敬錄自 索達吉堪布 藏文化博客

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衰落OR振興（三）

二、莊嚴神聖的佛塔

在遼闊藏地的任何一個地方，無論是寺院、村落、山谷、草原，甚或人跡罕至的雪山冰川；也無論你是坐車觀光還是騎馬遊覽；無論是與人共享或者獨自體味這雪域高原的壯闊與蒼茫，時不時，你的眼目中都會現出許多千姿百態的佛塔身像。

單從佛塔的佛教意義而言，就有許多分類，以與釋迦牟尼佛有關的佛塔為例，就有菩提塔、天降塔、和好塔、大神變塔 、吉祥門塔，此外尚有蓮聚塔、時輪塔、合瓣塔、尊勝塔等，數不勝數、不一而足。如果不談佛塔的宗教意義，只就它的文化品類而言，佛塔在藏族歷史文化上也有著悠久的傳統。

除蓋障菩薩化身的脫脫日國王可謂開創了藏地佛法的啟蒙時代。在他六十歲時，有一天，從屋頂上突然降下一座金塔，這可謂是藏地佛塔的最初緣起。

後來在藏王松贊干布期間，這位虔信佛教同時也是觀世音菩薩化身的君主為了廣弘佛法並降伏魔眾，在藏地一舉興建了一百零八座寺院。同時為鎮伏五種惡龍而分別修建了五種寶塔。在拉薩的大昭寺，松贊干布還親自主持修造了八座佛塔。這應該看作是藏族宗教文化史上首次大規模廣建佛塔的開端。

在國王赤松德贊統治期間，這位在藏族人民的心目中被認為是文殊菩薩化身的英明君主，專門從印度迎請了後來成為整個藏傳佛教鼻祖的蓮花生大士。為佛法及眾生的利益，國王與蓮花生大士在桑耶寺一個叫思卡的地方建築了五種稀有的白塔，又在桑耶寺周圍分別修建了白、紅、黑、藍四色佛塔。

接下來，藏王赤熱巴巾，這位金剛手菩薩化身的國王，又在耶巴地方廣修佛塔……這些都屬於藏傳佛教史上的前弘時期。

據《青史》記載，在郎達瑪滅佛期間，一個叫恭巴熱色的大師依然不畏艱險，在安多地區修造佛寺、佛塔，這些佛塔後來成為非常寶貴的延續前弘期與後弘期之間的信仰橋樑。

進入後弘期後，大約在十一世紀，國王菩提光從印度迎請了一代佛教大宗師──阿底峽尊者入藏，尊者的入藏弘法使噶當派的佛塔從此遍地開花。自此之後，各大教派都開始了大規模的建築佛塔之舉。

佛塔本為印度首創，進入藏地後，藏族的能工巧匠們結合本民族的審美習慣，在以四大教派為主的宗教精神薰陶下，逐漸形成了非常獨特的造型傳統，既千變萬化，又萬變不離其宗──藏傳佛教這一母胎。而且，在歷史的演進中，還逐步將藏地的這朵建築之花推廣到廣大的中原內陸，與漢族兄弟的佛塔藝術交相輝映。

據史書記載，薩迦班智達曾受漢地某位國王及蒙古王公大臣之邀，主持修建了北京、西安、杭州等地許多具有藏族風格的佛塔，有些至今仍受到人們的瞻仰膜拜。另外，據唐東加波的傳記記載，此人在安多及衛藏地區，前後共修築了一百一十一座佛塔，他甚至還到佛塔的發源地──印度去組織修建。

如今，大大小小的佛塔遍布藏地全境，其中較有代表性的有：拉薩桑耶欽普的無垢光尊者遺塔；色拉寺存放阿底峽尊者牙骨的佛塔；扎什倫布寺的歷代班禪大師遺塔；拉卜楞寺的釋迦牟尼佛舍利塔。

在青海塔爾寺，還有一座頗具傳奇色彩的佛塔：據說，宗喀巴大師當年降生時，每顆菩提樹的樹葉上立刻遍布一千尊佛的佛像。後來的人們就用這些菩提樹的樹根，做了這座佛塔塔基的支柱，這座塔如今被稱為蓮積塔。

在藏地的佛塔之林裡，還有我們法王如意寶晉美彭措的建樹：法王曾發動整個藏地的信眾，修建了以色達大佛塔為主的一萬多座大小佛塔。此項壯舉在整個藏族文化史上都是絕無僅有的，它必將對正法久住，保存藏族獨特的建築藝術、文化遺產產生歷久彌新的不可估量的影響。

藏地的佛塔往往是根據佛經教證，在高僧大德們的親自指導下如法修建的。正因為如此，而今當美國、法國等西方國家修建佛塔時，都不約而同地選擇了藏地的佛塔當作樣板、標準。在中國的江西、新疆、雲南、東北等地，也有一些藏傳式樣的佛塔正在興建。

說到這裡，我又不得不再一次為自己的同胞，特別是年青的藏族一代對佛塔的冷漠、忽視、無知、無禮感到難過。在不少西方人千里迢迢，跨越萬水千山到藏地的佛塔前朝聖；在許多漢地信眾三步一拜、五步一叩地在佛塔前頂禮、轉繞的現在，許多年青的藏族人卻把佛塔當成普通建築物一般，從它們面前昂首而過。看到漢族人及外國友人在佛塔前禮拜的雙手、雙膝都已磨爛，年輕的藏族同胞反而以一種不解的怪異目光看著他們。在年老的藏族人正以極大的信心在繞塔、念經之際，這些虔誠老人們的子孫們卻不知道合掌、摘帽，也不懂得任何禮節。

我真是替這些下一代的藏族人感到臉紅啊！為什麼我們不去珍惜自己獨有的藏傳佛教皇冠上的明珠──佛塔呢？

佛經上說，任何人只要見到佛塔，無論合掌、頂禮，均能最終成佛。《法華經》云：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」如果以散亂心念一聲南無佛、禮拜一下佛塔、佛寺，都有如是功德，若是以虔誠心誠懇祈禱，猛厲懺悔、發願，你還有什麼實現不了的願望呢？即使是佛道，也不會有難成之理啊！

藏族父老兄弟姐妹們，當大家再遇見佛塔時，能否學會以恭敬心去面對這些信仰的象徵？！