偉大的 米滂仁波切──
蔣陽欽哲旺波仁波切曾這樣說過：“現量證悟彌勒之密意，如同文珠通達一切法，超勝十方法稱師無別，願其美名能傳遍世界。”他在這裏所禮贊的就是全知米滂仁波切，他讚歎並祝願尊者成為一切佛法之教主。而貢智永登嘉措則說：“米滂仁波切是密集金剛之化身，密集金剛將身密部修法全部交給了他。” ...
...類似這樣的成千上萬的大智者都共同承認：尊者是與文殊菩薩無二無別之化身，很早就肩負起弘揚釋迦牟尼佛教法之重任。他自己於圓寂前亦親自在遺書中寫道：“我本為大菩薩，為摧毀五濁興盛之惡世眾生煩惱而特意示現人間，凡與我結緣者都可獲得與文殊菩薩無二無別之成就。”他以自己宣說真實諦之獅吼聲令無數眾生心生歡喜。
『我所造之論典均為智慧伏藏所顯發，凡文殊菩薩未開許者，連一四句偈都未曾寫過。任何人若能傳講、聽聞、修持，其所獲之加持力則特別殊勝，並超勝其他法門，且迅疾就能降臨；不像某些法門那樣傳承遙遠，加持緩慢。尤其是在七世以內，我所傳留之法要，其加持力定會代代增上、日漸強大。』
尊者在揭開內在智慧門後即擁有了八辯才，他那如大海般廣博無邊之傳家寶似的善說，在後來的有緣者面前遺留下很多。七歲時所造的《定解寶燈論》，將顯密教法的所有密意通過“阿喇巴雜納諦”之智慧而顯現出來。因當時年歲太小，還無法親筆將之書寫下來，於是就由一位名為仁欽袞波的上師替他記錄、繕寫，而他則邊玩耍邊口述此論內容。《定解寶燈論》寫成後，終於成為了一部遠離六過失、具備三功德的無與倫比之殊勝論典。即使到了今天，此論名聲依然如日中天，成為三界中無上法寶。
~定解寶燈論：
定解寶燈論淺釋
堪布根華 著
索達吉堪布 譯
《定解寶燈論》
總 論
賢劫第四導師釋迦佛，八大菩薩二勝六莊嚴，
師君三尊智者譯師等，印藏聖眾之前誠敬禮。
三部九界祖師龍欽巴，前譯教法勝幢智悲光，
圓滿教主華智仁波切，祈願一脈相傳上師勝。
佛陀智慧現為相好尊，紅色文殊金剛幻化舞，
全知法王麥彭嘉措尊，妙語日輪遊戲心蓮間。
歷經長久難忍之苦行，共稱講說五明大智者，
尚且視此深奧難通達，謙遜說無如理講解慧，
俱生修學慧淺如我者，雖不具講深義之能力，
然而如同鼓與木槌般，愚人為依此論亦易開，
真見難悟法理無垢眼，以饒益心明示此句義。
一切殊勝佛陀與佛子，具有妙慧蓮師之威力，
三根本及護法諦實力，加持以此弘法度眾生。
開顯意義深廣、極難了達之法理的這部優秀著作《定解寶燈論》是與一切善逝的法界與智慧無二之法身顯現為相好色身、智慧無與倫與的文殊菩薩和至尊蓮花生大士無二無別、堪為第二佛陀的教主上師全知麥彭仁波切童年時，在極其悠然的狀態中，隨心中所現、未雜華麗的詞藻修飾脫出而口的。
全論分三：一、初善首義；二、中善論義；三、後善末義。
甲一（初善首義）分二：一、明示論名；二、頂禮句：
乙一、明示論名：
藏文：誒西仁波切卓美
漢意：定解寶燈論
所謂的定解意思是說，如果善始善終依靠這部勝妙論典，則自相續中對甚深廣大、極難證悟之真如深義輕而易舉便可以生起遠離一切增損的真知灼見以及排除疑惑重重黑暗的穩固不退的誠信，睜開智慧之明目。所謂的寶燈是將此論比喻成能遣除黑暗、賜予光明、價值連城的珍寶明燈。此論是以喻義相結合的方式而立名的。
乙二、頂禮句：
能解困心疑網者，即是文殊金剛燈，
心生定解入深理，見妙道者我誠信。
探究教理深義的修行人的心困擾在對博大精深、難以證悟的奧義是非曲直滿腹懷疑的網罟中，在猶豫未決的情況下茫然接受，結果陷入一種不知所措的狀態中。能夠解開此疑網的只有一清二楚地辨別、證悟深廣真如觀察二諦無垢的智慧量這一文殊金剛燈。此文殊金剛燈能明示深廣奧妙之真如義，並指引隨法之利根者，使他們的心中毫不費力地對深廣奧義生起遠離增損、意識與染污意識二量、誰也無法奪去的真實定解，並趨入所解信的甚深法理，對於通過此二正量真正現見二諦實相妙道者，作者我也是以無比的信心恭敬禮讚，同時也忠言相告那些渴望現見深廣奧妙之真如的學人務必對此正量生起誠信。
甲二（中善論義）分四：一、略說緣起；二、分別廣說；三、隨喜評贊及攝義；四、宣說方式之攝義。
乙一（略說緣起）分四：一、遠離二量之過患；二、正道與形相道之差別；三、讚歎正道與趨入者；四、以問答方式闡述。
丙一、遠離二量之過患：
奇哉趨入深實相，猶如寶燈之定解，
若無汝則於此世，愚眾困於幻網中。
僅人感到不勝稀奇的是，以觀察二諦的二種正量所引出的猶如寶燈一樣的定解，能夠真實無誤地證悟名言與勝義的深奧實相。如果此定解你在眾生自相續中未能真正生起，那麼在此世中大多數的聞思修行都將落入對實相奧義疑團重重的虛幻之網中，並對取捨道理愚昧不知。
丙二、正道與形相道之差別：
於基道果一切法，生起真實之定解，
聽聞生信此二者，猶如道與彼影像。
無論趨入顯宗密宗任何一乘，對於現空無二或緣起空性之基、方便智慧或福慧二資之道以及二身等之果所攝的一切法，通過教理正量的途徑而在自相續中生起堅定不移、牢不可破的定解與僅僅是依靠聽聞而生起無有定解的信心，此二者就像真正的道與道的影像一樣，分別立名為正道與相似道。
丙三、讚歎正道與趨入者：
稀有法稱月稱尊，善說日光同現於，
佛教廣闊虛空中，摧毀疑惑重重暗。
正如《莊嚴釋》中所云：「證如虛空寂滅勝義者，具德月稱三界之莊嚴，不混照見名言如彩虹，法稱論師大地之莊嚴。」具有稀有功德的法稱論師與闡明真如勝義之理的月稱菩薩，他們的因明與中觀的善說光芒並駕齊驅地普現在殊勝本師教法的廣闊虛空中。他們出世於世，依靠二種正量將眾生對深廣之義疑惑不解的重重黑暗無餘遣除。
依靠名言觀察量，無有錯謬行取捨，
尤其於教與本師，獲得誠信唯一門，
即是因明之論典，開顯抉擇實相義，
無垢智慧勝義量，即是勝乘中觀論。
依靠觀察名言真理的正量能真正明示世俗諦的道理，從而便能無誤取捨、行止。尤其是對佛教與遍知佛陀是真正的量士夫這一點獲得天等眾生誰也無法奪去的殊勝誠信的唯一門即是因明的論典。能夠如實闡明抉擇甚深離戲空性義實相的無垢勝義智慧量就是勝乘大中觀的論典，由此可見，此二者便成了現見真如精藏本義的雙目。
睜開此二之慧眼，不隨他轉而真入，
佛陀所示之正道，高度讚歎入道者。
因此，睜開名言量與勝義量的智慧雙目，不隨他轉而真實如理地趨入遍知佛陀所指引的深廣正道中，對此等正士生起勝解，並予以高度讚歎。
丙四、以問答方式闡述：
如是思維仙人前，頓現一位流浪者，
為觀察其智慧力，如此提出七問題。
正當智慧卓越、誠實正直的大仙人在思維上述的這些道理時，突然出現一位尋思分別的流浪者。他為了觀察仙人對甚深道理的認識程度，於是提出了下文中所說的七個深奧難題。
人云亦云豈智者？憑自智力而分析，
立即回答此提問，明瞭內智如見色。
這位流浪者說：在答覆此等問題的過程中，如果其他的智者從前已再三宣說，你如今又再次重複或者隨聲附和他們的觀點，那麼怎能稱得上是智者呢？而且也無有任何必要。因此，對於甚深難懂的道理，你應當內觀自心，真誠坦率，依靠自己的智慧如理分析並以教證理證的正量，立即予以回答，如此一來，通過你的語言推理，必定會像現量見到色法一樣對你內在的智慧高低一目瞭然。
多聞如鼻雖長伸，僅飲井水未能品，
深法水者求名聲，如劣種者貪王妃。
流浪者接著說：某些人雖然在別人面前廣聞諸多論典，妄加破立，就像大象伸著長長的鼻子一樣追求智者的名聲，傲氣十足，可是這種人只不過是像井底之蛙見到大海的比喻一樣，僅僅憑自己所見到的觀現世量的狹隘範圍便驕傲自滿。其實他們對超越觀現世量、極難證悟、如深不可測、浩瀚無垠的大海般博大精深、不可思議的許多法理之水，見所未見、聞所未聞，從未品償過。但他們還不知羞恥地一味貪圖精通顯密深義的智者美名。十分喜愛各種表面的破立的這種人就像種姓下賤之人貪戀王妃而與之邪淫會有喪命的危險一樣，以捨棄深法之因將使自他在無間大地獄中多生累劫的漫長歲月裡感受極其劇烈的痛苦。因此，渴望自己能變得善妙之人應當小心謹慎。
如是七種難解題：見解無遮或非遮？
聲緣證二無我耶？入定有無執著相？
觀察修或安置修？二諦何者為主要？
異境何為共所見？中觀有無承認否？
那些大智者執持自己的宗派，為了調伏不同根基的眾生以及想在教證、理證的智慧上比個高低而相互之間進行針鋒相對的激烈辯論，立自宗破他宗。然而，他們對於這裡提出的問題，能夠不違教理與竅訣、毫無錯謬地予以答覆也顯得頗為困難。下面是流浪者所提出的七種難題：（一）對於究竟的見解，有些智者說是無遮，有些說是非遮，依照究竟的實相義並不違教理，到底哪一種觀點是合理的呢？（二）聲聞緣覺阿羅漢已經證悟了二無我的說法與尚未證悟二無我的說法哪一個合理？（三）於實相義中入定或安住時有執著相與無執著相二者哪一個合理？（四）對於修行，是應當觀察修還是安置修？（五）二諦中世俗諦與勝義諦何為主要？（六）諸如，六道眾生看見同一水，卻有六種不同顯現，那麼所有眾生是否有一個共同所見境呢？（七）中觀自宗有承認和無承認不違教理哪一說法是合理的？
於此依靠空性理，所提七種疑難題，
不違教證之同時，以理成立而作答。
對於按照空性道理所提出的這七個甚深問題，你應當依據教證，以事勢理成立的理證正確回答。作出理證不成立的答案也只是徒勞無義而已。
尋思辯論之詞句，百般破立亦不解，
大德難證此難題，快如閃電而答覆。
尋思者所進行的辯論，即便相似的理證如同十萬荊棘矛同時刺入，也絲毫不會透徹地透徹地解釋七個問題的本義。對於那些無有真實破立能力、頗具名聲的大智者、大德們也十分模糊不清、迷惑重重、不能如實通達的此等甚深難點，你應當以教證、理證毫不遲疑像閃電一樣迅速回答。
如是智慧所出語，風微動然仙人心，
如末劫風搖山王，片刻默言不出語。
如是以觀察的智慧所出的語言之風雖然只是輕輕吹動，可是正直的仙人心就像末劫風搖動須彌山一樣七上八下，動搖不定，頃刻間無言以對，默不作聲，陷入無可奈何的境地中。
嗚呼百般經苦行，連續熾燃妙慧火，
彼等智者尚於此，未能立為無垢宗，
俱生辯才智力微，亦未長久受苦行，
智慧淺薄如我者，怎能無誤予答覆？
仙人不由得發出這樣的慨歎：唉！就連那些歷盡百般苦行、長期精進修行、智慧的烈火生生世世連續不斷盛燃的大智者們，對於此等問題，也不能作出完全不違教理、以正量成立、如純金般的正確答案，那麼像我這樣往昔修行的俱生辯論智慧的能力如此薄弱，如今也未經歷過長期的苦行，如何能正確無誤地回答這些難題呢？
誠懇祈禱文殊尊，爾時思彼加持力，
心中現如黎明時，稍得辯才之機緣，
即刻依據善說義，以理分析而宣說。
於是，作者以虔誠的信心猛厲呼喚、祈禱自己的本尊文殊菩薩。自己覺得是由於本尊的加持力融入了心中，從而顯現出如黎明般清清朗朗的境界，稍稍獲得遠離疑暗、能以教理成立的正量予以答覆的辯才之機緣時，立即依據善說的經續竅訣之密意，以真實的事勢理加以分析而作答。
乙二（分別廣說）分七：一、見說無遮或非遮；二、聲緣證二無我耶；三、入定有無執著相；四、觀察修或安置修；五、二諦何者為主要；六、異境何為共所見；七、中觀有無承認否。
