事 師 法 五 十 頌

拔毗天大阿闍黎 造頌

湯薌銘居士 譯

頂禮妙音菩薩！

得具貴勝金剛薩埵上位因，

上師蓮足如實恭敬為作禮。

清淨續說依止彼，今總集說其敬聽。

已能獲得勝灌頂，如是金剛軌範師，十方所住諸如來，三時現前為作禮。

以最勝信日三時，獻花中圍而合掌，頭頂接足為作禮，開演上師當敬事。

師或在家新出家，為避世間譏毀故，以持禁戒心作禮，面前所置正法等。

若獻座位若起立，作事業等諸敬事，有禁戒者普應作，唯離拜及非妙業。

上師及與其弟子，同等失壞於誓句，勤勇軌範及弟子，最初應互相觀察。

具慧弟子不應從，無有悲愍而忿毒，貢高貪著不守護，自矜而伐為上師。

堅牢調伏具足慧，具忍正直無諂曲，了知咒與續加行，具足悲愍解諸論。

畢竟曉了十真性，善巧繪造中圍業，了知宣說咒加行，其心專一根調伏。

於彼同等怙主想，既為弟子若輕毀，即名輕毀一切佛，是故恒常當得苦。

若有輕毀軌範師，便由疫氣傷害病，鬼魅熾燃或諸毒，增上愚癡而命終。

王法火難或毒蛇，水或空行或盜賊，鬼魅邪引所殺害，從此墮入那落迦。

普於一切軌範師，何時不應惱觸心，若由愚癡而現行，那落迦中受煎逼。

諸所示現極可怖，若無間等那落迦，一切輕毀軌範者，正說應住於彼處。

是故一切勤勇者，於其金剛軌範師，大慧自善不矜伐，何時不應起輕毀。

諸有恭敬供上師，隨順師故而奉施，從此熾燃等侵害，當來亦令不出生。

於自誓句軌範師，以非可施妻與子，及以自命常承事，況復變動諸財物。

是故無數俱胝劫，極難獲得大覺位，若有具足勤精進，亦於現生能賜予。

恒常守護自誓句，恒常供養諸如來，亦恒奉獻其上師，此與一切佛同等。

欲得無盡真實者，以其少分堪悅意，變成至極殊勝者，若彼若此獻上師，

若能於此恒施供，即是恒施一切佛，此施名為福資糧，資糧令得勝悉地。

是故弟子應具足，悲捨戒忍諸功德，軌範師與金剛持，不應觀為有別異。

可畏等同壞塔罪，不應踐踏上師影，況復更所不應踏，若鞋若墊若乘等。

大覺慧者以歡心，精勤聽受上師命，若如理事無力能，其所不能婉言謝。

依師當得諸悉地，若增上生若安樂，是故一切精勤者，不應違越上師命。

上師諸物如自命，上師所愛亦如師，上師眷屬如親屬，依於等住恒思維。

止憩床座或前行，或作束縛其頂髻，置足於墊手置腰，上師面前皆不應。

上師安住或起立，不應偃臥或端坐，恒常於彼諸事業，善巧興作令圓滿。

除遣口唾液沫等，伸展其足於坐墊，往來經行或諍論，上師面前皆不應，

摩擦支體或舞躍，歌詠伎樂皆不應。加行眾多雜言論，能聞近處不應作。

鞠躬從座而起立，當大恭敬而端坐，黑夜渡水道可怖，得教令已能前行。

軌範所能現見前，具慧不應旋扭身，不應以背倚柱等，不應牽曳其指節。

或濯其足或浴身，拂拭及與撫摩等，皆應先行為作禮，禮已後當隨所喜。

若當稱說上師名，名後隨行面前文。為令所餘起恭敬，故先稱說勝敬詞。

若於上師請教令，即應說云如命行，雙手合掌勿散亂，當善聽受上師教。

發笑及與唾痰等，當善以手遮其口，作所命事究竟已，當以柔順語啟白。

師前調順面端坐，善護所著衣等相，以膝著地而合掌，為求聞等三啟白。

於作敬事一切行，其心應離於我慢，慚羞怖畏善防護，住於初適嫁女相，

一切輕佻等所作，開演師前應遠離，所餘類此諸所行，自內觀察應遣除。

善住中圍及護摩，攝收弟子及講說，其處若與師同住，未得許可不應作。

若開眼等隨所得，一切皆當獻上師，師與所獻取受已，有所餘者隨所喜。

上師弟子非弟子，弟子亦非上師前，隨行所有諸敬事，及作禮等當摒退。

隨於軌範有所獻，或軌範師有所賜，具慧於彼應鞠躬，以其二手而持取。

能以正念無忘失，於自遍行皆精進，同法違越自所行，以歡喜心相勸阻。

有病恭敬師事業，亦未得師賜許可，於諸遮制雖現行，具善心故不成罪。

此中多說何所用，令師歡悅所應作，令師不悅皆遠離，於彼於此當精進。

悉地隨順軌範師，大金剛持所親說。既曉了已以諸事，一切為令上師悅。

意樂清淨諸弟子，已正皈依於三寶，隨順上師而轉者，便應施與令記誦。

此乃施與咒乘等，令得成為正法器，一十有四根本墮，正所應誦及受持。

如是弟子隨師轉，生無餘利無過患，集此我積無邊善，願諸有情速成佛。

《事師法五十頌》大義

拔毗天大阿闍黎 造頌

湯薌銘居士 譯

堪布索達吉仁波切 傳講

頂禮歷代傳承上師！

作者簡介：本頌的作者是印度人，從小便依止了很多善知識，出家後精通顯密論典，成為一名大班智達。因未被國王重用，他心中不快，離開了寺廟，準備去東方朝拜一聞名的度母像。途中經過大海，非人大興違緣，把他劫持到了非人的居住地，他心中大苦，於是天天祈禱度母，希望早日得以離開，後夢中度母告知，若想去某個地方，晚上頭朝這個方向安寢即可辦到，照辦後果然又回到了印度。但這時已過去很多年，自己寺院裡的老班智達們都已去世，新一輩的班智達們對他的弘法又不支持，為此轉恨海中的非人對自己所作的障礙，於是念了很多降伏咒，使害他的非人島嶼沉入了海中。後來度母告訴他因為這個重業，小乘、大乘、密乘三大戒律都已違犯，須好好懺悔，否則必墮惡趣。他欲往五臺山朝禮文殊以期懺罪，度母指示此猶未能淨障，若能造一有關依止上師方法的論著，使初學密乘者知道如何行持，方可淨障。於是大阿闍黎在第二天即依續部造了此頌。

又有一說是拔毗天違反了上師教誨，在欲割自己舌頭時，度母現身告之如是難以淨除謗師之罪，須造一指導後人如理依止上師的論典方可，故造了此論。

頂禮妙音菩薩！

這是由梵譯藏時譯者所加的頂禮句，妙音菩薩即文殊師利菩薩。前弘時期藏王赤熱巴巾（815—838，約唐朝末葉）規定：凡有翻譯，若屬經藏，開篇加「敬禮一切諸佛菩薩」；若屬律藏，開篇加「敬禮一切遍知佛」；若屬論藏，開篇加「敬禮文殊師利童子」，以示區別。

本論科判分三：甲一、首義；甲二、中義（論體）；甲三、末義（迴向）。

甲一（首義）分二：乙一、皈敬；乙二、立宗。

乙一、皈敬：

得具貴勝金剛薩埵上位因，

上師蓮足如實恭敬為作禮。

此半頌為皈敬句，意即上師是獲得最珍貴超勝的法報化三身的根本因，在這樣殊勝的上師蓮座下，把上師之足，頂戴於自己最尊貴之頂上。「貴勝」是指無二智，「金剛」指與實相無分別的法身智慧，「薩埵」指從法身智慧中產生的報、化二色身，這些指的均是佛的功德。此功德唯從上師而獲得，因此作者在此先虔誠恭敬地頂禮上師。

乙二、立宗：

清淨續說依止彼，今總集說其敬聽。

此半頌是立宗句，也就是造此頌文的依據及其必要。此頌文的依據是諸大清淨續典，而並非個人分別心的臆造。諸續典中雖有如是的教言，但因人生短暫，加之內容分散，次第多未有序，故將諸續中依止上師之要義，集中而成為這五十頌，俾使後學者省去費力翻檢之勞，而一覽無餘。故而依行之必得解脫，應恭敬聽受，並隨宜為他人宣說。（另外，依止上師之法在《如意寶藏論》、《心性休息》、朗日塘巴的「依師法」中都有廣講。）

甲二（中義）分三：乙一、依止上師之法；乙二、為弟子宣說依止法之適宜時機；乙三、云何令作相應之法器。

乙一分二：丙一、總示依止之法；丙二、特別開許之處；丙三、總結依止法之要義。

丙一分二：丁一、正義；丁二、附義。

丁一分二：戊一、略示依止之法；戊二、廣說依止之法。

戊一分三：己一、應恭敬上師之理；己二、如何修恭敬；己三、觀察所恭敬境及能依之人。

己一、應恭敬上師之理：

已能獲得勝灌頂，如是金剛軌範師，

十方所住諸如來，三時現前為作禮。

對於具足法相能賜予自己清淨灌頂，現前了自然本智，能以一切行為顯示金剛法要的金剛上師，十方如來每天在早中晚三時都前來恭敬頂禮。十方如來尚且如此，更何況我們這些凡夫弟子呢！

十方如來承侍禮敬金剛上師的教證，散見於各種續經及注疏中。如《密集金剛》說十方如來都於三時中前去供養軌範師，回歸各自佛土後又以金剛語讚歎「此師為我等一切如來之父、母、導師」等。月稱菩薩在《密集金剛疏》，哲魯巴、賢帝巴、無垢密等眾多智者在各自的《大幻化網疏》中也都作了直接論述。《寶蘊經》中佛陀告訴阿難：若諸菩薩乘車，受用五妙欲供，而無人駕車時，如來也會前來駕車。以此更可知我們凡夫供養禮敬、承事上師極為必要。（灌頂有三種：1.在上師前所獲得的成熟弟子根性之灌頂；2.修法中觀想上師的身口意三處發光，融入自己頂、喉、心三處而得灌頂的解脫道之灌頂；3.十方佛心口發光而為十地菩薩灌頂的解脫果之灌頂。此處指第一種。）

己二（如何修恭敬）分二：庚一、總示恭敬承事之法；庚二、特殊開許處。

庚一、總示恭敬承事之法：

以最勝信日三時，獻花中圍而合掌，

頭頂接足為作禮，開演上師當敬事。

「中圍」即壇城，應每日三時獻花於開演佛法精要的金剛上師面前的壇城中，然後以清淨深廣的信心合掌、頭面禮足。

庚二、特殊開許處：

師或在家新出家，為避世間譏毀故，

以持禁戒心作禮，面前所置正法等。

如果自己已出家，而自己所依止的上師是一位在家居士，或自己已受比丘戒，而上師雖出家未受比丘戒，或戒臘比自己小，則又該如何呢？為了免去形式上與小乘戒的衝突，以及為避免他人誹謗，同時不失對上師的誠敬，應在上師面前陳設經書、佛像等等，以身禮經書、佛像等，而心禮自己的上師。若沒有上述所避之處，則應直接恭敬頂禮上師。法王仁波切曾特地指出，做上師者至少必須具有居士戒，否則無有做上師的資格。

若獻座位若起立，作事業等諸敬事，

有禁戒者普應作，唯離拜及非妙業。

然除上述禮拜以及洗足等應有回避之處外，其餘如獻座、起立、供養等事皆應實行。對此《勝樂金剛上釋》、《時輪金剛無垢光釋》依照續典對此作了明確的論述。可能部分人會提出疑問：《毗奈耶經》中已說過，比丘所應頂禮之處只有佛與戒臘高於己者，這樣密乘與小乘不是相違了嗎？其實，這一疑問可用提婆（聖天）菩薩《思擇焰》中的依據來解釋，《思擇焰》依教證論證了出家人也可禮在家菩薩，依此理，故出家人亦可禮在家上師，為重毗奈耶故，而於極應回避之處善作回避。又《時輪金剛無垢光釋》從毗奈耶可令正法長久住世故應深生尊重的角度指出：若有比丘形象的金剛上師，不宜再依止在家的金剛上師。

己三（觀察所恭敬境及能依之人）分二：庚一、上師與弟子應互相觀察因緣；庚二、觀察後應取捨之法。

庚一、上師與弟子應互相觀察因緣：

上師及與其弟子，同等失壞於誓句，

勤勇軌範及弟子，最初應互相觀察。

在結成密乘的師徒關係之前，如果不經謹慎觀察，將來上師與弟子極有可能違反兩者之間的金剛誓言。觀察的方法是，上師觀察弟子是否屬於密乘相應的法器，弟子則觀察所依者是否具足一個金剛上師所必須具備的法相。《金剛鬘續》也說明了互相觀察的必要性：獅子乳不可盛在一般土製容器內，否則容器會破裂，獅乳撒地；同樣，密法也不應隨便傳付於非法器（否則雙方毀）。按正式的規矩，上師應觀察弟子六年，否則，若弟子實際上不是法器，則雖受誓言也不能守，必將破戒，如此上師則犯了洩密的過失。

庚二（觀察後應取捨之法）分二：辛一、應捨之相；辛二、應取之相。

辛一、應捨之相：

具慧弟子不應從，無有悲愍而忿毒，

貢高貪著不守護，自矜而伐為上師。

什麼樣的人不能依止為上師呢？重要的有這樣七個方面，隨具其一，都不堪作為上師：

1.無有悲愍，即不具大慈大悲心，不堪做大乘善知識；2.忿，即有上品瞋心；3.毒，即喜歡以身、語損惱他人，如慣以惡意嘲諷、譏笑等，或錙銖必較，對他人的怨氣久久不能釋懷者；4.貢高，即具有上品我慢；5.貪著，即貪執一切財物；6.不守護，即三門不注重護持戒行；7.自矜而伐，即因自己稍有功德就喜歡自吹自擂。

辛二、應取之相：

堅牢調伏具足慧，具忍正直無諂曲，

了知咒與續加行，具足悲愍解諸論。

畢竟曉了十真性，善巧繪造中圍業，

了知宣說咒加行，其心專一根調伏。

根據薩迦派的祖師根嘎娘波的《大幻化網疏》，「堅牢」指善護其身，即身穩重之義；「調伏」指善護於語，即常能觀察自己的語言之意；「具足慧」是具上品智慧。「具忍正直無諂曲」指善護其意，「忍」是對他人的侵害、常人難行處及甚深法都能安忍；「正直」指能對一切有情發起並增上清淨殊勝的菩提心；「無諂曲」指對於過失能及時警覺，而不起現行，並且不假裝為有德行之人，這是指身口意三業。「了知咒與續加行」指上師必須精通以咒力與藥力成辦息、增、懷、誅等事業的能力；「具足悲愍」指於諸有情起極大悲心，欲使其離苦得樂；「解諸論」指於十明學處通達，也就是說要精通顯密教法，特別是對內明的經律論三藏，若不全部精通也應概略了知三藏精要總義。

「十真性」詳見於《金剛藏莊嚴續》，有內外二種十真性。內十真性：1.修法回遮：如修忿怒十種明王遣除魔障（十大明王是：①焰摩；②無敵；③馬頭；④甘露漩；⑤大欲；⑥蘭帳；⑦大力；⑧不動；⑨頂髻轉輪；⑩地下金剛）；2.佩戴回遮：如繪忿怒本尊像或書寫咒語等，並將之佩戴身上；3.秘密灌頂；4.智慧灌頂；（上二是指已真正得到了寶瓶、秘密、智慧、句義四灌頂）5.離合儀軌：指使怨敵與他的護法等分離；6.供食：指精通十五種供養護法食子的做法；7.金剛誦：指上師能精通意念誦，出聲誦，以及其他念誦等法門；8、修降伏儀軌：指得了灌頂，並且成就了誓言，戒律清淨，在按儀軌所說修持了十八個月後，仍未得到成就時，具備以金剛橛來對本尊作降伏的能力；9.善住：精通開光儀軌；10.修中圍：指先觀起壇城，作供讚後自己再契入壇城，如是後再為他人灌頂或作密宗所說的種種事業的能力。

外十真性：1.中圍：指上師能依眼根可見的壇城，或內心本具的本性壇城作諸佛事；2.等持：指上師應有觀修本尊的修法及應具初、中、後行的修法定力；3.契印：指上師有依自己的手印印持本尊的能力，即不離本尊手印，已得本尊印持，手印與本尊無別；4.姿勢：指上師要精通諸本尊的伸足、手印等種種身形姿勢；5.坐式：指金剛跏趺；6.念誦；7.護摩（火供）；8.供養；9.修事業：指上師必須精通灌頂、傳法等時的修護輪，召請本尊從自性刹土中來融入自心，並作誦咒、觀想等事業；10.收攝：修法完畢要迴向時，念讚詞與供養咒後，送本尊回歸淨刹（有些送有些不送，根據個人在後得時有無執著而定）。這兩類十真性，對於外三部（事部、行部、瑜伽部）與無上續部的上師要求各不同，外三續側重於外十真性的條件，無上續部上師側重於內十真性。

「善巧繪造中圍業」指精通於用線、顏色等繪造種種影像壇城；「其心專一」指上師對大小乘以及對密法有甚深的信解，專一堅固；「根調伏」指依正知正念善護根門，善於對治諸散亂境。

宗喀巴大師又在他的《事師法五十頌釋‧滿弟子心願》中把上說的種種做上師的條件總結為五項：1.對一切眾生具有大悲心；2.對大乘正道有堅定的正見；3.精通顯密教法；4.有攝受弟子的大善巧方便；5.善護三門，諸根調伏。其中最重要的是第五條，尤其對於已犯根本戒的，切不可前去依止。

從古至今，印度與藏地的大成就者多外現小乘聲聞形象，內修秘密金剛乘。《時輪金剛灌頂品疏》等密典中講了在不同的金剛上師中，以比丘上師為上，沙彌上師次之，在家上師為下，但在家上師若已獲大成就則又另當別論。

若未有圓滿具相的上師又該如何？《勝義近事續》指出：在末法時代，眾生之心剛強難調，上師示現之相功過相雜，很難找到一位功德圓滿者，如是則應找功多過少的上師依止。

關於密乘弟子所應具備的條件，在《大幻化網》第一品中舉出了四條：1.喜歡善法；2.喜歡修行；3.恒常恭敬上師；4.相續中喜歡供讚本尊。至於無悲愍心，又忿恨惡毒以及與上述四條根本相背的人，不能攝收為弟子。

戊二（廣說依止之法）分二：己一、遠離不敬；己二、修恭敬之法。

己一分四：庚一、遠離輕毀；庚二、遠離惱觸師心；庚三、宣說不現見的謗師過患；庚四、小結。

庚一分二：辛一、總說過患；辛二、分說過患。

辛一、總說過患：

於彼同等怙主想，既為弟子若輕毀，

即名輕毀一切佛，是故恒常當得苦。

如果已確立了上師弟子的密乘誓言關係，弟子即應將金剛上師視同怙主佛陀。這時弟子若輕毀怙主金剛上師，即有等同輕毀十方三世諸佛之罪，必當感受大苦。所謂輕毀，即誹謗上師犯戒、懈怠、愚癡等等；即使見到上師顯現有不如法事，也應觀為這是上師的示現，如此方對修法有所助益。這裡的上師，非僅指灌頂上師，還包括傳授密續、竅訣等的一切金剛上師。至於輕毀金剛上師即是輕毀一切佛，是因為金剛上師即是諸佛的總相，是諸佛的化身，且諸佛也悉皆恭敬供養上師之故。又供養上師即如同供養十方佛，故輕毀上師也同輕毀十方佛。

辛二、分說過患：

若有輕毀軌範師，便由疫氣傷害病，

鬼魅熾燃或諸毒，增上愚癡而命終。

王法火難或毒蛇，水或空行或盜賊，

鬼魅邪引所殺害，從此墮入那落迦。

前七句說明輕毀上師的現世果報，後一句指出來世果報。「疫氣」是指「熾燃」以外的種種傳染病，「傷害」指遭受猛獸的傷害，「病」指除疫氣與熾燃以外的病，「鬼魅」指天龍鬼魅等，「熾燃」指過了一天一夜即無法治癒之大熱病，「毒」指用多種毒物和合而成之毒物。輕毀上師的人，因其強大的惡業，經常不由自主地遭遇上述苦緣，並且日漸愚癡至鬱鬱而死；又常常不由自主地遭受王法刑罰、毒蛇噬咬、餓鬼吞啖、盜賊搶掠等種種橫死因緣；或喪命水火。現世中感受種種痛苦報應，死後又墮入大地獄受苦，這在《金剛鬘續》及《勝德續》中有明說。

庚二、遠離惱觸師心：

普於一切軌範師，何時不應惱觸心，

若由愚癡而現行，那落迦中受煎逼。

身為弟子，不論在何時何地都不應擾亂上師之心，否則因此業具足極大力量之故，後必受極重之那落迦（地獄）苦報。雖依顯宗《般若八千頌大疏》等經論中說，一切惡業可依四力懺除清淨，但此僅局限於顯教所說的重罪，密宗中的謗師之罪，悔悟後通過精進懺悔，可以減輕，但極難清淨，必親自感受惡果之後才會得以消除。故密乘弟子對於這一點應銘記於心，時時反觀自己的身口意三門，不使惡業生起現行。

庚三、宣說不現見的謗師過患：

諸所示現極可怖，若無間等那落迦，

一切輕毀軌範者，正說應住於彼處。

上頌所說之那落迦，即顯密宗的各類地獄，如寒熱地獄、孤獨地獄及金剛地獄等，根據謗師程度的輕重而入獄受報程度亦有別。誹謗上師的人，不但不會再受到護法神的保護，而且還將受其懲罰。又《密集金剛》指出：造了顯宗中的五無間等罪，入密乘後依密法的殊勝加持仍可獲得成就，但在密乘中僅在內心輕毀金剛上師所獲之罪也較此更重，極難懺淨。月稱菩薩在《密集金剛明炬疏》中解釋，造了殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、謗正法的五無間罪，以及造了殺比丘、殺沙彌、壞尼梵淨行、毀經、壞塔等近五無間罪的顯宗重罪後，尚能在密宗中因上師的慈悲攝受而即身成佛，但若在密乘中依止了金剛上師，並聽聞密續，基本上已通達了密法後，開始在心裡生起傲慢，輕蔑上師，認為上師已於己無益，這即為心毀上師。這種人不可能在今世修行成就，而且他人若與其交往、共同使用財物等也會受到牽累而不能成就。謗師之業可劫奪一切悉地，招致最重的地獄果報，故應引起高度重視，嚴加防範。

總之，一個學佛人，尤其學密宗的人對這兩條應堅信不移：1.堅信因果；2.堅信謗師的過患。反覆思維、恒常憶持，若輕毀上師，不持戒律，則即使精勤修持也必將墮入地獄。如《金剛藏莊嚴續》第十四品云，謗師後即使遠離鬧市，日夜不眠而精進修持十百劫，亦僅成就地獄之果而已。《上樂根本續》云：真正的修行者，首先應好好守護誓言，若毀壞了誓言，即使再得到灌頂，也不會獲得悉地。

庚四、小結：

是故一切勤勇者，於其金剛軌範師，

大慧自善不矜伐，何時不應起輕毀。

如上已知謗師的過失，故勤修密法的弟子，應盡一切力量，對自己具有大恩德之大智慧、大善根、大功德上師，不論何時何地都應恭敬，不起輕毀。不僅如此，僅僅與輕毀上師者有聯繫也會對自己的悉地產生極大障礙，故《大幻化網》第一品云：對於輕毀上師的人應發願連夢中也不要見到，因為他已被邪魔外道牽引，故有智慧的人應當遠離。

己二（修恭敬之法）分八：庚一、獻供；庚二、觀師為佛；庚三、依教奉行；庚四、對待上師的財物、眷屬的方法；庚五、一切侍奉皆應清淨；庚六、身語恭敬上師；庚七、遠離我慢；庚八、不超越上師。

庚一分四：辛一、清淨自己的一切不淨法；辛二、供養自己之一切所有；辛三、供養之理證；辛四、守護三種誓言。

辛一、清淨自己的一切不淨法：

諸有恭敬供上師，隨順師故而奉施，

從此熾燃等侵害，當來亦令不出生。

此頌說明供養上師能清淨自己的一切不恭敬過失。尤其已造下謗師重業的人，應心懷極大恭敬，時常供養上師喜歡的食物等等，這樣能消除前面所列舉的熾燃等病和魔怨的惱害，縱使偶有發生，也能馬上制伏。

辛二、供養自己之一切所有：

於自誓句軌範師，以非可施妻與子，

及以自命常承事，況復變動諸財物。

密宗的所有上師與本尊無別，應供養一般人難以捨棄的妻子兒女甚至自己的生命，更何況那些無常變動的財物呢？《桑布紮續》云：對自己的上師應供養妻兒、姊妹、奴僕乃至自己的一切財物，自己也應願為奴僕。

辛三、供養之理證：

是故無數俱胝劫，極難獲得大覺位，

若有具足勤精進，亦於現生能賜予。

對上師如此供養的理由，即是因為上師與諸佛無別，不僅可以在即身中賜予有緣眾生共同悉地，也可賜予出世的佛陀果位，這些出世的果位若用其他方便修上無數劫也難以證得，故必須敬供上師。又恭敬供養、依止上師後，另一個不可缺少的條件便是勇猛精進，恭敬依止與勇猛精進這兩者任缺其一，便不能現生成就。

辛四、守護三種誓言：

恒常守護自誓句，恒常供養諸如來，

亦恒奉獻其上師，此與一切佛同等。

欲得無盡真實者，以其少分堪悅意，

變成至極殊勝者，若彼若此獻上師，

若能於此恒施供，即是恒施一切佛，

此施名為福資糧，資糧令得勝悉地。

「守護自誓句」即指守護三種誓言，即：自己的身、語、意三門不間斷修本尊瑜伽的誓言；為圓滿自己的資糧故，常以外、內、密遍供諸佛如來；又祈禱供養上師與祈禱供養十方三世諸佛等同，故也應對上師恒時而作種種供養。《金剛藏莊嚴續》云：具有智慧，並欲求成就安樂的金剛弟子，應了知上師的功德，以大信解心對上師恭敬供養，若心已想供養或口已許諾而實際未供養者，則為欺騙上師，隨後將墮餓鬼與地獄之中。「欲得無盡真實者」，即指若欲得具無盡功德之法身位者，則必須把凡是自己喜愛的東西，從小到大，盡皆供養上師，而上師為斷除弟子的貪心之故，也應全部接受。上師是積累資糧最殊勝的福田，龍樹菩薩的密宗《五次第論》中云：即使遠離其餘的一切供養，僅以供養上師，使上師歡喜所賜予的加持力，即可獲證一切智智，所有福德資糧與苦行都已在供養上師中圓滿。

庚二（觀師為佛）分二：辛一、正義；辛二、於師影等也應恭敬。

辛一、正義：

是故弟子應具足，悲捨戒忍諸功德，

軌範師與金剛持，不應觀為有別異。

上師是積累資糧的殊勝福田，與諸佛無二，因此真正的金剛弟子，不應對上師與諸佛的報身金剛持有並非同一體性的分別執著，應有上師即是真正佛的信解。同時，真正的金剛弟子，必須具備下列四種大乘根本：1.大悲心；2.捨心，能把自己的一切——身體、財物與善根，普皆迴向施與一切眾生；3.持戒清淨；4.安忍，安忍其他有情的損惱與欺淩，難行能行，無有厭患。關於應觀想上師為佛，有多種續部為依據。在《密集金剛》中佛說惠賜「密集金剛」灌頂的上師，是諸佛身、語、意金剛的總體，故弟子應觀此上師為與十方佛無異的金剛持如來，宗喀巴大師在《事師五十頌釋‧滿弟子心願》中進而說明其餘一切密宗的灌頂上師也都應觀為佛陀。因為眾生以深重的業障，對於佛的不動法身、圓滿報身、千百億化身無緣得見，故諸佛安住於上師之身來調化眾生，使眾生得以淨除業障。至於觀上師為如來的必要，是為了增上自己的佛慢，依上師即佛之方便，無勤而可積資除障，速成佛故。《金剛鬘續》中云：金剛薩埵化現為普通形象的上師來利益眾生。故應觀上師為五部佛，應常常思維上師的功德，這是增長自己悉地之因。應恒時以正知正念謹慎護心，防止尋找過失，即使稍觀過失也會成得悉地之障礙。《金剛藏莊嚴續》云：恒常恭敬上師的弟子，應把上師觀為佛，觀為具不可思議智慧者，是賜自己佛果的如意寶，故應觀上師的功德，而不可觀察過失，觀察功德能得成就，尋找過失不能成就。《金剛空行續》亦云：把上師的身體觀為佛身，把上師身體的部分如眼睛等觀為諸菩薩，諸毛孔是諸羅漢，頂髻上住有五部佛，足下有帝釋、梵天等，藥叉、乾達婆是上師自性功德所發之光，作為護法，修行者應當如是恒時觀察。若生起尋師過之心，應該即時發覺，並防護將來再生過患之心。常常見上師之功德，思上師之深恩，這是修上師瑜伽的最大方便。

辛二、於師影等也應恭敬：

可畏等同壞塔罪，不應踐踏上師影，

況復更所不應踏，若鞋若墊若乘等。

《大幻化網續》等經續中說，踐踏上師影子的過失，與近無五間罪中的毀塔罪相同，影子尚不能踏，則更何況上師的鞋子、坐墊、車乘呢？《金剛鬘續》第八品云：「上師所愛與其影，鞋履座具及枕褥，諸大愚癡若踐踏，是人從此墮刀山。」《金剛空行續》云：對上師的身影與用具皆不可踐踏，更不能嘲弄上師的一切動作、言笑等等，否則將恒常遭受諸苦，常遇不吉祥事，也很難成就。但若在為做打掃等等三寶之事而迫不得已的情況下，可以先念誦任何一首佛親口宣說的四句偈，或者念誦金剛薩埵心咒，可免罪過。《如意寶藏論》中無垢光尊者指出，若上師已開許則無妨。

庚三、依教奉行：

大覺慧者以歡心，精勤聽受上師命，

若如理事無力能，其所不能婉言謝。

依師當得諸悉地，若增上生若安樂，

是故一切精勤者，不應違越上師命。

具有大智慧的弟子，應以極大歡喜心而奉命行事。但自己遇到無力承辦，或考慮到上師的要求不如法時，則可婉言辭謝，並說明理由，但不可以因此而對上師退失信心，產生邪見，甚至誹謗。但對上師如法的教言，則應以大精進而努力承辦，因共同與不共同的悉地都必須通過上師的加持才能得到。八種共同悉地是：1.眼藥：塗上後可見地下寶藏等；2.健行：一種神足通；3.寶劍：一種修屍法，修成後屍體變成金子，屍體舌頭成寶劍；4.土遁：地下無礙行走法；5.哩嚕：依鳥卵成就之法；6.空行：空中無礙飛行法；7.隱行：一種隱身術；8.仙丹：一種辟穀法。

庚四、對待上師財物與眷屬的方法：

上師諸物如自命，上師所愛亦如師，

上師眷屬如親屬，依於等住恒思維。

對於上師之物如生命般愛惜，對上師的空行母、子女們也等同上師般恭敬，而上師的所有眷屬則當視如親友般愛護。恰美仁波切也曾說：如果不如理如法謹慎地對待處理，上師的財物便會如同毒藥，一不小心就造下了墮惡趣之因。

庚五（一切侍奉皆應清淨）分三：辛一、遮止一切不如理行為；辛二、依止一切如理行為；辛三、遮止一切其他不如理行為。

辛一分二：壬一、在上師視力所及之處所應遮止的行為；壬二、在上師聽力所及之處應遮止的行為。

壬一、在上師視力所及之處所應遮止的行為：

止憩床座或前行，或作束縛其頂髻，

置足於墊手置腰，上師面前皆不應。

上師安住或起立，不應偃臥或端坐，

恒常於彼諸事業，善巧興作令圓滿。

除遣口唾液沫等，伸展其足於坐墊，

往來經行或諍論，上師面前皆不應，

摩擦支體或舞躍，歌詠伎樂皆不應。

上師前通常不應坐（上師開許或有特殊緣故則不在此例），也不能戴帽、纏頭、帶兵器，上師未上座前不應先坐，上師席地而坐時自己不應坐於墊子上，不叉腰，師坐己不可臥，師起座時自己也不可坐臥，通常應走在上師的左後方，但注意不可踏上師的影子，對上師吩咐的一切事，應善巧承辦，盡力使其圓滿。也不能在師前涕唾、指手劃腳、伸腿展足、往來經行等，除大會供等有必要之時外，上師未開許處不得隨便歌舞伎樂。

壬二、在上師聽力所及之處應遮止的行為：

加行眾多雜言論，能聞近處不應作。

在上師能聽聞處不高談闊論、相互嬉笑，不說無意義之綺語。

辛二、依止一切如理行為：

鞠躬從座而起立，當大恭敬而端坐，

黑夜渡水道可怖，得教令已能前行。

在師前或端坐或起座，都應心存恭敬，動作如儀。在夜行、渡水或行險道時，為防有意外，應請求走在師前，待開許後，再在上師前面引路。

辛三、遮止一切其他不如理行為：

軌範所能現見前，具慧不應旋扭身，

不應以背倚柱等，不應牽曳其指節。

上師面前不做上師不喜歡的種種動作及行為，如扭身、背倚牆柱等，也不做拉曳手指關節，使出聲響等有失威儀之事。

庚六（身語恭敬上師）分二：辛一、身恭敬；辛二、語恭敬。

辛一、身恭敬：

或濯其足或浴身，拂拭及與撫摩等，

皆應先行為作禮，禮已後當隨所喜。

為上師洗足、浴身，或拂拭灰塵、按摩等，應先作禮，再以至誠之心做之，做畢再次頂禮上師。

辛二、語恭敬：

若當稱說上師名，名後隨行面前文。

為令所餘起恭敬，故先稱說勝敬詞。

若需稱上師之名時，應在名後加「座前」、「吉祥賢足前」等敬詞，又為了讓其他人也生起恭敬心，故也應在師名前加殊勝讚詞，如大恩、金剛、至尊等，如上師名「寶金剛」，則應稱「至尊正士寶金剛座前」等等。

庚七（離我慢）分三：辛一、聽受吩咐時離我慢；辛二、聽法時離我慢；辛三、一切時處離我慢。

辛一、聽受吩咐時離我慢：

若於上師請教令，即應說云如命行，

雙手合掌勿散亂，當善聽受上師教。

發笑及與唾痰等，當善以手遮其口，

作所命事究竟已，當以柔順語啟白。

向師請示時，應雙手合掌，心神專注，師不論有什麼吩咐，都應依教奉行。辦理完畢後，也應以柔順語稟白。退出時，應面向上師徐徐退出。自己在吐痰、咳嗽、發笑、打呵欠等時，應當掩口。

辛二、聽法時離我慢：

師前調順面端坐，善護所著衣等相，

以膝著地而合掌，為求聞等三啟白。

弟子不論向上師求法，求灌頂，還是求抉擇中觀等顯宗法要，都應合掌，於師前三次請求，並且語言調順、溫和，衣著端正，遠離傲慢，一切行為如法如儀。

辛三、一切時處離我慢：

於作敬事一切行，其心應離於我慢，

慚羞怖畏善防護，住於初適嫁女相，

一切輕佻等所作，開演師前應遠離，

所餘類此諸所行，自內觀察應遣除。

上師前不論做何事皆應離慢，否則不會得加持與成就。《大般若經》中云：對上師等殊勝對境生起我慢則有重罪。《大毗婆沙論》中云：恭敬是以慚為本性。總之依止上師的過程中，三業不可雜有慢心，一切輕佻等不如法行為應予遠離。依止上師之法在《如意寶藏論》、《心性休息》、朗日塘巴的「依師法」中都有廣講。

庚八（不超越上師）分四：辛一、欲行利他時應求開許；辛二、所獲利養皆應供養上師；辛三、上師前不應接受他人的恭敬；辛四、身威儀之恭敬。

辛一、欲行利他時應求開許：

善住中圍及護摩，攝收弟子及講說，

其處若與師同住，未得許可不應作。

準備為人灌頂，或收弟子或傳法，或燒火供等時，若與師共住一處，則應先請求上師，上師開許則可，不開許則不可。若當時未與師同住則另當別論。

辛二、所獲利養皆應供養上師：

若開眼等隨所得，一切皆當獻上師，

師與所獻取受已，有所餘者隨所喜。

開光（藏文意為開眼、善住）、灌頂、傳法等所得的供養，都應供養上師，待上師納受所需後，剩餘的方可隨意使用。

辛三、上師前不應接受他人恭敬：

上師弟子非弟子，弟子亦非上師前，

隨行所有諸敬事，及作禮等當摒退。

上師的弟子，不可收作為自己的弟子，即使是自己的弟子，也不可在師前為其說法等。在上師前不可接受弟子給自己披衣、禮拜、供養等等。

辛四、身威儀之恭敬：

隨於軌範有所獻，或軌範師有所賜，

具慧於彼應鞠躬，以其二手而持取。

在供養上師，以及上師有所賜予時，自己都應躬身，以謙卑柔順之態雙手承接。

丁二、附義：

能以正念無忘失，於自遍行皆精進，

同法違越自所行，以歡喜心相勸阻。

這是附義：此處從前半頌總結承侍上師的方法，在後半頌中附帶地說明了對待道友的方法。不僅對自己在上師面前所得之誓言，時刻以正知、正念、大信心等攝持而護持不忘，而且自己的一切行為，皆以大精進盡力遵照金剛持所制的規範而行。假若金剛道友的行為有所違越時，也應該和言悅色以歡喜而不是煩惱之心加以勸阻，若對方不接受，則不應強勸。

丙二、特別開許之處：

有病恭敬師事業，亦未得師賜許可，

於諸遮制雖現行，具善心故不成罪。

如果是病人，對於一些非性罪的輕罪，如上師面前坐臥等，如果心存恭敬，事先未請求上師的開許，也不會構成墮罪。如翁珠仁波切1997年在學院圓寂的前一天，上師法王仁波切前去探病，因病重體虛，翁珠仁波切便只是雙手合掌，而未起身。但是若想藉助疾病而輕毀上師，則仍有罪。《金剛莊嚴續》中廣說了不構成違犯的條件，其中包括病人、殘疾，或是證了無生法忍的弟子，或有相應的證悟，或有上師的開許等。

丙三、總結依止法之要義：

此中多說何所用，令師歡悅所應作，

令師不悅皆遠離，於彼於此當精進。

悉地隨順軌範師，大金剛持所親說。

既曉了已以諸事，一切為令上師悅。

總之在依止上師時，凡令上師歡喜之事則盡力去承辦，而凡為上師不喜之事都應遠離。因金剛持如來親口教示：一切悉地，都是從隨順上師，令上師歡悅後才得到。明白了此因果關係之後，則應以三門盡一切努力令上師歡喜。

乙二、為弟子宣說依止法之適宜時機：

意樂清淨諸弟子，已正皈依於三寶，

隨順上師而轉者，便應施與令記誦。

著寫、講解上述頌詞的目的是為讓學法弟子背誦熟記，了知其中含義，然後以此為標準，來指導自己依止上師時的身口意三門。那麼上述依止方法應在什麼時候給弟子講解呢？條件有二：1.弟子已皈依三寶，具有皈依戒；2.弟子意樂清淨，已發了願菩提心與行菩提心（此二條件中，已暗示對顯、密二種大乘有一定的基礎）。對此種弟子可授與《事師法五十頌》法，使弟子先修依止上師法，成為修學密乘的法器，再使其對密乘產生殊勝的信心後，傳與密法法要。這就是《事師法五十頌》的密意所在。在歷史上，釋迦童子卓彌大師（約於朗達瑪遇刺百年後出生，入印度、尼泊爾修學了十三年，為新密有名的大譯師，特別是在翻譯父、母續方面較有貢獻）在傳加行前必先傳皈依、發心，在傳正行前先講此《事師法五十頌》；馬爾巴大譯師在傳密宗之前，也先講說此《事師法五十頌》，這是那若巴所立的規矩。

若有人問：對未受灌頂的人講說此《事師法五十頌》是否有洩密過失？答：無，因為頌詞的內容中涉及密法的地方很少，即使略有涉及也不明顯，又聽此法的弟子已有顯宗基礎，對密宗也有一定的信心，因此不可能導致洩密的過失。類似的教證，見於《金剛空行次第》、《壇城儀軌金剛鬘續》以及《十真如續》等等。

總之，無論修學哪一乘的佛法，在開始時認真學習依止上師之法，最為重要。特別是金剛乘，眾多續部中已再三強調過，一切悉地皆由依止隨順上師而得，故依止上師之法乃是修道的根本。了知了《事師法五十頌》的內容後，當以正知、正念及大精進力而守護此金剛持所制的學處，這樣，對已犯過失可使漸趨微弱，即便再犯也能生起悔愧，馬上懺悔令其清淨。這樣在此生、後世，便能漸漸善巧地依止善知識。但如果不了知上述學處，或雖有了知而不加守護，則必多有違越，以此習氣，在以後多世累劫中，也無法修學這些學處。真有智慧的弟子，應知這一頌詞是最殊勝的上師瑜珈教言。

乙三、云何令作相應之法器：

此乃施與咒乘等，令得成為正法器，

一十有四根本墮，正所應誦及受持。

若弟子已修學了共同乘的皈依、發心等，又學了依止上師的學處，故為了使其相續成為相應之法器，上師已可賜予弟子灌頂（此處咒乘即灌頂）。而弟子既已成了相應的密法之器後，最重要的是守護所得的誓言，因為若失壞密法誓言，聽聞、修習再多也不會得到證悟，已失得悉地之根本故。因此在得到灌頂之後應馬上學習密乘戒，須先了知什麼是要避免處，以及什麼是應依止處。密乘學處雖多，但主要有十四條根本戒，若犯此根本戒，其罪難以懺除，而其他支分戒在違犯後仍可還淨，故對此應能背誦，並通曉其內容，平時盡力而作防護。欲修學無上密宗的人，在學法次序上應先學《事師法五十頌》，再求灌頂，次學十四條根本戒之後才可聞思修續部諸教義及竅訣。

甲三、末義：

如是弟子隨師轉，生無餘利無過患，

集此我積無邊善，願諸有情速成佛。

總之，弟子依止上師的方法歸結為捨棄自在，遵照上師的意志行事，這樣弟子可生起無邊無際的利益，同時斷除多說、顛倒說等的過患。作者拔毗天願以編撰此《事師法五十頌》所得到的無邊善根，能令一切有情速得佛果。

後  記

《事師法五十頌》詳細講述了密乘弟子依止金剛上師的規範。藏譯本題為印度論師拔毗天所作（宋朝時由日稱法師譯成漢文，題為「馬鳴菩薩集」，收入《大正藏》第32冊）。宗喀巴大師著有《事師五十頌釋‧滿弟子心願》，宗大師在論中條分縷析，廣徵博引，且文字淺顯，使文義昭然若揭，在西藏倍受推崇。1998年春，在五明佛學院漢經堂詳細講解了《事師五十頌釋‧滿弟子心願》，選用了現存較好的民國湯薌銘居士的譯本，然仍嫌晦澀，且間有誤譯。為使大家瞭解事師法的內容，如理依止上師，特將詳細的講解用簡潔、通俗的方式整理而成，以利大眾。

一九九九年四月

敬錄自 全知無垢光尊者《四法寶鬘論》 索達吉堪布 釋

令法入於道，有什麼方法呢？

令己所修之法入正道，首先必須依靠善知識，

依止具相上師極關要，眾多功德由彼而引生。

【令己所修之法入正道，首先必須依靠善知識，依止具相上師極關要】：要使修法入於正道，表面上看有很多方法，如發願、念經、祈禱、作佛事、閉關、放生、參學……但所有的方法中，最重要、最行之有效的就是依止善知識。

最近大家都在學《山法寶鬘論》，裡面講得很清楚：「對於修行人來說，暫時和究竟的一切功德之源泉就是上師。」平時我們常說：「這個人的修行不一定究竟，因為他沒有上師。」戒律中也規定：剛出家的修行人，必須在十年當中依止上師。

什麼是「依止上師」？有人認為依止上師就是給上師提水、做飯，還有些女眾對我說：「上師，我現在沒辦法依止您，我要是個男眾該多好啊……」其實，真正的「依止」並不是這些，而是指在上師面前如理如法地聽受佛法，然後，身語意三門時時依上師的教言奉行。

然而，現在的人對佛法的知識太欠缺了，有時就連最基本的「上師」、「根本上師」、「依止上師」也分不清楚。前段時間我在上海時，有位老居士不承認聽法上師是他的依止師，我就問他：「你認為什麼樣才叫依止師？」他回答：「有個上師答應做我的依止師，而我心中也非常願意，這樣才叫依止師。」更有甚者認為：「給我講法的不是上師，沒有見過面的某某人，才是我的根本上師！」這些說法令人哭笑不得，究其原因，就是因為他們對佛法太乏瞭解了。

【眾多功德由彼而引生】：只有依靠上師，相續中的出離心、菩提心、聞思修行、看破今生等功德才能生起，否則，若認為自己了不起，不需要上師也能成就，過一段時間，你可能就跟世間人沒什麼差別了。

因此，依止上師是法入於道的一個最關鍵的問題。

具有什麼條件，才算真正的善知識？

善巧方便慈悲心熾烈，寂靜調柔能忍奇恥辱，

威儀圓滿護戒及誓言，廣聞博學極富於修養，

加持無量能轉他人心，今生不染八法淨若空，

結緣具義解脫引導師，實乃濁世佛陀之化現。

善知識必備十個條件：

1）【善巧方便】：在引導眾生的過程中，上師不僅要有能力和智慧，也要有世出世間的善巧方便。

若一輩子在山洞裡閉關，沒有善巧方便也可以，但要想真正地度化眾生、攝受弟子，僅會講一點佛法是不夠的，還要具足為人處事的種種方便。以前上師如意寶在世時，語言行為極具善巧，不管接觸世間人還是出世間人，皆能令他們心悅誠服。這就是善知識的一個法相。

2）【慈悲心熾烈】：縱然上師廣聞博學、智慧超群，但如果沒有慈悲心，做任何事情都是為了自己的利益，從不考慮其他眷屬；或者即使考慮，也只關心他們在世間法方面是否圓滿，而不認為他們對佛法特別欠缺，自己應想盡方法轉變其相續，令彼趨入解脫道，這種人就不是真正的善知識。

所以，巴楚仁波切在《大圓滿前行》中把善知識的法相全歸於一點，即具不具足慈悲菩提心，如果相續中遍滿菩提心，則無論他的外表、裝束等如何，也應該依止；若自相續中遠離菩提心，即使表面上的出離心、厭離心、專心修法以及威儀如法等如何善妙，也不應依止。

3）【寂靜調柔】：上師的言行舉止、身口意三門應當寂靜調柔，不野蠻粗暴。

4）【能忍奇恥辱】：末法時代，肯定有很多人、非人、病魔、外緣等各種危害，作為上師，要能勇敢地安忍這一切。

我經常想：上師如意寶二十多年來風風雨雨是怎樣度過的，大家應該很清楚。在這個過程中，不管出現了多大的違緣，上師的聞思修行和講經說法始終沒有間斷過，這源於什麼？源於上師無比的勇氣和毅力。如今這個時代，修行或弘法利生想要一帆風順，不出現任何違緣，恐怕是不可能的，所以，在座的各位法師，你們今後在弘揚佛法的過程中，不管遇到了自身的煩惱、弟子的邪行，還是人、非人的無端阻撓，都要學會堅強忍耐，這是最關鍵的，大家務必要記住！

5）【威儀圓滿】：行住坐臥要合乎威儀，以此才能令世人生信。

6）【護戒及誓言】：謹慎護持別解脫戒、菩薩戒、密宗的根本誓言。若對這些一點都不在乎，要想培養出誓言清淨、護戒如目的四眾弟子是不可能的。

7）【廣聞博學極富於修養】：對顯密的三藏十二部通達無礙，且將這些法如實修持，若不能如此，最起碼也要了知怎樣領眾修行。

現在很多人依止上師時從來不觀察這一點，他們認為上師慈悲一點，整天隨順弟子，就很值得讚歎了。弟子們關注的，不是上師有什麼聞思修的功德，而是上師會不會飛、有沒有神通、能不能降伏鬼怪、打卦靈不靈等等，對外宣傳時，也把上師當作氣功大師一樣，吹捧得怪力亂神……末法時代的顛倒不勝枚舉，實在無法一一道盡！

8）【加持無量能轉他人心】上師應具備不可思議的加持力，無論說話還是做事，都能對眾生有種強大的吸引力，不管對方是善是惡，自然能將他們的心轉變過來，趨入正法。

曾有個新聞記者，以挑釁的態度去聽一位法師講課，本想憑自己的聰明找出佛法的漏洞，之後與法師辯論，令其不得不承認佛教是迷信。然而，在聽法的過程中，他發現佛法竟然無懈可擊，而且法師講的也言之有理，於是想：「算了，今天不找他的麻煩，明天繼續！」接著又聽了兩三天，沒想到，他被佛法的道理深深折服，最後也心甘情願地歸入了佛門。

法王如意寶亦是如此，以前不管去哪個國家，都會遇到一些特別傲慢的人，開始時他們不把上師放在眼裡，但接觸一段時間後，他們的語氣就完全變了，高傲的頭也漸漸低下來了。在我心目中，像上師如意寶那樣的聖者，整個世界上沒有第二個，儘管我也接觸了一些高僧大德和上層領導，但從來沒有像在上師面前那樣，話都不敢說一句，即使要說，心裡也是特別害怕。上師平時說的話，不管是好的還是不好的，每一句對我都有極大的啓發性，加持力非常強，這就是真正具法相的善知識！

9）【今生不染八法淨若空】：不為世間八法所染，一點也不希求今生的利益，相續純淨得猶如無垢虛空。相反，如果一味地貪著名聲、財富、眷屬、權勢，這種人肯定不是善知識。

要注意的是，你們在依止上師前，事先多方觀察極有必要，但是，如果已經聽了法，依止了他，不管上師怎麼樣，弟子都應觀清淨心，如果再去譭謗，說他如何如何，過失是相當嚴重的！

10）【結緣具義解脫引導師】：無論誰與之結緣，皆能令彼獲得解脫。如同上師如意寶，不管什麼樣的眾生見到、聞到、接觸他老人家，都可以往生極樂世界，此乃釋迦牟尼佛的親口授記。

在大城市裡，常可以聽到「見解脫」這個詞，動不動就「見解脫的上師來了，大家快來見見啊！」人們拜見的時候，上師也不講什麼法，念幾句彌陀心咒後，下面的弟子便開始介紹：「大家很有福報啊，密宗裡有聞解脫、吃解脫，這位上師是見解脫！機會難得，快快供養啊……」若是真正的見解脫，那確實非常了不起，但這些人是不是呢？我也不好說，可有時聽說「見解脫」特別喜歡錢，我這個分別心重的凡夫心裡總會嘀咕一下，覺得他們的顯現太不可思議！

【實乃濁世佛陀之化現】：能引導與之結緣的眾生獲得解脫的上師，是真正的佛陀化身。

無垢光尊者在《上師心滴》中，講了許多上師的法相，後還增加了革瑪燃匝傳下的「無垢傳承」這一條。其他的論典，如《大圓滿心性休息大車疏》、《事師五十頌》，也有很多這方面的內容，這裡不作廣說。總而言之，具有這些法相的上師，表面上看來跟一般人沒有兩樣，但實際上，就像《涅槃經》講的：他們是佛陀的真實化身！

當以極大恭敬而依止，由彼將生無量無邊德：

厭惡三有出離無常觀，看破今生摧迷現我執，

心性調柔具備聞思修，信心廣大並且具學問，

此生有義來世獲勝果，實當悃愊依止諸賢能。

【當以極大恭敬而依止，由彼將生無量無邊德】：我們當以極大的恭敬心來依止上師，由此能產生無量無邊的功德。

依止的方式有上、中、下三種，不管哪一種，都不能離開恭敬心。有了恭敬心，上師相續中浩如煙海般的功德才能融入自己相續，否則，表面上再虔誠，相續中充滿了傲慢或不清淨，上師的意傳加持也不會融入自己的心海。

恭敬依止將產生哪些功德？

【厭惡三有出離無常觀，看破今生摧迷現我執，心性調柔】：對三有輪迴心生厭離，自然生起出離心和無常觀；對今生的一切能看破捨棄，摧毀貪瞋癡的迷亂顯現；我執、我所執的分別念全部得以清淨；原來粗暴的心也能變得調柔。

【具備聞思修】：具備聞思修行的功德。

如果上師十分喜歡聞思修，即使弟子本來沒有興趣，也會逐漸因上師的薰陶而覺得聞思修很有必要。當然，有時這也跟個人的習氣有關。前世聞思修習氣重的人，今生只要看幾眼法本，就會愛不釋手，天天琢磨裡面的內容；習氣非常薄的人，任你怎麼強調聞思修的重要也不管用，兩三天內強打精神看點書，過一段時間又不行了。所以，習氣對於修行人來說，還是特別重要。

談到習氣，我想起了前天來的一個領導，他到我家後一直說：「出家人很舒服啊，整天除了看書喝茶，什麼事情也沒有。每天我回到家，也像你們一樣把房門全部關上，自己好好地喝茶看書。本來我也差點出家了，但現在不可能了，已經有老婆孩子，真是痛苦！」第二天他又來我家，說了很多羡慕出家人的話。事後我想：「平時家裡也會來些客人，但一般都認為我很可憐，光是一個茶壺一本書，沒有任何的生活樂趣。沒想到，這個人的習氣與眾不同，如此讚歎出家的生活，可能他前世也是個出家人吧……」

【信心廣大並且具學問，此生有義來世獲勝果，實當悃愊依止諸賢能】：信心廣大，具足學問，今生可以獲得無窮的利益，來世也能得到殊勝的果位。因此，應當誠心依止具有法相的上師。

假如有兩種人，一是事業發達、財富圓滿的大老闆，一是具有聞思修緣分的普通僧人，二者比較起來，哪種人的生命更有意義？無庸置疑，當然是後者。每天聽一點課、念幾卷經，這種生活不僅對今生有利，來生也能獲得勝妙的果位，大家何樂而不為呢？

故自三門無狡詐諂誑，若病求醫商人投商主，

舟靠舵手行人依護伴，恒時歡喜恭敬而承侍。

【故自三門無狡詐諂誑】：我們對上師應當無有狡詐諂狂地恭敬依止，若是當面說一套、背後做一套，這種行為很不如法。

具體應有什麼樣的心態呢？

1）【若病求醫】：猶如身患重疾的病人遇到了良醫，為使自己早日康復，老老實實地謹遵醫囑，醫生怎麼說，他就怎麼做。

2）【商人投商主】：猶如大海尋寶的商人遇到了商主，對他的指令言聽計從，不敢有絲毫違越。

有些員工對老闆也是特別恭敬，老闆的臉色稍有不悅，他們就非常害怕，拼命地賣力討好。我常想：他們的對境若是具法相的上師，那該多好啊！

3）【舟靠舵手】：猶如無人駕駛的舟船遇到了舵手，定會任其操縱，沒有任何自己的意見。

4）【行人依護伴】：猶如沙漠中迷路的行人遇到了護送者，定可放心地將安危交付予他。

我們依止上師，一定要謹遵師言、依教奉行，否則，輪迴茫茫，苦海無邊，沒有上師的引導就會迷失方向，不可能達到解脫的彼岸。《大圓滿心性休息》也說：「如同患者依藥王，……客人依止護送者，商人依止大商主，舟子依賴於船槳，為滅煩惱離過害，因畏生死成二利，為渡有海當依師。」

【恒時歡喜恭敬而承侍】：因此，要恒時以歡喜心和恭敬心來承侍上師。

「承侍」並不是叫你們天天給上師做事，而是上師歡喜什麼，自己就盡量去做。諸位道友，上師最歡喜的是聞思修行，你們知道該怎麼做了吧！

前面講過，法沒有入道的過失是相當多的，要想斷除這些過失，必須依靠一些竅訣：第一、如理如法地依止上師，昨天講了一部分，今天還要接著講；第二、相續中要生起出離心；第三、發起無上殊勝的菩提心。有了這三點，任何人的修法都能入於正道。

很多道友拋家離友來到這裡，但能不能在有生之年變成一個真正的修行人呢？關鍵還是在於自己。若斷除了相續中的傲慢，恭恭敬敬地依止上師，依上師的教言努力生起出離心和菩提心，這樣修行才能圓滿究竟。

昨天提到了，「依止」不是幫上師洗衣服做飯，而是要生起出離心和菩提心，不然，起心動念只是為了自己，就算天天跟在上師旁邊，也不會有多大意義。原來法王在世時，有些弟子為了和上師在一起，走路時就給上師撐傘，目的是什麼？讓人知道自己是上師身邊的什麼人，以此博取今生的名利。這種發心絕對不是出離心，既然沒有捨棄世間八法，他們的修行不一定能入於正道。所以，大家在依止上師時，務必要搞清楚：目的是為了什麼？

若生無有信心之邪見，刹那數劫墮入惡趣中，

故當厲懺生起追悔心，嚴加護持誓言如眼眸。

【若生無有信心之邪見，刹那數劫墮入惡趣中】：在依止的過程中，若對上師無法生起信心，反而常生邪見，那麼，生了多少刹那的惡心，將來就會墮入惡趣受苦多少大劫。《入行論》中說：「博施諸佛子，若人生惡心，佛言彼墮獄，長如心數劫。」

應當了知，上師是極其嚴厲的對境，縱然有個別的言行自己不能接受，也要盡量想：「上師這麼做是有密意的，此為度化眾生而示現的權巧方便。」千萬不要妄生邪見，造下萬劫不復的罪業！

【故當厲懺生起追悔心】：如果已經生起了邪見，則一定要在心中猛厲懺悔：「我這個人實在太壞了，上師給我傳這麼多法，我竟然以怨報德，對上師還要生邪見！」然後拿個大石頭，把自己打得頭破血流（眾笑）。

確實，對上師生邪見的過失是很大的，《事師五十頌》說：「墮入無間地獄等，恐怖地獄諸痛苦，皆由誹謗師所生，此乃佛陀真實語。」為了懺悔這種罪業，必須要在有生之年精進持誦百字明或金剛薩埵心咒，並且發願：從今以後，縱遇命難，我也決不再做這樣的事，再生這樣的念頭！

【嚴加護持誓言如眼眸】：我們要像保護眼目一樣，嚴加護持上師的身語意。

《三戒論頌》云：「根本誓師身語意。」意思是說，密乘的一切誓言，均可攝於上師的身語意當中。作為弟子，若對上師的言行不理解，尤其對密宗上師的一些行為生起邪見，這種過失是特別嚴重的。以前我專門寫了一個《小甘露丸》，告訴大家如何防範，《上師心滴》中也講：如果無緣無故認為上師偏心，對自己不公平而生起瞋恨心，當時應馬上意識到自己被魔加持了，如此誓言才可得以清淨。

所以，對於上師的身語意，我們應如眼目一樣謹慎保護。對於自己的眼睛，不要說大的東西，就算小小的灰塵進去了，也會感到非常痛苦，想方設法把它取出來。同樣，對上師的身語意，一旦稍有觸犯，我們要馬上警覺，勵力懺悔以拔除相續中的過愆，在依止上師的過程中盡量做到如理如法！

虔誠依止殊勝善知識，聞思修行陶冶自相續，

唯慕解脫之願為信念，行為舉止皆趨於善法，

此乃法入於道之竅訣。

這個頌詞相當重要，大家一定要專心聽聞，首先理解字面意思，然後將其內容與自心作反覆的對照。

法入於道有四個竅訣：

1）【虔誠依止殊勝善知識】：虔誠恭敬地依止善知識，在上面已經講過。

2）【聞思修行陶冶自相續】：盡心盡力地聞思修行，使剛強難化的相續得以淨化調柔。過去我們的相續，要麼追求世間八法，要麼認為前後世不存在，對三寶有各種各樣的邪見，這些毛病要想徹底根治，唯一就是要依靠佛法，通過聞思修行才能遣除。

3）【唯慕解脫之願為信念】：修行目的是什麼？就是為了解脫，當然，上根者為一切眾生而解脫，下根者只為自己解脫，但不管怎麼樣，一年三百六十五天中，如果解脫之念從來沒有生起過，這樣的修行人就徒有虛名了。

儘管我天天給你們講法，但返觀自心，經常覺得非常慚愧，這種出離心別說二十四小時，就連一個月中有沒有生起一刹那？我想也是沒有的。在座的各位肯定與我不同，你們是非常了不起的修行人，無論修大乘法還是小乘法，都會有這種解脫輪迴的出離心的。

4）【行為舉止皆趨於善法，此乃法入於道之竅訣】：一切言行舉止皆趨向善法，遠離惡法。這就是法入於道的最好竅訣。

即使無垢光尊者親自來這兒，也不會有比此更殊勝的竅訣了。假如你問他老人家：「現在我已經出了家，心也稍微入了法，但修法怎樣才能入於正道呢？」尊者一定會說：「好好依止善知識，通過聞思修行來淨化相續，在這個過程中，你的目的不是為了治病，也不是為了發財，而是為了從輪迴中解脫……」

所以，考試不是為了分數，而是獲得解脫的一種手段。人生短暫，分數的高低並不代表什麼，唯一重要的是通過考試能讓我們記住很多、理解很多，在相續中植下佛法的種子，有力地根除各種煩惱。若能這樣思維，目的就已經搞清楚了。做任何一件事情，都要基於這個目的，若連這一點都做不到，考試是為了博取讚歎、去寺院是為了當方丈、開會發言是為了隨順領導……這就跟世間人沒什麼差別了，除了表面穿的是僧衣外，內心世界完全相同。

很多人在修行中，法沒有入於正道，中間半途而廢，關鍵在於沒有生起出離心，這一點，看過《山法寶鬘論》、《開啟修心門扉》的人應該有體會。若不能看破今世，所作所為只是為了眼前利益，就像藏地的有些小孩，從小學習念《聞解脫經》，目的是為了長大後超度亡人，不需要像別人打工那樣辛苦，這種人身就沒有任何意義！

在座的各位，肯定都希望修行能夠入於正道，以後圓滿地離開人間，但這個目的能不能實現呢？說句不吉祥的話，我想再過二十年，有些人可能已經還俗了，有些人對佛法生起了邪見，有些人的行為一點也不如法……儘管如此，仍會有一部分人，依然以出家身份來護持弘揚佛教，而他們，就是完全掌握了這些竅訣的人。

修行是個漫長的路程，就像一場長跑比賽，有些人中途就死了，有些人倒在地上爬不起來，有些人跑錯了方向……若沒有掌握好真正的竅訣，令人心疼的現象會紛紛出現。所以，這個頌詞非常關鍵，大家務必要重視！

佛法住於心臨終無恐懼

珠古圖登諾布仁波切 口述

聽列秋准 筆錄

末法時代，當人與人之間的尊重與信任愈趨衰微的時刻，對於一個佛教徒而言，經典上所提到的：「視上師如佛」、「弟子對上師生起堅定不移的信心，將身心全然交付給上師」，似乎只是一個屬於經典中高懸的理想。而高僧大德傳中所載種種圓寂時的瑞相：寧靜安詳，全無恐懼、預知死期，灑脫自在的情形，似乎只是一個遙不可及的夢想，甚至對此半信半疑。但是今天在台灣這片土地上，一位西藏喇嘛圓寂前的種種示現，證明了經典所言真實不虛，打破了一切的質疑。

卓洛（才讓）喇嘛生於一九七○年青海省果洛州班瑪縣多貢瑪鄉。自幼即於噶陀傳承的果洛溫達寺入佛門，在具德上師白玉派嘎旺尼瑪仁波切前接受別解脫戒。而後隨著三學清淨的舅舅拉門喇嘛學習藏文及噶陀傳承的一些修法儀軌，並於珠古圖旺前接受基礎佛法理論的教導。

當他第一次聽到無上大圓滿成就者堪欽慕謝仁波切的名字時，不由自主地生起強烈的信心，並多次於夢中接受慕謝仁波切的傳法，因此決定前往旺青多巴寺，依止慕謝仁波切。

根據紐修堪仁波切的著作「大圓滿上師傳」中記載：果洛堪欽慕謝仁波切出生於藏北果洛旺青多巴，在種種瑞兆中降生。先於家中依止老師，學習藏文的讀寫以及修法儀軌，及長前往噶陀祖寺進入佛學院。有一天，從舂口迎請第三世格澤瑪哈班智達吉美丹巴南賈到祖寺，很多僧眾前往迎請時，格澤瑪哈班智達向僧眾們問候：「各位貴體好嗎？」慕謝仁波切一聽到上師的聲音，當下即於實相無造作的境界中安住，一切動念都好像天上的雲消散於空中一般。這都是因為遇到了生生世世具緣上師的緣故。慕謝仁波切在噶陀祖寺尊貴的知密欣窘恭博、錫杜秋吉江措以及溫竹貝瑪嘉稱、堪欽袞桑巴登等上師及活佛前，接受很多殊勝的教法。尤其是跟隨不共的怙主根本上師貝瑪拉密札的化身堪欽阿旺貝桑（堪布阿嘎仁波切），進入噶陀大續部佛學院，學習中觀、現觀、戒律、俱舍、因明五大論及密極論等顯密教法，以及共同的學科，均聞思圓滿，佛學院的師生都稱他為堪欽慕謝，一時智者之名遍及西藏各地。此時，他認為以往所學的僅僅只是一些佛法的皮毛而已，自己有幸得遇堪欽上師金剛持，一定要好好把握，求得即身成佛的不共口訣。好不容易獲得暇滿人身，遇到如佛的上師，如果以一種看似利他實為放逸的態度虛度此生，則是自身極大的損失，於是懇求堪欽上師傳其口訣。上師堪欽阿嘎仁波切傳其大圓滿的「耶喜喇嘛」（智慧上師）、隆多丹畢尼瑪的口耳傳承的口訣，龍欽寧體的「四部心要」等，「龍欽秘密心髓法」上下的一切口訣，均傾囊相授。就這樣，如珍寶般的三學訣竅遍滿其內心的寶瓶。而後慕謝仁波切返回家鄉，往無人的寂靜處，如密勒日巴般精進地修持，現證大圓滿任運四相瑜伽。噶陀恰擦仁波切非常讚歎地說：現代能夠如是現證大圓滿續部中所說的，就是像堪布慕謝仁波切。在此其間，由於西藏的共業及有情業力的感召，中共進駐西藏，大肆殘殺逮捕活佛喇嘛，堪布慕謝仁波切亦入獄。在獄中，他把牢記於心的大圓滿「耶喜喇嘛」及「法界藏」等法，偷偷地傳給了上千個獄友，因之死於獄中的很多行者，臨終時都現起了大圓滿成就的瑞相，尤其是恭賈珠古、囊欽阿帝珠古、囊欽賈斯珠古等都成為大圓滿龍欽心髓的持有者。而後由於政策改變，宗教尺度較為寬鬆，慕謝仁波切被釋出獄，返回藏北果洛旺青多巴。於其住所自然形成了一個修行的聚落，弟子遠從石渠、安多、果洛、色達、白玉、新龍以及印度等地聚攏過來。堪布慕謝仁波切於極其黑暗的地方，照耀出極為燦爛的大圓滿之光明，利益無數的眾生。當代像法王如意寶晉美彭措、達賴喇嘛、貝諾法王等多位高僧大德都公認其為當代非常偉大的大圓滿成就者。一百年前，第一世多珠千仁波切的預言授記中，極其清楚地預言慕謝仁波切為龍欽巴大師的化身。圓寂時，所有大圓滿成就的瑞兆全部出現。

卓洛（才讓）喇嘛於旺青多巴寺慕謝仁波切前接受了龍欽心髓的前行，並依此閉關圓滿五加行的修持。慕謝仁波切再以大圓滿口耳傳承的方式直指心之本性，生起「上師如佛」堅定不移的信心。於法王如意寶　晉美彭措前亦接受過大圓滿龍欽四部心要的灌頂。

堪欽慕謝仁波切圓寂後，至尼泊爾、印度等地朝聖，先後於多珠千法王、貝諾法王等多位高僧大德前接受種種顯密教法。

卓洛（才讓）喇嘛對根本上師慕謝仁波切的虔敬及信心至為堅定。離開西藏時，隨身攜帶一桶上師的尿，沿途由於負荷太重，還因此拋棄了很多行李，每當身體不適，即飲用一些。到了台灣，由於時間、天候的關係，尿液已經臭不可聞，他仍不以為意，混入一些泥土做成甘露丸，只要身體不適，即取出服用。慕謝仁波切的頭髮及衣服的碎片，是他永不離身的護身符；不論走到哪裡，必定隨身攜帶慕謝仁波切的照片，作為頂禮處。一切法中，最重視的即為慕謝仁波切的祈請文。

佛經中所說：先他後己，在卓洛喇嘛的身上，真的如是展現：任何時候，好東西一定先給別人，自己的東西，只要有人喜歡，則毫不吝惜地送給他，盡自己所有的力量去幫助他人。有一次，一位朋友要回西藏，他把積蓄全部給了朋友，自己則一文不名。在家鄉的時候，有一次大水把橋沖走了，他全然不顧自身的安危，跳入水中，救起兩位落水的喇嘛，深獲旺青多巴地區上師們及民眾的讚歎。

在佛學會的喇嘛當中，他的年紀最輕，平日活潑熱情、友善待人、坦誠率直，像個孩子般，見到熟人總喜歡拍拍肩，甚或重重的捶一下，然後哈！哈！哈的大笑。不拘小節，多數時間是不修邊幅、威儀不具，有時在修法的時候，呵欠連連，甚至睡著了，即令旁人不以為然，但他仍我行我素，不為所動。西藏有句諺語：佛和小偷在哪裡，不知道。在他的身上，得到了最好的印證。

一九九五年底，他應中華民國寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會的邀請，到台灣協助師兄圖登諾布仁波切從事弘法利生的工作。

或許因為水土不服，從一九九七年五月起，他的身體就持續消瘦。一九九八年三月初在陽明醫院檢查，證實身罹重病，其營養狀況與非洲難民相等，但由於佛學會的經濟拮据，其本人又沒有健保，根本無力住院治療。幸而經由靳應生、孫珍霞兩位師兄的奔走，慈濟委員范德馨教授的協助，花蓮慈濟醫院的慈悲慨允，鼎力資助，得以免費入院作更進一步的檢查治療。經院方的妥善安排，及主治醫師陳梓泓大夫的詳細檢驗，證實他罹患了病例史上極為罕見的病例，結核菌由肺部侵入肝臟，形成三顆極大的腫瘤，尤其在肝臟正中央的一顆竟有兩個拳頭大，壓迫到血管，導致腹部嚴重積水。由於腫瘤太大，藥物治療成效不彰，惟有作肝臟手術，切除腫瘤，或作肝臟移植，才能有效地改善其病情。但是一則因其營養狀況非常差，恐怕無法承擔手術；一則惟恐失血過多，故而一直無法作出決定。

在此期間，卓洛喇嘛的另一位重要的具恩上師多珠千法王，八月中旬應丁乃竺居士的邀請蒞台傳法。卓洛喇嘛聞訊至為高興，儘管當時已是病入膏肓，但是仍堅持一定要北上親見上師，並表示：能見到如此偉大的上師，就算死也甘心。八月十一日經由丁乃竺居士的熱心安排，由好友恭博喇嘛及護士林雅萍小姐一路照顧陪同，自花蓮飛抵台北，直奔丁居士家，多珠千法王及隨行喇嘛均非常感動，法王親自為其修法加持。卓洛喇嘛對上師的虔敬及信心，令在場的人均為之動容，並留下深刻的印象。

由於腹積水的情況一直無法改善，不得已遂決定於八月底動手術，然因大量失血，加上腫瘤與肝臟已結合，硬如石塊，手術刀下去根本無法切開，只得快速縫合。此後健康狀況每況愈下，所有內臟均逐漸衰竭。雖然肝腫瘤的壓迫及腹積水，經常痛得他青筋暴露，雙手抱枕直不起腰，但他本人均咬牙強忍，其忍耐程度令醫師及護士們均難以置信。只要疼痛稍減，他就拿出法本唸誦、修持、虔心祈禱。

九月二十三日清晨，一直照顧他的恭博喇嘛一如往常地將牙刷送至床前交給他，只見他將牙刷一擺，身體坐直，兩腿盤起，以大圓滿心性休息的姿勢，兩眼直視虛空禪定了一段時間。而後雙手合掌，極其虔敬地口誦：「具恩根本上師堪欽慕謝仁波切」，接著唱誦了六、七遍的慕謝仁波切上師祈請文。非常喜悅地告訴恭博喇嘛：「具恩德的根本上師慕謝仁波切來接我了，在面前虛空的彩虹光環中，周圍還有很多的聖眾圍繞，我想我應該就要走了。請不要為我難過，同時告訴我的家人，不要為我擔心，我和上師慕謝仁波切在一起。」之後，雙眼經常凝視虛空，心情愉悅，口中經常唱誦，雙手如往日修法一般擺動。恭博喇嘛感覺情況有異，於晚間以電話告知佛學會住持圖登諾布仁波切。仁波切得悉至為高興，表示：「今天總算聽到了一個好消息。」

廿四日一早，圖登諾布仁波切率同嘎旺喇嘛及學會工作人員徐安湘前往花蓮慈濟醫院。才一個多月不見，卓洛（才讓）喇嘛消瘦很多，一見到仁波切即非常高興地向仁波切說道：「我應該快要走了，上師不斷地出現在面前虹光中。」然後雙手合掌莊重地說：「上師的加持是不可思議的。」圖登諾布仁波切叮囑他：「自己的心與上師的心無二無別中安住。」他回答：「沒有問題，上師和我永遠也沒有分離過。」同時向仁波切表示：「非常抱歉，由於自己的病讓大家辛苦了，佛學會要好好地辦。」接著轉頭向好友嘎旺喇嘛說道：「雖然我不是一個好的喇嘛，但是對上師的信心從來沒有改變，因為這個加持力，我現在沒有任何的恐懼，死也好，活也好。你好好穿著喇嘛的衣服，做一個好的喇嘛。」圖登諾布仁波切和他一起唱誦共同的上師堪欽慕謝仁波切的祈請文，此時他說：「現在出現三個佛淨土，其中一個是文殊菩薩的淨土，也許是因為自己對文殊菩薩有興趣的原因吧！我可以自在地選擇前往那一個淨土。請告訴我的家人和朋友不用為我擔心，我和上師在一起非常順利地走了。」同時說道：「看來我就快要走了，現在我們一起唸誦一遍普賢行願品。」他一邊唸誦，雙手一邊如平日修法般的擺動著。六個月的臥病床榻，他的身體已是形銷骨立，衰敗不堪，但這絲毫無法影響他，他的雙眼清亮，炯炯有神；由於藥物的關係，全身一直抽動不已，但他仍力持大圓滿心性休息的坐姿，這個借住的軀殼根本無法限囿他。由於極度喜悅，令他的呼吸變得急促，病情驟然轉劇，當護士為他戴上氧氣面罩時，他一直以雙手推拒。經過大家的商議，決定不作任何的急救，讓他自然的走。廿五日晚間，溫迪師兄及妻、子探視他，九點離開時，他在昏睡中，雙手仍不停地打著手勢。九點十五分醒來，開始大聲地用藏語和恭博喇嘛講話，正在浴室裡準備為他擦澡的加護病房小姐林雅萍，聞聲衝到他的床旁。他向這兩位長期照顧他的朋友表達了深深的謝意。然後，叫恭博喇嘛到床邊，囑咐交代他的家人不要有任何的擔心，自己和上師無分離的一起走了。而後說道：「我要走了，你們好好地坐著。」說完，非常強烈地喊了一聲：「呸！」接著又說了一些話，但口齒已含混不清，然後又強烈地喊了一聲：「呸！」立即倒在床上走了。「呸」表示將一切的妄念斷除於法界中，在三種頗瓦中屬於最高層次的法身頗瓦，臨終成就，無需經歷中陰道的種種過程，以往很多修習大圓滿的行者走時都是以這種方式。卓洛喇嘛一九九八年九月二十五日晚間九點四十五分圓寂，世壽廿八。

廿六日多位仁波切喇嘛及佛學會的道友聞訊趕到，承蒙慈濟醫院的特許，移至地下室助念堂為其修法，由於溫度過高，不得已將遺體放入移動的冰櫃。經請示教長貝諾法王，決定以傳統的西藏火化方式於廿八日圓滿三天修法後舉行。短短的二天時間，幸賴花蓮居士會陳貞如會長，保安隊顏穗銓隊長的大力資助，使得一切因緣圓滿具足。廿八日一早，圖登諾布仁波切及兩位喇嘛一起將其遺體自冰櫃中移出，為其遺體做最後的整理。他的身體極為柔軟，頂門頭髮自動脫落了一大片，在在顯示出成就的瑞相。

廿八日早上花蓮在一片大風雨中，然而早上十點時火化處僅有微風小雨，火化正式開始。在場觀禮的還有他的主治醫師陳梓泓大夫，及給予其幫助很多的慈濟委員范教授。當他的遺體自車上搬下來，陳大夫親眼目睹身體的柔軟情形，認為真是不可思議，在醫學上根本無法解釋。當日在場觀禮的都深為感動，且歡喜充滿。

尊貴的寧瑪巴教長貝諾法王得悉整個情形，非常非常的高興，表示：「在這個時代，臨終時能出現這些瑞兆，實在是稀有難得。這都是因為修持大圓滿的教法，以及對上師堅定不移的信心所致。」修持大圓滿的教法以及跟隨具德具傳承的上師， 其加持力真是不可思議，密教中強調的「視上師如佛」及「對上師生起堅定不移的信心」，在卓洛（才讓）喇嘛身上得到了最圓滿的印證，深深策動了每一位佛子的心。

生生世世攝受願文

法王如意寶晉美彭措 著

益西彭措堪仁波切 譯

三世一切善逝諸如來  自前顯現殊勝善知識

無比勝恩功德大海藏  祈禱於您上師如意寶

您度眾生善巧方便行  無論顯現何種之形象

乃至刹那邪見亦不生  一切所作見善求加持

師您慈憫教誨之善說  隻言片語亦不作違越

猶如傾注寶瓶諸加持  願悉無餘融入我相續

怙主您於淨穢刹土中  示現各種幻化戲舞時

願我幸能成您勝隨從  同時趣入菩提薩埵行

何時自現清淨刹土中  至尊顯現獲得正覺果

吾亦隨從最初得安置  願成增盛殊勝事業者

總之從今乃至世世中  與您依怙聖者不分離

既獲菩提亦成種姓主  祈願滅盡六道輪迴城

此文於五台清涼山，應金剛弟子日珠堪布誠心懇求，造一上師如意寶生生世世攝受之願文，阿旺洛珠宗美即刻任運而作。

http://www.larong-chuling.com/pages/category5_2.htm

http://211.72.163.194/pdf/06.pdf

大圓滿前行引導文‧

普賢上師言教

全知巴楚仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

法 王 序

大圓滿龍欽寧體是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。

此《大圓滿前行引導文‧普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第，而且具有殊勝竅訣要點。因此，諸欲解脫者必須實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉，卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法，以致正法與補特伽羅背道而馳。所以，諸位首先唯一實修此前行至為重要。

此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要，並且具有持明傳承殊勝之加持。祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持，並普降成就甘露妙雨。

本法傳承︰巴楚仁波切傳與樂喜堪布公美，彼傳給喇嘛羅珠仁波切，大恩上師羅珠仁波切傳與我。

對於此次譯成漢文、校訂並傳講，本人由衷隨喜。同時，祝願弘法利生事業吉祥圓滿！

釋迦比丘晉美彭措勇列致

於藏曆鐵龍年神變月初三自壽六十八歲之際

西元二○○○年二月八日

《普賢上師言教》書中的每一字、每一句、每一個段落，我們都可以討論經年，並且從中獲益良多。對於那些非常認真遵循這條道路的人，我希望你們能夠一而再、再而三地研習《普賢上師言教》，因為這是一門永無止境的課題。對於那些追尋成佛的人而言，這是一門從此刻到成佛都必須研習的課題。--

我領受《普賢上師言教》的口傳和法教很多很多次了，可能超過三十次。這個法教總是不斷地被教授。對我來說，頂果欽哲仁波切如佛一般，是個成就者。我記得非常清楚，頂果欽哲仁波切每到一處，總是隨身攜帶《普賢上師言教》這本書，直到他生前的最後幾天。每天早晨修法之後，仁波切會讀個幾頁。我光是從頂果欽哲仁波切那裡領受這個法教，可能就超過十次。有幾次是因為仁波切向一群人傳這個法，而我恰好也在場。大約有五次，仁波切應我之請，或因為他認為我需要受這個法，而把這個法教傳給我。他對我講授這個法，大約超過五次。

還有，我從敦珠法王受這個法肯定有三次左右。也從其他上師那裡領受過這個法教。如果我的虔誠心沒有限度，如果我有淨觀，如果我遇見能夠使我有限的虔誠心增長的上師，我將毫不猶豫地再次領受這個口傳或法教。如果三十年後我還活著，我會再如此做。因此，我希望你們某些人也能維持這種傳統，巴楚仁波切的傳統。把這個法教當作你的人生手冊。以這本書為基礎，展現你的人生。

─ 宗薩蔣揚欽哲仁波切 ─

巴楚仁波切略傳

堪布索達吉仁波切 著

外即佛子寂天論師者  內即大成就者夏瓦熱

密行聖者觀世音菩薩  祈禱晉美秋吉旺波尊

晉美秋吉旺波尊者即巴楚仁波切（1808－1889）是寧瑪派近代一位聞名遐邇、頗具盛譽的傳承上師，也是寂天菩薩、大成就者夏瓦熱、聖者觀世音三者無二無別並為利益有情而顯現為善知識形象。西元一八零八年誕生於世，即被晉美嘎讓認定為巴丹彭措的轉世，也有些大德認為他是智悲光尊者五種化身之一──語化身。故稱為「巴楚」（吉祥化身）。根據史料記載，巴丹彭措是觀世音菩薩的化身，一生誦滿十萬遍《真實名經》，在石板上刻觀音心咒作成石堆，使無量眾生相續中播下了解脫種子。並作過授記︰「我將來要增刻此石堆。」後來菩提金剛賜美名為「烏金晉美秋吉旺波（無畏法王）」。有關其化現為印度寂天論師及藏地阿若益西炯內的事跡，於蔣揚欽哲旺波的伏藏品中有詳述。即生的外在行為也是與寂天論師極為相似。

他天生具有超凡的智慧，穎悟力極強，幼小時便無勤通達文字的讀寫及解義，從那時一直持誦《真實名經》，一生中《入行論》與《真實名經》始終未離身。後絕世離俗於堪布喜Ra讓沃前出家，取名為晉美給衛炯內，於是開始了孜孜不倦、刻苦精進的聞思修行。於多拉晉美嘎讓等上師前廣泛地聽聞格魯、噶舉、薩迦、寧瑪新舊派諸多顯密經續，並聽受了大藏經《甘珠爾》為主的一切顯密教典傳承。同時深思熟慮、精進修持。修學之同時，也對有緣者講經說法。如三十歲左右時到色達一帶隨學賢判泰耶上師並為有緣弟子傳授了《大幻化網》教法。

在依止大恩根本上師如來芽時，於恩師座下先後聆聽了二十五次大圓滿龍欽寧體前行法，後在日冬靜處的樂源洞與長壽洞閉關時現證了自心猶如虛空般的實相大圓滿境界，並撰著了《善說大乘》等論典。同時將上師教言匯集成文，給後人留下了一部猶如奇珍異寶般的殊勝論著，即《大圓滿前行引導文‧普賢上師言教》，他對諸傳承上師具有強烈的信心。尤其對無垢光尊者所著的《七寶藏》有不共的誠信，拜讀《法界寶藏論》後增上了大圓滿的證悟境界，便讚歎此論與無垢光尊者無有差別，並作了《七寶藏讚》及《勸閱七寶藏》。當時眾所周知，如來芽上師有如日月般的兩大弟子，即如太陽般的蔣揚欽哲旺波及如月亮般的巴楚仁波切。雖然尊者已赫赫有名、聲譽遠播，但自己常密而不露。以平凡形象利益有情，為後人留下了許多精彩的故事。

一次與上師如來芽及稱列偉瑟衣著襤褸，沿路化緣。遇到一牧民家母親身亡，屍體停放室內，正在尋找為母親做超渡的僧人，遠遠看到三位身著僧衣之人，便上前祈求︰「我的母親不幸身亡了，在這個偏僻的山村裡找不到出家人超渡她，您們能為她作佛事超度嗎？」他們爽快地答應了。到了家中便讓他們準備作超渡儀軌所需之物。當時死者家的一位年輕姑娘看見在灶前做食子的尊者，心想︰我們家真是可憐，竟然叫來這些乞丐做超渡。於是狠狠地踢了他一腳並生氣地說︰「滾出去。」對於姑娘的惡言暴行，他只是笑了笑，便繼續做食子。之後開始念誦儀軌等佛事，完畢時在屍體的梵淨穴，死者往生的瑞相已全部出現。家人特別高興，供養他們三匹馬一頭犛牛。尊者說︰「我們不需要任何供養。有了三匹馬就會有三匹馬的煩惱。」主人家突然意識到這三位不是普通的僧人，便追問真實姓名。尊者向他們介紹了兩位上師尊名，但對自己的名字卻隻言未提。

在親近欽哲益喜多傑時，上師以各種密宗的超凡行為賜予他不共的加持，直指心性。譬如有一次上師在他的門外喊道︰「巴給（巴楚的異名），有膽子出來！」出來後，上師拽著他的頭準備打他。這時他聞到一股酒味，暗想︰怎麼喝酒呢？還喝得如此醉醺醺的，難道不知道飲酒違背佛陀教言嗎？正在這樣分別時，上師將他打倒在地，一邊用小手指指著他罵道︰「你們這些尋思者，竟生起如此惡分別念，真是老狗一樣。」一邊朝他臉上唾口水。他立即醒悟過來︰上師肯定是在為我指示大圓滿本來覺性。於是將自心安住，頓時一切不清淨分別念全部斷盡，在如來芽上師前所獲得如黎明般的證悟，此時因老狗之名已變得猶如日出一般清澈了然。尊者後來也曾說過︰「『老狗』是欽哲上師賜予我的密名。」故許多著作中以「老狗」署名。

尊者一般住在卓千寺、西日桑哈、班瑪塘、拉群靜處，晚年便常住在根本上師所居之處札迦寺附近廣轉法輪、勸人行善等等。但大多數時間常常遊化他方舉行法會、廣利有情。並在石渠將信眾的供養用於增刻前世的觀音心咒石堆，所積石經規模十分可觀，被稱為「巴楚石經堆」至今尚存。他經常到一些窮鄉僻壤之地勸人戒殺放生、斷惡行善等，使許多地方的人們改過自新，行持正法。在馬爾康地區，曾有兩個家族之間發生了一場激烈的爭鬥，為了平息這場暴力事件，他便橫躺在雙方中間的一個狹窄路口上，過路的人不得不從他身上跨過。他對每個人都做了特殊加持。三個年輕的騎士路過時看到他一直躺在那裡，便問︰「你是得了麻瘋病還是精神錯亂，為什麼一直躺在路上呢？」他溫和地說︰「年輕人，不用擔心，我得的病叫覺性菩提心，你們不會染上的，就算我的弟子中也只有紐修龍多等少數人才染上，所以你們不必擔心。」透過他的加持，雙方的敵對情緒已消除了，接連不斷的流血事件已經停止。人們也知曉了這是尊者加持的結果。

尊者具有無礙的神通，譬如在日當山洞修行時，他對一位修行人說︰「你能回憶前世嗎？我能回憶前幾百世之事，曾有一世我作妓女時供養了大成就者黑星一個金手鐲，自此以後從未轉生過傍生及愚痴者。」

在青海德窮山洞靜住時，達西地方的一位老人經商途中不慎掉進河中溺水而亡。同伴們將其屍體帶到德窮山洞前，請尊者及僧眾為他念往生儀軌作超渡。念到中間時，尊者突然哈哈大笑，停止了念誦。後來在石渠，他對少數弟子說︰「那次我們超渡的那位老人，儀軌尚未念完，他的神識早已去三十三天轉生為小天子了。當時看著眼前白髮蒼蒼的屍體，我不禁心想︰一個老人竟然跑得這麼快！因此便不由自主地笑了。」

因尊者經常是以普通僧人形象隻身一人獨來獨往，所以很少能被人認出。一次來到康區的一戶人家門前，當時主人的母親去逝了，迎請來本地頗有名氣的上師作超渡佛事。因他也是僧人裝束，主人便將其請到室內。進門後看到那位上師坐在高高的座位上，旁邊是隨身帶來的小侍者，他們正在念誦儀軌，於是他便坐到一個角落裡，以神通觀察發現那位上師正在想︰主人家能否將那匹最好的黑馬供養我呢？亡人的中陰身得知這位上師生起了如是惡念後，便躲得遠遠的。小侍者卻以真誠的大悲心祈禱亡人往生極樂世界而專注念誦，因此又將中陰身感召回來，但他無有能力將其超渡。觀到這裡尊者暗自思量︰若未與亡人結上緣，則無法超渡他。便對主人說︰「能給我一點吃的嗎？」主人說︰「佛事做完後可以給你。」超渡儀式結束後，那位上師果然得到了黑馬，而具有慈悲心的小札巴（僧人）卻僅得到了一張小黑牛皮。主人給了他一碗酸奶，如此已與亡人結上了緣，於是將亡靈超渡了。爾後他自嘲地說︰「貪心上師得黑馬，悲心札巴得牛皮，超渡亡靈得酸奶。」

更為有趣的是尊者曾經有兩位《大圓滿前行引導文》的「上師」。有一次他來到爐霍縣的多芒寺，借宿在僧人慈誠達吉家中，當晚慈誠達吉問他︰「你聽說過巴楚仁波切嗎？」他說︰「聽說過，但沒有見過。」「我對他老人家仰慕已久，曾專門去石渠拜訪過，但一直未見到。你知道他著的《大圓滿前行引導文》嗎？」「沒聽過。」「那真是一部非常好的論著，沒聽過太可惜了。雖然我沒有傳承，但如果你感興趣，我可以講給你聽。」「那實在太好啦！」慈誠達吉便給他講了一點其中的教言。次日清晨，看到這位借宿的僧人還不起床，他十分不悅地大聲說︰「天已亮了，你怎麼還在睡呀？我們是出家人應當精進修行才對啊……！」

後來他聽說巴楚仁波切在道孚傳法，立即前去拜見。尊者見他從遠處走來，立刻從法座上下來迎接，並對弟子們說︰「這位僧人是給我傳授《大圓滿前行》的上師。」這時他才知道那位普通僧人就是巴楚仁波切，慚愧地哭了。尊者誠懇地說︰「慈誠達吉是一位很好的修行人。」

還有一次，準備到德格噶陀寺傳法，距正式傳法還有很長一段時間，他便去轉繞寺廟附近的舍利塔。當時沒有人認出他。一位名叫加絨的喇嘛熱情地與他攀談︰「你對佛法很有興趣，不知你懂得多少？」他十分謙虛地說︰「佛法廣博，浩如煙海，我只不過懂得零零星星的一點點。」「我正在學習《大圓滿前行引導文》，這部論著已圓滿宣說了佛法的一切道理，是大成就者巴楚仁波切之近作。如果你想聽，我可以傳給你。」他欣然地接受了。之後他每天在加絨喇嘛面前認真地聽受，從人身難得到因果不虛全部聽完了。這位「上師」也為自己有如此虔誠的好弟子而感到十分欣慰。

一天加絨去城中辦事，（因轉塔時已被來自石渠的信眾認出，所以尊者到噶陀寺的消息當時已傳開了）回來後對「弟子」說︰「我今天聽到了一個好消息，巴楚仁波切已到了噶陀地區了，據說兩三天後就開始傳法，你還是很有福報的。」他說︰「他有什麼了不起的？佛陀不是告訴我們依法不依人嗎？」話音剛落便遭到「上師」的一頓痛打，「你真是膽大包天，竟敢對巴楚仁波切如此不敬，真該將你從僧眾中開除！」

兩天以後，尊者坐在法座上面對數以千計的信眾正式傳法。在場的加絨喇嘛沒想到昔日的弟子竟然成了巴楚仁波切，十分不好意思，想要離開。他知道後真誠地告訴眾人︰「加絨是為我傳授《大圓滿前行》的上師，對我恩德極大，我非常希望他能留下來與我共同發願度化眾生。」

尊者十分重視講經說法、聞思修行，每當聽到別人勤於聞思修時，便異常歡喜，倍加讚歎。而且著重強調慈悲菩提心，所攝受的弟子之名皆以「悲」字開頭，傳法時也是以慈悲心貫穿於始終。一生中所傳講的顯密佛法不勝枚舉，其中最主要的是《入菩薩行論》、《大幻化網》及《功德藏》。

在藏地普遍弘揚《入菩薩行論》，曾經在巴Ra拉山谷傳講時有數多鬼神也前來聽聞，此為具有神通者現量所見。在卓千、西日桑哈地方傳講時，出現了許多吉兆瑞相，如周圍遍地盛開三十二瓣、五十瓣的黃色花朵，被人們稱為「入行論黃花」。據說凡食用此花者，相續中皆可生起無偽慈悲菩提心。至今仍有。此外於安多、康藏、衛藏等多處宣講，以致於幾乎整個藏土十歲以上的孩子對《入菩薩行論》的詞義均有所了解。尊者依照不同注釋對各個宗派傳講，如依賈曹傑之注釋為嘎當派傳講；依朗哲母之注釋對薩迦派宣講；依巴沃周朗長瓦的註疏為噶舉派傳講；依無著菩薩之註疏為寧瑪派傳講。致使各寺院中許多僧人可背誦傳《入菩薩行論》，並且大多數僧人相續中生起了無偽菩提心。自此以後《入菩薩行論》在雪域才得以廣泛弘揚。

在格蒙寺閉關期間，每年為有緣弟子深入細緻地廣傳《大幻化網》與《功德藏》。在傳《功德藏》時，弟子堪布雲嘎作了詳細的記錄後，依師教言對《功德論》作了兩大講義，即至今仍聞名於世的《日光論》與《月光論》。並且他能夠完整流利地背誦無垢光尊者的《大幻化網大疏》。《大幻化網》後來傳給堪布根巴，一直傳至頂果欽哲仁波切傳與法王如意寶晉美彭措，頂果欽哲仁波切又於印度、尼泊爾等國外廣弘。法王如意寶則將其廣泛弘揚於藏地、漢地、西歐等國。總之，以《大幻化網》為主的寧瑪派諸多法要至今具有清淨傳承且一脈相傳，主要是巴楚仁波切和賢判泰耶之宏恩所致。曾有一日，尊者對弟子堪布索秋說︰「昨晚夢中一位頭戴班智達紅帽之人為我傳授《大圓滿心性休息》，獲得了不共傳承。」夢中戴紅帽之人即是無垢光尊者。因此具有近傳加持。尤其是無垢光尊者以智慧幻化身攝持其（巴楚仁波切）並意傳與他的耳傳密法，如今在雪域堪布門色仁波切之傳承弟子為首的眾多修行者傳修，仍然極為興盛，而且成就者也舉不勝數。

在傳法時，尊者也著重宣說往生極樂世界的修法，時常勸誡大家發願往生西方極樂世界與東方現喜剎土。

尊者曾經用了三年時間為紐修龍多等有緣弟子廣講了《大圓滿心性休息》，並帶眾人實修每一引導。在傳完《大圓滿前行引導文》與《本來清淨修法》後，弟子革蒙文波深有體會地說︰「以前我對大圓滿的境界僅僅是了知而已，如今徹底了悟了。」

在攝受弟子方面，極其歡喜攝受心地善良、具信心、智慧、精進、誠信因果者。對他們十分慈悲，並且適宜地宣說自己的境界。一次與大弟子紐修龍多交談時，他問︰「你平時常常祈禱哪位本尊或上師？」「弟子十分懈怠懶惰。」「懈怠時就不說了，若祈禱祈禱誰呢？」「只對您老人家作祈禱」「那麼多上師本尊佛菩薩，為什麼只祈禱我呢？」「因您常常講經說法，弟子相續中的少分功德也完全來自於您老人家的恩德。」「若從這個角度來說倒言之在理。」並說︰「如今我的相續中始終生不起煩惱。」

由於注重真修實證，發現弟子有不如法行為時，則坦誠布公、直言不諱地揭露其過失，及時令其對治煩惱，調伏自相續。而對於那些表面上宣講甚深見解而無真正的實修境界之人，則以神通巧妙開示︰修行不在外表的形象，而在於內心。

尊者一次來到某寂靜處的一個山洞裡，住在那裡長期閉關的一位修行者問他︰「你從那裡來，要到那裡去？」「我從背後來，要到對面去。」「你生在何處，叫什麼名字？」「我生於人間，叫無作瑜伽士。你在如此偏僻陰暗的山洞裡修什麼法，住了多久？」那位修行人趾高氣揚地說︰「我在這裡已修行了二十多年，正在修至高無上的安忍波羅密多。」尊者略皺眉頭地說︰「那倒是很好，不過我聽說你是一個大騙子，欺騙了許多信眾啊！」聽了此話，那人暴跳如雷，氣極敗壞地嚷道︰「你說什麼？我騙了什麼人，你說清楚，你今天是專門跑到這裡來擾亂我的閉關嗎？故意來擾亂我的修行嗎？真是一個賤種人。」尊者面露微笑，心平氣和地對他說︰「朋友你好，剛才你不是說已在此處修了二十多年安忍波羅密多嘛！這麼大的瞋恨心是你自己的嗎？」

尊者針對當時的密法修行者中存在的盲修瞎煉、肆意妄行等種種弊端，以文殊智慧的無畏善說摧毀了各種各樣的邪見惡行，激濁揚清，興利除害，在末法時期宛如空中皓月，遣除了雪域無明黑暗，再度高高樹立起無上密法大圓滿之法幢。

尊者平易近人，和藹可親，極其樂於濟困扶危，尤其是對於那些無依無靠、孤苦伶仃的人。在瑪涅地區時，寒冬臘月的一天早晨，一個身著爛衫破衣的小女孩哆哆嗦嗦地來到他的帳篷前，已接近凍死。他慈愛地問︰「你要到哪去啊？準備做什麼去？」她渾身顫抖著說︰「我的犛牛丟了，我要去找犛牛。」見她已凍成這般，便請她到帳篷裡喝茶。按藏族習慣每個人出門時都隨身帶碗。可是這個小女孩懷中沒有帶。尊者在自己的木碗中倒入熱騰騰的酥油茶遞給她。她羞澀地低頭喝著。喝完後身體暖和過來了，她滿懷感激之情準備用自己的髒衣服擦拭手中的碗。尊者笑著逗她說︰「確實我的碗很髒，也許你不高興了，不管怎樣你已喝完了，不用擦吧！」尊者接過碗沒有洗立即倒茶喝，又讓弟子們幫助她尋找犛牛。

還有一次在徒步返回石渠舉辦法會的途中，遇到一位寡婦帶著三個孩子準備去參加法會，同時想討一些財食。見到她們孤兒寡母十分可憐，而且那個女人極為艱難，便背起第二個孩子一路同行。有時尊者背著孩子去化齋分給大家，有時女人抱著小孩子去乞討一起分享，有時大孩子去討飯共同享用，人們都誤以為他們是乞丐一家。如此朝夕相處，女人覺得這個「老乞丐」為人忠厚、心地善良，便對他說︰「我們孤兒寡母一路上多虧你照顧，你也是孤身一人，不如我們一起生活吧。」「這件事以後再說吧。」法會前一天他對婦人說︰「今天你們在此休息，我先走一步，明天法會中見。」婦人說︰「只差一天了，不如明天我們一起去吧。」「不行，我必須先走。」

次日尊者登上法座，開始傳法之前對眾人說︰「本來我不接受供養，但今天我有一位特殊的客人，你們要供養財物儘管供養吧。」與會信眾紛紛供養。那母子四人在人群中一直沒找到同路來的「乞丐」。參加法會的人密密稠稠，婦人只是在遠處模模糊糊地看見高高法座上的人，卻看不清面容。已是法會最後一天了，她想︰那個老頭子也不管我們了，現在我應將所得的這點財物供養巴楚仁波切，一方面超渡亡夫，另一方面我們也可種下善根。她來到法座前，驚慌失色地將微薄的財物舉過頭頂，當抬起頭時看到為自己帶孩子的人竟是巴楚仁波切，頓時目瞪口呆，想到昔日說的話不禁羞愧無比。尊者笑容可掬，慈祥地看著她說︰「我說過一定會讓你們母子過得好，這些財物你全部拿去吧！」

七十幾歲在石渠瑪日堂地方舉辦一次規模宏大的極樂法會後再未廣傳法輪，只是閉關靜修，前來拜見者均介紹到大弟子丹增洛諾前，對再三祈請轉法輪者予以嚴厲呵責。其作品中也曾寫道︰「如今有諸多高僧大德你們不去親近，圍著我有何用呢？」

在事業圓滿的最後五年中，一直住在上師如來芽遺塔附近，時常作薈供。火豬年初便現重病，也作了一些授記將往生東方現喜剎土。一日身邊的醫生建華喇嘛對他說︰「尊者，您十分提倡往生西方剎土，故我一心一意發願往生西方極樂世界。」「那好，你去西方吧，我要去東方！」後病情加重。一天對弟子說︰「昨晚夢見兩位僧人告訴我『您的所化眾生在東方現喜剎土。』我怎麼會有所化眾生呢？我一生中始終勸人往生西方極樂世界，可是夢中我一直坐在粗過莫（地名）上，看來我還要來人間一次。」火豬年（一八八九年）藏曆四月十八日，尊者身體端直、雙手定印、金剛跏趺坐融入法界。

尊者一生的論著作品也極為豐富，所作詩歌頗具特色，被譽為雪域著名詩學家。而且獨樹一幟，以各種戲劇形式對各層人士宣說佛法，如膾炙人口的《蓮苑歌舞》、《仙人漫淡》等等，民間廣為流傳。故蔣揚欽哲旺波與全知米滂仁波切讚道︰「尊者之作，情文並茂、意義深刻、簡明易懂。已獲語自在文殊菩薩之果位。」此外多珠千丹畢寧瑪稱揚說︰「仁波切之傑著，智者觀其義極深，愚者見其句易解，行文婉轉流暢，具詩歌之優美風格，且文中每一教言皆是對治煩惱、調伏相續之竅訣，故智者愚者閱後無不心生歡喜。」本來所著論典頗多，但多已遺失，今僅存六函。其中《入行論》、《功德藏》科判，《大圓滿前行》、《讚頌集》仍為後學者廣泛應用及修學。

尊者為佛教培養的高僧大德也不可勝數，遍於各宗各派。如寧瑪派的伏藏大師列繞林巴、全知米滂仁波切，噶舉派的巴沃仁波切，噶瑪巴的康吉、堪札西偉色、嘎當派的康色蔣貢等等，尤其是世人共稱尊者如印度世親論師一樣有四大弟子，即見解最高的紐修龍多，講論最絕的果敬丹增洛諾，因明最精通的嘎當迦巴，行為最如法的美納根讓秋札。總之，有無數具清淨戒律，智慧深邃，威儀如法，證悟本性的法子高僧大德們，繼承了尊者之廣大利生事業，將佛法廣弘於藏地雪域為主的世間中。

作為欲求解脫、修行菩提的我們，學習經論時，首先應了知其著者之殊勝功德。關於尊者的生平事蹟無有全面、廣泛的文字記載留世，我今擷取自己於諸位大恩上師前聽過的幾則喜聞樂見、生動形象的故事，撰成此文，旨在使您進一步了知他的深廣功德，從而生起無比信心。此外，珠千丹畢寧瑪、紐修堪仁波切、圖登諾布仁波切、揚忠活佛等也著有其略傳。敬請拜閱。

從此略傳中我們不難看出巴楚仁波切是真正名不虛傳的一位大成就者，聖者所著之論典完全不同於世間凡夫俗子以分別念所成之作品，因此我們應當深刻體悟《大圓滿前行引導文》中的金剛語，調伏自相續，並虔誠憶念、專心祈禱巴楚仁波切，力求獲得意傳加持，從而使自己的分別念與其無漏智慧融為一體。

以此所生諸善根，迴向一切有情界，

皆獲意傳之加持，證悟上師無二智。

二○○○年元月五日

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大圓滿龍欽寧體

傳承祖師傳

珠古東珠仁波切 著

圖登華丹 譯

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大圓滿龍欽心髓前行儀軌

─《遍智妙道》

第一世多珠千法王 無畏事業光尊者 造

圖登諾布仁波切 傳講

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大圓滿前行引導文‧

普賢上師言教

全知巴楚仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

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晉美彭措法王教言薈萃

法王如意寶晉美彭措 傳授

堪布索達吉仁波切 譯

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五加行開示錄

堪布慈誠羅珠仁波切 傳講

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雪域高僧傳

秋札桑波尊者 等 著

堪布索達吉仁波切 等 譯

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密宗斷惑論

藏密問答錄

堪布索達吉仁波切 著

佛法住於心臨終無恐懼

珠古圖登諾布仁波切 講述

三  個  差  別

堪布慈誠羅珠仁波切 開示

在這個開示裡並沒有你們前所未聞的新鮮東西，都是以前講過的：第一是佛教和外道的差別；第二個是世間法和出世間法的差別；第三個是大乘和小乘的差別。

這三個問題說來簡單，實際上卻並非人人都清楚了解。但是，對一個想要修持正法的人來說，關於這三個問題的答案，是有必要先行了解的。因爲，無論平時行善或打坐，由於對這三個問題的不同抉擇，就會導致懸殊的差異。所以，有必要在此舊調重彈。

第一、外道和佛教的差別

若從廣的角度來講，外道和佛教的見解、修法、行爲都不一樣，最後獲得的結果也有很大的差別。但最關鍵的差別就是──皈依三寶的稱爲佛教，不願皈依三寶並具有其他信仰的稱爲外道。

外道雖然也講了一些空性，但他們講不出緣起性空的空性，他們講的只是一些很粗大的空性，並非顯空無別的空性。比如，有些外道也說，現在我們眼睛看到的、耳朵聽見的那些東西是如幻如夢的。但是，他們講的大部分都是不承認現象的單空，這既非龍樹菩薩等所講的單空，也非無著菩薩等所講的明空無別的空性。他們所講的空性就是根本不存在的東西，比如人的頭上沒有角之類的空性，佛教並不認爲這是真實意義上的空性。外道講的空性就是這麽簡單。

這是正規的外道──就是釋迦牟尼佛住世時那些外道的見解。後來，伊斯蘭教侵入印度，那爛陀寺和木札莫西拉（戒香寺）等佛教最重要的基地被毀壞，有些佛教的教證、理證逐漸被一些外道吸收利用，所以，現在的外道經典裡也摻雜了很多佛教的東西。但無論如何，迄今爲止，沒有一個外道能夠抉擇人無我以上的空性。

總之，佛教與外道最關鍵的差別就是──佛教是皈依三寶的，外道是不皈依三寶的。所以，想學佛首先就要皈依三寶。佛教並不要求所有衆生都要皈依三寶，但如果要學佛、要修佛法，那就一定要皈依三寶；若不皈依三寶就是在門外、道外，就不能稱之爲佛教徒。

第二、世間法和出世間法的差別

現在，無論是在漢地還是藏地，許多人都自詡爲佛教徒、居士、出家人，經常放生、磕頭、修五加行，也以此而沾沾自喜，認爲自己很不錯，天天都在修法。但我們若詳細地觀察爲什麽而修這些法，就會發現其實有為數不少的人，修法的目的只不過是爲了自己現世的利益，如，健康、長壽等等，或爲了消除一些壽障等現世的災難。還有的是因懼怕三惡道（地獄、餓鬼、旁生道）的苦難，而希望自己下一世不墮惡趣，得到人天果報。凡具有以上這些發心的任何修法，都只能屬於世間法。

我們也不能以爲：燒香、磕頭等是世間法，而聽聞大中觀或大圓滿等就是出世間法。因爲，世間法與出世間法並不是依外相而區分的。

比如，向三寶供燈，在同樣的供養對境、同樣的供養物、同樣的供養人的情況下，如果不具備出離心，供燈的發心是爲了求得世間的圓滿，爲了健康長壽、升官發財，或者來世得到人天的福報，這樣的供燈就是世間法；反之，如果具備了出離心，供燈的發心是爲了求解脫，而非健康長壽、升官發財，這樣的供燈就是出世間法。衡量世間法與出世間法，就是以是否具備出離心爲標準的。

大圓滿本身是出世間法，可是修大圓滿或聽大圓滿的時候，由於發心的緣故，卻有可能把它變成世間法。譬如：僅僅爲了得到一些現世或後世的利益而聽大圓滿或修大圓滿，當此法進入我們的心相續時，它就不是出世間的法，更不是大乘的法。那是什麽呢？就是世間法，這叫作「世間法的大圓滿」。

放生是什麽法呢？那也要看你的發心。即便不是爲了得到現世的健康、長壽等等，而是爲了得到後世的人天果報，或是避免一些後世的災難，如，不墮地獄等三惡道而放生，那放生也成了世間法；如果是爲了自己一個人從輪迴中得到解脫而放生，那放生就成了出世間的小乘法；如果是爲了拔濟一切衆生而誓願成佛，爲了得到佛的果位而放生，那放生就是大乘的出世間法；如果在此基礎上有一些密宗的見解，那放生就是密乘的法。

所以，我們一定要審慎思維，並反躬自問，我放生放了那麽多年，到底是爲了什麽？是不是爲了自利？如果是爲了一切衆生得到佛果而放生，那就可以成爲大乘法；如果放生只是希望自己可以長壽，或者下一世轉世爲人並且健康長壽，或者自己往生淨土的話，那這個放生看起來似乎是利益衆生，實際上卻是在利益自己。其他修法也應如是觀察。

比如，到學院或其他地方去領受灌頂、聽聞佛法，這是世間法還是出世間法呢？和剛才講的一樣，如果只是爲自己的健康、長壽，或是爲逃避一些現世或後世身體和精神上的痛苦而聽聞、修持的話，這同樣是世間法。爲什麽呢？因爲你的目的沒有離開世間的發心，所以在此基礎上所建立的一切都是世間法。

什麽叫作出世間法？世間法和出世間法的界限在哪裡？出世間法分為：大乘和小乘。小乘的修行，必須要有出離心，有了真正的出離心，並在此基礎上行善，這種修法就叫作出世間法。

「出離」這兩個字的涵義是什麽？「出」，就是要放下世間的一切，也就是說對世間的任何事物都不留戀，對三界六道輪迴，很清楚地意識到其痛苦的本質，這叫作「出」；「離」就是希求解脫。「出家」中的「出」也是這層含義。「家」是指世間，並不是走出家門、穿上出家衣服就表示出家，而是要對輪迴生起真正的厭離心。

在家人學佛、修出離心也是一樣，就是要對世間的事情沒有任何貪戀之心，這叫作「出」。這個「出」外道也有，很多外道的出家人也不願意在六道中輪迴，也希望解脫，但這不叫出離心。真正的出離心還必須具備一個正確的見解。正確的見解是什麽呢？就是首先要意識到輪迴的痛苦，所以不再留戀輪迴；並努力去尋求解脫、走向解脫。但是，與此同時必須要有解脫的智慧，如果只是一味盲目地、沒有智慧地尋求解脫，並不是完整的出離心。出離心的解脫智慧包括小乘的四諦法門，精通四諦之後，才算具備了完整的出離心。

具備了真實無僞的出離心後，所修的一切善法都將成爲出世間的法。《俱舍論》裡講，自有出離心以後，就算是小乘的入道。此處「入道」的意思是指進入小乘次第的第一步。

出離心很重要。人身難得、壽命無常、輪迴是苦、因果不虛這些外加行，對增上出離心有很大的幫助。但現在很多所謂的佛教徒，卻不願意修加行，特別是人身難得、無常這些外加行，而直接就想修大圓滿、大手印等法。這樣的人，在藏地的出家人裡也有，但在漢地的居士裡更多。大圓滿、大手印當然是很好的法，但我們現在是不是這樣的根器？自己現在的心相續調整好了沒有？沒有調整好的話，那大圓滿、大手印是不可能修起來的。

調整的方法又是什麽？就是修人身難得等修法。絕對不要小看這些修法。阿底峽尊者及以前藏地很多專門修行的高僧大德，他們當中有些人一生只修人身難得和無常，最後同樣獲得了成就。前輩們已經爲我們作出最好的表率，那些不願修加行，第一步就妄想邁得很高的人，他們離解脫的目的地，就如同被重重關山阻隔一般，永遠難以抵達。

過去，有一位大成就者的一個弟子將要離開時，就到上師的面前，祈請傳一個更殊勝的訣竅。上師說：我並沒有什麽更殊勝的訣竅。弟子將所有的東西都供養了以後，再一次苦苦祈求，上師就握著弟子的手誠摯地說：「你也將會死的！我也將會死的！這個問題你回去好好思考。我的上師給我講的也是這個法，我修的也就是這個法；我的上師也沒有再給我講什麽，我也沒有修過其他什麽，這就是訣竅，你回去認真修持吧！」

說起來就是這麽簡單，「你也會死，我也會死。」這個不爭的事實大家都知道。但是平時卻似乎遺忘了，我們每一個人都要深入細緻地思維一下這個修法，否則，什麽結果也修不出來。

很多人都認爲自己肯定在修出世間法，修的是五加行，這怎麽不是出世間法呢？五加行本來是出世間的法，而且是大乘的法，但是你在修持時，當下自相續中是以何等見解來修持的呢？比如說，爲現世的健康、長壽等而修五加行，這種可能性比較小；但是爲了後世不墮地獄而修五加行，這種可能是有的。如果沒有尋求解脫的發心，修五加行也是世間法，根本不是出世間法，那修五加行的意義也不是很大。磕大頭、念這些咒很累的，但是修出來的不是密法，不是大乘法，也不是小乘法，而成了世間法，這就非常可惜。

我們都在法王如意寶前接受過灌頂，看過很多珍貴的書，這非常不容易。如果讓它變成世間法，與解脫就沒有什麽關係了，以後雖然會得到一些世間的福報，滿足我們鼠目寸光的世間願望，但與解脫卻沒有緣分，這豈不是很可惜嗎？所以，一定要重視「人身難得」，不能白白地耗盡人生而不求解脫。欲求解脫，就一定要從出離心著手；如果沒有出離心，修行也好、念咒也好，都不是獲得解脫的出世間法，這個特別特別重要。在出離心的前提下才能講菩提心，沒有如理生起出離心，就不可能生起菩提心。

第三、大乘和小乘的差別

大乘和小乘的區別是什麽呢？就是具不具備菩提心。

什麽是菩提心？說起來很簡單，每個人都會說：爲了度化一切衆生而誓願成佛，這就是菩提心。但是真要付諸實行卻並非易事，即使是修行多年的出家人，並自詡爲大圓滿的瑜伽士或密法的修行者，有些人也沒有真正生起出離心和菩提心。

阿底峽尊者在西藏時，有一次，他和弟子正在用早餐的時候，尊者說：「今天，印度一個修喜金剛的行者，已墮入了聲聞的滅定（滅定就是：所有的粗分感受及思維都間斷。從世間的角度來說，就是進入了一種很清淨的狀態，並在此狀態中保持很長時間）。」尊者的弟子就說：「修喜金剛的行者，有可能落入聲聞的滅定嗎？這是什麽原因呢？」尊者說：「喜金剛本來是無上密法，但他沒有修好，就成了小乘的法，從而墮入此滅定。」所以，如何判定是大乘法還是小乘法，是出世間法還是世間法，完全要看自己的發心動機，也就是最初修這些法的目的是什麽。

比如，我們天天都在放生，表面上看這是一個利益衆生的事，但是很多人的希求僅僅是爲了自己避免一些痛苦，或是得到一些現世利益。這樣的放生能不能達到其目的呢？目的一定能夠達到；但是，這樣的放生不屬於大乘的法。因為，他實際上並沒有真正利益衆生，只是在利益自己而已。

很多人都在精勤不倦地修五加行，問他「爲什麽修五加行呢？」「不修五加行，大圓滿的正行就修不起來」，或是「不修五加行，我就不能聽大圓滿的法」，「所以，我要修五加行」。表面上看來，這樣的回答是對的。但若進一步問道：「你如果修不成大圓滿或聽不到大圓滿法，會怎樣呢？」「如果是這樣，就不容易解脫了。」「解脫了又怎麽樣呢？」「解脫以後我就沒有痛苦、沒有煩惱了。」

如果是這樣的發心，則在這種修法裡面根本沒有菩提心的成分，五加行裡所講的菩提心又在哪裡呢？所以，你所修的五加行就成了小乘法，因爲這其中根本不具備菩提心。你所修的所謂菩提心只不過是一個十萬遍的數量而已，自己心相續中的菩提心卻並未真實生起。雖然修的是發菩提心的法，但實際上卻是爲了自己而修，根本不是真正的菩提心修法。

所以，我們在修法的時候要認真地觀察自己的相續、嚴格地要求自己。如果認真觀察，我們會發現：很多事情表面上是利益衆生，實則都是爲了自己，修五加行是爲了自己，其他的念咒、放生也是爲了自己。簡單地說，凡是爲了自己的解脫而修行，無論所修的法本身多麽殊勝，都只能成爲小乘的修法。

如果絲毫沒有自私自利的念頭，在此基礎上去修行的話，哪怕念一句佛號、磕一個頭，所修的都是大乘的法。我們聽了很多法，在很多方面也都明白，今天如果讓你講你也能講得頭頭是道，但無論是出家人還是在家人，真正能做到的卻是寥若晨星。

本來出家人修行的進步、收穫要遠遠超過在家人，因爲相對來說（不是絕對的），出家人煩惱要少一些，他們捨棄了很多容易生起煩惱的對境，不會被很多世間的事情所纏繞與侵擾，但是出家人裡面修行不盡人意的也有。

很多人都認爲，我們是在家人，很難突破世間重圍專心致志地修行，所以就很難獲得解脫。但在如今這個社會裡，我們是有辦法修行，有辦法成就、也有辦法解脫的，關鍵就要看你發心是否真切、正見是否具足。

雖然《普賢上師言教》裡講，世間法和出世間法本來就是相違的，本來就是矛盾的，因爲在家人想完全放下世間的事情去修行，這種機會是很不容易得到的。但是如果能將菩提心融入日常生活的點點滴滴，修大乘的佛法跟處理一些家務事或是其他世間的事也不是水火不容的。如果不用處理這些事，當然是很好，但往往在家居士難以做到。釋迦牟尼佛對在家人的要求也不是很高，可是，在家人裡面同樣也有很多成就者。以前有，現在也有。

那我們現在該如何做呢？比如說平時要上班、要工作，但是同時你可以發慈悲心、出離心，這兩個是一點都不矛盾的。平時做一些世間的事情，雖然不是爲了利益衆生，但我們也有辦法將它變成是利益衆生的事。

比如說吃一頓飯，是善？是惡？還是不善不惡的無記法呢？如果在不傷害衆生生命的前提下，吃飯本身是無記法。但是在《俱舍論》裡面講得很清楚，如果一個人吃完這頓飯，將肚子填飽了以後是爲了去殺生、去參戰、去行騙等等，以這樣的目的而吃飯，那吃這頓飯就是造作惡業。如果一個人吃飯的目的，是爲了吃飽了以後去聽法、去放生、去行善，那這個吃飯就是行善。如果他能以菩提心攝持，那麽吃這頓飯就成了大乘的修法。如果他吃飯的時候沒有什麽特殊的目的，沒有去想吃完飯以後去殺生、去放生等等，那這樣的吃飯就是不善不惡，叫作無記。

再比如說工作掙錢，爲什麽要掙錢？如果掙錢是爲了利用在修行上，那工作就是出世間法。如果是要拿這些錢去做一些壞事，即使現在還沒做，這樣的上班天天都是在造惡業。如果沒什麽其他的想法，只是爲了吃飯、生存，這是不善不惡，是無記法。所以，雖然行爲相同，就因爲當前的發心不同而有善惡業之區別。

如果自己願意做的話，行持善法還是很容易的，怎麽做都可以。自己不願意做的話，即使天天給你講大圓滿等最最高深的法，你今天聽，明天也聽，永遠都不去實修，是沒有用的，講了也沒有太大意義。聞法很有意義，通過聞法可以明白道理，如果不明白就不知道如何修持，但是如果聽了很多卻不去實踐，這樣又有什麽意義呢？只能得到一些聞法的功德而已，其他的功德是沒有的，在法的實修上也沒有什麽收穫，今年是這個樣子，明年還是這樣，乃至死亡的時候也是這樣空手而去。如果你自己想做、能做的話，僅僅吃一頓飯，都能成爲解脫之因。其他類似的修法都是一樣，所以，務必要發菩提心。

現在最重要的是什麽呢？就是要調整自己的心，爲此必須要放棄兩個東西，第一是對世間的貪著，也就是留戀輪迴、生生世世想做人、天人的企圖。爲什麽要放下呢？如果不放下，我們以後所有的修行都將變成世間法，這對我們來說是一個非常大的障礙，所以一定要放下。

現在爲了生存還是要做一些世間的事，儘管這些暫時沒有辦法放下，但只是權宜之計。如果有了從現在起逐漸走向解脫的想法，那就是已經有了出離心，這樣，第一個需要放棄的，基本上已放下來了。

畢竟我們都是凡夫，冰凍三尺非一日之寒，貪著世間圓滿的心要一下子全放下來，決非一蹴可及。但是如上面所講的那樣，無論是修大乘還是小乘的法，只要目的都是爲了解脫，有了這樣的想法，真實的出離心就可以逐漸地生起來。

第二個必須要放棄的是只願利益自己的想法。這種念頭必須要放下來，如果放不下，做世間的法是爲了自己的利益，行出世間的法，也是爲了自己，那我們就永遠無法跨入大乘的門，永遠都在大乘的門外徘徊。自己認爲是在修大乘法、修密法，如果還是抱著自利的發心，就根本沒有趨入大乘的軌道，更談不上是修密法了。所以，我們要放下僅僅利益自己的心。

這樣做的難度非常大。無始以來我們流轉輪迴直至今天，自利之心一直都與我們緊緊相隨，現在讓我們放下根深蒂固的積習，並非一朝一夕就能一蹴而就的。但是，如果你想修大乘佛法的話，即使是不容易的事情也一定要去做。不做也可以，但你就沒有辦法修密法，沒有辦法修大乘法，你就只能修小乘的法，這個非常重要。這些加行的修法，本來就是所有修法的基礎。

一說是基礎，很多人就認爲這不是很高的法，不是特別重要的。這樣就理解錯了，萬丈高樓，得由平地起，在佛法中所謂基礎的法就是一切法的根，也就是最高的法。

現在很多藏地、漢地的修法者，包括出家人在內，五加行修完了一次就不再修了。五加行是永遠都不能離開的修法，絕不是修完一次、兩次就不用再修了。現在很多人修加行僅僅是在強調數量，而不是強調質量，即使質量達到了也還是要修，永遠不能停歇。這些修法名義上叫前行、加行，沒有冠之以正行之名，實際上卻都是正行。所以，願意解脫，就一定要在前行上多下功夫；不願意解脫，那又另當別論了。

很多人都有這類問題，加行是用功修了，但只是爲了完成一個數量。所以，修密法也好、修五加行也好，做普通的工作也好，我們都必須仔細觀察自己的發心是怎樣的。

現在到漢地來的活佛也多，今天這裡有灌頂就跑到這個地方去，明天那裡有灌頂，又跑到那個地方去。很多人都有這樣的想法，認爲灌了頂以後馬上就成佛了；還有的認爲灌了頂以後肯定就很了不起，從而飄飄然起來。一方面灌頂是很了不起，但是當灌頂流入我們心田的時候，它又變成什麽了呢？大多數都變成世間法了。這種情形在藏地有，但在漢地就更爲嚴重。很多出世間的法，本來是非常好的，都當做世間法來修，真令人痛惜！我們每天修法的時間本來就不多，各方面又不那麽圓滿，若所修的這點法也都變成世間法，豈不讓人哀歎？！

以上所講的，不能把它僅僅當做知識來看待。我不是在給你們介紹佛教裡面的文化，而是講修行的要點──什麽是修行，修行的時候該怎麽做。不是介紹出離心是什麽、菩提心是什麽，這個你們已經聽了很多。但是，在這些細節上的問題做到了沒有？做到的恐怕還是很少。如果對世間的貪著和自私之心放不下，即使穿著出家人的衣服、有活佛的名號也好、堪布的名號也好、或者自稱是居士也好，都僅僅是一個名字而已。如果沒有正確的發心，脖子上掛一串念珠是沒有用的；如果具有這些正知、正見，那不管你的外表是在家人或出家人都無所謂。

因爲你有了非常好的發心，那就是如同剛才所講的，連吃飯都可以成爲大乘的修法，其他的更不用說了。所以一定要觀察，現在我們是修世間法的人，還是修出世間法的人？現在我們是修大乘法的人，還是修小乘法的人？如果時刻提起正念、觀照內心，才談得上是居士、出家人、修行人；如果沒有這樣做，修行是沒有什麽意義的。

假如讓我們按照佛經的要求全部做到，那包括我在內都做不到。但是，我們還是要各盡所能地去做，只要肯做還是有很大利益。

我們也許常有這樣的念頭：我要發菩提心，雖然實際上不太願意發心，只想利益自己，但是，我不得不發心，因爲不發菩提心，所做的一切就不能成爲大乘法，這就是造作的菩提心。

如果這一世沒有真實的菩提心，只有造作的菩提心，那就如阿底峽尊者所說，這一世發造作菩提心的人，下一世就可以度化南贍部洲那麽大世界的衆生，他就可以變成這樣一位大菩薩。這是爲什麽呢？因爲，菩提心本身是非常殊勝的修法，因果從來都是不錯亂的，所以，在他的下一世也會有這樣的果報。

怎樣區分造作與不造作呢？比如說你非常渴的時候想喝水，這是不造作的；在你不想喝水的時候，其他人卻勉強你喝，你雖然喝了，但不是出於發自內心的願望而喝的，這就叫做造作。

如果現在不開始做，今生就這樣荒廢，等到下一世，誰都沒有把握再能得到人身，沒有把握再能聽到大乘的佛法，沒有把握再遇到大乘的善知識。現在已經有了這千載難逢的機會，我們一定要抓住不放，一定要去做。不能僅僅去做一些形式上的事，而更要強調實際的、內心的修法，這不論對出家人或在家人都很重要。如果能這樣，即使我們沒有修大圓滿、大手印等甚深密法，但修的至少應該是出世間的法、是大乘的法，這已經很不錯了。

你們當中很多人都已經修了五加行，那剛才講的必須放棄的兩點，放下了沒有？放下也有很多層次，能多多少少放下一些還是不錯的。以前沒有修五加行的時候，總是以自利爲主，自從修了五加行，利他之心開始增上，那就可以說有了收穫。但是，如果修了五加行以後，內心還跟以前一模一樣，那修五加行的利益又體現在哪裡了呢？

西藏的一些高僧大德有一種說法，如果認真修習，上等的修行者，每天有收穫，一天比一天進步；中等的修行者，每個月有收穫；下等的修行者，每年有收穫。對照自己仔細地觀察，在家人沒有大的收穫還能夠理解，因爲他們還要處理很多世間瑣事，但我們是出家人，沒有大的收穫就應當自慚形穢了。

如果好好修，經過長期的串習，就會自然而然地産生利益衆生的念頭。所以我們必須要有正知正見，剛才講的要放棄的兩點要逐漸地放棄，然後好好地去發菩提心。這是對一個真正的大乘佛教徒的基本要求。

三 主 要 道 論

宗喀巴大師 造

索達吉堪布 譯

敬禮諸至尊上師！

我隨己力而宣說，欲解脫者之津梁，

諸佛經典精華義，一切菩薩所讚道。

不貪三有之安樂，為使暇滿身具義，

勤依佛悅之正道，具緣者當喜諦聽！

無有清淨出離心，求有海樂無寂法，

貪執世間束縛眾，故當首先尋出離。

人身難得壽無常，修此可斷今生執，

無欺業果輪迴苦，修此可斷後世執。

修後於諸輪迴福，刹那不生羡慕心，

日夜欲求得解脫，爾時已生出離心。

倘若於此出離心，未以菩提心攝持，

不成菩提樂因故，智者當發菩提心。

思為猛烈四瀑沖，難擋業索緊束縛，

困於我執鐵網內，無明黑暗所籠罩，

輾轉投生三有中，不斷感受三大苦，

成此慘狀諸慈母，是故當發殊勝心。

不具證悟實相慧，縱修出離菩提心，

亦不能斷三有根，故當勤證緣起法。

誰見輪涅一切法，永無欺惑之因果，

滅除一切所緣境，此人踏上佛喜道。

何時分別各執著，無欺緣起之顯現，

遠離所許之空性，爾時未證佛密意。

一旦無有輪番時，現見無欺之緣起，

斷除一切執著相，爾時見解即圓滿。

了知以現除有邊，以空遣除無有邊，

緣起性空顯現理，不為邊執見所奪。

如是三主要道論，自己如實通達時，

當依靜處而精進，速修永久之佛果。

此乃多聞比丘羅桑札巴（宗喀巴）對侄兒阿旺札巴之教言

譯於二○○○年十月