竅  訣  金  鑰

全 知 巴 楚 仁 波 切    造 頌

索 達 吉 堪 布    譯

具足十力佛佛子，大菩薩慧無倫比，聲震眾刹彼等前，三門恭敬而頂禮。

能仁法理功德寶，妙語源泉甘露滴，成百智慧卓越士，無謬津梁由經彼。

寂滅清涼施有心，悲憫滋潤靜相續，無量菩提心至寶，有寂唯一摩尼珠。

此諸妙法之所詮，此諸如來之遺跡，此諸勇識之頂寶，此諸正覺之上師。

十方佛尊與佛子，所有講持妙法者，一味菩提心中攝，菩提心基現一切。

無除此外之佛道，亦無勝此之佛道，無此不現之佛道，無此不攝之佛道。

諸佛經行唯一道，菩提心之如意寶，欲解善緣唾手得，需具三傳承竅訣。

深見廣大行派道，博大精深大乘軌，見行地道等持廣，善巧方便智深奧，

聖釋妙論需依故，印度開宗二祖師，藏地教主龍欽巴，妙論外無解脫道。

不具菩提心竅訣，濁世多詡學密者，口頭高法漫虛空，縱稱善妙是魔宗。

未曾學修大乘論，真實教義視如敵，彼相續無如來道，菩提心彼豈知曉？

人天導師釋迦佛，亦三大劫積聞藏，方示大乘善妙道，藏土愚者絕非知。

善心悲心偏袒者，暫時常易淚湧動，愚者縱捧為菩薩，絕無殊勝菩提心。

表面多勤誦禪修，自以為是行佛道，不知初中末竅訣，絕非勝妙佛子行。

無等人天之依怙，功德源泉三寶前，未誠皈依獲定解，絕非內道佛教徒。

於佛為誰有何德，何故應皈全不知，皈依偈縱誦十萬，絕非正道之皈依。

具足三身五智佛，功德數量不可思，盡解輪迴束縛因，無欺永恆之依處。

妙法佛子菩薩眾，無餘功德之大海，人天群生利樂藏，即諸智者之依處。

如來佛子大勇識，如海密行難測度，殊勝功德若悉知，具無變信智皈依。

暫時自心受痛楚，悲悲淒淒淚洗面，然於三寶未誠信，偽裝哀泣愚皈依。

若未無誤而了知，因境依法及學處，彼人相續豈能具，不共殊勝之皈依？

無此不具道所依，無長功德莊稼田，無入解脫道之友，無以納入佛教列。

具此三寶庇護下，所作定趨解脫道，不墮惡趣值正見，生生世世得妙道。

故以諸時定無欺，三寶作為對境已，以大士心皈依彼，即菩提心之所依。

作意自利縛網破，以求他圓正覺心，以普賢行皆迴向，行六度真菩提心。

願行世俗勝義等，分類頗多此盡攝，一切功德之寶源，即此所謂菩提心。

僅生此心成菩薩，堪為人天供養處，殊妙利益雖無量，決定獲得四特法：

善根不盡至菩提，果報福德自然增，對治罪惡與煩惱，名符其實成佛子。

善發此心實修法，三傳竅訣甘露河，菩提心中一味攝，見解修行咸清淨。

深見離戲真如性，般若經直宣空性，各別自證入定境，定解離心大中觀。

此義深見傳承要，二佛龍猛師徒尊，傳承未被杜撰染，依此智宗斷增益。

修定慧度之八事，不住不行三智境，等性三昧無修修，恒常入定行地道。

此義深廣之竅訣，補處彌勒及無著，善說未被尋思汙，依此宗風如實修。

廣大行派普賢行，佛子勝舉無邊際，歸攝一戒捨身財，三時善根及護增。

此義廣行派竅訣，佛子無等寂天尊，學集入行善妙論，勤聞思誦實地行。

所護主要根本罪，隨前傳承十八條，中者為四皆綜合，加舍願心後廿二。

增即主要行六度，易懂切要竅訣法，如入行論印藏無，未依此修豈成佛？

三傳竅訣甘露河，匯於善說無惱海，未雜心過混濁毒，全知論典大車疏。

攪拌多聞甘露海，擷取善說精醍醐，不以三信舌品嘗，全知妙手豈能領？

此論顯密之總釋，傳承難思竅訣足，如來諸宗無謬具，如此善說前未有。

能仁宗旨韶華身，裝點能詮句寶飾，所詮義深持樂觸，九乘佛法皆居此。

片面自滿新舊犬，狂吠奮力相宰割，飽食一方道之腹，未嘗圓滿佛法宴。

三身圓滿法宮中，妙法圓滿天女身，接觸喜唱九乘歌，贍洲全知父子已。

此論具足諸佛法，其餘諸論偏一方，縱然深奧未具全，九乘甚深之要點。

濁世佛法執偏袒，虛假尋思染顯宗，假伏藏師泯密教，隨意杜撰之此時，

契合教理智者論，體驗成就真竅訣，虔信無異佛親言，全知此論外何需？

精妙論如珍珠鬘，頂戴講聞受持者，善緣持教彼大德，全知上師追隨者。

以搞世間八法心，擾亂佛教實醜惡，未獲全知賜開許，盜竊善說豈持教？

與如來語無二致，如此善說實難得，竭力奉勸有智者，勤講聞修此等論。

空前絕後此善說，乃千要訣之伏藏，若欲開啟此寶藏，當具鋒芒之智慧。

三信具慧有緣者，取全知師意伏藏，自勤實修廣傳他，真伏藏師成就者。

此外覺受紛現法，零星修法無生圓，何等富足智者呵，蓮師教法販賣者。

於同真佛成就者，言教不信不實修，渴求凡愚迷亂語，斷絕法緣之徵兆。

若真實修則無需，鈴鼓錚錚數念珠，三休息及功德藏，所出教言當實修。

口頭實修有何用？理解句義反覆修，教義融心淨自意，閉關實修諸要訣。

若曉此理循佛跡，講修教法一時持，教法證法自駕馭，不久生起擇法智。

此外不知有法者，通達法性非聖智，有如所智無盡所，此聖者違佛教軌。

一切如來通衢道，菩薩由樂至樂道，結緣悉得解脫法，修此一佛掌中握。

故願你我永不離，至尊全知此妙論，以菩薩行解相續，饒益等同虛空眾。

雖我不喜未實修，憑口說法如鸚鵡，然依全知第二佛，師徒所說無欺惑，

同行法友屢勸請，盛情難卻石渠生，阿哦沙波撰實語，願成眾生誠信處。

善哉！善哉！善哉！

二零零三年藏曆十二月譯

       竅 訣 金 鑰 簡 釋

                                全 知 巴 楚 仁 波 切   造 頌

                                     索 達 吉 堪 布   譯 釋

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇士！

頂禮大恩諸傳承上師！

此教言從巴楚仁波切的道歌集中摘錄，其中，巴楚仁波切以十分尖銳的語言讚歎了菩提心，強調了大乘菩提心以及皈依的功德，講述了全知無垢光尊者教言的殊勝性，且殷切勸請諸傳承弟子對《大圓滿心性休息大車疏》應予以實修。法王如意寶傳記中也說：根本上師曾作授記，你（指法王如意寶）在晚年時應廣傳米滂仁波切與無垢光尊者的教法，這樣將在傳承弟子相續中生起不共之覺受。所以對我們來講，全知無垢光尊者與米滂仁波切具有不共的近傳加持，希望大家依靠這個教言，能在相續中生起真實菩提心，並且以不共的信心修持全知無垢光尊者的教言，尤其是《大圓滿心性休息大車疏》。

具足十力佛佛子，大菩薩慧無倫比，

聲震眾刹彼等前，三門恭敬而頂禮。

巴楚仁波切首先在諸佛菩薩面前恭敬頂禮讚歎。

諸佛以及佛子大菩薩具有了知處非處等十種力，並且具足無與倫比之智慧，所有刹土都傳揚著他們的美名。在具足如此殊勝功德的諸佛菩薩面前，作者以身、語、意三門恭敬頂禮。

能仁法理功德寶，妙語源泉甘露滴，

成百智慧卓越士，無謬津梁由經彼。

此頌講述菩提心的功德。「能仁」指佛陀，佛陀妙法真理之功德如意寶，通過其善妙金剛語而顯現，此妙語源泉甘露滴則依菩提心而來。「彼」指菩提心，成百上千具有卓越智慧的士夫，所依靠的無有任何錯謬之無上正道即是菩提心。

世間所有諸佛菩薩開示的種種甘露妙法，以及諸高僧大德相續中純潔的智慧與悲心，其來源即是利益一切眾生之菩提心。世間有許多科學家、文學家，他們相續中具有一種世間相似的智慧，這種智慧對眾生來說，不一定有利，而諸佛菩薩與高僧大德們的智慧與悲心，決定可以將所有眾生引向暫時與究竟的解脫。

我們現在能夠傳講佛法，相續中具有少許智慧，其來源是什麼呢？菩提心。菩提心又來源於何者呢？就是大恩上師。如果沒有上師，很多人相續中不會出現一絲正法的功德，正因為上師長時間的傳授佛法，以不同方式進行教育，每個人的相續才有了一點點改變。從我自身來講，可以說相續中有一顆善良的心，但經過長時間的聞受佛法，對菩提心有一些領會，菩提心的重要性也稍微知道了一點。因此，大家一定要長時間串習，否則不會體悟到菩提心的真實要義。

寂滅清涼施有心，悲憫滋潤靜相續，

無量菩提心至寶，有寂唯一摩尼珠。

有情的心煩躁而熾熱，只有降下菩提心的甘霖妙雨才能帶給一切有情寂靜、清涼的境界。「靜相續」指聲緣阿羅漢，他們希求墮入一邊的寂靜涅槃，不願度化眾生。但如果以大悲菩提心之水使這種寂靜相續得以滋潤、成熟，所有聲聞緣覺阿羅漢一定會從定中覺醒，精勤成辦利益有情的事業。如此殊勝的菩提心寶是世出世間唯一的珍寶，是真正的摩尼如意珠。

世間人認為珊瑚、瑪瑙，轎車、洋房是自己所希求的真正如意寶，具有很高價值，實際上，它們並非真正的珍寶。如果具足利益眾生的菩提心，具足這顆善良、不害眾生的心，則無論出家、在家，都可以稱為大菩薩，因其真正在以佛法利益眾生，這是極為珍貴難得的。

此諸妙法之所詮，此諸如來之遺跡，

此諸勇識之頂寶，此諸正覺之上師。

菩提心是所有妙法之所詮，是八萬四千法門之精髓，是無量無邊教言之醍醐。菩提心是一切如來成長之遺跡，是所有菩薩之頂嚴寶飾，一切正等正覺之來源即是珍貴稀有的菩提心如意寶，它才是我們真正的善知識。

十方佛尊與佛子，所有講持妙法者，

一味菩提心中攝，菩提心基現一切。

十方佛陀及佛子，所有受持、傳講妙法之智者皆可攝於菩提心中。在菩提心的基礎上可以顯現所有妙法，不論聲聞乘、菩薩乘，還是無上大圓滿，一切法要之精華均可歸攝於菩提心之中。

在修學佛法的過程中，應將重點放在培養自己的菩提心上。如果菩提心的基礎沒有打好，不論修持禪宗還是大圓滿，都無法獲得成就，因為十方諸佛均是依靠菩提心獲得正覺果位的。

無除此外之佛道，亦無勝此之佛道，

無此不現之佛道，無此不攝之佛道。

除菩提心外無有其他的成佛之道，也沒有比菩提心更為殊勝的成佛之道，若無有菩提心則不會現前成佛之道，而不為菩提心所攝持之佛道更是無處尋覓。

諸佛經行唯一道，菩提心之如意寶，

欲解善緣唾手得，需具三傳承竅訣。

十方諸佛必經的唯一道即是菩提心，它才是真正的如意寶。欲得解脫的善緣者，若想輕而易舉地擷取此菩提心如意寶，需要具足三大傳承，即龍猛菩薩傳下來的甚深見派傳承、無著菩薩傳下來的深廣派傳承，以及普賢菩薩與無量無邊已經發了菩提心的諸大菩薩所行持的廣大行派傳承。自相續想要真正受持菩提心一定要依靠此三傳承行持。

深見廣大行派道，博大精深大乘軌，

見行地道等持廣，善巧方便智深奧，

深廣派博大精深，是所有大乘之宗軌，若歸納，可完全包括於菩提心中。廣大行派由普賢菩薩所傳，對諸佛菩薩受持菩提心的行為以及五道十地等進行了廣大宣說。甚深見派依《中觀六論》弘揚，其甚深智慧奧妙無邊，是獲得菩提心的殊勝善巧方便。

聖釋妙論需依故，印度開宗二祖師，

藏地教主龍欽巴，妙論外無解脫道。

聖者所詮釋的殊妙論著必須依靠菩提心，以此緣故，諸後學者應努力在相續中生起菩提心。若想真實生起菩提心，除印度開宗的二大祖師——龍猛、無著菩薩，以及藏地教主全知無垢光尊者三位的善妙論典以外，再無有其他解脫道。

月稱菩薩在《入中論》中說：「出離龍猛論師道，更無寂滅正方便。」淨土宗認為，只要修持淨土宗，其他法再不必修。禪宗也說自己的宗派才是最殊勝的。有很多高僧大德都會強調自宗的優越性，有人也許認為這樣做沒有必要，但實際上，很多弟子沒有主見與抉擇的能力，若上師著重強調自宗，他就不會依靠其他修法，唯一專心致志修持一法，以此也就很容易在相續中生起修法境界。

不具菩提心竅訣，濁世多詡學密者，

口頭高法漫虛空，縱稱善妙是魔宗。

現在有很多人，相續中不具足菩提心的竅訣，卻自詡為修學密宗的修行人，以宣揚自己為目的，將所謂的密宗作為高談闊論的資本。五濁惡世中，這種自我標榜的語言已經蔓延虛空，如此虛誇的語言即使宣說得再如何善妙也只是一種魔教而已。

巴楚仁波切以一種批評的語氣說：行持密宗的修行人，如果相續中沒有利他心，僅僅為了得到神通、為他人治病或者開天眼等而修學，不能算是真正的佛法，只是純粹的魔教。在修學過程中，一定要生起一顆利他菩提心，哪怕只是相似的菩提心，也是最寶貴、最值得珍惜的，為了生起如此殊勝的菩提心，如何苦行也值得。若相續中連一個相似的菩提心也不具足，即使修托嘎、直指本性而生起了一點暫時的覺受，這種境界也會很快消失，這一點是千真萬確的，如果你不相信，可以問一問那些具有多年修行經驗的老修行人。

按照傳承上師的教言，在心相續中修持菩提心與空性正見的時間越長，學習密法的基礎就越穩固。可是現在的很多人對菩提心根本不重視，一說起密宗卻興奮不已，巴楚仁波切說：傳講密法時，眾多弟子慕名而來，而講《入菩薩行》時，幾乎沒有幾個弟子。以前法王如意寶經常為大眾灌頂，實際上，真正灌頂的覺受或甚深境界很難在凡夫相續中生起，上師如意寶也只是希望藉助這種方便為大眾作一些開示。國外有些高僧大德也說：如果說傳法，很多人都不會來，但若舉行時輪金剛、大幻化網的大灌頂，就會有很多人集中在一起，這時也可以給大家講一點大乘佛法。高僧大德們的這種做法也可謂用心良苦，但最終的目的都是希望大家能夠通達大乘佛法的真實涵義，之後在相續中生起真正證悟的境界。

未曾學修大乘論，真實教義視如敵，

彼相續無如來道，菩提心彼豈知曉？

那些整天高談闊論、對聞思不屑一顧的人，從來都未學過大乘論典，也不懂什麼是世俗菩提心與勝義菩提心，對佛陀傳下來的真實教義當作怨恨的敵人一樣看待，只想直接修持，直接安住。不管這些人的名氣、地位有多大，但如果相續中連如來的正道都不具足，難道還會知道菩提心嗎？相續中真正具有菩提心的上師，一定會極力宣講對弟子相續有利益、有幫助的殊勝大乘法要，並且自己也會精勤修習，決定不會將其作為怨敵一樣看待。

人天導師釋迦佛，亦三大劫積聞藏，

方示大乘善妙道，藏土愚者絕非知。

人天導師釋迦牟尼佛在因地時，為了獲得證悟，為了獲得無二智慧，不僅真正守持菩提心，而且廣泛聞思大乘教法，在三大阿僧祇劫中積累聞受佛法之寶藏，對大乘佛法，即使四句偈也甘願捨棄身肉而求取，在經過無以計數的苦行之後才真正悟道成就佛果，並為眾生廣轉妙法輪。以前釋迦牟尼佛布施身肉給五隻老虎時就說：「今天我將自己的身肉布施給你們，將來我要將真正的佛法施予你們，使你們獲得真實的解脫。」

但是，現在藏地有些愚者，沒有佛法的基礎，只是在上師面前受個大圓滿的灌頂，就認為：我已經證悟了，可以馬上顯示神通度化眾生。然後跑到城市裏，結果兩三天後便還俗了。修行時做一個普通僧人，在寂靜地方聞受佛法相當重要，若能堅持如此修持，即使沒有出現奇特的境界，或者頭上沒有出現光環也無所謂，只要一顆真正的菩提心在相續中生起來，那臨終之前，密法或大乘佛法的種子必將會成熟。

聞受佛法與不聞受佛法有很大差別。去年我在瀋陽放生，曾在大連一位居士家裡住了幾天。她女兒與母親都信仰佛法，可她的丈夫邪見很重，對佛法一點也不懂，不過，我當時還是給他作了皈依。今年我又去了他家，整整過了一年，這期間他經常看淨空法師、慧律法師的講法光碟，淨空法師講的「華嚴」，他一共看了42盤，其他法師的光碟也看了一些。現在他的思想完全改變了，其相續中的疑惑幾乎蕩然無存。你們現在也許還沒有發覺聽法在相續中所起到的作用，但以後在講法或者自己修行時就會發現，自己在最初皈依或剛開始學佛時所出現的疑惑與邪見，通過長時間的聞思已經無影無蹤了。而且，現在的社會很複雜，文化也多樣化，這其中摻雜的許多不善因素，只有通過佛法的薰染才會逐漸逐漸消失。

巴楚仁波切在這裏以十分尖銳的語氣說，難道藏地的這些愚者能在短時間之內開悟嗎？末法時代的很多愚人都希望快點證悟，但實際上，證悟與否並不是很重要，重要的是菩提心能夠在相續中早日成熟，為了使菩提心在自相續中儘快生起，大家確實應該精進。現在的工人、農民，還有自己的親戚朋友們，為了世間的生活，為了金錢，為了一些無聊的瑣事，如是地精進，如是地奮鬥，他們為了這種充滿痛苦的生活如是地奔波，反過來，作為希求真正解脫的修行人卻每天睡懶覺，是不是很不合理呢？自相續中如果具足世間人精進的百分之一，那麼相信大家一定會有所感悟。

善心悲心偏袒者，暫時常易淚湧動，

愚者縱捧為菩薩，絕無殊勝菩提心。

有些人如果見到親朋好友，或者與自己緣分比較好的人遇到困難痛苦，眼淚馬上就會流下來。這時，其他一些愚笨的人見到他就會說：「真是大菩薩啊！見到眾生受苦，立刻就流下了眼淚。」他自己也開始認為：我肯定是菩薩。但眼淚不能代表什麼，因為世間有些人非常喜歡哭，就連水拿不動掉在地上都會「哇哇」地哭起來。根登群佩說：人在受到感動或者一時衝動時也會哭，但這並非純淨的大悲心。他有一次在外道塑像前強烈地祈禱，後來眼淚就不知不覺地流下來了。但是，如果像《前行》中所講那樣：有些上師見到眾生受苦，馬上就會流下淚水，並且發願要自己代這些眾生受苦。以此可以推斷，這位上師一定具足了大悲菩提心。

我們在父親、母親等親友死的時候哭算不算是大悲菩提心呢？不算，這只是世間的一種情感，一般世間人都會具足。或者在看上師傳記、見到可憐眾生時，也會流下眼淚，這算不算大悲菩提心呢？也不算。要真正衡量相續中是否具足大悲菩提心，就看自己怨恨的敵人遭受痛苦時會不會流下淚水？如果這時能夠發自內心的流下悲愍眾生的眼淚，並且希望能夠替他感受痛苦的話，這才算是真正具足了大悲菩提心。

表面多勤誦禪修，自以為是行佛道，

不知初中末竅訣，絕非勝妙佛子行。

巴楚仁波切在這一頌中，不僅講到菩提心的重要性，而且也講述了一個很重要的修法竅訣，即最初發菩提心，中間心不外散、一心一意地專注，最後將功德迴向一切眾生。如果懂得這一要訣，那就是真正修持大乘佛法的菩薩。

很多人表面特別精進，每天都在行持善法當中度過，但是，初中後的三個要訣是否具足？若未具足，那即使所做的是善事，有功德，也絕非大乘菩薩的行為。有些人希求往生西方極樂世界，因為在極樂世界很快樂；有些禪師每天都打坐，因為這樣就可以成佛，但成佛之後做什麼卻沒想過。實際上，我們不管做任何事都是為了利益眾生，自己一定要先成佛，這就已經具足菩提心了。

現在的部分寺院與法師不太強調最初的發心，但這一點其實非常重要。按照巴楚仁波切的教言，不管你是修禪宗、淨土宗，還是修大手印、大圓滿，這些都不重要，或者在什麼地方修也不是很重要，最關鍵的是開始時要發菩提心，中間以無緣攝持，最後為利益一切眾生成就佛果而迴向。如果最初不具足發心，最後也沒有為利益一切眾生而迴向，這樣只是作一些表面的誦修，自己雖然認為是在行持佛道，但由於未以三大竅訣攝持，那也就決定不是殊勝善妙的佛子行為。

無等人天之依怙，功德源泉三寶前，

未誠皈依獲定解，絕非內道佛教徒。

世間無與倫比的人天導師釋迦牟尼佛，以及追隨他的僧眾，還有佛陀所宣說的妙法，是世間人天一切眾生的依怙，是無與倫比的功德源泉。在如此殊勝的三寶面前，若未誠心誠意皈依而獲得定解，則此人絕對不是真正的佛教徒。

皈依時首先要知道佛陀是世間最無上的聖者。佛陀在藍毗尼園降生時即說「天上天下，唯我獨尊」，因為佛陀的境界沒有一個平凡人或菩薩能夠證得，是最究竟的大徹大悟，所以叫做唯我獨尊；佛陀通過自己所證的境界，為眾生宣說了八萬四千法門，唯有此妙法是能夠息滅八萬四千煩惱的甘露妙藥；修持如此殊勝妙法的僧眾是菩提道上的助伴，依靠他們才能順利抵達涅槃的彼岸。通過自己的觀察、思維，了知三寶具有無量無邊的功德之後，即會生起無法抑止的希求敬仰之心，具足這樣的定解後即會誠心皈依三寶。

有時如果與一些世間人交談，就會發現他們依止釋迦牟尼佛的目的與發心各種各樣，皆不相同。因此，對皈依三寶生起定解很重要，作為出家人，若真正已經具足「三寶最殊勝」的定解，那所作所行應該屬於真正的佛法；若不具足，即使辦了皈依證，並且也在修持佛法，但卻算不上真正的佛教徒。阿底峽尊者在藏地時，曾經有一位印度的客人來拜訪，尊者問他：「印度最近發生什麼事情沒有？」那位客人說：「最近印度確實發生了一件事。一位居士被外教徒抓住了，並且逼著他捨棄三寶，但這位居士因為不願意捨棄三寶，被外道徒打死了。」阿底峽尊者聽後不但不傷心，反而非常高興，並且說：「很好很好，這位居士為佛教做出了很大的貢獻，而且他的一生也非常有價值，只是殺他的外道徒太可憐了。」阿底峽尊者為什麼這樣說呢？實際上，尊者間接已經告訴我們：披袈裟、剃光頭，或者在三大戒壇中受戒都不是很重要，關鍵看自相續中有沒有寧捨生命不捨三寶的定解，如果沒有這種定解，形象上再好也不是一個真正的佛教徒。

於佛為誰有何德，何故應皈全不知，

皈依偈縱誦十萬，絕非正道之皈依。

佛是一個什麼樣的人？佛有何種功德？為什麼要皈依佛陀？如果對這些一概不知，即使皈依偈頌已經圓滿念誦十萬遍，也絕非內道佛教徒真正的皈依。

我們從佛陀的傳記可以了知，佛不是一生一世，而是多生累劫之中將自相續的智慧與悲心培養起來，最後才成就了殊勝的正覺果位，佛陀這種積累資糧的結晶，誰能比得上？這種智慧與悲心，世間的哪一種聰明與能力能夠與之相比？所以，若真正了知佛陀的功德，並且以無與倫比的恭敬心對佛陀祈禱，自己一定會獲得無量無邊的功德。

在《大圓滿心性休息大車疏》、《大圓滿前行引導文》等論典中講了很多皈依的道理與功德，大家應對其中所講的道理反反覆覆的思維，並且觀察自相續：我是不是皈依三寶的弟子？如果相續中確實已經產生定解：佛是所有天人、非天、龍王，以及所有世間平凡人和菩薩都無法相比的，只有他才是自己最究竟的皈依處。在這樣的定解攝持之下念誦十萬遍皈依偈，才會具足極大功德；若沒有這種定解，僅僅是為了聽密法，機械地念誦以完成數量，這不算真正的皈依。

具足三身五智佛，功德數量不可思，

盡解輪迴束縛因，無欺永恆之依處。

佛陀具有三身五智等許多不可思議的功德，依靠他完全可以解開輪迴束縛的鐵鎖，因為他永遠不會欺惑我們，是所有眾生最究竟的依止處。《父子相會經》中以比喻宣說佛陀的功德：飛禽如何在天空中飛翔，也無法衡量出虛空之邊際；以勺子舀大海的水，海水始終不會乾涸；大地上的塵土如何秤量，也秤之不盡。同樣，佛陀的功德非一般人可以測量，對佛陀的功德，哪怕生起一刹那的信心，也會斷除輪迴之根本，所以是永恆的皈依處。

妙法佛子菩薩眾，無餘功德之大海，

人天群生利樂藏，即諸智者之依處。

佛所宣說的妙法以及追隨佛陀的大乘佛子（此處指登地聖者），他們也具有無量功德。《寶燈經》中說：天盲雖然從未見過太陽的光芒，明眼人卻清晰可見，同樣，被無明遮住慧眼的凡夫眾生，雖然未見到三寶的功德，但三寶的功德無欺存在。一些語法書在講到佛陀時，經常以虛空作為比喻。噶當派的教言中，也經常以虛空來比喻三寶功德。此處，巴楚仁波切將三寶的功德比喻成大海。但《如意藤樹》中說：有智慧的人都知道，如何讚歎也僅是佛陀功德的一部分，因為誰也不可能了知佛陀的全部功德。諸多智者均異口同聲地說：「智者們讚歎佛陀、三寶，但僅是以三寶的部分功德作為對境讚歎，因為無論以何種語言、筆墨都是讚歎不完的。」所以不論以何種比喻、何種方式讚歎佛陀，都無法描述盡三寶的無量無邊功德，我們若能如此了知，也是自己最大的智慧。

有很多人以世間智慧對外界作大量的研究，而對內心世界或者內心外物的融合根本無法了知。真正的人生真理，有時不能依靠世間智慧來發揮，而是需要自己前世的信心及因緣來聚合，所以，「皈依三寶」才是最明智的選擇，因為世間中沒有任何一個人能夠像佛陀那樣讓我們依賴。皈依三寶後，不一定會飛也不一定會開天眼，世間很多事情也許處理不來，但只要內心不捨棄三寶，其他都不是很重要，也沒有必要重視。

《中觀寶鬘論》中說：真正皈依三寶需要具足四種條件，即遠離貪心、遠離瞋心、遠離癡心、遠離怖畏。世間上有很多人因貪執名聲、地位、錢財等或者在別人的逼迫下產生怖畏而捨棄三寶；有些人因為瞋心而毀壞三寶或違背三寶的教言；還有些人由於癡心不了知三寶的殊勝功德而皈依外道本師。具有信心的人完全遠離貪、瞋、癡、畏懼四種心態，對三寶具有真實的信心，這種皈依才是智者的皈依。

如來佛子大勇識，如海密行難測度，

殊勝功德若悉知，具無變信智皈依。

如來與諸大菩薩們具有密意的行為，如同大海般難以測度，對此殊勝功德如果能夠了知，並且生起永不改變的信心，就是智者的皈依。

有些人經常以一種盲目的信心進入佛教，但是這種相似的信心一旦遇到違緣，很容易就會把三寶捨棄，不要說文革那種年代，即使現在城市中各種各樣的誘惑也很難抵擋。這些人口頭上說已經皈依十幾年、二十幾年了，但是連皈依三寶的道理都不懂，卻每天希求大圓滿的境界；認為聽的法太多了，應該到寂靜的地方去修行。看一下高僧大德們的傳記就可以知道，他們一生中經歷了無數的苦行，聽聞了無數的大經大論，這些高僧大德們尚未產生「我聽法太多了」的念頭，而我們這些後學者，沒有吃過一點苦，最多聽了兩、三年的法，而且也只是這幾部論典，就認為自己聽得太多了，是不是太可笑了！

暫時自心受痛楚，悲悲淒淒淚洗面，

然於三寶未誠信，偽裝哀泣愚皈依。

有些人並未了知三寶的真正功德，只是因為暫時受到一些挫折內心十分痛苦，於是想馬上皈依、立刻出家，但是眼淚乾了以後，很有可能退失信心，這種皈依是愚者的皈依。

自相續未生起出離心時，出家也沒用，自相續未生起對三寶的誠信，皈依三寶也不是很好。因此，自己要反反覆覆地觀察：我究竟為什麼要皈依？直到相續中真正生起：佛陀是不可思議的功德者，在整個世間，唯有依靠佛陀的救護、依靠佛的威力加持才可以使我們從苦海中逃脫，所以我一定要皈依。這時，不管是皈依還是出家，一定會具足無量利益與功德。

巴楚仁波切認為，由世間各種各樣痛苦引發起的眼淚沒有絲毫價值。法王如意寶講《釋迦佛廣傳》時也說：我們見到佛陀在因地時所行持的苦行應該流下眼淚，這種以佛陀為對境出現的淚水才是一串真正的水晶念珠，這才是最有價值的。

若未無誤而了知，因境依法及學處，

彼人相續豈能具，不共殊勝之皈依？

皈依應該以何種心態來皈依，是大士道的發心還是小士道的發心？皈依的對境是誰，是梵天還是三寶？皈依的方法是什麼，是依靠上師還是依靠儀軌而皈依？是以大乘或者小乘方式皈依，還是以密乘方式皈依？皈依之後應守護的學處是什麼？什麼是共同學處和不共同學處以及殊勝學處？若未徹底了知皈依的因、對境、方法以及學處，僅在口頭上說「我已經皈依了」，這沒有任何意義，而且這些人的相續中，絕對不會具足不共的殊勝皈依，只是表面相似的皈依而已。

表面皈依與殊勝皈依有何區別呢？表面皈依就是指為了自己能夠發財、全家平安……，我要皈依三寶。殊勝的不共皈依，《三戒論》中說：「不為命獎捨三寶，何等要事不尋他，不斷令自他皈依，頂禮所去之方佛。」一些年輕的出家人，要在相續中努力生起殊勝的皈依戒，而且不僅自己守持，還要對其他人宣講皈依的功德，這樣才是真正大乘佛教徒的行為。

無此不具道所依，無長功德莊稼田，

無入解脫道之友，無以納入佛教列。

如果未皈依三寶，就不具足道之所依，因為不具足真正皈依戒的緣故。《俱舍論》中說：相續中若未皈依三寶，不能得到真正的戒體。

古代的高僧大德們曾這樣說：皈依是入佛教之門，出離心是趨入解脫之門，菩提心是進入大乘之門，灌頂是進入密乘之門。要想趨入佛道，一定要誠心皈依三寶，如果沒有皈依就不能真正獲得解脫；如果沒有皈依，功德莊稼就無有成長的良田；如果沒有皈依，就沒有解脫道的殊勝助伴；如果沒有皈依，即使佛教的行列也不能加入。

因此，應對三寶生起殊勝信解，誠心皈依，至此以後就永遠不會墮入惡趣。

具此三寶庇護下，所作定趨解脫道，

不墮惡趣值正見，生生世世得妙道。

若誰能誠心皈依三寶，則此人必將成為三寶所庇護的對象，其所作所為也一定會趨入解脫道，不再墮入惡趣。以前的大德們說：相續中若具足遇到生命危險也不捨棄三寶的皈依戒體，那不論造下何等彌天大罪，死後也不會墮入惡趣。臨死時，如果僅有一刹那憶念：絕不捨棄三寶。依靠刹那憶念三寶的功德，生生世世都會轉生於殊勝之妙道中。

故以諸時定無欺，三寶作為對境已，

以大士心皈依彼，即菩提心之所依。

因三寶生生世世也不會欺惑我們，所以將殊勝三寶作為對境，以大士道之發心來皈依，此即成為菩提心的所依。

現在學術界有很多人每天辯論、研究佛法，並且精通三藏，但對皈依三寶完全不了知，這樣的一位「世間智者」，仲敦巴尊者說沒有什麼了不起，真正了不起的是那些既不精通三藏也沒有智慧，但卻以一顆真心誠摯皈依三寶的人。

皈依並非為求自己的解脫，《大圓滿心性休息大車疏》中說：只有具足大乘皈依，菩提心才有基礎和依靠，否則不能稱之為大乘佛教徒，所以要時刻調整自己的心態。若一開始就想圓滿具足菩提心有點困難，但凡夫的心態可以調整，明確自己的目標，雖然是以一種造作的心態去改變，但慢慢串習之後就會成為一種無造作的心，最後就變成了一種自然；之後再趨入大乘菩提之門，進入密乘之門也是水到渠成的事了。

作意自利縛網破，以求他圓正覺心，

以普賢行皆迴向，行六度真菩提心。

前面講了菩提心的功德，那菩提心的本體、分類以及有關菩提心竅訣的傳承如何呢？

發菩提心時，第一個條件要斷除自私自利心。大乘修行人一定要捨棄利益自己的心，因為這種自我保護、自我強壯、自我發展的意識狀態就如同束縛之網一樣，若未從此束縛網中跳出來，那根本算不上大乘修行人。當然作為凡夫人，一點自私自利的心都沒有是做不到的，但應該觀察做每件事的最主要目的是什麼？是不是為自己？若主要是為三界眾生的利益而做，那在此過程中，自己的飲食、暫時的名利，一點不考慮也不行。所以在發心時，應具足利益眾生、希求三界眾生皆得佛果的兩種心態，之後行持六度萬行，最後以《普賢行願品》迴向，這就是殊勝的菩提心，也是大乘菩薩所應修持的行為。

大乘修行人相續中應該具足利益眾生的菩提心，而且菩提心的對境應該是針對所有眾生。有些法師在講菩提心時說，為「人類」獲得一些短暫的利益，應該做善行，而對旁生界，為了人類的利益去殺害它們也可以。這些也許是大菩薩的顯現，《秘密不可思議經》中也說到一些具有降伏能力的人以方便方法超度眾生，若具足這種能力，那就另當別論；但若沒有這種能力，對已經發了大乘菩提心的人來說，為了自己的生活、健康，去殺害曾無數次做過自己父母的眾生怎麼合理呢？還有些大乘修行人從不注意自己的行為，自己香甜地進入夢鄉，蚊子突然咬自己一口，「啪」的一聲把它打死，嘴裏還嚷著：「讓你打擾我的好夢！」實際上，小小的蚊子咬到身上、晚上睡不好覺這兩個痛苦，跟眾生被殺害的痛苦相比，哪一個更加難以忍受？真實修持自他交換的人會有深刻體會。大家在學佛過程中，尤其是修學大乘佛法的過程中，一定要將所有眾生作為利益的對境，因為真實菩提心所緣的對境是無量無邊的眾生，並非狹窄範圍內的人類，這不是佛教所抉擇的範圍。

在國外，有很多法師的觀點與此稍有抵觸，但我們遇到問題時應具有辨別能力，只要是依循佛陀的教言去行持就可以，不必顧及別人的面子，怕得罪人，什麼都不敢說，這沒有任何必要。不論什麼人，我們都應該對他說：「眾生的生命與你自己的生命一樣珍貴，不應該殺害。」

願行世俗勝義等，分類頗多此盡攝，

一切功德之寶源，即此所謂菩提心。

《大乘莊嚴經論》、《現觀莊嚴論》以及《大圓滿心性休息大車疏》中講了很多有關菩提心的分類、本體、差別、概念等道理，而這些道理已經全部在前一頌中講述了，因此，若歸納而說，一切功德之珍寶的來源就是菩提心。

道教、儒教都很強調高尚的人格、善良的心地，對社會應該作一些善舉，但與佛教大乘不共的菩提心並不相同，菩提心的所緣、本體、分類，以及菩提心的果是怎樣的？這些均應以大乘論典作為依據。並不是說今天生起一個比較善良的念頭，看見某個眾生想給他作布施，這個人就肯定具有菩提心；有時候見到眾生很可憐，眼淚流下來，這也不能代表他就是大菩薩，這種片面的菩提心不算菩薩行為。如果對所有眾生——包括親友與怨敵都能生起強烈的悲心，希望他們早日獲得佛果，並且所作所為也是向這方面努力，此時可以說自相續已經具足了菩提心。

僅生此心成菩薩，堪為人天供養處，

殊妙利益雖無量，決定獲得四特法：

有些人並未觀察自相續，只因為別人對他說「你真是個大菩薩」，便開始趾高氣揚，認為自己確實是個大菩薩。菩提心是通過自己的真修實證獲得的，並非由別人的讚歎而得，若自相續中真正具足菩提心，那多少人恭敬供養也可以，甚至天人、非天、龍、神等都可以向你頂禮恭敬，甚至你腳下的微塵也會成為所有夜叉、非人最珍貴的寶珠。《大乘時輪經》中說：此人可堪為人天之供養處。

生起珍貴菩提心後，其利益與功德無法計數，歸納來說則有四種。是哪四個方面呢？

善根不盡至菩提，果報福德自然增，

對治罪惡與煩惱，名符其實成佛子。

若相續中真正生起菩提心，則其所作善根永遠不會耗盡，如同落入大海中的一滴水，大海未乾涸之前，這滴水永遠也不會消失一樣，只要以菩提心攝持，所作善根乃至菩提果之間都不會耗盡。

若相續生起真實菩提心，不論做任何事，晚上睡覺也好，白天散亂也好，其果報福德皆會自然而然增長。這一點從外表根本看不出來，有人表面似乎做一些無意義的瑣事，但或許他是真正的大菩薩，其善根正在無勤之中增長；而有些出家人，雖然每天規規矩矩守持戒律，但若相續中沒有菩提心攝持，可能還不如世間人，因為世間人雖然表面上做些無意義的事，但暫時對社會、對人類還是有一點利益。

在菩提心生起的一刹那，無論多麼嚴重的彌天大罪也會消盡，如同劫末火出現時山河大地無餘焚盡一樣。

如果真正生起了菩提心，那從此之後即成為名符其實的大乘佛子，也已經成為真正的菩薩。

我們當中一定有很多大乘菩薩，這一點不用神通或者其他方法觀察，因為大家都想獲得解脫，而獲得解脫的唯一方法或最好選擇就是利益眾生，發菩提心，所以你們都可以稱為名符其實的大菩薩。

善發此心實修法，三傳竅訣甘露河，

菩提心中一味攝，見解修行咸清淨。

菩薩分為鈍根菩薩與利根菩薩兩種。鈍根菩薩首先發菩提心，菩提心生起後證悟空性見；利根菩薩則先對萬法進行觀察，證悟萬法本空後，因其他眾生並未如此了知而發菩提心。總之，菩提心不能離開見解，有了見解，菩提心也會自然而然產生。

以前有一位格西說：「菩提心與空性見就如同黑繩與白繩一樣搓在一起。」按《定解寶燈論》中的觀點，這種說法不能成立。若說一個心有兩種作用，也許會更合適，因為如果菩提心是白色，空性見是黑色，則白色不是黑色，黑色也不成為白色，此二者不能圓融，但是，我們應該既有空性見也有菩提心，將此二者圓融一味的在相續中生起。

菩提心怎樣才能產生呢？依靠三大傳承的教言甘露河，使大乘的見解、修行、行為得以清淨，在菩提心攝持下實地行持。

深見離戲真如性，般若經直宣空性，

各別自證入定境，定解離心大中觀。

此義深見傳承要，二佛龍猛師徒尊，

傳承未被杜撰染，依此智宗斷增益。

三大傳承即深廣派、甚深派以及廣大行派，此處首先講甚深見派的教言。此頌表面看來似乎很簡單，但若以此作為標準，完全可以將終生的修行方針定位。

深見派抉擇了萬法遠離一切戲論的真如本性，也即佛陀在《般若經》中直接宣說的空性，此空性見是佛各別自證的行境，是遠離心與心所、語言分別的大中觀之究竟意趣。二轉法輪的意義有直接意義與間接意義兩種，直接意義在《中觀六論》中講得十分清楚；隱藏的涵義則在彌勒菩薩師徒所宣講的《現觀莊嚴論》和彌勒五論當中進行了宣說。此處所說的甚深見解即《般若經》中宣說的直接意義——般若空性。

在佛教歷史上，人們將世親論師稱為第二大佛陀，因為他在名言法方面作出了相當大的貢獻；藏傳佛教中，蓮花生大師也被稱為第二大佛陀，因其對開創密教作出了不可思議的貢獻；格魯派將宗喀巴大師稱為第二大佛陀，因為他在弘揚中觀和傳授清淨戒律方面作出了巨大貢獻。那麼，此甚深見解的來源是誰呢？即被人們尊稱為第二大佛陀的龍樹菩薩。當然佛教中並沒有真正的兩大本師，但以恭敬心和信心，可以將其稱為第二大佛陀，因為他已經抉擇了遠離諸邊的般若空性法門，並將佛陀的究竟密意作了廣泛弘揚。若龍樹師徒未以自己的智慧為後學者開演般若法門，凡夫人很難直接挖掘出佛陀所宣講甚深般若的真正密意，正因為中觀法門當中嚴密的推理以及真實的教理，才使得後學者無誤地通曉了般若空性的真正涵義。

學習佛法時，見解務必要以龍樹菩薩、月稱菩薩的觀點作為標準以及衡量點，依靠這種未被任何分別念所染汙的智慧，我們相續中的各種增益分別念必定會很快消失得無影無蹤。而且，只有聞思與修行相結合，才是最安全、最保險的，若只是聽聞而未在心中思維，就不會真正體味到佛法的真正內涵；若僅是修持，卻不聞思，或許安住時很舒服，但下座之後，所有的問題恐怕還是要依靠別人解決，遇到煩惱也根本無法對治。

修定慧度之八事，不住不行三智境，

等性三昧無修修，恒常入定行地道。

慧度即《現觀莊嚴論》中所講的般若度，它可以包括八種事、七十種意義。八種事即三種智——基智、道智、遍智，四種加行——正等加行、頂加行、次第加行和刹那加行，果即法身。這些內容若簡單一點可包括於三智中，對中根者來說就是八種事，若再廣說即七十種意義。四種加行可以包括在不住行與不行行中，不住行即對所取外境無有執著；不行行即對能取有境不執著，將所取與能取以三輪體空的方式攝持就是佛陀宣說的所有修法。不住行與不行行二者實際上屬於三智——聲聞智、緣覺智、菩薩智，或者基智、道智、遍智的對境。如此殊勝的等性三昧於勝義中無有任何可修，但從名言來講，還是要精進修持，因此可以說是以無修的方式而修，此即恒時入定之地道。

此義深廣之竅訣，補處彌勒及無著，

善說未被尋思汙，依此宗風如實修。

一般來說，無著菩薩是廣大行派，龍樹菩薩是甚深見派。此處講法有些不同，這裡說無著菩薩所傳下來的竅訣叫做深廣派，因其既有見解的部分也有修行的部分，由此而得名。

這樣的深廣竅訣由佛陀之補處彌勒菩薩及無著菩薩傳下來，再從世親菩薩到聖解脫部，直到無垢光尊者等諸傳承上師，此殊勝教言未被世間凡夫的尋伺分別所染汙，因此諸後學者應依此派如理如實地修持。

廣大行派普賢行，佛子勝舉無邊際，

歸攝一戒捨身財，三時善根及護增。

第三個竅訣是抉擇行為，也即廣大行派。普賢菩薩以及諸多發了大乘菩提心的佛子行為可以說是無量無邊，但若歸納則只有一條，即捨棄身體、財產，護持增長三時善根。

此義廣行派竅訣，佛子無等寂天尊，

學集入行善妙論，勤聞思誦實地行。

廣大行派傳承是由佛陀傳給文殊菩薩，之後傳給寂天菩薩，然後再一代一代廣傳，所以，對《學集論》、《入菩薩行》等諸多殊勝論典應精進行持修學。

世間有如此多的論典、教言，究竟應該學習哪一部、宣講哪一部、修持哪一部？巴楚仁波切說：一方面應聞思龍樹、月稱菩薩的中觀般若法門；一方面要學習《現觀莊嚴論》、《入菩薩行》；若歸納為一個竅訣，就是《大圓滿心性休息大車疏》。修行的旅途很漫長也很艱辛，作為凡夫人很難走上真正的坦途，但如果依靠法王如意寶、全知米滂仁波切、無垢光尊者以及巴楚仁波切等諸位傳承上師的指點，諸修行人必定會踏上輕鬆無阻的菩提正道。

所護主要根本罪，隨前傳承十八條，

中者為四皆綜合，加捨願心後廿二。

修行有兩種，也即護和增。「護」指守護相續中的菩薩戒不失壞。上根者應守護龍樹菩薩甚深派的十八種易犯罪行，也就是國王的五種墮罪、大臣的五種墮罪以及平凡人的八種墮罪；中根者則應守護無著菩薩的四種戒條；而鈍根者必須要守護廣行派中不捨棄願菩提心這一條，因為所有的菩薩都不應捨棄願菩提心。不捨願菩提心可以包括在中根者所守護的四種戒條中，再加上利根者的十八條戒，總共有二十二條。

增即主要行六度，易懂切要竅訣法，

如入行論印藏無，未依此修豈成佛？

「增」指相續中的菩提心越來越增上。修持六波羅蜜多是菩提心不失壞的唯一精要，而淺顯易懂、切中要害地宣講行持六度的竅訣法門即《入菩薩行》，其中所宣講的竅訣在印、藏所有高僧大德的著作中均無法尋覓。

巴楚仁波切以反詰的口吻讚歎說，像《入行論》這樣殊勝的論典在印度、藏地都是沒有的，若不依靠這種善妙竅訣來修持，難道能夠成佛嗎？在巴楚仁波切的傳記中說：巴楚仁波切是寂天菩薩的化身，當時他無論在何處宣講《入行論》，都會開一種花，人們稱其為「入行論黃花」，若誰能食用此花，相續中即會生起無偽的慈悲菩提心。

末法時代的眾生，煩惱非常深重，出家人雖已剃除鬚髮，但八萬四千煩惱還是每天擾亂他們的生活，當今時代，以情欲難制而還俗者愈加增多；在家人的煩惱瑣事更是層出不窮，孩子、家庭、社會等各種各樣的壓力讓人無法承受。寶貴的人身如同曇花一現，趁著現在自由自在的時候，我們應該學習像《入行論》這樣善妙的論典，若能真正在相續中運用這些竅訣，所有的煩惱一定可以壓制甚至消除。

三傳竅訣甘露河，匯於善說無惱海，

未雜心過混濁毒，全知論典大車疏，

印度有四大河流，它們不論流經多麼漫長的旅途，最終都會彙集到無熱惱海之中。此處即以詩學方式比喻說，三大傳承的教言如同甘露江河一樣，匯入《大圓滿心性休息大車疏》的無熱惱海中。巴楚仁波切勸諸後學，一定要對全知無垢光尊者的《大圓滿心性休息大車疏》予以實修，因為其中彙集了所有傳承上師以及諸多論典所講述的竅訣，未被任何煩惱分別念的毒藥所染，依靠這一部論典即可獲得無上正等正覺果位。

寧瑪巴向來對《心性休息》最為重視，米滂仁波切也一直要求很多弟子學習《大圓滿心性休息大車疏》，並且真正實修《三處三善引導文》。上師如意寶在1991年也傳講過《大圓滿心性休息》，並且強調所有的弟子務必要重視聞思實修此論。

攪拌多聞甘露海，擷取善說精醍醐，

不以三信舌品嘗，全知妙手豈能領？

無垢光尊者經過多生累劫地廣聞博學，以其法性之棒攪拌而出現的精華醍醐——《大圓滿心性休息》，就如同大海一般深廣，若未以三種信心（清淨信、欲樂信、不退轉信）之舌細細品嘗，那全知無垢光尊者的妙說之手又如何能帶領我等走出輪迴之苦海？

修學佛法時最重要的就是信心，如果有上等信心就會獲得上等加持，中等信心即可獲得中等加持，若絲毫信心皆無，也就不會得到絲毫的加持。所以，我們一定要對全知無垢光尊者的殊勝妙論生起真實的信心，將其視為如意寶一般珍藏守護，如此必定會得到最殊勝的加持與悉地。

此論顯密之總釋，傳承難思竅訣足，

如來諸宗無謬具，如此善說前未有，

《大圓滿心性休息》是佛陀所宣講的顯密教法之總綱，是彙集所有不可思議傳承之無垢竅訣，並且圓滿具足各宗各派之無謬教言，如此殊勝善妙的論典，於人類歷史上可以說是曠古絕倫、前所未有的。

從佛教歷史來看，各教各派不同的論典非常多，比如薩迦派的道果法門、格魯派的《菩提道次第論》等等，這些教言都十分的殊勝，但顯、密所有道次第皆圓滿具足的論典，除無垢光尊者的《大圓滿心性休息》之外再無其他。米滂仁波切曾經說：以教理直指如來本來實相的是《大圓滿心性休息》，宣講於本來自然界中如實安住方式的是《大圓滿禪定休息》，一切萬法以八大幻化來抉擇的是《大圓滿虛幻休息》，此三大休息即是如來教言之精華。我們今生能夠值遇如此殊勝的論典，必是往昔供養過無數諸佛所積累的善根，所以一定要倍加珍惜此難得的機緣。而且，無垢光尊者對我們來說具有極其殊勝的近傳加持，若能夠將尊者所著的法本經常帶在身邊，時刻閱讀修習，所獲得的利益也必定無法估量。

能仁宗旨韶華身，裝點能詮句寶飾，

所詮義深持樂觸，九乘佛法皆居此。

如同一個人正值青春韶華，具有年輕、完美、莊嚴的身體一樣，圓滿無垢之善說——《大圓滿心性休息》是所有九乘佛法之精華，具有大能仁所詮釋的一切奧義宗旨，使人見而生喜，觸而獲益；其能詮的詞句則如同健美人身所佩戴之莊嚴寶飾，將原本完美無缺的教義修飾得更加華麗莊嚴。

此頌以完美、莊嚴的身體作為比喻讚歎《大圓滿心性休息》，說明此論不僅所詮義圓滿無缺而且詞句十分優美。

片面自滿新舊犬，狂吠奮力相宰割，

飽食一方道之腹，未嘗圓滿佛法宴。

只能片面理解法義之人，如同狂犬一般，一邊狂吠一邊奮力捕殺弱小動物，有的吃大腿、有的小腿，各自卻都認為已經飽食全部身肢。同樣，現在新派、舊派中某些驕傲自滿的修行人，通過與別人大聲辯論遮破他宗，以此就滿足地認為已經圓滿享受了佛法盛宴，但就如同狂犬只食用部分肢體一樣，其實並未品嘗到真正佛法的甘露妙味。

現在漢傳、藏傳佛教中有很多法師認為：自宗非常殊勝，其他教法都不如自己的宗派善妙。然後在行持佛法的過程中建立自宗、遮破他宗。實際上，這種以偏袒之心所說的語言、所做的行為皆無必要，對於真實的涅槃解脫無有絲毫利益。諸位修行人若以自己的智慧分析就會發現，只有捨棄偏袒執著之心，真正實修具有殊勝加持的教言，才會對自他解脫具足真實利益。

三身圓滿法宮中，妙法圓滿天女身，

接觸喜唱九乘歌，贍洲全知父子已。

三身圓滿的無量宮殿中，吉祥圓滿的妙法天女安住其中，能夠真正接觸她並高唱九乘妙法之歌者，除無垢光尊者及其傳承弟子外，再無一人。

作為一個修行人，對自己的宗派一定要重視，尤其寧瑪巴的弟子應更加重視全知無垢光尊者的善說，因為在整個瞻部洲之內，唯有無垢光尊者能夠真正以教證、理證闡明如此微妙的境界，若捨棄自宗殊勝的善說而於別處尋找珍寶實乃愚癡之舉。

此論具足諸佛法，其餘諸論偏一方，

縱然深奧未具全，九乘甚深之要點。

全知米滂仁波切在《如意寶藏論難釋》中一再強調：學習密宗者一定要重視無垢光尊者的教言，如果未將無垢光尊者的妙論倍加重視，那其他論典就更加不重要了。上師法王如意寶也如此強調過自宗的重要性，作為寧瑪巴的後學者，可以對其他論典進行學習、作為參考，但一心一意聞思修行的論典始終應該是無垢光尊者及其所傳下來的寧瑪自宗祖師們的論典。

學習過程中分清主次很重要。《大圓滿心性休息》已經圓滿具足所有的佛法，其他論典縱然從某種意義或某個角度來說很深奧，但卻沒有具全九乘佛法的甚深要點。上師如意寶曾經說：寧瑪巴主要的道次第論就是《大圓滿心性休息大車疏》。若再將《心性休息》歸納為竅訣來講，即法王如意寶於五臺山所造的《忠言心之明點》，此教言是在文殊菩薩的加持下自然而然流露的，其中已經將《心性休息》中每一品的內容以十分簡潔的方式通過一個偈頌總結出來，具有非常殊勝的加持力。

濁世佛法執偏袒，虛假尋思染顯宗，

假伏藏師泯密教，隨意杜撰之此時，

末法時代，很多人並未瞭解真正的佛法內涵，但每個人都認為自己是佛陀教法的代表，各執己見、偏袒執著，尤其一些虛假尋思者，通過因明的尋伺分別進行辯論，或者通過研究考證對佛教進行分析、抉擇，憑藉自己的分別念解釋佛經密意，他們已經將顯宗教義染汙得面目全非，把佛教完全扭曲了。

現在密宗裏的假伏藏大師、假活佛非常多，而一些沒有主見的人也對真正的教言、伏藏品棄之不顧，追隨這些假活佛們的足跡，給佛教帶來了極大的負面影響，將真正的佛法、大圓滿教法已經完全毀壞了。

以前法王如意寶也講過假活佛問題的嚴重性。諸位高僧大德以及對佛教有遠見的人應該對這個問題進行思索：修行人真正需要的是什麼？

現在的佛法進入了混亂狀態，並且已經與經濟掛鈎，作為出家人有必要而且也有責任守護佛的教法，教導世間人行持因果法以及人天善法，否則，不但自己不能做到真正守持佛的教法，更唆使別人走入歧途，這無異於披著袈裟的毀壞佛幢者。

契合教理智者論，體驗成就真竅訣，

虔信無異佛親言，全知此論外何需？

《大圓滿心性休息大車疏》不僅契合教理，也符合所有智者如陳那論師、月稱菩薩、龍猛菩薩之密意，其中所講到的修行體驗與以前的諸位大成就者傳下來的竅訣完全吻合，諸後學者除對此與佛親口宣說無有任何差別的《大圓滿心性休息》虔誠信受外，還需要其他什麼法要呢？

精妙論如珍珠鬘，頂戴講聞受持者，

善緣持教彼大德，全知上師追隨者。

若能夠將如此精妙的論典如同珍珠花鬘一樣頂戴，以無比恭敬之心聞受、傳講，並於自相續中經常體會、思維的人，即是具足善緣受持如來聖教者，同時，此人也可稱為真正的高僧大德，全知無垢光尊者的真正追隨者。

以搞世間八法心，擾亂佛教實醜惡，

未獲全知賜開許，盜竊善說豈持教？

無垢光尊者論著中的教證、理證非常豐富，有很多人未獲得尊者的開許，即斷章取義地盜取別人的教言，剽竊他的善說，以此搞世間八法、擾亂佛教，這樣的行為難道很莊嚴嗎？難道這是在真正的行持佛法嗎？這種人實在是最可惡的佛法盜賊。

與如來語無二致，如此善說實難得，

竭力奉勸有智者，勤講聞修此等論。

「此等論」主要指《大圓滿心性休息大車疏》，「等」字中還包括《入行論》等。這些殊勝的論典是世間唯一的如意寶，極為難得，與如來教言無二無別。具有智慧的諸位學人，一定要精進聽聞、修持並傳講這些殊勝論典。

法王如意寶也曾奉勸大家：自宗教言萬萬不能捨棄，若捨棄自宗教言而去尋求他法是非常不如法的；從世間角度來講，非常孝順的人對自家珍寶亦應倍加珍惜，若對自己的傳家寶置之不理，而去尋求其他珍寶，實在於理不容。

空前絕後此善說，乃千要訣之伏藏，

若欲開啟此寶藏，當具鋒芒之智慧。

空前絕後的善說——《大圓滿心性休息大車疏》，彙聚了成千上萬智者的殊勝要訣，是顯、密竅訣彙集於一處的真正伏藏。其中包含了甚深見派如《六十正理論》、《入中論》中的一切奧義，深廣派如《現觀莊嚴論》、《經觀莊嚴論》的精華竅訣，廣大行派如《入行論》、《寶鬘論》中專門講菩薩行為的所有教言，如果誰想要開取如此寶貴之伏藏，一定要具足鋒芒耀眼之智慧，否則很難挖掘出其中的甚深密意。

三信具慧有緣者，取全知師意伏藏，

自勤實修廣傳他，真伏藏師成就者。

只有具足三種信心以及卓越智慧的善緣者，才能夠真正開啟全知無垢光尊者智慧海中流露出來的意伏藏，若不僅自己修持，而且也廣泛地為他人傳講，那麼此人實在值得所有人恭敬禮拜，因為他才是真正的伏藏大師、真正的大成就者。

伏藏有外伏藏和內伏藏，外伏藏如後來這些高僧大德從一些隱密處取出的伏藏；內伏藏是指埋藏在甚深智慧法界中的伏藏，這種伏藏在機緣成熟時，會於高僧大德的智慧海中自然顯現，以前法王如意寶也是經常從智慧中自然顯現意伏藏。無垢光尊者的意伏藏即是由蓮花生大師親自加持並作過授記的。以前國王赤松德贊的小女兒蓮明公主八歲時顯示圓寂，當時蓮花生大師給蓮明公主傳授《上師心滴》，並且授記：將來你會開啟《上師心滴》法門。後來示現為無垢光尊者，將當時的意伏藏顯現為文字相，後代的人們通過自己的智慧與信心，才得以全部通達並修持。

海外有很多高僧大德對《大圓滿心性休息大車疏》都是相當重視，而我們作為自宗寧瑪巴的傳承弟子，具有不共的近傳加持以及純淨如金絲線一般的傳承，為什麼對這部殊勝論典不重視呢？

此外覺受紛現法，零星修法無生圓，

何等富足智者呵，蓮師教法販賣者。

除此之外，一些分別念中出現的覺受、儀軌以及種種境界等零星而無有任何生圓次第的修法，對每一位修行人來說都無有必要；還有現在的很多道歌都是從以前高僧大德們所寫的道歌當中剽竊組裝的，一些愚者看後卻生起極大信心，之後便以種種目的修持此法。這些教言的內容再豐富、再圓滿，也一定會成為智者們所呵責之處，他們唯一是蓮師教法的剽竊者與販賣者，對蓮師教法十分不利。

作為佛教徒，首先應該讚歎釋迦牟尼佛，這是佛教徒的一個標誌；學習密宗，則應以教主蓮花生大師作為讚歎、祈禱的對境。就連與蓮花生大師無二無別的法王如意寶也說：「像我這樣分別念中出現的語言沒有必要宣揚。」那麼，作為上師的弟子，為什麼不秉承上師的一言一行，竭盡全力地弘揚前輩高僧大德的寶貴教言呢？

於同真佛成就者，言教不信不實修，

渴求凡愚迷亂語，斷絕法緣之徵兆。

現在有些人以分別念和華麗的詞藻堆砌一些味同嚼蠟、無有實義的文章，而沒有智慧的人們也是一味貪著這些增長貪心、瞋心、癡心的語言，整天沉迷其中。這些人對佛陀以及印度二聖六莊嚴的語言不修持、不信仰，反而去渴求凡愚人的迷亂語言，這種做法已經毀壞了自己的今生來世，是與佛法因緣斷絕的徵兆。

若真實修則無需，鈴鼓錚錚數念珠，

三休息及功德藏，所出教言當實修。

金剛鈴與金剛杵「錚、錚」作響，念珠一顆一顆飛快地數，有些人認為這就是真正的實修，實際上，如果能夠將全知無垢光尊者的三大休息以及智悲光尊者的《功德藏》中所講的內容，全部作為對治煩惱的良藥，在實際生活中真實修持，這才是真正的實修。

口頭實修有何用？理解句義反覆修，

教義融心淨自意，閉關實修諸要訣。

口頭上的「閉關、實修」有什麼用呢？若能真正理解這些殊勝論典中所講的內涵，將所有教義融入自心反覆修持並以此淨化自相續，這才是真正切中要害的閉關竅訣。

若曉此理循佛跡，講修教法一時持，

教法證法自駕馭，不久生起擇法智。

世親論師在《俱舍論》中說：「佛之妙法有二種，教法證法之體性，持教法者唯講經，持證法者唯修行。」若能知曉上述道理，此人就已經遵循佛陀的足跡，所有的講聞修習在同一時間中受持，而且所有的教法與證法可以在其相續中自在駕馭，不久即會生起對一切萬法無誤辨別的擇法智慧。

此外不知有法者，通達法性非聖智，

有如所智無盡所，此聖者違佛教軌。

有些連世俗諸法都無法辨別，便妄稱自己已經證悟的人並非真正的智者，巴楚仁波切說：沒有這樣的開悟者。

以前法王如意寶經常引用此頌批評一些假證悟者。有一些小乘阿羅漢本來未證悟，卻自認為已經證悟了，這屬於一種增上慢。另有一些人認為「心裏什麼都不想就是最高境界」，但這樣僅僅具有如所有智，而對盡所有智一點都不通達的開悟者，絕對有違佛陀教法之正軌。

這一點並非藏傳佛教獨有的說法，以前趙州禪師在一首道歌中說：一個真正的開悟者，生為福德本，死為報身佛。所謂的開悟不是那麼容易，像米滂仁波切、法王如意寶等這樣既通達世間法也精通出世間法的大成就者，才是真正的開悟者。

一切如來通衢道，菩薩由樂至樂道，

結緣悉得解脫法，修此一佛掌中握。

一切如來的通衢大道就是《大圓滿心性休息大車疏》，依此即可到達最後之安樂道，獲得究竟佛果。不論是誰，若能與此殊勝法要結緣並專心修持此法，那就如同自己的手中已經握著佛果一樣，輕而易舉即會獲得解脫。

故願你我永不離，至尊全知此妙論，

以菩薩行解相續，饒益等同虛空眾。

我們都應該發願：希望所有人永遠也不遠離全知無垢光尊者的殊勝論典，以善妙的菩薩行為解脫自他之相續，利益無量無邊等同虛空界的所有眾生。

雖我不喜未實修，憑口說法如鸚鵡，

然依全知第二佛，師徒所說無欺惑，

巴楚仁波切謙虛地說：我本人雖然不喜歡沒有任何實修境界卻像鸚鵡學舌般憑口空談，但我還是依靠全知第二大佛陀師徒——無垢光尊者、智悲光尊者所說的教言為大家宣說，這一點應該不會有任何欺惑。

同行法友屢勸請，盛情難卻石渠生，

阿哦沙波撰實語，願成眾生誠信處。

由於同行道友的多次勸請，實在盛情難卻、無法推托，於石渠圓滿完成此教言。這是阿哦沙波（巴楚仁波切之異名）所撰寫的真實語，希望它能夠成為所有眾生誠信之處。

善哉！善哉！善哉！

        西元二零零六年二月十一日傳講圓滿

巴楚仁波切略傳

索達吉堪布 著

外即佛子寂天論師者  內即大成就者夏瓦熱

密行聖者觀世音菩薩  祈禱晉美秋吉旺波尊

晉美秋吉旺波尊者即巴楚仁波切（1808－1889）是寧瑪派近代一位聞名遐邇、頗具盛譽的傳承上師，也是寂天菩薩、大成就者夏瓦熱、聖者觀世音三者無二無別並為利益有情而顯現為善知識形象。西元一八零八年誕生於世，即被晉美嘎讓認定為巴丹彭措的轉世，也有些大德認為他是智悲光尊者五種化身之一──語化身。故稱為「巴楚」（吉祥化身）。根據史料記載，巴丹彭措是觀世音菩薩的化身，一生誦滿十萬遍《真實名經》，在石板上刻觀音心咒作成石堆，使無量眾生相續中播下了解脫種子。並作過授記︰「我將來要增刻此石堆。」後來菩提金剛賜美名為「烏金晉美秋吉旺波（無畏法王）」。有關其化現為印度寂天論師及藏地阿若益西炯內的事跡，於蔣揚欽哲旺波的伏藏品中有詳述。即生的外在行為也是與寂天論師極為相似。

他天生具有超凡的智慧，穎悟力極強，幼小時便無勤通達文字的讀寫及解義，從那時一直持誦《真實名經》，一生中《入行論》與《真實名經》始終未離身。後絕世離俗於堪布喜Ra讓沃前出家，取名為晉美給衛炯內，於是開始了孜孜不倦、刻苦精進的聞思修行。於多拉晉美嘎讓等上師前廣泛地聽聞格魯、噶舉、薩迦、寧瑪新舊派諸多顯密經續，並聽受了大藏經《甘珠爾》為主的一切顯密教典傳承。同時深思熟慮、精進修持。修學之同時，也對有緣者講經說法。如三十歲左右時到色達一帶隨學賢判泰耶上師並為有緣弟子傳授了《大幻化網》教法。

在依止大恩根本上師如來芽時，於恩師座下先後聆聽了二十五次大圓滿龍欽寧體前行法，後在日冬靜處的樂源洞與長壽洞閉關時現證了自心猶如虛空般的實相大圓滿境界，並撰著了《善說大乘》等論典。同時將上師教言匯集成文，給後人留下了一部猶如奇珍異寶般的殊勝論著，即《大圓滿前行引導文‧普賢上師言教》，他對諸傳承上師具有強烈的信心。尤其對無垢光尊者所著的《七寶藏》有不共的誠信，拜讀《法界寶藏論》後增上了大圓滿的證悟境界，便讚歎此論與無垢光尊者無有差別，並作了《七寶藏讚》及《勸閱七寶藏》。當時眾所周知，如來芽上師有如日月般的兩大弟子，即如太陽般的蔣揚欽哲旺波及如月亮般的巴楚仁波切。雖然尊者已赫赫有名、聲譽遠播，但自己常密而不露。以平凡形象利益有情，為後人留下了許多精彩的故事。

一次與上師如來芽及稱列偉瑟衣著襤褸，沿路化緣。遇到一牧民家母親身亡，屍體停放室內，正在尋找為母親做超渡的僧人，遠遠看到三位身著僧衣之人，便上前祈求︰「我的母親不幸身亡了，在這個偏僻的山村裡找不到出家人超渡她，您們能為她作佛事超度嗎？」他們爽快地答應了。到了家中便讓他們準備作超渡儀軌所需之物。當時死者家的一位年輕姑娘看見在灶前做食子的尊者，心想︰我們家真是可憐，竟然叫來這些乞丐做超渡。於是狠狠地踢了他一腳並生氣地說︰「滾出去。」對於姑娘的惡言暴行，他只是笑了笑，便繼續做食子。之後開始念誦儀軌等佛事，完畢時在屍體的梵淨穴，死者往生的瑞相已全部出現。家人特別高興，供養他們三匹馬一頭犛牛。尊者說︰「我們不需要任何供養。有了三匹馬就會有三匹馬的煩惱。」主人家突然意識到這三位不是普通的僧人，便追問真實姓名。尊者向他們介紹了兩位上師尊名，但對自己的名字卻隻言未提。

在親近欽哲益喜多傑時，上師以各種密宗的超凡行為賜予他不共的加持，直指心性。譬如有一次上師在他的門外喊道︰「巴給（巴楚的異名），有膽子出來！」出來後，上師拽著他的頭準備打他。這時他聞到一股酒味，暗想︰怎麼喝酒呢？還喝得如此醉醺醺的，難道不知道飲酒違背佛陀教言嗎？正在這樣分別時，上師將他打倒在地，一邊用小手指指著他罵道︰「你們這些尋思者，竟生起如此惡分別念，真是老狗一樣。」一邊朝他臉上唾口水。他立即醒悟過來︰上師肯定是在為我指示大圓滿本來覺性。於是將自心安住，頓時一切不清淨分別念全部斷盡，在如來芽上師前所獲得如黎明般的證悟，此時因老狗之名已變得猶如日出一般清澈了然。尊者後來也曾說過︰「『老狗』是欽哲上師賜予我的密名。」故許多著作中以「老狗」署名。

尊者一般住在卓千寺、西日桑哈、班瑪塘、拉群靜處，晚年便常住在根本上師所居之處札迦寺附近廣轉法輪、勸人行善等等。但大多數時間常常遊化他方舉行法會、廣利有情。並在石渠將信眾的供養用於增刻前世的觀音心咒石堆，所積石經規模十分可觀，被稱為「巴楚石經堆」至今尚存。他經常到一些窮鄉僻壤之地勸人戒殺放生、斷惡行善等，使許多地方的人們改過自新，行持正法。在馬爾康地區，曾有兩個家族之間發生了一場激烈的爭鬥，為了平息這場暴力事件，他便橫躺在雙方中間的一個狹窄路口上，過路的人不得不從他身上跨過。他對每個人都做了特殊加持。三個年輕的騎士路過時看到他一直躺在那裡，便問︰「你是得了麻瘋病還是精神錯亂，為什麼一直躺在路上呢？」他溫和地說︰「年輕人，不用擔心，我得的病叫覺性菩提心，你們不會染上的，就算我的弟子中也只有紐修龍多等少數人才染上，所以你們不必擔心。」透過他的加持，雙方的敵對情緒已消除了，接連不斷的流血事件已經停止。人們也知曉了這是尊者加持的結果。

尊者具有無礙的神通，譬如在日當山洞修行時，他對一位修行人說︰「你能回憶前世嗎？我能回憶前幾百世之事，曾有一世我作妓女時供養了大成就者黑星一個金手鐲，自此以後從未轉生過傍生及愚痴者。」

在青海德窮山洞靜住時，達西地方的一位老人經商途中不慎掉進河中溺水而亡。同伴們將其屍體帶到德窮山洞前，請尊者及僧眾為他念往生儀軌作超渡。念到中間時，尊者突然哈哈大笑，停止了念誦。後來在石渠，他對少數弟子說︰「那次我們超渡的那位老人，儀軌尚未念完，他的神識早已去三十三天轉生為小天子了。當時看著眼前白髮蒼蒼的屍體，我不禁心想︰一個老人竟然跑得這麼快！因此便不由自主地笑了。」

因尊者經常是以普通僧人形象隻身一人獨來獨往，所以很少能被人認出。一次來到康區的一戶人家門前，當時主人的母親去逝了，迎請來本地頗有名氣的上師作超渡佛事。因他也是僧人裝束，主人便將其請到室內。進門後看到那位上師坐在高高的座位上，旁邊是隨身帶來的小侍者，他們正在念誦儀軌，於是他便坐到一個角落裡，以神通觀察發現那位上師正在想︰主人家能否將那匹最好的黑馬供養我呢？亡人的中陰身得知這位上師生起了如是惡念後，便躲得遠遠的。小侍者卻以真誠的大悲心祈禱亡人往生極樂世界而專注念誦，因此又將中陰身感召回來，但他無有能力將其超渡。觀到這裡尊者暗自思量︰若未與亡人結上緣，則無法超渡他。便對主人說︰「能給我一點吃的嗎？」主人說︰「佛事做完後可以給你。」超渡儀式結束後，那位上師果然得到了黑馬，而具有慈悲心的小札巴（僧人）卻僅得到了一張小黑牛皮。主人給了他一碗酸奶，如此已與亡人結上了緣，於是將亡靈超渡了。爾後他自嘲地說︰「貪心上師得黑馬，悲心札巴得牛皮，超渡亡靈得酸奶。」

更為有趣的是尊者曾經有兩位《大圓滿前行引導文》的「上師」。有一次他來到爐霍縣的多芒寺，借宿在僧人慈誠達吉家中，當晚慈誠達吉問他︰「你聽說過巴楚仁波切嗎？」他說︰「聽說過，但沒有見過。」「我對他老人家仰慕已久，曾專門去石渠拜訪過，但一直未見到。你知道他著的《大圓滿前行引導文》嗎？」「沒聽過。」「那真是一部非常好的論著，沒聽過太可惜了。雖然我沒有傳承，但如果你感興趣，我可以講給你聽。」「那實在太好啦！」慈誠達吉便給他講了一點其中的教言。次日清晨，看到這位借宿的僧人還不起床，他十分不悅地大聲說︰「天已亮了，你怎麼還在睡呀？我們是出家人應當精進修行才對啊……！」

後來他聽說巴楚仁波切在道孚傳法，立即前去拜見。尊者見他從遠處走來，立刻從法座上下來迎接，並對弟子們說︰「這位僧人是給我傳授《大圓滿前行》的上師。」這時他才知道那位普通僧人就是巴楚仁波切，慚愧地哭了。尊者誠懇地說︰「慈誠達吉是一位很好的修行人。」

還有一次，準備到德格噶陀寺傳法，距正式傳法還有很長一段時間，他便去轉繞寺廟附近的舍利塔。當時沒有人認出他。一位名叫加絨的喇嘛熱情地與他攀談︰「你對佛法很有興趣，不知你懂得多少？」他十分謙虛地說︰「佛法廣博，浩如煙海，我只不過懂得零零星星的一點點。」「我正在學習《大圓滿前行引導文》，這部論著已圓滿宣說了佛法的一切道理，是大成就者巴楚仁波切之近作。如果你想聽，我可以傳給你。」他欣然地接受了。之後他每天在加絨喇嘛面前認真地聽受，從人身難得到因果不虛全部聽完了。這位「上師」也為自己有如此虔誠的好弟子而感到十分欣慰。

一天加絨去城中辦事，（因轉塔時已被來自石渠的信眾認出，所以尊者到噶陀寺的消息當時已傳開了）回來後對「弟子」說︰「我今天聽到了一個好消息，巴楚仁波切已到了噶陀地區了，據說兩三天後就開始傳法，你還是很有福報的。」他說︰「他有什麼了不起的？佛陀不是告訴我們依法不依人嗎？」話音剛落便遭到「上師」的一頓痛打，「你真是膽大包天，竟敢對巴楚仁波切如此不敬，真該將你從僧眾中開除！」

兩天以後，尊者坐在法座上面對數以千計的信眾正式傳法。在場的加絨喇嘛沒想到昔日的弟子竟然成了巴楚仁波切，十分不好意思，想要離開。他知道後真誠地告訴眾人︰「加絨是為我傳授《大圓滿前行》的上師，對我恩德極大，我非常希望他能留下來與我共同發願度化眾生。」

尊者十分重視講經說法、聞思修行，每當聽到別人勤於聞思修時，便異常歡喜，倍加讚歎。而且著重強調慈悲菩提心，所攝受的弟子之名皆以「悲」字開頭，傳法時也是以慈悲心貫穿於始終。一生中所傳講的顯密佛法不勝枚舉，其中最主要的是《入菩薩行論》、《大幻化網》及《功德藏》。

在藏地普遍弘揚《入菩薩行論》，曾經在巴Ra拉山谷傳講時有數多鬼神也前來聽聞，此為具有神通者現量所見。在卓千、西日桑哈地方傳講時，出現了許多吉兆瑞相，如周圍遍地盛開三十二瓣、五十瓣的黃色花朵，被人們稱為「入行論黃花」。據說凡食用此花者，相續中皆可生起無偽慈悲菩提心。至今仍有。此外於安多、康藏、衛藏等多處宣講，以致於幾乎整個藏土十歲以上的孩子對《入菩薩行論》的詞義均有所了解。尊者依照不同注釋對各個宗派傳講，如依賈曹傑之注釋為嘎當派傳講；依朗哲母之注釋對薩迦派宣講；依巴沃周朗長瓦的註疏為噶舉派傳講；依無著菩薩之註疏為寧瑪派傳講。致使各寺院中許多僧人可背誦傳《入菩薩行論》，並且大多數僧人相續中生起了無偽菩提心。自此以後《入菩薩行論》在雪域才得以廣泛弘揚。

在格蒙寺閉關期間，每年為有緣弟子深入細緻地廣傳《大幻化網》與《功德藏》。在傳《功德藏》時，弟子堪布雲嘎作了詳細的記錄後，依師教言對《功德論》作了兩大講義，即至今仍聞名於世的《日光論》與《月光論》。並且他能夠完整流利地背誦無垢光尊者的《大幻化網大疏》。《大幻化網》後來傳給堪布根巴，一直傳至頂果欽哲仁波切傳與法王如意寶晉美彭措，頂果欽哲仁波切又於印度、尼泊爾等國外廣弘。法王如意寶則將其廣泛弘揚於藏地、漢地、西歐等國。總之，以《大幻化網》為主的寧瑪派諸多法要至今具有清淨傳承且一脈相傳，主要是巴楚仁波切和賢判泰耶之宏恩所致。曾有一日，尊者對弟子堪布索秋說︰「昨晚夢中一位頭戴班智達紅帽之人為我傳授《大圓滿心性休息》，獲得了不共傳承。」夢中戴紅帽之人即是無垢光尊者。因此具有近傳加持。尤其是無垢光尊者以智慧幻化身攝持其（巴楚仁波切）並意傳與他的耳傳密法，如今在雪域堪布門色仁波切之傳承弟子為首的眾多修行者傳修，仍然極為興盛，而且成就者也舉不勝數。

在傳法時，尊者也著重宣說往生極樂世界的修法，時常勸誡大家發願往生西方極樂世界與東方現喜剎土。

尊者曾經用了三年時間為紐修龍多等有緣弟子廣講了《大圓滿心性休息》，並帶眾人實修每一引導。在傳完《大圓滿前行引導文》與《本來清淨修法》後，弟子革蒙文波深有體會地說︰「以前我對大圓滿的境界僅僅是了知而已，如今徹底了悟了。」

在攝受弟子方面，極其歡喜攝受心地善良、具信心、智慧、精進、誠信因果者。對他們十分慈悲，並且適宜地宣說自己的境界。一次與大弟子紐修龍多交談時，他問︰「你平時常常祈禱哪位本尊或上師？」「弟子十分懈怠懶惰。」「懈怠時就不說了，若祈禱祈禱誰呢？」「只對您老人家作祈禱」「那麼多上師本尊佛菩薩，為什麼只祈禱我呢？」「因您常常講經說法，弟子相續中的少分功德也完全來自於您老人家的恩德。」「若從這個角度來說倒言之在理。」並說︰「如今我的相續中始終生不起煩惱。」

由於注重真修實證，發現弟子有不如法行為時，則坦誠布公、直言不諱地揭露其過失，及時令其對治煩惱，調伏自相續。而對於那些表面上宣講甚深見解而無真正的實修境界之人，則以神通巧妙開示︰修行不在外表的形象，而在於內心。

尊者一次來到某寂靜處的一個山洞裡，住在那裡長期閉關的一位修行者問他︰「你從那裡來，要到那裡去？」「我從背後來，要到對面去。」「你生在何處，叫什麼名字？」「我生於人間，叫無作瑜伽士。你在如此偏僻陰暗的山洞裡修什麼法，住了多久？」那位修行人趾高氣揚地說︰「我在這裡已修行了二十多年，正在修至高無上的安忍波羅密多。」尊者略皺眉頭地說︰「那倒是很好，不過我聽說你是一個大騙子，欺騙了許多信眾啊！」聽了此話，那人暴跳如雷，氣極敗壞地嚷道︰「你說什麼？我騙了什麼人，你說清楚，你今天是專門跑到這裡來擾亂我的閉關嗎？故意來擾亂我的修行嗎？真是一個賤種人。」尊者面露微笑，心平氣和地對他說︰「朋友你好，剛才你不是說已在此處修了二十多年安忍波羅密多嘛！這麼大的瞋恨心是你自己的嗎？」

尊者針對當時的密法修行者中存在的盲修瞎煉、肆意妄行等種種弊端，以文殊智慧的無畏善說摧毀了各種各樣的邪見惡行，激濁揚清，興利除害，在末法時期宛如空中皓月，遣除了雪域無明黑暗，再度高高樹立起無上密法大圓滿之法幢。

尊者平易近人，和藹可親，極其樂於濟困扶危，尤其是對於那些無依無靠、孤苦伶仃的人。在瑪涅地區時，寒冬臘月的一天早晨，一個身著爛衫破衣的小女孩哆哆嗦嗦地來到他的帳篷前，已接近凍死。他慈愛地問︰「你要到哪去啊？準備做什麼去？」她渾身顫抖著說︰「我的犛牛丟了，我要去找犛牛。」見她已凍成這般，便請她到帳篷裡喝茶。按藏族習慣每個人出門時都隨身帶碗。可是這個小女孩懷中沒有帶。尊者在自己的木碗中倒入熱騰騰的酥油茶遞給她。她羞澀地低頭喝著。喝完後身體暖和過來了，她滿懷感激之情準備用自己的髒衣服擦拭手中的碗。尊者笑著逗她說︰「確實我的碗很髒，也許你不高興了，不管怎樣你已喝完了，不用擦吧！」尊者接過碗沒有洗立即倒茶喝，又讓弟子們幫助她尋找犛牛。

還有一次在徒步返回石渠舉辦法會的途中，遇到一位寡婦帶著三個孩子準備去參加法會，同時想討一些財食。見到她們孤兒寡母十分可憐，而且那個女人極為艱難，便背起第二個孩子一路同行。有時尊者背著孩子去化齋分給大家，有時女人抱著小孩子去乞討一起分享，有時大孩子去討飯共同享用，人們都誤以為他們是乞丐一家。如此朝夕相處，女人覺得這個「老乞丐」為人忠厚、心地善良，便對他說︰「我們孤兒寡母一路上多虧你照顧，你也是孤身一人，不如我們一起生活吧。」「這件事以後再說吧。」法會前一天他對婦人說︰「今天你們在此休息，我先走一步，明天法會中見。」婦人說︰「只差一天了，不如明天我們一起去吧。」「不行，我必須先走。」

次日尊者登上法座，開始傳法之前對眾人說︰「本來我不接受供養，但今天我有一位特殊的客人，你們要供養財物儘管供養吧。」與會信眾紛紛供養。那母子四人在人群中一直沒找到同路來的「乞丐」。參加法會的人密密稠稠，婦人只是在遠處模模糊糊地看見高高法座上的人，卻看不清面容。已是法會最後一天了，她想︰那個老頭子也不管我們了，現在我應將所得的這點財物供養巴楚仁波切，一方面超渡亡夫，另一方面我們也可種下善根。她來到法座前，驚慌失色地將微薄的財物舉過頭頂，當抬起頭時看到為自己帶孩子的人竟是巴楚仁波切，頓時目瞪口呆，想到昔日說的話不禁羞愧無比。尊者笑容可掬，慈祥地看著她說︰「我說過一定會讓你們母子過得好，這些財物你全部拿去吧！」

七十幾歲在石渠瑪日堂地方舉辦一次規模宏大的極樂法會後再未廣傳法輪，只是閉關靜修，前來拜見者均介紹到大弟子丹增洛諾前，對再三祈請轉法輪者予以嚴厲呵責。其作品中也曾寫道︰「如今有諸多高僧大德你們不去親近，圍著我有何用呢？」

在事業圓滿的最後五年中，一直住在上師如來芽遺塔附近，時常作薈供。火豬年初便現重病，也作了一些授記將往生東方現喜剎土。一日身邊的醫生建華喇嘛對他說︰「尊者，您十分提倡往生西方剎土，故我一心一意發願往生西方極樂世界。」「那好，你去西方吧，我要去東方！」後病情加重。一天對弟子說︰「昨晚夢見兩位僧人告訴我『您的所化眾生在東方現喜剎土。』我怎麼會有所化眾生呢？我一生中始終勸人往生西方極樂世界，可是夢中我一直坐在粗過莫（地名）上，看來我還要來人間一次。」火豬年（一八八九年）藏曆四月十八日，尊者身體端直、雙手定印、金剛跏趺坐融入法界。

尊者一生的論著作品也極為豐富，所作詩歌頗具特色，被譽為雪域著名詩學家。而且獨樹一幟，以各種戲劇形式對各層人士宣說佛法，如膾炙人口的《蓮苑歌舞》、《仙人漫淡》等等，民間廣為流傳。故蔣揚欽哲旺波與全知米滂仁波切讚道︰「尊者之作，情文並茂、意義深刻、簡明易懂。已獲語自在文殊菩薩之果位。」此外多珠千丹畢寧瑪稱揚說︰「仁波切之傑著，智者觀其義極深，愚者見其句易解，行文婉轉流暢，具詩歌之優美風格，且文中每一教言皆是對治煩惱、調伏相續之竅訣，故智者愚者閱後無不心生歡喜。」本來所著論典頗多，但多已遺失，今僅存六函。其中《入行論》、《功德藏》科判，《大圓滿前行》、《讚頌集》仍為後學者廣泛應用及修學。

尊者為佛教培養的高僧大德也不可勝數，遍於各宗各派。如寧瑪派的伏藏大師列繞林巴、全知米滂仁波切，噶舉派的巴沃仁波切，噶瑪巴的康吉、堪札西偉色、嘎當派的康色蔣貢等等，尤其是世人共稱尊者如印度世親論師一樣有四大弟子，即見解最高的紐修龍多，講論最絕的果敬丹增洛諾，因明最精通的嘎當迦巴，行為最如法的美納根讓秋札。總之，有無數具清淨戒律，智慧深邃，威儀如法，證悟本性的法子高僧大德們，繼承了尊者之廣大利生事業，將佛法廣弘於藏地雪域為主的世間中。

作為欲求解脫、修行菩提的我們，學習經論時，首先應了知其著者之殊勝功德。關於尊者的生平事蹟無有全面、廣泛的文字記載留世，我今擷取自己於諸位大恩上師前聽過的幾則喜聞樂見、生動形象的故事，撰成此文，旨在使您進一步了知他的深廣功德，從而生起無比信心。此外，珠千丹畢寧瑪、紐修堪仁波切、圖登諾布仁波切、揚忠活佛等也著有其略傳。敬請拜閱。

從此略傳中我們不難看出巴楚仁波切是真正名不虛傳的一位大成就者，聖者所著之論典完全不同於世間凡夫俗子以分別念所成之作品，因此我們應當深刻體悟《大圓滿前行引導文》中的金剛語，調伏自相續，並虔誠憶念、專心祈禱巴楚仁波切，力求獲得意傳加持，從而使自己的分別念與其無漏智慧融為一體。

以此所生諸善根，迴向一切有情界，

皆獲意傳之加持，證悟上師無二智。

二○○○年元月五日

http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=7605&page=2

全知無垢光尊者略傳

秋札桑波尊者 著

索達吉堪布 譯

五明通曉開顯薩班尊

顯密善說之源宗喀巴

一切佛法教主龍欽巴

雪域三大文殊我頂禮

─ 全知巴楚仁波切 ─

頂禮怙主金剛持全知法王無垢光尊者！

五明通曉開顯薩班尊

顯密善說之源宗喀巴

一切佛法教主龍欽巴

雪域三大文殊我頂禮

─ 全知巴楚仁波切