慈誠羅珠堪布：有的人學佛時間很長，得到很多灌頂、傳承...[佛網Life論壇]

第 2 樓

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一、見解

　　菩薩的見解包含顯宗和密宗的見解。密宗的見解今天不講，簡單來講，顯宗菩薩見解的基礎，就是要深知所有的衆生都曾經是自己的父母。這個觀點在經書中也有記載，它並不是一種善巧方便，實際上就是這樣。無始以來，衆生在六道輪回的時空隧道中穿梭，曆經了無數次的生死輪回，所有的衆生都曾經無數次地互爲父母，這是事實，不是修行的方法。所以，所有的衆生都曾作過我們的父母。我們首先應明白這一點。

　　我們不能認爲空性和大光明是菩薩特有的見解。空性和大光明雖然是菩薩的觀點，但不是菩薩特有的、重要的觀點。經書中講過，阿底峽尊者也特別強調過這一點。大、小乘共同的法都講空性，只是大乘的空性更深廣。聲聞、緣覺得四向四果，都以證悟空性爲前提。從證悟空性方面來講，大乘、小乘差不了很大。有解脫道，就必須有空性，因爲空性是通往解脫唯一的道路。

　　菩薩特有的、不共的見解，就是知母、念恩、報恩。此見解的根源，首先，就是要毫無疑問地明白，所有的衆生都曾經作過自己的父母；其次，這些衆生作我們父母時，與現在的父母一樣，甯可自己挨凍受餓、造作惡業，也要讓我們吃飽穿暖，對我們恩深似海；具有這些見解後修出的結果就是，無條件、無自私心地報答衆生、利益衆生。有了前面的見解，才會有後面的發心。這一系列是最關鍵的問題。

　　證悟空性不一定有這樣的發心，除非證悟大乘裏的大空性等，才會生起利益衆生的心。聲聞、緣覺也講證悟空性，卻沒有這樣的發心。證悟空性大家都認爲很了不起，實際上也很了不起，但這需要一個過程。有些修法前期很重要、後期不是那麽重要；有些修法後期重要，前期卻不是那麽重要。若想學大乘法，首當其沖的，就是調整前期的發心。就是要知母、念恩，思維衆生的恩德，思維的結果就是要報恩，報恩的方法是什麽呢？

　　在基督教等其他外道的宗教教徒、社會上的很多團體以及普通人當中，有許多人都很有慈悲心。急人之所急，想人之所想，甚至爲了別人而毅然決然地放棄自己的生命，這很了不起。看看這些根本沒學佛的人之所作所爲，我們扪心自問，自己能否做到？若做不到，還算什麽大乘佛子？看看經文、念念咒語，並不一定是學佛。學佛就是佛陀怎麽做，我們就怎麽做。

　　有的人學佛學了很多年，自以爲學的是大乘佛法，但爲了別人，甚至連名譽、錢財等身外之物都不能舍棄，更不要說犧牲、損失自己的身體和生命。只是在對自己的沒有絲毫損失的情況下，願意利益別人，這只是表面上的大乘，實際不是。如果只考慮自己的今生來世也可以，但這只能稱之爲小乘佛法。如果這樣，就不能標榜自己是學的大乘佛法，要勇于承認自己學的是小乘佛法。

　　如果要學大乘佛法，就要從內心做起，大乘佛法強調，身口意中內心很重要，形式上的東西不是很重要，但也不是說，就不去做念咒、頂禮、供養等形式上的東西。當然，在有正知正見的基礎上，作這些更有意義。如果沒有這些見解，做總比不做好得多。但從大乘佛法的角度來講，意義不大。

　　如果內心清淨，沒有自私心，完全爲了利益衆生。即使外表上看起來是惡業，比如方便妄語等，都是開許的。爲了自己，即使去放生，雖然能使很多衆生受益，但也只能稱之爲小乘佛法。在這些細微的問題上，要認真地去抉擇。

　　證悟空性也是大乘的見解。但小乘裏根本沒有的，就是知母、念恩、報恩這三個關鍵的見解。無條件地利益衆生，這很重要，大乘法有很多層次，願不願意舍棄自己的生命；或退而求其次，願不願意犧牲自己很珍愛的東西；或者比較重要的東西，這是判別一個大乘菩薩的首要條件，不管犧牲的層次如何，都可算作大乘佛法。這是大乘佛法在世俗方面講的重要觀點。對于剛起步的人來說，這個觀點尤其重要，在修行的前期，其重要性遠勝于空性。

　　雖然空性很重要，但如果一個人僅僅修空性，卻不發菩提心，即使發誓成佛，所修的法再好也不是大乘佛法。有的人認爲，佛很了不起、很偉大、沒有過失、沒有痛苦、圓滿一切功德，所以我要做這樣的佛。雖然每天口裏念誦：“爲度化一切衆生而發誓成佛。”但心裏始終都是爲了自己，這不是大乘佛法。如果有知母、念恩、報恩的見解，有菩提心，不要說修空性，即使磕一個頭都是大乘佛法。

　　上面這些見解容易了解，但僅僅在理論上了知並沒有實在意義。關鍵在于身體力行，這是最難的。有的人學佛時間很長，得到很多灌頂、傳承，受了很多次菩薩戒。但是否去做過、去想過要無條件地利益衆生呢？如果有將自己的利益放在首位的念頭，就始終不是大乘佛法。我們應從內心深刻反省，審慎思維。

　　藏地很多大德說，如果沒有菩提心，連灌頂也得不到。沒有灌頂，我們修習的所謂密宗如同無源之水、無本之木，只是表面上的自欺欺人。妄想成佛？難于上青天！

　　菩薩的見解不止這些，但最基本的就是知母、念恩、報恩。