『修四加行可否入定？』近代大德堪布阿瓊仁波切回答如果好好修四加行的話：【中等修行者可修成初禪，下等修行者也能達到欲心一境。】
希阿榮博堪布開示
前行修得好，遠離世間八法。八風吹不動，對境無妄心，就是禪定。此定不著定相痕跡，行住坐臥不離其中。阿瓊仁波切在《前行備忘錄》中寫道：傳統上，前行修完後，上等修行者即能成就四禪，中等修行者可修成初禪，下等修行者也能達到欲心一境。定慧本是一體，很多人都是在修前行法階段顯現開悟的。
【什麼是欲心一境？】
慈誠羅珠堪布『在欲界一境心階段，每當靜下來的時候，會感覺整個人的身體完全消失在空中，根本感覺不到自己的存在，並能在七天中保持這樣的境界，不起任何念頭。』
《釋迦佛廣傳·白蓮花論》『第五階段如山王穩固般之究竟覺受。此時已至覺受極至，此覺受與無勤作行實乃一意貫通。將心專注於任何一處，皆能自然融入此法，無需任何勤作，自然明然安住於此法中，任何分別念都無法動搖，至此則已修成所謂欲界一心（欲心一境）。此時因心能安住，故而各種不同之覺受都可出現。
在此種境界中安住修持，即可獲所謂身心輕安之境界。如能獲取身心輕安，則將心專注一處之時，身心可在很多天當中無勞累之感，整個身軀如棉花一般調柔，且心內充滿明晰、安樂之感覺。若所獲輕安最初尚有沉重、穩固之感，則應繼續再修，直至滅盡此等作意。此時就如影子一般微薄、乾淨，行者會現前與正行禪定相同之境界——出現寂止。
此種修持才可稱其為寂止，因其乃輕安之心。此種心屬於初禪未至定心，凡得此寂止之心者，不管有相抑或無相空性法門，無不可修。
修成此種寂止時，因心堪能之緣故，身軀亦具色澤光潤、充滿安樂、力量等特徵，心也清凈無染，任運行持眾多事業，身心遍布無邊喜樂。尤其可貴者乃在於煩惱減少，能感覺與內在大樂相同之覺受。以能依此種寂止觀想佛之福德力，再加佛之加持力，行者即可親見，或於覺受狀態下，或於夢中得見如來，並聽聞法語，無量功德就能在自己相續中生起。』
-----，“欲心一境”有時也叫“欲界一心”，是欲界當中境界最高的狀態，再往上就是初禪。
欲心一境即九住心中的第九等持住。屬於欲界的禪定。
九住心是：“安住、相續住、數數住、近安住、調伏住、寂靜住、最寂住、專註一趣住、等持住。（《日光疏》）”
“以聽聞力能成辦安住；由思維力能成辦相續住；正念力能成辦數數住及近安住；正知力能成辦調伏住與寂靜住；精進力能成辦最寂住與專註一趣住；串習力能成辦等持住……雖然未離勤作，但不起分別作意，能安住一緣等持乃為專註一趣住；故名為“穩固相”……此對治行愈上愈進至最終勿須勤作，自成入定者乃為等持住，亦名欲心一境，故從此獲得“究竟相
”，如同須彌山王紋絲不動。於此欲心一境恆時修習，則令身心獲得堪能，名為輕安。爾時心得自在，如馴服的良駒易得寂止三摩地也。（《日光疏》）”
《日光疏》在宣說此九住心的利益時說：“此速能斷除生死根本。若能思維此諸功德，則於修定能增強信心與毅力而於一
時中恒樂習定，如是極易獲得勝三摩地，故當數數修習寂止並持之以恆、永不退失。凡是真實欲求勝觀智者，應當尤為重視寂止修法。雖然無有寂止，仍然可以修習勝觀，但決定無有勝妙成就，因此首先修習寂止極為重要。
