中陰文武百尊開示 -宗薩欽哲仁波切
靜忿百尊開示
在金剛乘的傳統裏面，有兩種方式可以建立和上師的關系。第一種方式就是把師父當做是一個善友，或者是一個很有功德的一個朋友，或者是這樣子的的老師----把上師當做是一個精神上的老師，大家經常這樣做。這是修習金剛乘最基本需要這樣做，也是必須要這樣做。不管你是修金剛乘還是一般的大乘，你的目的都是要成佛。要成佛，唯一的辦法就是要了解你自己心的本性，要了解你清靜的本性。
爲了要這樣做，一個人對自己必須要有淨觀，也就是對自己有清靜的見地，但是這很困難。因爲我們每個人都有染污，所以要把自己看成是佛是很困難的事。因爲我們對于這種想法，一點都不習慣，反之我們是對于分別式的那種想法，比如是有朋友、敵人，這種想法非常習慣。所以，我們要能夠了解到從無始以來就很清淨的本性，我們必須有上師的加持。隻有經過上師的加持，我們才能了解我們自己心的實相。薩（迦）班智達曾經說過，隻有通過一個凸透鏡才能把日光聚起來，才能把一塊布燒着。沒有日光是永遠不可能有火。所以，通過上師的加持，可能是唯一一個成佛的辦法。但是在現在這個時代，要對上師有清淨的見地很不容易，我自己恐怕也沒有。所以，我們對我們自己的上師也沒有辦法進行這種清淨的見地，在某種角度可以了解爲什麽這樣。因爲在現在這個時代要碰到一個好上師很不容易。多半的上師都在上面挂上标價的，他們沒有說減價出售這樣，或者至少可以減減價錢沒有，至少說可以大量出售也不行。
現在經濟不景氣得很厲害，所以現在這個時代，上師也變得很貴。有的時候上師價錢很貴，如果他能真的做一些事也沒關系，但是現在這個時代永遠都會聽到一些不好的消息。但是人們經常覺得，如果找一個好弟子，再找一個好上師不太難，但是希望這個好弟子和好上師能夠有好的關系這很不容易。實際上是因爲懼怕與期望，總而言之相互之間的溝通上有很多的問題。因爲我們的心充滿了很多矛盾，有的時候我們心裏希望上師具有這種好像超乎人類能力的能力，什麽時候我們會這樣想，通常是你有問題希望上師有這種神通，希望用他的手指頭一碰你前額，你全部問題都解決了，或者在你身上灑一點水，這些問題都沒有了。這種對于上師的期望我們都有。
我們希望有這種超乎過我們人類，比如說他具有像超人一樣的能力。比如我們現在高興的時候，或者你午餐、晚宴的時候，那個時候你就希望你的上師能夠按照你所期望的方式來做事。假如你真有一個上師，你請他參加晚宴，你或者希望，假如你請他來吃晚飯，你的上師突然從天上飛下來，然後一看那個食物，食物全部飛到他的肚子裏，然後他飛走了，你會不會希望你請上師吃晚飯，他會是這樣？這一次你就希望你的上師跟你聽的是同樣的音樂，然後等于說喜歡那些，或者說欣賞那些你很喜歡的東西，這就是我們的心，我們的心就是這樣子互相矛盾。所以，上師都很辛苦，因爲同時要做一個超人，又要做一個平常人。所以，要把上師和弟子之間的關系保護得很好，這也許是一件很重要的事。因爲這個不是今天的主題，我們不用談那麽多。
跟上師在一起有兩種關系，其中一種關系，把上師當做是一個精神性的導師。這種方式其實是比較次的，實際上有一種更好的辦法。另外一種更好的辦法，把上師當做是道，不隻是一個老師，而且是你修的那個道。上師是一個道，他并不是一個有限的人類，是一個無限的道。同樣，本尊也是。同樣，對于本尊也是有兩種方式，其中一個是你認爲本尊是可以給你加持的，或者是各種化身的顯現。另外一個方式是一個更好的方法：以本尊爲你的道，因爲張喇嘛在教大家靜忿百尊，對這些本尊是可以給你加持的本尊，但是有一個更好的方法，以他們爲道。
爲什麽認爲這個方法比較好？如果你把本尊一直認爲是一個對象，也就是一個可以給你加持的這種東西。那樣子，慢慢你就會把本尊變成一個像神一樣的東西，或者你把本尊當成一個人，那個時候你就會有很多完全非常不合理的擔憂。比如你會擔心一件事，如果我把這些供品放錯了位置，可能本尊會生氣。或者你說不對了，這個本尊吃素的，他不吃葷。比這個更糟的，這些本尊可能變得更對象化了，或者說是客觀化，或者你認爲本尊就是那幅畫、那個佛像這些。在目前我們雖然稱我們自己爲佛教徒，實際上我們都是一些僞裝的偶像崇拜者。這就是爲什麽人們經常聽到一些非常荒謬的問題，比如說我有這樣這樣一些問題，結果他說你要解釋這個問題，你要問哪個本尊比較好，問白度母好還是綠度母好，這個人到底期望仁波切講什麽呢？也許仁波切應該說白度母。這樣講，仁波切大概認爲綠度母處理不了這件事。或者有的人說，如果你是學生你就應該學文殊菩薩，這樣講就好像你認爲說，觀世音菩薩本來就很蠢，談到智慧就沒有他的事。
這樣講起來，就好像你在公司裏面分工一樣，如果是講到智慧，那是屬于文殊部門的，講到慈悲就是屬于觀世音部門的，可憐的阿彌陀佛就專門處理別人的喪事。在這種方式之下，實際上我們把本尊放在一個過分的對象的立場來處理他們，這就有點像你對于上師也是同樣，把他當成是一個對象來處理，是同樣的。這就是爲什麽要把上師和本尊更當作是一個道來修的原因。
我們花幾分鍾短的時間來談一下靜忿百尊，我連靜忿百尊的名字都沒有記清楚，如果要問，可以問張喇嘛。實際上靜忿百尊這裏面這些本尊，實際上是一些你個人的經曆，而這些經曆是以本尊的形式教導給你，這是一個很高的教授。舉例來說，你自己之内任何智慧型的經驗，可以說他是文殊菩薩，任何你自己經曆的慈悲或者是體驗的慈悲，你都可以說是觀世音菩薩。不隻是本尊，實際上佛教講的所有的東西都是一種象征。因爲在佛教之中比較高的教授，或者是像金剛乘這種教授裏面，它本身并不相信有一個真實存在的地獄，如果有個真實存在的地獄，如果地獄真個是在某個地方真實存在，那我們造了很多惡業的人，我們在這個世界上死了要到那個地獄去，那中間這個旅費誰來出呢？金剛乘所描述的地獄完完全全隻是描述你個人憤怒的一種經驗，這樣講其實很合邏輯。爲什麽在有一些很高的教授裏面就講，一個人其實在一天之中可以經曆六道，你們就能了解這個。
舉例來說，比如你現在很嫉妒，這就是阿修羅道。如果你要把他變得更清晰，可以觸摸得到的話，你可以說伊朗、伊拉克他就是阿修羅道，因爲他們多半的問題都是因爲他們嫉妒解放組織或者以色列而帶來的，他們也并不是很有錢。我們一向是這樣描寫阿修羅道。他們在沙漠裏很熱，沙漠裏有很大的風，溫差非常大，熱的時候很熱，冷的時候很冷，這些也都是描寫阿修羅道的。現在在這個屋頂底下，一定有人覺得很不舒服，很生氣或者是很嫉妒，這就是阿修羅道，你現在就處在阿修羅道，你并不在這個房子裏面。也許現在這邊有的人很有信心，或者是有這種光明，有慈悲，這個時候你就是在淨土，你也不在這個房子裏面。有的人像我們這樣充滿了無明，我們這些無明的衆生是被這些街道的名字，被房子的主人這些名字捆綁住了，對于我們這些無明的人來說，我們在這棟房子裏面。
五方佛母、五方空明是五大，八大菩薩代表的是我們的八識，八大菩薩每個也都對着他們的佛母，代表八種供養的天女。我們一講供養天女，你就想這些佛找了很多女的，特別喜歡這些女的供養東西給他。不是這樣的，我們不應該從這個角度去看他。比如花的這種香，這個我們就說是供香的天女，我們所看到的東西，就是有一個供燈的天女。就像這一類，如果這樣談下去永遠也談不完。
有六道的六個佛，這六個佛實際上是代表了六種存在的不同形式。這些就像剛才講的一樣，他都是代表了我們本身的經曆，所以它一直都是發生的，一直都在那邊。但是當我們看到人們在手上拿這個的時候，我們沒有一個人會說這是一個供花的天女。因爲當我們看到花的時候，我們沒有清淨的這種見地來稱他爲一個供花的天女。因爲我們自己這種分別，當你看到這個的時候，你就會覺得這個隻不過是我在很擁擠的交通裏面，跟某個人買的花。因爲你對這個沒有清淨的見地，所以你對這個花就沒有虔誠的信心，因爲你沒有虔誠的信心，所以你買的時候一定要跟他講價。你跟他講價，是對供花天女是多麽大的侮辱！你買花的時候應該跟他說我付你幾百萬，我現在有什麽全部給你買這個花，這個是供花的天女。這樣子，所以每個東西都是很特別的，這隻是舉一個例，你們能了解。
我們生活裏面的每時每刻，你所看到、碰到的一切東西，實際上都是本尊的一個化現。但是我們不認爲他是本尊。但是多半的時候我們都認爲這是一個很不好的、很痛苦的一個經曆，偶爾不知道哪裏從天而降我們有點好經曆，但多半是不好。這些很偉大的密宗的老師，希望能夠教導我們這些。我也很清楚，那些老師也很清楚，如果老師給你講，這朵花實際上是供花的天女，你絕對不會相信。唯一能夠穿透你這個非常厚重腦殼的辦法是什麽呢？同樣也隻有這種方法你才會相信。唯一的方法就像張喇嘛這樣的老師在，然後他告訴你，的确是有一個供花的天女在裏面，她是很特別的、很漂亮、很好。這時候你對天女就會有很多羅曼蒂克的想法，所以，你甯願建立起來一個觀念，認爲那個樣子的天女你不太願意接受，所以一朵花他是一個天女。可能我們情況更糟，這種天女是畫在唐卡上。實際上你畫一朵花和畫供花的天女，并沒有什麽不同。但是對我們而言，它有很大的不一樣。現在把一張畫了一個天女拿一朵花，說這是供花天女，給你這個，另外給你一張明信片，上面也印了一朵花，你保證會向前者磕頭，不會給後面那一個。因爲對我們而言，我們總認爲本尊不是一個道，而是一個對象，一個我們以外的什麽東西，所以我們會認爲供花的天女必須要從外面的一個什麽東西來，那才叫做供花天女。
你觀想那個供花天女的時候，他們是哪一國的人？你一定覺得他們都是西藏人。爲什麽？因爲現在多半是西藏喇嘛在教這些東西。我們這種很有限度的心靈就是按照這種方法把東西割得一塊塊的。總而言之，你要了解這些東西表象的意義是非常重要的。學靜忿百尊，實際上就是讓你來學，我們每一天、每一刻所過的日子。對于一個根器很好的學生，你稱你的身體叫做色，形色的色，或者你稱你的身體是毗盧遮那佛是一樣的。
另外說爲什麽修靜忿百尊很重要的理由是：因爲你死的時候，你粗重的五大要收攝。記不記得以前談過中陰的教授？五大當他收攝的時候，實際上在那個時候，你真正地趨進本尊真正的清淨相。當我們死亡到中陰的時候，如果我們對靜忿百尊的教授不熟悉，那時候當這些經驗出現的時候，我們又一次會把這個經驗當成是我們以外的對象，而從他們逃開。這些我們所謂的本尊在那個時候就變成了閻王，或者說死主，或者是處分你的人，或者說是摧毀你的人，就變成了你所最讨厭的那種東西。但是，這個靜忿百尊是絕對不可能離開你的。因爲如果這個靜忿百尊真的是沒有的話，你也沒了。因爲他們就是你，你就是他們。實際上除了這個靜忿百尊之外，你找不到另外一個什麽部分可以稱作你的。所以，請你好好地研究這個靜忿百尊。
現在前言已經介紹完了。
提問：如果有一個瘋子瘋瘋癫癫的，我們怎麽對待。
這當然很困難。爲什麽困難呢？因爲我們的知識永遠都會替我們找一個理由，我們爲什麽要幫他的忙。我現在沒有辦法告訴你，你要用這個方法來幫助一個瘋子。因爲很大一個部分是看你處于什麽狀況……
如果可以的話，你自己瘋了比較好。爲什麽呢？因爲對方可能唯一了解的就是這種語言。有的時候就幹幹脆脆地就忽視它，有的時候要非常地注意它，看狀況。
提問：包括從你出生一直到你成名，把你從父母身邊帶走，你有沒有懷疑佛法是不二法門，如果懷疑你怎麽做？
就像昨天晚上我在演講裏面講的一樣，對于我在學習的過程裏面，我有意地希望去制造這種懷疑，有意地希望找佛教的差錯，但是經過這麽多年的學習以後，我至少可以講，我對佛教基本的哲學、哲理毫無一點懷疑。
提問：仁波切說五方佛就代表五種煩惱，五種煩惱的具象就是五種智慧，一個人本身就具備五種煩惱，具備五種智慧。爲何煩惱跟智慧是一體的？或者是煩惱如何轉化爲智慧？
因爲我們所說的煩惱，因爲煩惱本身是一種幻象，本身沒有辦法獨立地存在。當你把這個幻象除掉的時候，你就得到了自由。那是你自己的一種幻象，有沒有聽過這個故事，有一個人晚上做惡夢，他做夢的時候夢到一個很大塊頭黑色的一個妖怪，站在他身上掐着他，他當然很害怕了。他就問這個妖怪，到底我會怎麽樣。那個妖怪就說，我怎麽知道呢？這是你在做夢啊？他的問題就像你剛才講的問題，瘋子我們怎麽把他當做本尊。在憤怒者裏面有很多是瘋瘋癫癫的。
當我們覺得清淨的時候是在見，當在各個時候的狀态底下，你能保持清淨嗎？你在嫉妒、憤怒跟清淨會不會有沖突？
你要習慣他，你要能夠習慣，你可以用一個很簡單的邏輯來想。比如我們對我們的情緒都非常習慣，同樣你也可以用同樣的方法，對你虔誠的信心很習慣。并不是說虔誠的信心是不可能，隻不過說你沒有集中發展它罷了。或者我們可以這樣講，我們現在沒有修我們虔誠的信心，因爲多半我們都是修的煩惱，我們把煩惱修得很好。因爲我們修煩惱，都已經證得煩惱的結果。對于煩惱，我們每個人都是煩惱傳承的持有者，我們也可以給我們小孩這一類煩惱的教授。
應該沒有不同，他們應該不會互相放棄而離開對方。
主法上師：尊貴的 賈拉瓦 仁波切 (賈拉瓦 吉美卓都南卡嘉措仁波切)
堪布 吉米 仁波切
法會地點：祇園寺 http://www.jetavan.com
法會時間：
上午 下午
10月26日 07:30綠度母甚深精義修法 02:30中陰文武百尊息、
星期二 09:30中陰文武百尊息、 增、懷、誅修法。薈供
增、懷、誅修法。薈供 05:00三界護法總集修法
10月27日 07:30綠度母甚深精義修法 02:30中陰文武百尊息、
星期三 09:30中陰文武百尊息、 增、懷、誅修法。薈供
增、懷、誅修法。薈供 05:00三界護法總集修法
10月28日 07:30綠度母甚深精義修法 02:30中陰文武百尊息、
星期四 09:30中陰文武百尊息、 增、懷、誅修法。薈供
增、懷、誅修法。薈供 05:00三界護法總集修法
10月29日 07:30綠度母甚深精義修法 02:30中陰文武百尊息、
星期五 佛陀十二行誼修法 增、懷、誅修法。薈供
09:30中陰文武百尊息、 05:00三界護法總集修法
增、懷、誅修法。薈供
(佛陀天降日，本日善行功德數十萬倍)
10月30日 07:30綠度母甚深精義修法 02:30中陰文武百超薦
星期六 09:30中陰文武百尊息、 度亡法會
增、懷、誅修法。薈供 05:00三界護法總集修法
10月31日 07:30綠度母甚深精義修法 02:30中陰文武百尊息、
星期日 09:30中陰文武百尊息、 增、懷、誅法會圓滿大火供
增、懷、誅修法。薈供 05:00三界護法總集修法
※六天法會 全部修法本寺皆備有法本※
參加法會者請事先報名，外縣市師兄可掛單(法會期間)，請自備睡袋盥洗用具
台灣竹巴傳承寺院─祇園寺，起源於 第二世賈拉瓦仁波切多年來即希望建立一座如法實修之藏傳佛教寺院。長年來，仁波切慈悲勤儉，今因緣成熟，開始建寺於嘉義縣番路鄉仁義潭地區，其內規劃有大殿、度母殿及千尊彌陀殿等處，並總集噶舉、寧瑪二派之修承。
本寺最初由尊貴的 賈傑康楚仁波切奠基動土，並迎請竹巴傳承領袖，尊勝的 第十二世竹巴法王於西元2008年開光。
衹園寺蓋在溫潤肥沃的潭邊綠地上，附近花草果樹甚多，放眼一看盡是青翠茂綠的風光景色，因大自然的順調，露水充份的滋潤，節氣的調合，因此遍地盡是如同靈明的淨土，現有〝阿里山下的香格里拉〝之稱。
◎◎◎第二世 賈拉瓦仁波切 簡介◎◎◎
深法寂忿文武百尊法脈傳承繼嗣瑜伽士 賈拉瓦仁波切；蓮花生大士曾授記第一世賈拉瓦仁波切 :「汝為此法之主人，必須執持，守護廣演，弘宣教法，將如是大任託付於彼」。
尊貴的 第二世賈拉瓦仁波切 於西元1954年誕生於藏南工布。當時蓮師化身之第二世敦珠法王 特別賜予「蘇南倫祝」之法名。六歲時，因西藏時局動盪而避印度，復於大吉嶺依現代正規教育求學，並進入吉祥竹巴噶舉之根本寺院學習，期間依止地位崇高備受敬重之根本上師 突謝仁波切、堪欽諾揚為首之諸善士座前，接受新舊譯派之灌頂、口傳、教授以及其他大圓滿實修和密承等教法甘露，均具足殊勝善緣而獲之。
隨後，陪同竹巴傳承座主─竹巴法王 蒞臨台灣，遵循法王之教敕及心意，於北、中、南傳承道場進行長達廿十年之貢獻。
西元2006年，由無上怙主 達賴喇嘛及 賈傑康楚仁波切二位尊者共同認證蘇南倫祝為 第一世賈拉瓦•南卡確吉嘉措之轉世，並於西元 2009年4月於印度達蘭沙拉舉行陞座典禮。復次，於 2010年4月尼泊爾天龍傳承國際年會大典上，在祖古及諸大智者等數千僧眾薈聚前，再次依律給予圓滿陞座大典，特賜名「吉美卓都南卡嘉措巴桑」。
◎◎◎台灣首座中陰文武百尊殿籌建◎◎◎
本寺住持 尊貴的 賈拉瓦仁波切 長住台灣廿十餘年，有鑒於現代人俗務繁忙，縱有心學佛亦無暇修行虛度一生，死後覆墮輪迴，輾轉苦趣。
而眾生在臨終時，最重要的是於中陰認識文武百尊，故發願在嘉義祇園寺籌建殊勝的見、聞、觸解脫 ─ 中陰文武百尊殿，方便廣大信眾此生與文武百尊結下法緣，種下未來解脫的種子；特別是仁波切的前世 南卡嘉措大師 為廣弘本法於西藏的法主，故極具意義。
有關中陰百尊像的設計，將依據蓮花生大士所著、噶瑪林巴取出的密宗經典《中陰聞解脫》之標準，由尊聖的 竹巴法王之父─貝魯仁波切 進行監督，於擅長造像的尼泊爾統一打造。
在完整具足顯密修法的藏傳佛教中，萬劫難遇的文武百尊法屬於無上密法類，又名中陰度亡法，其源自寧瑪派最高的大圓滿教法中，六種無修成佛法的見聞解脫。其根本經典為密宗聞名的《大幻化網》，乃“根本摧毀金剛地獄”之意，由蓮花生大士依普賢王如來的經典，摘其精要，並應佛母益西措嘉祈請而宣講。
據《中陰聞解脫》記載，中陰指死亡至投生之間的階段，可維持四十九天之久。在此期間，所有眾生只見各自業力所幻化的種種境相，善業強者感受人、天、阿修羅三善趣，惡業大者感受地獄、餓鬼、旁生三惡道，但不管趨向何道仍流轉輪迴。所以諸佛菩薩慈悲，現以寂靜、忿怒二相逐日顯化，救度亡者離苦解脫。若生前未能結緣，此時將難以辦別，故籌建文武百尊聖像重點就在於此。
除方便大眾認識中陰百尊的身相外，亦可作為淨障積資的無上福田。因為供奉文武百尊之處可視為佛塔的一種，隸屬壇城塔，象徵諸佛菩薩身語意三依總集所在，正如《密集金剛》云：「諸佛之住處，宮殿乃佛塔。」小乘的《根本律釋》也云：「佛塔即法身。」故應將諸佛的宮殿視為佛塔想。
按《無垢淨光大陀羅尼經》、《右繞功德經》、《波斯匿王教誡經》等經典的記載，廣泛宣說對佛塔、佛像進行頂禮、供養、轉繞、修補，甚至僅僅見到或被其影子觸及身體的眾生，可得一切世出世間的健康長壽、增長財富、積累福慧等無量功德，如一一詳說，實難以言盡。
若依密宗的經典，宮殿又名壇城，具有中陰得度之利益，亦記載諸多難以思量的功德，如金剛手菩薩言：「凡見壇城者，即能清淨十一種根本誓言和廿五種支分誓言，獲得如來身、語、意、功德、事業之不可思議功德。」《聞解脫釋文》中說：「凡見壇城者，在七世之內必能解脫證果。」《寂忿秘酬文》也道：「雖未親見真實壇城，然而僅聽聞一次本尊壇城的名號，即能避免墮入地獄。」
在禮拜、轉繞、進入方面的教證，也有諸佛金剛語的依據，如《無垢懺悔續》云：「何者頂禮幻化網，寂忿壇城之本尊，清淨失毀誓言罪，亦能消除無間業。」尤其在轉繞上，記載上等者一萬圈、中等者一千圈、下等者一百圈，可分別獲得上中下三種功德，故過去印藏兩地高僧均終生著重轉繞；又《事業次第》：「如理如法進入幻化網，則入十方四時佛壇城。」也就是說，進入壇城之功德就等於獲得進入無量諸佛宮殿的功德。
就如此具備顯密意義及象徵的對境來看，不論誰見到或者進入，還是誠心禮拜、供養或轉繞，都能積聚無量的功德，甚至是違犯小乘別解脫戒、大乘菩薩戒、密宗三昧耶戒者都能得以淨除，這在《拔脫地獄續》、《八大發心根本續》、《密集續》、《寂怒秘密酬補續》等密宗經典及伏藏品都有大量提及。
◎中陰文武百尊立體壇城主體建造功德主乙名功德金200萬元
◎106尊純銅鎏金佛像(每尊型態各異)
每尊功德金５萬元(可分5期；認捐者可立三位人名)
參贊法會功德主：
10000元
•中陰文武百尊殊勝甘露丸２瓶
•火供供品
•供佛大蓮花燈點燃６日
•全戶立消災祈福大牌位
•立超薦度亡蓮位
5000元
•中陰文武百尊殊勝甘露丸１瓶
•火供供品
•供佛大蓮花燈點燃６日
•全戶立消災祈福大牌位
•立超薦度亡蓮位
3000元
•中陰文武百尊殊勝甘露丸小１瓶
•火供供品
•供佛大蓮花燈點燃６日
•全戶立消災祈福牌位
•立超薦度亡蓮位
1000元
•火供供品
•全戶立消災祈福牌位
•立超薦度亡蓮位
1000元
•供佛大蓮花燈點燃６日
隨喜贊助，功不唐捐!!
郵政劃撥帳號：１９６８９６４０ 戶名：林書楠(賈拉瓦仁波切帳戶)
１９６３３０１５ 台北市竹巴噶舉佛學會
彰化銀行晴光分行 戶名：社團法人台北市竹巴噶舉佛學會
帳號：９７２１－０１－００３７８－０００
祇園寺
地址：嘉義縣番路鄉內甕村竹山29-1號
(嘉義仁義潭風景區內，名都飯店與義德寺之間，靠近義德寺)
電話：05-259-2474 陳師姐 0933-375497
歐師姐 05-222-2117
傳真：05-259-1012
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