椎擊三要訣勝法解說

　　大善解功德主（巴珠仁波切）著

　　貢噶上師講解

　　釋滿空譯文

　　敬禮無比大悲主，

　　具恩根本上師前。

　　敬禮于彼上師前者，今欲演說見、定、行三要訣之行持理趣。上師者，為三寶之總集體，唯於彼乃有所皈處，故首須禮敬。

　　見宗廣大無有量（本法門之初祖無垢光尊者，別號廣大無量），

　　定即智悲之光明（本法門之二祖名智悲光），

　　行即如來之苗芽（本法門之三祖名無畏佛芽）。

　　凡諸所有演說義中，開首應知一切根本傳承諸上師者，與我心無有分別，即見、定、行一切行持，皆總攝於彼而無餘故。今演說見、定、行三要，首當具根本傳承上師之名號尊義，相合解說。

且初言見者，夫彼一真法界，離絕戲論之法爾如來藏心，無垠廣大界中，無量顯現染淨諸法，彼諸一切，皆亦圓滿具足法爾平等性義。如是而了之，是即見宗之最殊勝者也。

　　如上之見宗，離絕諸戲論性，唯有般若之光，可以智慧觀照抉擇。然彼空性，不離大悲、般若與菩提，等持雙在，住於一處，故必空悲雙融，方為正定。

　　如具上見宗及正定者，契合諸佛出生之苗芽，即菩薩行趣。一切利他六度與萬行也。

　　如是受持修行故，

　　即身必能證妙覺，

　　否亦安阿拉拉。

　　如是受持見、定及行之人，謂之能得劫者，謂能得賢劫之善機也。復次，行者能依寂靜山林等處，放下現生世間之一切事緣，而一心精進，唯道是修，必定能於即此一生，本淨心體，得正解脫，而登妙覺。

　　即或未能，但能專一其心，向於此見、定、行門者，應善了達一切生趣，於惡緣道中者，即不當起任何貪、嗔、癡等。於此生此世之諸作業及罣礙，于未來世，亦能由樂轉樂。

　　以下依次演說，具得如上利樂之見、定、行三要訣。

初說見宗行持理趣者。

　　見宗廣大無邊量，

　　椎擊三要訣扼盡。

　　此謂椎擊三要訣行持之法門，能斷惑妄之命根，即於未得見宗者，亦具直指之方便。其在性相兩乘之見宗，乃以教理抉擇。即在共道密乘，亦只依第三智慧灌頂之譬喻智，而令趣證第四義之真實智，是諸教義甚多。惟本法門為諸已成就宗祖大德所印契，立超而直指自心實際之法門。

　　最初令心坦然住，

　　不擒不縱離妄念。

　　夫心當起伏生波時，因隨境而轉之粗妄念等，遮蓋自心本相，雖直指之，亦不能見，故當先使粗念澄清也。

　　無為而住之自心性，即是智慧光明。若以有為，為道而修，必不能了悟本元。故表詮者，謂此為自心無所住俱生智。但初修時，雖欲此心自然住定於本元境，然所住分，仍不能超越于貪著樂、明、無念等功力之境中。

　　離境要閑頓時住，

　　陡然斥心呼一“呸”！

　　猛利續呼“也馬火”！

　　故當遣離貪著如是等功力境，頓然安住，方可現出赤裸了徹自性本元體。當是之時，急促猛然厲聲呼一“呸”字，即能頓斷妄想之流，息滅粗妄心所。如是住定，是為最要。

　　一切皆無唯驚愕，

　　愕然洞達了無礙，

　　明徹通達無言說。

　　如是即離彼攀緣一切法之境，其自性分，明徹赤顯，離心智慧，如如現住。

　　既然洞然了達於彼，離生滅有無諸邊，超絕語意分別境，而自安住離言思之智慧性境中。

　　法身自性當認之，

　　直指本相第一要。

　　如上要義，即指法身體性智，亦即瑜伽本淨道、離絕戲論之見宗。如不識此妙諦，其間縱令如何修行，仍未離心作用及有為之見，必與自性大圓滿道天地懸隔，不能獲得無修光明輪。是故首當了知此妙諦為最重也。

　　如是之義，乃是椎擊三要之初要也。若于見宗未獲印證，雖修亦無保任之境，是故以印證見宗為首要。後可印證自住之智慧，是即住自本性故，非由他來，亦非昔無今有。（此為初要）

　　復次起住皆適可，

　　嗔恚貪欲及苦樂。

　　次說第二要，等持之理趣者，令心如河流，任運自然而住，觀照時及一切時，皆如是故，雖有起伏，亦不作成立與遮遣，即得法身之自相。若心起時，但知為智慧之功用，觀照及一切時皆如是。是即放逸不修者與勤積修習者，法性原無增減也。

　　夫由妄念所生集諦之貪嗔等煩惱，及苦諦之苦樂等感受，若知此等之自性，皆是法爾，即得法身之妙用。若無此見宗，以印證修持，不達自然任運者，必妄念紛馳，仍落凡愚。此為任妄念作主，而被縛於生死之法，與自性分離，即與凡夫同道，故應當常恒不離無修之大自然住。

　　恒常及暫一切時，

　　舊識法身認知之。

　　無論何時心有起伏時，只以一法對治，不可於各各妄念起伏上，作各各調伏對治。故唯以認識上面直指見宗一種，則一切盡攝也。

　　今昔光明子母會，

　住於無說自性境。

　　又凡起妄念與煩惱，即是法身本覺智慧相。其自性亦即法身本體光明之真實。知此者，即名本體住之光明。由前上師直指自性光明之見宗，能熟其自相，便名行道之（始覺）光明。若能任運於此二無分別之體與道，兩光明之自相，即是光明母子相會也。（本覺母，始覺子也。）

　　若能恒久憶念，認識見宗自相之光明，於其境界功用中之妄念煩惱，更不起任何遮遣與成立，及取與捨等，斯為至上之要妙也。

　　所現樂明數數除，

　　猛施方便般若字。

　　又若恒久護持如是之境，初學者有由樂、明、無念諸功力，遮蓋本元自面者，當揭去此等功力之皮殼，則自性之相，方能赤裸呈現，是為智慧由內明朗者也。故宜勤除樂、明，曰：泉水洶湧激流妙。生樂、明之力及現世樂、愉快等相時。如《篤哈語錄》頌曰：“瑜伽修習頻除妙，泉水洶湧激流妙”，即此意也。

　　復次，云何除法？謂將生樂明之力，及現喜樂愉快等相時，要力念方便能攝之“紮”字與般若能斷之“帕”字二者相合之“呸 ”字，猛然從上落下，即破壞貪著功力之皮殼矣！（按：此合成之字，即為“呸”，其所合成之二字母，一為帕，一為紮，舊譯音潑吒。）

　　出定入定無差別，

　　上座下座亦無別，

　　恒久住於無別境。

　　如是由一切時，能保任離絕，道驗之關要、無可言說之自性了徹者，則入定出定，行持無有差別。又上座時靜體之修持，與下座時動作之修持，亦無別也。如是者，乃不修之大修，自住等遍之智慧。如河流之瑜伽，無有毫髮修整，然刹那也未馳散。如頌云：“未曾修習未曾離，亦不離無修習義”。

　　然於未得堅固間，

　　須勤捨離喧鬧修。

　　于此自性大圓滿之根本道，有成依名言之器者（謂于圓滿法如量得解者），是頓聞而得解脫，則為色、心大離體，所顯一切法身之妙用，無有能修、所修。其他起現妄念，為他力所轉之下機漸道凡夫，於未得堅固中，尚須修習。如彼修習，自應具足之禪定固聚，方生道驗，故於喧鬧及馳散之處，縱如何長久修習，道驗亦不生也。

　　且須閉關專行持，

　　恒及暫時一切處。

　　如上言，修習時，雖出入定之行持無有分別。然在初機，于根本定之自地道驗智（即道力證驗之智）與後得智（或出定之後得智）未得相融時，雖常勤行道，而行儀上仍易生習性之染汙，故必須閉關。閉關修持者，雖有護持依賴于根本定體之行持，然不知長養後得（智），使與行儀相合者，則徒以對治法，仍不能克治他緣，致被妄想之緣牽引，反入於凡愚障中，故長久護養了徹於後得，尤為最要也。

　　保任唯一法身用，

　　決定信此無他勝。

　　其實也不須另求他法，唯不離此本定法身見，無能所、是非等分別，自然任運，保任於惺惺寂寂之境。此之行持，誠為無分別之止觀，離戲論之本元瑜伽，無為俱生法爾之自相。能保任者，既得金剛密乘本續中，一切行持之心要，四灌頂義之智慧傳承，摩尼妙寶之勝法，印藏新舊宗派等之稀有密意也。如是而生決定信心，則不垂涎於其他要門矣。如彼象置家中，而于林中覓象跡，以分別心入有作為之網者，無有解脫時也。故於自之行持，須堅定信之。

　　一決定中堅決定，

　　是為第二關要者。

　　此實即法身自住之赤露智，本未曾迷之覺性心。決定信之，護持其相續。是為第二之密要義也。

　　是時貪嗔及喜憂，

　　妄念忽而無盡者。

　　今第三，廣說行之要。上所說若無解脫智之道力，唯住休息之行持，仍不能超越色、無色界，因其不能克制貪嗔之緣起，也不能斷諸行之業流，以未得決定心之道力故。若於喜欲境生貪愛，於不適境生嗔恨，於順緣及受用等生歡喜，於逆緣及病等生苦受，如是所起一切，要知其皆是自性功用之顯現。故認識于解脫體智為至極切要。又行持者，若未得起滅之要，則心所滲漏之妄念，皆是集積輪迴之業因，故無論起粗細之妄念，須要起滅隨無，而善護修，是為緊要。

　眼，　舊識境中無連續，

　　知是解脫之法身，

　　比如水中之圖畫，

　　自起自滅續不斷。

　　謂於凡所生起妄念不縱，亦不以念治念，唯不離自然本體，以觀照之。妄念所現，知其自相，即可護持起滅，使無連續性，如水中繪畫然。

　　是時妄念雖自滅，而未清淨，蓋僅了知妄念，而尚不能斷惑亂之業流。若了知彼時，且同時即識知顯見自識之智性，則自然安住。妄念滅處，清淨隨得，且更為重要。如水上繪圖，即繪即消，繪與消同時故，念起念滅亦同時，而本皆清淨，自起自滅，密密綿綿，相續不休，得任運矣。是於對所起妄念，不做遣除，起者任其起，其所起者，皆為本元清淨性中之道行，修持者應知之。

　　所現明空赤露食，

　　所起法身妙用王。

　　蓋依於妄念，調修法身，則所現之妄念，皆調現為自性之妙受用。即五毒妄念所現之粗者，皆令具自性解脫之光力，明空成受用也。又凡所起一切妄念，皆為由自性通徹之境所起之妙用，以無取捨心護持之，因其生起及滅，固未能超越於法身妙用王之境也。

　　隨妄本淨阿拉拉，

　　顯相與串習相同。

　　妄念雖具無明色相，而其自性未出智慧法身之清淨中，故于廣大不斷之光明所照中，一切妄念所起，自性原空也。如是長久串習行持，則妄念自起調治，動靜無分，得無壞住。

　　解法殊勝最妙要，

　　無此解修皆謬道。

　　極其功用，雖現喜憂疑慮等妄念，與凡夫同，然不如凡夫起成壞之實執，且集諸行業，而隨貪欲力成轉移。故瑜伽行者當念生時，初認識妄念之相，其相隨滅，如遇舊識之人相同；次則妄念必自然滅，如蛇結然（自結自解）；最後，妄念亦無利無害而隱滅，如盜入空室然，是為解法之最要妙。頌曰：“知修不知解，與禪天相同”。若不具如是解法妙要之修習，雖心堅住禪定，亦落於上界之禪定。或有以了知妄念起住為足者，此與下劣狂惑，有何差別？或偏於空性，求法身印契等思量，然遇惡緣時，則所修持不能解除，而反自現過失也。

　　具解無修法身境，

　　解道堅定第三要。

　　起滅、自滅、定滅等，雖如何立名，然皆是妄念自滅，隨妄本淨。此滅解相，即自解脫現量唯一之要，亦即自性大圓滿殊勝法門不共之妙。若具此要者，無論所生是何煩惱妄念，皆顯現為法身，妄念淨為智慧，逆緣成為助伴，煩惱成為道行。不捨輪迴，而住清淨。解脫染淨之纏縛，無功用修證而任運也。如無此解法之道力，雖驕矜有至高尚之見宗，甚深之修持，而實於心無利，煩惱之力未退，非真實之道也。若得此自起自滅之妙要，雖至高見地之持法與甚深修法之緣依，微塵分亦無有者，其自性亦決然能從二執之纏縛中得解脫。如到金洲，求他石了不可得。任何所起之動靜妄想，皆唯現成之真實定境。復求迷亂自性者，了不可得。如是解法，方為判別得要、不得要之準繩。

　　具三要之見宗者，

　　融合悲智之定者。

　　萬法即真如，真如即萬法。

　　如上三要,乃自性大圓滿之見、定、行、果四者，在自性了徹之境中，統攝為一面，行之最極心要。亦是即定即行之要，也是既定既行之要門也。其他宗論，皆於所知境中，以教理正語種種度量而抉擇見宗，本法門不取于彼，於何時了悟赤裸裸之智慧性，即何時得其自性智之見宗。見與定雖分述，而體實一，故於行持中分見、定、行之三要，亦無失也。

　　如此行持自性大圓滿本清淨之無失要道者，實為九乘之頂巔，如王行時，必有眷屬侍衛，隨從而具。其餘一切乘之道即隨從，而為此要道之台架與助伴。尤有進者，若見本淨自性般若光明相時，則由定所生般若之功用更熾，其智慧廣廊中，如夏水瀑流，由空性之本住，起現大悲，入無方悲憫，是亦法爾然也。

　　隨契佛子一切行，

　　三世如來雖聚議，

　　較此無有他勝法。

　　如是空性與大悲雙運之要道，若現證時，其他六波羅蜜道所攝之佛菩薩如海諸行，一一自現作用，似日之與光。如是與福德資糧合作，而廣為利他之行，以圓成真實之見宗，而為無染寂樂之助伴。如是見、定、行三要乃過去、現在、未來諸佛密意之中心，一切乘之頂巔，一切心要之王。金剛心之要道門中，實無有較此至極果義再殊勝者。

　　自性妙用法身庫，

　　智慧藏中寶庫藏，

　　不同他石諸精英。

　　此方便所說義，實為傳授要門之心血，文句雖少，然此述作，皆由於自性所起妙用也。上述等義，雖修慧無多，然于上師示教，能由聞慧斷增益，思慧善抉擇，即具修慧，實一切智慧之寶中寶。非同於世間之庫藏，僅解暫時之貧乏而已也。

　　勝喜金剛遺囑教，

　　三種傳承之心印。

　　此三要開示椎擊三句義，為化身勝喜金剛入涅槃時，由天空中，示與上師文殊知識，文殊知識上師既契合祖心，印成無二無別之要門，而傳出承之。後分三傳：（１）於如是方便要義，瞭解妙要之遍智法王祖師，即身現證一切本淨法門之密意，而得妙覺圓滿如來心印傳承。（２）於持明無畏洲，示現智慧身，以持明表示，攝受及傳授與無畏洲祖師。（３）於吾等具恩根本上師以口語耳傳方便，直指即見法爾現量，即現在所住之眾生功德主（指大德上師）。

　　付與心子記持之，

　　是誠深義與心腹，

　　具誠心語義扼要，

　　義要不可輕棄之，

　　慎勿漏失此方便。

　　如是口訣，乃庫藏之精英，心之明點，於不行持之人，示之可惜。然如彼能行持要義且能即身成就之人，若不示之，又殊失悲，故此口訣，總應如保生命而護持之。

附：貢噶上師椎擊三要訣撮要口示：

　　三要者：

（一）見：知自心相。依妄念緣念之起，而觀察自心本相，認知法身自性。

（二）定：決定信之。融妄念為法身妙用，熟識法身。

（三）行：堅固定之。於念滅上堅固而定，念無連續，法身之見不忘。

心注眼注空，為一切要中要（須參仰兌修法）。

巴楚仁波切略傳

堪布索達吉仁波切 著

外即佛子寂天論師者  內即大成就者夏瓦熱

密行聖者觀世音菩薩  祈禱晉美秋吉旺波尊

晉美秋吉旺波尊者即巴楚仁波切（1808－1889）是寧瑪派近代一位聞名遐邇、頗具盛譽的傳承上師，也是寂天菩薩、大成就者夏瓦熱、聖者觀世音三者無二無別並為利益有情而顯現為善知識形象。西元一八零八年誕生於世，即被晉美嘎讓認定為巴丹彭措的轉世，也有些大德認為他是智悲光尊者五種化身之一──語化身。故稱為「巴楚」（吉祥化身）。根據史料記載，巴丹彭措是觀世音菩薩的化身，一生誦滿十萬遍《真實名經》，在石板上刻觀音心咒作成石堆，使無量眾生相續中播下了解脫種子。並作過授記︰「我將來要增刻此石堆。」後來菩提金剛賜美名為「烏金晉美秋吉旺波（無畏法王）」。有關其化現為印度寂天論師及藏地阿若益西炯內的事跡，於蔣揚欽哲旺波的伏藏品中有詳述。即生的外在行為也是與寂天論師極為相似。

他天生具有超凡的智慧，穎悟力極強，幼小時便無勤通達文字的讀寫及解義，從那時一直持誦《真實名經》，一生中《入行論》與《真實名經》始終未離身。後絕世離俗於堪布喜Ra讓沃前出家，取名為晉美給衛炯內，於是開始了孜孜不倦、刻苦精進的聞思修行。於多拉晉美嘎讓等上師前廣泛地聽聞格魯、噶舉、薩迦、寧瑪新舊派諸多顯密經續，並聽受了大藏經《甘珠爾》為主的一切顯密教典傳承。同時深思熟慮、精進修持。修學之同時，也對有緣者講經說法。如三十歲左右時到色達一帶隨學賢判泰耶上師並為有緣弟子傳授了《大幻化網》教法。

在依止大恩根本上師如來芽時，於恩師座下先後聆聽了二十五次大圓滿龍欽寧體前行法，後在日冬靜處的樂源洞與長壽洞閉關時現證了自心猶如虛空般的實相大圓滿境界，並撰著了《善說大乘》等論典。同時將上師教言匯集成文，給後人留下了一部猶如奇珍異寶般的殊勝論著，即《大圓滿前行引導文‧普賢上師言教》，他對諸傳承上師具有強烈的信心。尤其對無垢光尊者所著的《七寶藏》有不共的誠信，拜讀《法界寶藏論》後增上了大圓滿的證悟境界，便讚歎此論與無垢光尊者無有差別，並作了《七寶藏讚》及《勸閱七寶藏》。當時眾所周知，如來芽上師有如日月般的兩大弟子，即如太陽般的蔣揚欽哲旺波及如月亮般的巴楚仁波切。雖然尊者已赫赫有名、聲譽遠播，但自己常密而不露。以平凡形象利益有情，為後人留下了許多精彩的故事。

一次與上師如來芽及稱列偉瑟衣著襤褸，沿路化緣。遇到一牧民家母親身亡，屍體停放室內，正在尋找為母親做超渡的僧人，遠遠看到三位身著僧衣之人，便上前祈求︰「我的母親不幸身亡了，在這個偏僻的山村裡找不到出家人超渡她，您們能為她作佛事超度嗎？」他們爽快地答應了。到了家中便讓他們準備作超渡儀軌所需之物。當時死者家的一位年輕姑娘看見在灶前做食子的尊者，心想︰我們家真是可憐，竟然叫來這些乞丐做超渡。於是狠狠地踢了他一腳並生氣地說︰「滾出去。」對於姑娘的惡言暴行，他只是笑了笑，便繼續做食子。之後開始念誦儀軌等佛事，完畢時在屍體的梵淨穴，死者往生的瑞相已全部出現。家人特別高興，供養他們三匹馬一頭犛牛。尊者說︰「我們不需要任何供養。有了三匹馬就會有三匹馬的煩惱。」主人家突然意識到這三位不是普通的僧人，便追問真實姓名。尊者向他們介紹了兩位上師尊名，但對自己的名字卻隻言未提。

在親近欽哲益喜多傑時，上師以各種密宗的超凡行為賜予他不共的加持，直指心性。譬如有一次上師在他的門外喊道︰「巴給（巴楚的異名），有膽子出來！」出來後，上師拽著他的頭準備打他。這時他聞到一股酒味，暗想︰怎麼喝酒呢？還喝得如此醉醺醺的，難道不知道飲酒違背佛陀教言嗎？正在這樣分別時，上師將他打倒在地，一邊用小手指指著他罵道︰「你們這些尋思者，竟生起如此惡分別念，真是老狗一樣。」一邊朝他臉上唾口水。他立即醒悟過來︰上師肯定是在為我指示大圓滿本來覺性。於是將自心安住，頓時一切不清淨分別念全部斷盡，在如來芽上師前所獲得如黎明般的證悟，此時因老狗之名已變得猶如日出一般清澈了然。尊者後來也曾說過︰「『老狗』是欽哲上師賜予我的密名。」故許多著作中以「老狗」署名。

尊者一般住在卓千寺、西日桑哈、班瑪塘、拉群靜處，晚年便常住在根本上師所居之處札迦寺附近廣轉法輪、勸人行善等等。但大多數時間常常遊化他方舉行法會、廣利有情。並在石渠將信眾的供養用於增刻前世的觀音心咒石堆，所積石經規模十分可觀，被稱為「巴楚石經堆」至今尚存。他經常到一些窮鄉僻壤之地勸人戒殺放生、斷惡行善等，使許多地方的人們改過自新，行持正法。在馬爾康地區，曾有兩個家族之間發生了一場激烈的爭鬥，為了平息這場暴力事件，他便橫躺在雙方中間的一個狹窄路口上，過路的人不得不從他身上跨過。他對每個人都做了特殊加持。三個年輕的騎士路過時看到他一直躺在那裡，便問︰「你是得了麻瘋病還是精神錯亂，為什麼一直躺在路上呢？」他溫和地說︰「年輕人，不用擔心，我得的病叫覺性菩提心，你們不會染上的，就算我的弟子中也只有紐修龍多等少數人才染上，所以你們不必擔心。」透過他的加持，雙方的敵對情緒已消除了，接連不斷的流血事件已經停止。人們也知曉了這是尊者加持的結果。

尊者具有無礙的神通，譬如在日當山洞修行時，他對一位修行人說︰「你能回憶前世嗎？我能回憶前幾百世之事，曾有一世我作妓女時供養了大成就者黑星一個金手鐲，自此以後從未轉生過傍生及愚痴者。」

在青海德窮山洞靜住時，達西地方的一位老人經商途中不慎掉進河中溺水而亡。同伴們將其屍體帶到德窮山洞前，請尊者及僧眾為他念往生儀軌作超渡。念到中間時，尊者突然哈哈大笑，停止了念誦。後來在石渠，他對少數弟子說︰「那次我們超渡的那位老人，儀軌尚未念完，他的神識早已去三十三天轉生為小天子了。當時看著眼前白髮蒼蒼的屍體，我不禁心想︰一個老人竟然跑得這麼快！因此便不由自主地笑了。」

因尊者經常是以普通僧人形象隻身一人獨來獨往，所以很少能被人認出。一次來到康區的一戶人家門前，當時主人的母親去逝了，迎請來本地頗有名氣的上師作超渡佛事。因他也是僧人裝束，主人便將其請到室內。進門後看到那位上師坐在高高的座位上，旁邊是隨身帶來的小侍者，他們正在念誦儀軌，於是他便坐到一個角落裡，以神通觀察發現那位上師正在想︰主人家能否將那匹最好的黑馬供養我呢？亡人的中陰身得知這位上師生起了如是惡念後，便躲得遠遠的。小侍者卻以真誠的大悲心祈禱亡人往生極樂世界而專注念誦，因此又將中陰身感召回來，但他無有能力將其超渡。觀到這裡尊者暗自思量︰若未與亡人結上緣，則無法超渡他。便對主人說︰「能給我一點吃的嗎？」主人說︰「佛事做完後可以給你。」超渡儀式結束後，那位上師果然得到了黑馬，而具有慈悲心的小札巴（僧人）卻僅得到了一張小黑牛皮。主人給了他一碗酸奶，如此已與亡人結上了緣，於是將亡靈超渡了。爾後他自嘲地說︰「貪心上師得黑馬，悲心札巴得牛皮，超渡亡靈得酸奶。」

更為有趣的是尊者曾經有兩位《大圓滿前行引導文》的「上師」。有一次他來到爐霍縣的多芒寺，借宿在僧人慈誠達吉家中，當晚慈誠達吉問他︰「你聽說過巴楚仁波切嗎？」他說︰「聽說過，但沒有見過。」「我對他老人家仰慕已久，曾專門去石渠拜訪過，但一直未見到。你知道他著的《大圓滿前行引導文》嗎？」「沒聽過。」「那真是一部非常好的論著，沒聽過太可惜了。雖然我沒有傳承，但如果你感興趣，我可以講給你聽。」「那實在太好啦！」慈誠達吉便給他講了一點其中的教言。次日清晨，看到這位借宿的僧人還不起床，他十分不悅地大聲說︰「天已亮了，你怎麼還在睡呀？我們是出家人應當精進修行才對啊……！」

後來他聽說巴楚仁波切在道孚傳法，立即前去拜見。尊者見他從遠處走來，立刻從法座上下來迎接，並對弟子們說︰「這位僧人是給我傳授《大圓滿前行》的上師。」這時他才知道那位普通僧人就是巴楚仁波切，慚愧地哭了。尊者誠懇地說︰「慈誠達吉是一位很好的修行人。」

還有一次，準備到德格噶陀寺傳法，距正式傳法還有很長一段時間，他便去轉繞寺廟附近的舍利塔。當時沒有人認出他。一位名叫加絨的喇嘛熱情地與他攀談︰「你對佛法很有興趣，不知你懂得多少？」他十分謙虛地說︰「佛法廣博，浩如煙海，我只不過懂得零零星星的一點點。」「我正在學習《大圓滿前行引導文》，這部論著已圓滿宣說了佛法的一切道理，是大成就者巴楚仁波切之近作。如果你想聽，我可以傳給你。」他欣然地接受了。之後他每天在加絨喇嘛面前認真地聽受，從人身難得到因果不虛全部聽完了。這位「上師」也為自己有如此虔誠的好弟子而感到十分欣慰。

一天加絨去城中辦事，（因轉塔時已被來自石渠的信眾認出，所以尊者到噶陀寺的消息當時已傳開了）回來後對「弟子」說︰「我今天聽到了一個好消息，巴楚仁波切已到了噶陀地區了，據說兩三天後就開始傳法，你還是很有福報的。」他說︰「他有什麼了不起的？佛陀不是告訴我們依法不依人嗎？」話音剛落便遭到「上師」的一頓痛打，「你真是膽大包天，竟敢對巴楚仁波切如此不敬，真該將你從僧眾中開除！」

兩天以後，尊者坐在法座上面對數以千計的信眾正式傳法。在場的加絨喇嘛沒想到昔日的弟子竟然成了巴楚仁波切，十分不好意思，想要離開。他知道後真誠地告訴眾人︰「加絨是為我傳授《大圓滿前行》的上師，對我恩德極大，我非常希望他能留下來與我共同發願度化眾生。」

尊者十分重視講經說法、聞思修行，每當聽到別人勤於聞思修時，便異常歡喜，倍加讚歎。而且著重強調慈悲菩提心，所攝受的弟子之名皆以「悲」字開頭，傳法時也是以慈悲心貫穿於始終。一生中所傳講的顯密佛法不勝枚舉，其中最主要的是《入菩薩行論》、《大幻化網》及《功德藏》。

在藏地普遍弘揚《入菩薩行論》，曾經在巴Ra拉山谷傳講時有數多鬼神也前來聽聞，此為具有神通者現量所見。在卓千、西日桑哈地方傳講時，出現了許多吉兆瑞相，如周圍遍地盛開三十二瓣、五十瓣的黃色花朵，被人們稱為「入行論黃花」。據說凡食用此花者，相續中皆可生起無偽慈悲菩提心。至今仍有。此外於安多、康藏、衛藏等多處宣講，以致於幾乎整個藏土十歲以上的孩子對《入菩薩行論》的詞義均有所了解。尊者依照不同注釋對各個宗派傳講，如依賈曹傑之注釋為嘎當派傳講；依朗哲母之注釋對薩迦派宣講；依巴沃周朗長瓦的註疏為噶舉派傳講；依無著菩薩之註疏為寧瑪派傳講。致使各寺院中許多僧人可背誦傳《入菩薩行論》，並且大多數僧人相續中生起了無偽菩提心。自此以後《入菩薩行論》在雪域才得以廣泛弘揚。

在格蒙寺閉關期間，每年為有緣弟子深入細緻地廣傳《大幻化網》與《功德藏》。在傳《功德藏》時，弟子堪布雲嘎作了詳細的記錄後，依師教言對《功德論》作了兩大講義，即至今仍聞名於世的《日光論》與《月光論》。並且他能夠完整流利地背誦無垢光尊者的《大幻化網大疏》。《大幻化網》後來傳給堪布根巴，一直傳至頂果欽哲仁波切傳與法王如意寶晉美彭措，頂果欽哲仁波切又於印度、尼泊爾等國外廣弘。法王如意寶則將其廣泛弘揚於藏地、漢地、西歐等國。總之，以《大幻化網》為主的寧瑪派諸多法要至今具有清淨傳承且一脈相傳，主要是巴楚仁波切和賢判泰耶之宏恩所致。曾有一日，尊者對弟子堪布索秋說︰「昨晚夢中一位頭戴班智達紅帽之人為我傳授《大圓滿心性休息》，獲得了不共傳承。」夢中戴紅帽之人即是無垢光尊者。因此具有近傳加持。尤其是無垢光尊者以智慧幻化身攝持其（巴楚仁波切）並意傳與他的耳傳密法，如今在雪域堪布門色仁波切之傳承弟子為首的眾多修行者傳修，仍然極為興盛，而且成就者也舉不勝數。

在傳法時，尊者也著重宣說往生極樂世界的修法，時常勸誡大家發願往生西方極樂世界與東方現喜剎土。

尊者曾經用了三年時間為紐修龍多等有緣弟子廣講了《大圓滿心性休息》，並帶眾人實修每一引導。在傳完《大圓滿前行引導文》與《本來清淨修法》後，弟子革蒙文波深有體會地說︰「以前我對大圓滿的境界僅僅是了知而已，如今徹底了悟了。」

在攝受弟子方面，極其歡喜攝受心地善良、具信心、智慧、精進、誠信因果者。對他們十分慈悲，並且適宜地宣說自己的境界。一次與大弟子紐修龍多交談時，他問︰「你平時常常祈禱哪位本尊或上師？」「弟子十分懈怠懶惰。」「懈怠時就不說了，若祈禱祈禱誰呢？」「只對您老人家作祈禱」「那麼多上師本尊佛菩薩，為什麼只祈禱我呢？」「因您常常講經說法，弟子相續中的少分功德也完全來自於您老人家的恩德。」「若從這個角度來說倒言之在理。」並說︰「如今我的相續中始終生不起煩惱。」

由於注重真修實證，發現弟子有不如法行為時，則坦誠布公、直言不諱地揭露其過失，及時令其對治煩惱，調伏自相續。而對於那些表面上宣講甚深見解而無真正的實修境界之人，則以神通巧妙開示︰修行不在外表的形象，而在於內心。

尊者一次來到某寂靜處的一個山洞裡，住在那裡長期閉關的一位修行者問他︰「你從那裡來，要到那裡去？」「我從背後來，要到對面去。」「你生在何處，叫什麼名字？」「我生於人間，叫無作瑜伽士。你在如此偏僻陰暗的山洞裡修什麼法，住了多久？」那位修行人趾高氣揚地說︰「我在這裡已修行了二十多年，正在修至高無上的安忍波羅密多。」尊者略皺眉頭地說︰「那倒是很好，不過我聽說你是一個大騙子，欺騙了許多信眾啊！」聽了此話，那人暴跳如雷，氣極敗壞地嚷道︰「你說什麼？我騙了什麼人，你說清楚，你今天是專門跑到這裡來擾亂我的閉關嗎？故意來擾亂我的修行嗎？真是一個賤種人。」尊者面露微笑，心平氣和地對他說︰「朋友你好，剛才你不是說已在此處修了二十多年安忍波羅密多嘛！這麼大的瞋恨心是你自己的嗎？」

尊者針對當時的密法修行者中存在的盲修瞎煉、肆意妄行等種種弊端，以文殊智慧的無畏善說摧毀了各種各樣的邪見惡行，激濁揚清，興利除害，在末法時期宛如空中皓月，遣除了雪域無明黑暗，再度高高樹立起無上密法大圓滿之法幢。

尊者平易近人，和藹可親，極其樂於濟困扶危，尤其是對於那些無依無靠、孤苦伶仃的人。在瑪涅地區時，寒冬臘月的一天早晨，一個身著爛衫破衣的小女孩哆哆嗦嗦地來到他的帳篷前，已接近凍死。他慈愛地問︰「你要到哪去啊？準備做什麼去？」她渾身顫抖著說︰「我的犛牛丟了，我要去找犛牛。」見她已凍成這般，便請她到帳篷裡喝茶。按藏族習慣每個人出門時都隨身帶碗。可是這個小女孩懷中沒有帶。尊者在自己的木碗中倒入熱騰騰的酥油茶遞給她。她羞澀地低頭喝著。喝完後身體暖和過來了，她滿懷感激之情準備用自己的髒衣服擦拭手中的碗。尊者笑著逗她說︰「確實我的碗很髒，也許你不高興了，不管怎樣你已喝完了，不用擦吧！」尊者接過碗沒有洗立即倒茶喝，又讓弟子們幫助她尋找犛牛。

還有一次在徒步返回石渠舉辦法會的途中，遇到一位寡婦帶著三個孩子準備去參加法會，同時想討一些財食。見到她們孤兒寡母十分可憐，而且那個女人極為艱難，便背起第二個孩子一路同行。有時尊者背著孩子去化齋分給大家，有時女人抱著小孩子去乞討一起分享，有時大孩子去討飯共同享用，人們都誤以為他們是乞丐一家。如此朝夕相處，女人覺得這個「老乞丐」為人忠厚、心地善良，便對他說︰「我們孤兒寡母一路上多虧你照顧，你也是孤身一人，不如我們一起生活吧。」「這件事以後再說吧。」法會前一天他對婦人說︰「今天你們在此休息，我先走一步，明天法會中見。」婦人說︰「只差一天了，不如明天我們一起去吧。」「不行，我必須先走。」

次日尊者登上法座，開始傳法之前對眾人說︰「本來我不接受供養，但今天我有一位特殊的客人，你們要供養財物儘管供養吧。」與會信眾紛紛供養。那母子四人在人群中一直沒找到同路來的「乞丐」。參加法會的人密密稠稠，婦人只是在遠處模模糊糊地看見高高法座上的人，卻看不清面容。已是法會最後一天了，她想︰那個老頭子也不管我們了，現在我應將所得的這點財物供養巴楚仁波切，一方面超渡亡夫，另一方面我們也可種下善根。她來到法座前，驚慌失色地將微薄的財物舉過頭頂，當抬起頭時看到為自己帶孩子的人竟是巴楚仁波切，頓時目瞪口呆，想到昔日說的話不禁羞愧無比。尊者笑容可掬，慈祥地看著她說︰「我說過一定會讓你們母子過得好，這些財物你全部拿去吧！」

七十幾歲在石渠瑪日堂地方舉辦一次規模宏大的極樂法會後再未廣傳法輪，只是閉關靜修，前來拜見者均介紹到大弟子丹增洛諾前，對再三祈請轉法輪者予以嚴厲呵責。其作品中也曾寫道︰「如今有諸多高僧大德你們不去親近，圍著我有何用呢？」

在事業圓滿的最後五年中，一直住在上師如來芽遺塔附近，時常作薈供。火豬年初便現重病，也作了一些授記將往生東方現喜剎土。一日身邊的醫生建華喇嘛對他說︰「尊者，您十分提倡往生西方剎土，故我一心一意發願往生西方極樂世界。」「那好，你去西方吧，我要去東方！」後病情加重。一天對弟子說︰「昨晚夢見兩位僧人告訴我『您的所化眾生在東方現喜剎土。』我怎麼會有所化眾生呢？我一生中始終勸人往生西方極樂世界，可是夢中我一直坐在粗過莫（地名）上，看來我還要來人間一次。」火豬年（一八八九年）藏曆四月十八日，尊者身體端直、雙手定印、金剛跏趺坐融入法界。

尊者一生的論著作品也極為豐富，所作詩歌頗具特色，被譽為雪域著名詩學家。而且獨樹一幟，以各種戲劇形式對各層人士宣說佛法，如膾炙人口的《蓮苑歌舞》、《仙人漫淡》等等，民間廣為流傳。故蔣揚欽哲旺波與全知米滂仁波切讚道︰「尊者之作，情文並茂、意義深刻、簡明易懂。已獲語自在文殊菩薩之果位。」此外多珠千丹畢寧瑪稱揚說︰「仁波切之傑著，智者觀其義極深，愚者見其句易解，行文婉轉流暢，具詩歌之優美風格，且文中每一教言皆是對治煩惱、調伏相續之竅訣，故智者愚者閱後無不心生歡喜。」本來所著論典頗多，但多已遺失，今僅存六函。其中《入行論》、《功德藏》科判，《大圓滿前行》、《讚頌集》仍為後學者廣泛應用及修學。

尊者為佛教培養的高僧大德也不可勝數，遍於各宗各派。如寧瑪派的伏藏大師列繞林巴、全知米滂仁波切，噶舉派的巴沃仁波切，噶瑪巴的康吉、堪札西偉色、嘎當派的康色蔣貢等等，尤其是世人共稱尊者如印度世親論師一樣有四大弟子，即見解最高的紐修龍多，講論最絕的果敬丹增洛諾，因明最精通的嘎當迦巴，行為最如法的美納根讓秋札。總之，有無數具清淨戒律，智慧深邃，威儀如法，證悟本性的法子高僧大德們，繼承了尊者之廣大利生事業，將佛法廣弘於藏地雪域為主的世間中。

作為欲求解脫、修行菩提的我們，學習經論時，首先應了知其著者之殊勝功德。關於尊者的生平事蹟無有全面、廣泛的文字記載留世，我今擷取自己於諸位大恩上師前聽過的幾則喜聞樂見、生動形象的故事，撰成此文，旨在使您進一步了知他的深廣功德，從而生起無比信心。此外，珠千丹畢寧瑪、紐修堪仁波切、圖登諾布仁波切、揚忠活佛等也著有其略傳。敬請拜閱。

從此略傳中我們不難看出巴楚仁波切是真正名不虛傳的一位大成就者，聖者所著之論典完全不同於世間凡夫俗子以分別念所成之作品，因此我們應當深刻體悟《大圓滿前行引導文》中的金剛語，調伏自相續，並虔誠憶念、專心祈禱巴楚仁波切，力求獲得意傳加持，從而使自己的分別念與其無漏智慧融為一體。

以此所生諸善根，迴向一切有情界，

皆獲意傳之加持，證悟上師無二智。

二○○○年元月五日