入大乘願文講記

全知麥彭仁波切　造頌

益西彭措法師　譯講

第一課

這一次我心裡的願望是：我們大家能不能在發願上有一些進展？我們在修行大乘時先要注重因地，這就要極其重視發願。《涅槃經》說：「願作心師，非師於心。」古德也說：「入道要門，發心為首。修行急務，立願居先。」行者以願作為中心，才能發起萬行，以願作為舟船，才能度越彼岸。所以，一切時處都要用願來作自心的老師，一直都要依願勵行，直到成就為止。我們應當效法諸佛菩薩，自己發大願，才算是真學佛。

孔子「吾十有五而志於學」，這裡「志」就是願。「三十而立」指志願已經堅定建立。《論語》說：「志於道。」《禮記》說：「志輕則亦輕，志重則亦重。輕其志，而求外之重也，雖聖人弗能得也。」這就是極言因地的重要。你的志願輕了，一切行為都是輕的；志願厚重了，一切行都厚重。如果志願輕了，求他的表現有多厚重，即使聖人也是不可能得到絲毫的。也因此，立志於因地才能圓成於果地。

那麼，如何在自心上開出這條大乘立願起行的莊嚴之路呢？這一次是嘗試以至尊麥彭仁波切的《入大乘願文》作為切入方便，然後以《願海同歸》導入最極甚深廣大的普賢願海，同證寂光淨土，同入毗盧法界，以猛利的欲樂驅使，發心盡未來際受持普賢行願。為此，要在深入聞思之後，句句依照《行願品》切實地祈願，使它成為往生淨土、速成佛道的最強勁的正因。

下面開始講解第一篇《入大乘願文》。

首先，按照全知麥彭仁波切所著的《大乘莊嚴經論釋·勝乘甘露喜筵》，勾提大乘發願的基本理趣，開示大乘七種大的內涵。接著是配對這部修法，指明它是如何相應大乘各個要點而發願趣入的，再提出修習本願文的方法和效果。這樣首先闡述一下本修法的綱要，就把握住了要點，細節上的實施就可以有效地進行。

下面開始講總義的第一項內容：

菩薩的發願是對於所求的果——無上菩提等，在思惟之後，生起尋求它的願心，這是由很好地明了所願境的智慧而引發。也就是，這不是僅僅為了自利而發願得到世間有漏的事物，而是以殊勝的智慧發起之後，在心裡非常希求這個果，而表現為心和口持誦這個誓願的文句。這就是發願的因和體性。

發願的利益：要知道，發願是成就自他二利的正因，它能使我們在今生和來世都成辦自他二利。也就是要明確，雖然這時候還沒有依靠身體和語言，為實現所希願的內容而專門那樣去做，就僅僅是依著發願的心，祈願能如實成就所願求的事，但是這樣也能按自己心裡希求和發願的那樣，很快在今生產生果報，也能成辦來世的義利。

發願的作用：依靠發願的力量，能成辦圓滿的自他二利。也就是說，具有福德力的菩薩，由發願的力量而現前了以無量的色身、無量的光明、無量的神通成辦自他二利的境界。這是語言無法描述的無量無邊的行境，要按大乘經典裡講到的諸佛菩薩願海的境界那樣來瞭解。

發願的種類：菩薩還處在勝解行地時，有很多種的發願。也就是說，這時候還沒有現證法界遍行的體相，在見到輪迴的無量過患、苦厄時，就發願要滅除這一切；又緣著菩提道、果等的功德，發願要修到、證到這一切。由於內心有這些希願，就會由衷地祈願，為了將來能真正利益到有情，願我能成就這樣那樣等等，有很多種不同的發願。登地之後，在初地時就有了為成就十種大願的廣大發願。從此直到獲得究竟菩提之間，隨著二地、三地等地地升進，發願會輾轉增上、清淨，也就是發願會變得越來越廣大、超勝、清淨。

以上按照《大乘莊嚴經論釋》講解了大乘發願的內涵。接下來講解本修法「入大乘願」的涵義。

這是教授行者如何透過祈願，使自心真正進入大乘殊勝大義的重要修法。我們要瞭解大乘有哪些道和果上大的內涵，本修法又是如何使心直接入於大乘行願當中，它是怎樣引導我們的心完全入於大乘行願當中，是如何在最關鍵的要點上帶領心進入。這是我們下面要瞭解的地方。先講大乘「七種大」的涵義。

大乘是以七種差別勝過小乘而得名：

一、所緣大：聲聞只是緣聲聞乘的三藏法，而菩薩的所緣是大乘無量深廣的經法。

二、修行大：聲聞只有成辦自利的修行，菩薩則具足成辦自他二利的修行。

三、智慧大：聲聞只有通達人無我的智慧，菩薩具有通達人、法二無我的智慧。

四、精進大：聲聞僅僅在三生或七生當中發起精進，菩薩在三大阿僧祇劫當中恒常不斷地發起精進。

五、善巧大：聲聞在對輪迴生起怖畏心之後，尋求斷除輪迴的寂滅之樂，所以聲聞不具方便；菩薩以大悲心不捨輪迴，同時以智慧不會受煩惱的染污，就像蓮花住在污泥裡而無染著那樣，具有巧方便的力量，所以是善巧大。

以上這五個大，顯示了因乘或者道乘的差別。能運載到果地的因行或者道，就是因乘的意思。修因上有所緣大、修行大、智慧大、精進大、善巧大等差別，所以稱為大乘。

六、果德大：聲聞只得到阿羅漢果，以及獲證十遍入、八勝處、六神通等少許功德，而且這些功德在最終入無餘依涅槃時息滅而有窮盡（也就是所謂的灰身泯智）；修持大乘將得到無上的佛果，具足十力、四無畏等無量功德，而且何時也無有窮盡，所以是果德大。

七、事業大：聲聞證得阿羅漢果之後，不作示現成菩提、轉法輪等事業；菩薩成就正等覺佛果之後，住在色究竟天宮，顯現入胎成道等事業相，乃至有盡一切眾生界而示現的如來大事業海。

最後這兩種大，是按照修大乘法所乘載到的果地（也就是果乘）而說的。（「乘」是乘載、運載的意思，有因、果兩種：能運載到果地的因或者道叫因乘，所運載到的果地叫果乘。）由於所運載到的果地功德超勝聲聞，所以叫做大乘。

結合本修法來說，所願處就是入於這無上的因和果上的大乘法。先是祈願在成佛之前的一切生當中，都得到最好的、能夠修持大乘的、圓具一切德相的所依身，就是祈願能夠在一切生當中得到堪能修大乘法的上好根器。

接下來一個祈願當中，「如理以入」的「理」字指的是所緣的法理大，「入勝乘行」的「行」字指的是修行大，「心無貪欲無畏得自在」指的是智慧大和善巧大。「通達一切法無我」這是指智慧大。由此在輪迴裡心無染著，入在生死裡，無論做什麼都心無畏懼，不會被境界轉掉，這是得了大自在。「一切時處唯行利他事，普能入於佛子諸行海」，這是修行大和精進大。「一切時處行」、「普能入」這些文句是自己的心發願入在大精進當中。「唯行利他事」和「入於佛子行海」是自己猛利地發願入在大修行當中，遠離那種僅僅自利的修行，心裡想：我願何時何處都唯行利他事業，而且無量的菩薩行海，每一個都能修起來，這就是緣著修行大而發願。

接下來兩頌就是由「唯行利他」這個要點展開，發願趣入大乘慈悲喜捨四無量心的修行。「一切眾」指的是無量，「惑業相續流」是指苦因，「誓斷無餘」指的是拔一切苦的悲無量心。後一頌「無有親疏」和「等」字，指捨無量。「捨」是無有親疏、住平等捨的意思。「有情現前樂具德」是生喜無量心的所緣，「無有嫉妒而以歡喜心」是生喜無量心的行相。「由作利樂種種方便門」和「護」是慈無量的行相。念這兩頌是猛利地發心，誓願趣入大乘慈悲喜捨四無量的修行。

接著是猛利發願入於大乘自他相換、一心精進利他的修行，含攝了寂天菩薩自他相換菩提心修法的所有內涵。「私利私欲」等兩句是指瞭解到我愛執是一切衰損的根源之後，誓願絲毫不剩地完全捨離，又明了他愛執是一切利樂的源泉，然後發願他利他義的一切方面都勝過自己。這樣拋棄了私欲，發起愛他勝己的心之後，就沒有了大乘修行的障礙，然後就能發起極其勇猛的誓願：對一切佛子行海發誓要全部成辦，對於作一切有情利樂的事業都精進不懈地實行。

接著是特別對極暴惡有情發願唯行利樂，也就是徹底遠離菩提心的違品——嗔恚、捨棄有情，以求徹底地趣入大乘利他的菩薩行。

接著五頌是特別就成辦利他的善巧大而發願趣入。比如無論是損害我、利益我，結什麼樣的善惡緣，都能使他不退轉菩提道而成就大聖法王的果位。無論哪裡，眾生已被苦果的鐵鉤鉤住，而且以他自心的障礙，連諸佛的悲力也難實施救度時，願我能使他脫離這樣的苦。其他像發願「等如藥王」，一見聞就能讓眾生離苦得樂；或者無論示現哪一種行為相，都任運地成就眾生義利，輕易調服眾生；對於因為愚痴被魔攝持的眾生，都能使他自心發出智慧光明，輕易快速地解脫魔障。

接下來三頌是總括起來，對於一切因大乘、果大乘發願趣入。「諸大乘菩薩行海」能度越是因乘，已得度越是果乘。「成為群生之吉祥」是發願趣入大乘無與倫比的大事業海，也就是接下來一頌所說的悲的力量大、悲的境緣大、悲的相續大、悲的作用大，由此而實現大乘無上的事業。「三世諸佛菩薩大悲力運轉」，就是悲的力量大，「普度盡空際一切眾生」是悲的境緣大，「盡未來際常作利樂」是悲的相續大，「施與勝解脫」是悲的作用大。如此就是猛利地發願入於大乘無上的大事業海當中。最後是發願入於大乘智悲力無二的大圓滿殊勝地中。「大乘深密之義願遍知」是誓願成就大乘的智慧，「大悲普度大任吾擔荷」是誓願成就大乘的大悲，「大功德之身力願滿足」是誓願成就大乘的威力，「大圓滿之勝地願親履」是誓願證得道果不二的大圓滿勝地。

這樣就看出，這是非常殊勝的大乘發願修法，包含了種種使自心直接入於大乘的要點、要義，而且特別符合我們的心，能直接觸發內在的大乘種性，從因到果步步深入地展開祈願。

大家如果能用非常珍惜的心，把每個字都看成珍寶一般，特別用心地跟著願文一句一句地想清楚、想好了，自己將來生生世世所尋求的大義就是這些，一心想做的事就是這些，透過反覆地思惟，非常明確地認識自己所求的大義是什麼，這就是產生了智慧。再由這個智慧引出希求這些所願之事的善心，這就是產生了祈願的心。

有了這個心態之後，心裡就開始重視這個發願，曉得每天時時處處心裡都跟著願文祈願，這就是真正開始用自己的心修《入大乘願文》，也就是會在你身上出現特別大的大乘意樂。如果能很多次、非常密集地引動祈願入大乘的善心，經過反覆地修習，就開始凝結成恒常、猛利的大乘願心。這個願心一旦堅固，就能滲入到一切相續，你的心就完全變成了願文所說那樣。這時，你的心就是法，法就是心，你就真正得到了至尊麥彭仁波切的加持，你的心成了真正依金剛句指示而煉成的極殊勝的心。

下面開始正式講解這部修法。

本修法分為三段內容：一、為使所發宏願成就，祈請法界諸佛菩薩加持；二、為使自心趣入大乘，猛利作願希求；三、總攝一切願義，祈願以四種力而畢竟成就。

一、為使所發宏願成就，祈請法界諸佛菩薩加持

          嗡 
法界佛菩薩，一切皆垂念，

我今發宏願，悉成求加持。

「嗡」是一切諸佛身的種子字。密續裡說：「嗡者顯現莊嚴勝妙身。」念「嗡」字時，就是祈請法界一切時處的諸佛菩薩都在自己心前現出身相來。這樣祈請之後，就想現在法界諸佛菩薩都在用慈悲眼觀照我，然後用最殷重、最至誠的心向諸佛菩薩祈求加持，口裡念「法界佛菩薩，一切皆垂念，我今發宏願，悉成求加持」，就是為了讓我下面發的這些願一個個地成就，祈求一切佛菩薩加持。這時候心要誠到極點，這樣就有一切佛菩薩的力量作不可思議的加被。念的時候要殷重合掌，不能隨口滑過。

這樣做好了祈求加持之後，再進行第二步：

二、為使自心趣入大乘，猛利作願希求

祈願乃至無上菩提果，未得期間常於一切生，

恒得增上七德勝依身，具足悲力五根最勝德。

這裡是發願：從現在開始，一直到成就無上菩提之間，願我在一切生當中，恒時都得到具足增上七德的殊勝所依身，在這些身上都具足悲的力量，以及信心、精進、正念、禪定、智慧五種善根，由此成就最殊勝的功德。

為了能迅速、高效地趣入大乘修行，就需要得到具足德相的能修一切種智的殊勝所依。這樣修道進程不是其他身可比，所以首先發願乃至沒得佛果之間，每一生中都得到圓具增上七德的殊勝所依身，在這個所依身上來實現以下所有的祈願。

「增上七德」，就是指種姓高貴、形色端嚴、長壽、無病、緣分優異、財勢富足、智慧廣大七種德相。

其中，「種姓高貴」是指誕生在被世人恭敬、稱揚的高貴種族當中，比如義成王子、達摩祖師等。以種姓高貴的緣故，用善法勸導教化人，人們都會恭敬採納。

「形色端嚴」是指容顏殊妙，形量端嚴，六根沒有殘缺，因此為眾人所喜見，比如阿底峽尊者、玉琳國師等。由形色具足的緣故，大眾見到後都心生歡喜，共同歸仰，凡是他所說的，無不依教奉行。

「長壽」指的是由往昔能牽引長壽的引業所牽引，而獲得長壽久住，比如龍樹菩薩住世六百年。具有這個德相，就能長期修集善法，依靠自他二利的修行而積集增長無量善根。

「無病」就是以前世善業的力量，身體少病或無病，不論遇到什麼樣的現法因緣，都能發起勇悍，比如世親菩薩、宗喀巴大師等。以無病的緣故，身心勇悍，對行持自他二利心無厭倦，勇猛堅固。

「緣分優異」就是修行大乘法的緣分增上具足，比如能遇到很好的善知識和道友，遇到殊勝的法，而且修行的福報、順緣也具足。這樣就能順利趣入修行大乘，從而成辦一切自他二利。

「財勢富足」就是獲得廣大的財富、地位，富裕顯貴，又有親友等廣大眷屬，比如阿育王、松贊干布等。具備了這個德相，就能常常以布施攝受眾生，讓他快速成熟。

「智慧廣大」是指具有通達勝義慧、通達世俗慧和通達饒益有情慧。它是生起今生的安樂、來世增上生的義利乃至出世間解脫的根本。

為了能最順利最圓滿地趣入大乘，進一步祈願在一切生的殊勝所依身上，都能「具足悲力五根最勝德」。

要認識到，以大悲心作為前導才能趣入菩薩行，悲心是菩薩行的主因，悲的力量不具足，就會在大乘的修行上不堪能，甚至落入小乘。所以就有非常大的願望，祈願諸佛菩薩加被，讓我們在一切生當中都能具足悲心的力量，對於眾生的苦一見到就有難以忍受的悲愍，以悲心的力量，直接就入於菩薩行中。這個悲力是下面所有大乘利他修行的根源，所以這是對於未來所得所依身的一個根本性的祈願。

《入中論》裡說：「大悲心與無二慧，菩提心是佛子因。悲性於佛廣大果，初猶種子長如水，常時受用若成熟，故我先讚大悲心。」意思是說，大悲心、菩提心、無二慧這三者是出生佛子的正因，而大悲心又是發起菩提心和無二慧的根本，所以成為佛子的主因，或者說大乘佛道的根本。原因是：在修行大乘的初、中、後三個時位，悲心都占據極重要的地位。最初是因為有悲心，不忍心眾生受苦，就會想：我一定要救拔一切眾生出生死苦海，把他們都安置在最安樂的涅槃果地。進一步見到，這個救度眾生出苦的願望只有成佛才能實現，所以會緣菩提而發心：「為了實際做到利益眾生，我立志要證得無上佛果。」由此就在自心上發起了菩提心。又見到如果遠離了無二慧，根本不可能證到佛果，因此就決定修無二慧。

所以一切大乘的種子就是悲心，沒有它就無法趣入大乘的修行。也因此先要祈願「具足悲力」。這個悲心的作用最初是播菩提種，是生菩提心的根本因。有悲心的力量，自然就能發心求佛果來利益眾生。

比如醫生的事業是從哪個根本而展開的呢？就是以悲的力量而展開。就是因為不忍眾生受病苦折磨，以悲的力量就驅使他在醫道上孜孜不倦地努力。他之所以要去學治病的本事，就是為了實際做到拯救疾苦。所有一切在醫道上的精進，都是由悲的力量所致。

就像這樣，發起大乘利他的原因，就是見到盡虛空界的眾生都沉溺在苦海裡，就決心一定要救度他們！那麼怎麼來救度呢？一定要有本事。為此就會發起尋求無上道的心。從此，這一念心驅使著他，孜孜不倦、夜以繼日地在菩提道上精進，求證無上佛果，這就是所有大乘修行的動力源泉。

發菩提心，意思就是發起為了利益有情誓願成佛的心。因為只有成就了佛果，才具有普度眾生最迅速、最廣大、最究竟的能力。菩薩看到了這一點，就會發起求佛果的心。就像一個人以悲心不忍眾生的疾苦，就立志要取無上醫王的果位。為此，他就會晝夜精進地求學，一切醫術他都會去學。以此為源，他就開始學醫、行醫道了。同樣，菩薩為了度眾生、求佛果，他就開始入在菩薩道的修學中，也因此會受持菩薩律儀，然後學習一切菩薩的學處。所以，悲是菩薩的根本種性。有悲的力量，就會發起菩提心，就會趣入菩薩道，因此說「初如種子」。

「長如水」，意思是說種子發芽之後，用水灌溉來長養就成了最重要的事。在由悲心種子發生了菩提心的苗芽之後，就要時常以大悲水滋潤菩提心的苗芽，而有大心力恒時修習廣大福慧資糧。再者，在實際行菩薩道的過程中，一定會遇到種種難行、苦行，有大悲的力量就能堅持下去，不然就難以經受考驗，難以在困難中前行。

最終成熟的時候，也就是由大悲心力，盡未來際給一切凡夫和聖者有情作最圓滿的受用處，以悲心的加被就讓一切聲聞、獨覺、菩薩等聖眾輾轉不斷地增上。果位有大悲相續，就能使這一切都任運完成。這也就是本修法後面講的「三世諸佛菩薩大悲力，願我運轉普度盡空際，一切群生盡於未來劫，常作利樂施與勝解脫。」最終的大悲力就是由最初的悲力而來，因此我們在因位就發願「具足悲力」。

接下來解釋「具足五根」的涵義和作用，以及如是祈願的原因。

信根：就是對四種法有信心，（一）對於因果律生起堅信之後，縱然遇到命難也不造惡；（二）對於菩薩行生起信心，而不希求其他乘；（三）對於緣起法都無自性、三解脫門的自性——甚深空性生起信心，破除一切有執著見的隨眠；（四）對於如來十力、四無畏等廣大法生起信解，由此沒有疑惑、猶豫而修持這些法。對這四種法產生信心，叫做信根。

對於有信心的法，能夠精進修行，就是精進根。對於精進所修的法，能夠以正念不忘失，就是念根。對於念所明記的法，能夠繫心一緣而不散亂，就是定根。對於定根所住的諸法的自相、共相等，能明了地揀擇，就是慧根。

為什麼要具足這五種根呢？因為有了信根，就能對菩提自在而轉；有了精進根，就能對菩薩行自在而轉；有了念根就能對大乘法自在而轉；有了定根，又能對寂止自在而轉；有了慧根，又能對勝觀自在而轉。具足五根，就有功能成就自他二利，或者自在成就涅槃諸法，因為這是入於大乘修行的所依，所以發願生生世世得到殊勝的所依身，這上圓滿具足信等五種根。

總之，為了生生世世徹底入在大乘的修行中，我們現在就要祈願一切生當中具足悲心的力量和五種善根，以此來圓滿無上功德。「最勝德」，指到達功德最圓滿的境地。也就是說我們所祈願的是能完全具足一切大乘最殊勝的功德，一直要到它全部圓滿為止。這就是大乘的願力，生生世世要不失掉這個願力，而現在就要天天這樣祈願。