龍欽寧體心要「施身法」(斷除我執,空行母的笑聲)
恭請白玉傳承 尊貴的 堪布 嘎確仁波切 主法
恭請白玉傳承 尊貴的 堪布 仁增多吉仁波切 主法
(2010年11月20日週六下午2:00 --- pm04:30)
「施身法」的傳法與教授,本協會(中華佛教顯密推廣協會)已規劃半年了,今年仁增多吉仁波切來禪門東區道場傳法時,我們有向仁波切請法,因為仁增多吉仁波切在台中有開過數週的「施身法」教學與講課,最後再以「施身法」的法會來作為課程之圓滿結束。
本來在東區道場殊勝之「施身法」的傳法與教授要花兩天時間,但在仁增多吉仁波切、嘎確仁波切 兩位仁波切的討論下,將以一天(一場)法會來圓滿,也就是20日週六下午2:00 開始,前一小時先講解及教學,還有口傳龍欽寧體「施身法」,後面一個半小時是修持「施身法」的法會(下午04:30)圓滿結束,此法一定要經接受口傳後,佛友才可以修持。
【施身法之殊勝與介紹】
這次本協會舉辦的「施身法」法會是寧瑪派(不同於白教噶舉派之施身法)的祖師傳承,如下面「施身法」的唐卡也是很希有的(由嘎確仁波切 從尼泊爾帶回台灣,全台灣只有這一張唐卡),此唐卡是寧瑪派「施身法」之祖師傳承觀想圖。
寧瑪派的「施身法」是蓮師的伏藏法,由吉美林巴尊者所取出之龍欽寧體伏藏,施身法現在翻譯為〝施身〞,其實藏語〝倔〞(Jiueh)就是〝斷〞、〝斷掉〞的意思。
施身法在顯教的經典也有提到此關念,例如佛陀於過去世也曾施身餵虎而救度眾生,在古代中國的漢傳佛教,也有燃指供佛、燃頂供佛、燃身供佛(近代台灣也有燃指供佛的法師,請參考 ~ 第8層樓),這些漢傳佛教的方法也是一種施身法的概念,但有些人非常不認同漢傳佛教的施身法概念,因為這是一種自殘的行為。而密宗也不認同燃指供佛、燃頂供佛、燃身供佛,因為金剛剩(密宗)認為身體也是一種佛菩薩的壇城,且人的身體輪脈中都有佛菩薩的本尊安住,所以不可以隨便自殘供佛,雖然漢傳佛教燃指供佛的發心及勇氣令人敬佩,我們也敬重之,但因門派不同,對施身法的概念也不同,大家互相尊重啦。
所以密宗不用漢傳佛教(燃指供佛、燃頂供佛、燃身供佛)方式,密宗因有佛菩薩、空行母、祖師的「施身法」傳承,且密宗「施身法」更殊勝,因為在龍欽寧體「施身法」中,有一種咒語,能轉化自身的肉身(成供養佛、供養業障、供養怨親債主)為上等供品,用以施身,故密宗弟子不必真的去自殘供佛了,又因密宗「施身法」要用到咒語、施身法觀想,所以一定要上師口傳或灌頂。
上圖為:瑪吉拉尊空行母
今天施身法的傳承是從佛陀到法身般若佛母、印度所有的班智達,再來就是波吉唐巴桑傑,然後傳到西藏 瑪吉拉尊卓瑪。瑪吉拉尊卓瑪她就是般若佛母的化身,從她那邊傳到現在。
【施身法之特別功效】
「施身法」傳承來自法身般若佛母,修施身法時面對自己業障、怨親債主,並不是用誅殺或趕盡殺絕的方式(仁波切說;這是外道的大邪見,因為你用符法去誅殺鬼魂或業障,那以後仇恨結得就更大了),而是用佛教的大慈悲力,以咒語及觀想把自身供養出去,以達到與自己的業障、魔障和解,把我們自己的珍貴身體給前世積欠這些妖魔邪穢的眾生食 用取走(因為有欠人家的因,所以才會導致有干擾障礙的果),而令自己的病(因業障、魔障所引發的病)康好。
施身法分成三種:外的施身法---去墓地或屍陀林修施身法; 內的施身法---將自己的五蘊(色、受、想、行、識)、血肉布施給一切無形的眾生。密的施身法-體悟自己的本性、開啟我們的覺性。三種之中最重要的就是密的施 身法,其意是我們要觀修這些法門,消除我們一切的煩惱我執,得以讓我們能開啟本有的智慧。
所以現代人你不一定真的要去去墓地修施身法(外的施身法),但你可以依傳承、法本、上師的教導,修持內的施身法,這也是可以的。
這次本協會舉辦的「施身法」法會,來現場參加法會的佛友,仁波切在法會中有一段時間(約半小時)將以特殊方法,來召喚在場佛友的怨親債主法會現場,然後再以他力(佛菩薩、仁波切)來化解你的宿怨.....
「施身法」對精神障礙、苦悶、或因鬼魅、宿怨所引發之病苦,有效,施身法為對治末法時期,惡業充滿,五毒熾盛,魔障無數的最上大法門,以慈悲之鉤刀將自身五根血肉,施與諸鬼神,令彼調伏,斷身心二執,罪業煩惱,皆能免除,以此聚集福慧資糧,直至登地。