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藏地關公格薩爾────最勝財富、權勢、福運與守護本尊
◆《格薩爾王傳》大約產生在西元前二、三百年至西元六世紀之間，在近千年的漫長時期內，民間藝人口耳相傳，不斷豐富史詩的情節和語言，到十二世紀初葉，《格薩爾王傳》日臻成熟和完善，在藏族地區得到廣泛流傳。
◆《格薩爾王傳》講述了這樣一個故事：在很久很久以前，天災人禍遍及藏區，妖魔鬼怪橫行，黎民百姓遭受荼毒。大慈大悲的觀世音菩薩為了普渡眾生出苦海，向阿彌陀佛請求派天神之子下凡降魔。
◆神子推巴噶瓦發願到藏區，做黑頭髮藏人的君王——即格薩爾王。為了讓格薩爾能夠完成降妖伏魔、抑強扶弱、造福百姓的神聖使命，史詩的作者們賦予他特殊的品格和非凡的才能，把他塑造成神、龍、念（藏族原始宗教裏的一種厲神）三者合一的半人半神的英雄。格薩爾降臨人間後，多次遭到陷害，但由於他本身的力量和天神的保護，不僅未遭毒手，反而將害人的妖魔和鬼怪殺死。
◆格薩爾從誕生之日起，就開始為民除害，5歲時，格薩爾與母親移居黃河之畔，12歲時，格薩爾在部落的賽馬大會上取得勝利，並獲得王位。從此，格薩爾開始施展天威，東討西伐，征戰四方。
◆在降伏了人間妖魔之後，格薩爾功德圓滿，與母親及王妃等一同返回天界，規模宏偉的史詩《格薩爾王傳》到此結束。
◆《格薩爾王傳》規模宏大，就目前蒐集整理的情況看，這部史詩共有120多部，100多萬詩行，2000多萬字，是世界上最長的一部史詩。就數量來講，比世界上最著名的五大史詩，即：古代巴比倫史詩《吉爾伽美什》，希臘史詩《伊利亞特》、《奧德塞》，印度史詩《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》的總和還要多。
◆《格薩爾王傳》的許多內容取自民歌、神話及故事，塑造了數以百計的人物形象。其中無論是正面的英雄還是反面的暴君，無論是男子還是婦女，無論是老人還是青年，都刻劃得個性鮮明，形象突出。
◆在語言特色上，《格薩爾王傳》引用了數不勝數的藏族諺語，同時保留了比喻、反復吟詠首尾呼應等口語創作特點。比如，史詩中《霍嶺大戰》中描述女性時寫道：美麗的姑娘在嶺國，她往前一步能值百匹駿馬，她後退一步價值百頭肥羊；冬天她比太陽暖，夏天她比月亮涼；遍身芳香賽花朵。
◆作為一份珍貴的文化遺，《格薩爾王傳》的整理、翻譯、出版等受到中國政府的高度重視。2002年，中國舉行了規模盛大的《格薩爾王傳》千年紀念活動。目前，在中國的十多所大學和機構，都有許多學者專門從事這部史詩研究。
◆另四川甘孜藏族自治州色達縣康勒寺主持阿嗄近日將自己所收藏的《日扎幻化宗》捐獻給有關部門，專家鑒定認為這是《格薩爾王傳》的一個新版本。
◆《日扎幻化宗》共１７１頁，故事完整，字跡清晰。《日扎幻化宗》主要講述的是格薩爾大王征服了十八大宗以後，在嶺國的西北部出現了勢力強大的妖魔兩兄弟，二人商議要入侵嶺國搶奪財產和王妃。格薩爾大王得到護法的授記後，演繹出一場驚心動魄的正義與邪惡的較量。
◆四川省社科院民研所研究員任開新文件認為，《日扎幻化宗》與其他已經發現的版本相比較，有其獨有的藝術風格。大多“格傳”開言敘述遵照神的預言，嶺軍出征某國。而這部“格傳”的敘事切入點比較巧妙，一開始則敘述了魔王兩兄弟準備入侵嶺國的故事﹔《日扎幻化宗》蘊含著較大的浪漫主義色彩，絕大部分情節中看不到大的戰爭場景和刀光劍影，而以神變幻化戰勝魔力﹔《日扎幻化宗》是分章敘述故事，這在其他“格傳”中是很少見的。
◆藏族史詩《格薩爾王傳》有活著的世界第一史詩之稱，又被譽為“東方的《伊利亞特》”，已有上千年歷史，是至今仍在藏族、蒙古族等少數民族中口口相傳的活形態史詩。
◆１０００多年前出生于四川省甘孜藏族自治州德格縣的嶺•格薩爾是《格薩爾王傳》的主人公。他自幼家貧,母子到處漂泊。１２歲時，他在賽馬中奪魁稱王。此後與其兄甲察建立軍隊，率眾除暴安良，統一了大小１５０多個部落，建立起了強大的嶺國。在整部史詩中，格薩爾是抑強扶弱、除暴安良、降妖伏魔、救護生靈的象征，是藏、蒙古族等少數民族心目中的英雄形象。
◆目前，對《格薩爾王傳》進行研究的人遍布全世界，已形成了一種世界性的學說。迄今為止，中國專家已搜集、整理的《格薩爾王傳》手抄本、木刻本有１５０部左右，１０００多萬字，包括了以格薩爾王為首的上千個英雄人物。#全文完(文：網摘；編撰：蘇宧)
