這些供養的道理非常重要。有些參禪、修密的人自認為境界很高，經常說大話：“在究竟的境界中根本沒有上供下施，這些要通通放下！”這樣籠統地講是錯誤的。在勝義當中是可以通通放下，但在世俗當中還是要通通行持。如果是根機好的人，尤其是宿世種過善根、今生又精進行持善法的利根者，他們直接修最高的法很容易開悟；但許多人的根機還沒有成熟，如果最初就放下一切身語的善法，直接修最高的法是很困難的。有個人到藏地某個道場閉關了一百天，回來後我問他：“你修得怎麼樣？”他說：“太痛苦了，差點發瘋！”我問：“為什麼？”他回答說： “因為要在一百天里安住，其實我一點都安住不來。”我又問：“那你為什麼不念咒語、祈禱三寶？”他說：“在關中不允許做這些 [ 按一些大圓滿法的要求，在修持大圓滿時，不僅要遣除三門的惡業，甚至連身體頂禮、口中念經、心中生起信心、悲心等都不能有。但這些都是很高階段的修法，初學者很難直接行持。 ] 。”從他的語言和神色來判斷，可能這次閉關沒有得到什麼利益。為什麼會出現這種情況呢？我認為就是沒有打好基礎。我並不是一味反對修高深了義的法，但一定要打好穩固的基礎，否則最初就直奔最高的法而去是很困難的，甚至會有一定的危險性。
我還遇到過一個老居士，她在漢地某個道場打了四十九天禪七，據說也是非常痛苦：坐香時屁股特別痛，根本就坐不住，但又不敢離開，就這樣一直硬撐下來。我問她：“你修得怎麼樣？”她說：“唉，什麼感覺都沒有。禪堂裡的師父問：'父母未生前本來面目是什麼？參！'我想了想，不知道什麼意思。師父又問：'狗子有無佛性？參！'我還是不懂……”其實，禪宗的竅訣非常深奧，像“父母未生前本來面目是什麼”、“狗子有無佛性”這些話頭相當於大圓滿中的直指竅訣，只有少數根器成熟的人才能參得進去。有些人沒有佛法的基礎，連“佛性”還是頭一回聽說，直接要參“狗子有無佛性”還是很困難的。我覺得這些初學者還不如去唸佛，這樣比較保險
