的密咒者，捨棄事緣、一心依山苦修者，無不成爲他的法語弟子，多至不可計數，其中諸殊勝心子，均在勵力弘揚上師的事業。
法王如意寶晉美彭措上師曾說：「全知上師米滂仁波切所著的顯密諸論，在七世之內，其無比善說之加持，一世比一世殊勝增上。」又說：「凡是我的傳承弟子，乃至得到點滴之成就，如於三寶生起刹那信心，皆來自於全知上師米滂尊者的加持與恩賜。所以我的弟子，皆當於全知上師生起不共不退之信心，應當晝夜精勤祈禱求加持。」
頌云：
聖境瞻部六嚴與二勝，藏地遍智榮素班智達，
雪域三大文殊諸功德，須經久研大師之善說，
則知師集諸聖於一體。
若欲廣知全知米滂仁波切的詳細功德，應當詳閱敦珠法王和法王如意寶晉美彭措分別所著的傳記。
總之，全知米滂仁波切對顯密各宗，有許多深妙善說，凡對他有信心者，愈聞思其善說，愈對佛法生起勝信定解，並在內心深處領受到無比加持，乃至生起殊勝的證悟。
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廣弘金剛薩埵修法之緣起
堪布索達吉仁波切 講述
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普勸修誦金剛薩埵法門
堪布益西彭措仁波切 著
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《金剛薩埵修法如意寶珠》講記
堪布慈誠羅珠仁波切 傳講
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《金剛薩埵修法如意寶珠》講義
圖登諾布仁波切 著
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關於金剛薩埵修法的開示
堪布希阿榮博仁波切 開示
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《金剛薩埵修法如意寶珠》講記(舊版)
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《金剛薩埵修法如意寶珠》講記(新版)
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