巴珠•晉美秋吉旺波
(1808 ~ 1887)
巴珠仁波切•鄔金晉美秋吉旺波是吉美林巴的語化身，他是偉大的寧瑪巴上師和論師，他的生平和著作甚至為其他教派所引用。雖然他是寧瑪巴最偉大的學者和大成就者之一，但他過著最謙卑、最簡樸的隱修生活。他說話直截了當、不留情面，但他所說的每個字都包含了真理、智慧和關愛。
藏曆第十四繞迥土龍（1808）年，巴珠誕生於石渠噶瓊果沃地方穆波董部落的格澤貢瑪氏族，父親是嘉托姓氏的拉旺，母親是卓匝姓氏的卓瑪。他甫一出生，就試著說：「嗡……」，但不太清楚；但出生五天後，他非常清楚地念了「嗡瑪尼貝美吽」。另外，「嗡瑪尼貝美吽」咒字在他脖子上清晰可見，在他舌頭上有一「啥」字。
雖然巴珠是吉美林巴的化身之一，但他被多喇•晉美格桑正式地認定為華格•桑丹彭措的轉世。確認了這個認定，第一世多珠千對晉美格桑說：「我給他賜名鄔金晉美秋吉旺波，以此名號授予他整個《龍欽寧體》法門的心意付囑和發願傳承。」不久，上一世華格（巴珠）的侄子華格袞卻，將巴珠仁波切請回前世住錫地華格拉章。
巴珠跟許多上師學習了顯密經續，包括多喇•晉美格桑、晉美俄嚓、嘉瑟•賢彭他耶、索南華格和協慶•圖多南嘉。佐欽寺的僧珠•貝瑪札西剃度他成為沙彌。
巴珠的根本上師是晉美嘉威紐固和多欽哲。從晉美嘉威紐固他從前行學起，直至《札龍》和大圓滿正行修法。他從晉美嘉威紐固得到二十五次《龍欽寧體》前行的引導講解，也實修了二十五輪前行。後來他將他上師關於前行的引導開示寫成書，即大名鼎鼎的《普賢上師言教》。
多欽哲到處遊蕩作密宗禁行。一天，他突然出現在巴珠的帳篷外，嚷道：「喂！華格！有膽你就出來！」當巴珠畢恭畢敬地出來時，多欽哲一把揪住他的頭髮，將他摔倒在地，並拽著他在地上拖行。這時巴珠聞到多欽哲滿嘴酒氣，暗想：「佛陀開示了飲酒的諸多過失，連像他這樣的成就者也會喝得如此醉醺醺的。」就在他起心動念的瞬間，多欽哲鬆開揪住他的手，吼道：「哈，你們這些尋思者，竟生起如此惡分別念！你這老狗！」多欽哲朝他臉上唾口水，侮辱性地示以他的小指，然後飄然而去。巴珠立刻醒悟過來：「哦，我上當了。他在用密宗的超凡行為為我指示本來覺性。」巴珠心裡被兩種相互矛盾的心情強烈碰撞著：對自己生起惡分別念感到羞愧震驚；對多欽哲上師的神通力感到敬佩。他馬上起來坐好，將心安住於本來覺性，明朗朗、空歷歷、如虛空般的明智現在其前。在嘉威紐固上師前所獲得如黎明般的證悟，此時已變得猶如日出一般清澈了然。從此，他會開玩笑似的將「老狗」作為自己的密名。
在巴珠大約二十歲時，華格拉章的總管華格袞卻去世了；巴珠關閉了住錫地華格拉章，從此成為雲遊行者。
在佐欽寺，巴珠從第四世佐欽仁波切和嘉瑟•賢彭他耶得到《寧體雅喜（四品心髓）》和《龍欽寧體》傳承，之後在佐欽寺附近的辛傑山洞和澤仁山洞──（第一世）多珠千曾閉關數年之處，長期閉關禪修。
大約在一八五一年，從大學者嘉哇多阿嘉措──巴珠和夏嘎•措珠讓卓（1781~1851）兩位上師的弟子，巴珠得知夏嘎高山仰止的生平。在去拜見夏嘎的路上到達果洛時，他聽到夏嘎剛剛圓寂這個令人傷心的消息。他於是原途返回，來到多珠千的法座雅礱貝瑪固。當時，嘉瑟•賢彭他耶正在雅礱擔任已故多珠千的攝政，他正要開始一年一度為期四十五天的《幻化網秘密藏續》傳修法會，巴珠參加了法會。從嘉瑟處，巴珠得到《秘密藏續》的講解，第一年他擔任嘉瑟的助教，之後兩年裡，他自己主持了年度講修法會。
巴珠雲遊了色達、多科、瑪山谷、孜嘎山谷，傳講了許許多多遍《入菩薩行》，激勵所有的人們都持誦「嗡瑪尼貝美吽」。在那些地區，他成功地根除了人們為上門修法的喇嘛們供養血肉的陋習。他制定法則禁止偷盜和打獵，將佛陀正法帶進家家戶戶，帶入每個人的生活，而不僅僅是局限在寺院或者出家眾。
巴珠訪問了殊瓊寺，並在第一世多珠千在世時的住錫地──殊欽達果待了很長時間。雖然第一世多珠千在大約半世紀前就已經棄之不用了，但殊欽達果仍然是個隱修苑。在這裡巴珠持誦《丹珠爾》三遍，背誦了很多佛經。
然後巴珠在阿瑞納（即迪瓊普）森林中的樹下，住了很長時間。那裡是位於稠密森林中的一塊平原高地，人跡罕至，偶爾能見到多科山谷的對面，過了多科河大約一英里半處有路人經過。阿瑞森林位於殊欽達果和現今的多珠千寺中點處──多科河畔。
起初，巴珠和在他身邊依止他修學二十八年的紐修隆多，兩人相依為伴在阿瑞森林住了六個月。一小袋糌粑作食物，除了身上的衣服，幾本佛書以外，別無長物。在日中時分他們會相聚，吃一點糌粑，然後將糌粑口袋拴在樹上留待第二天再用。飯食畢，巴珠會給隆多講解《入菩薩行》的幾句偈子。之後，巴珠穿著身上唯一的白色敝衣，手持木杖，隱入森林，大聲吐納「哈！哈！哈！」地做一種禪修。第二天中午，師徒會再見面，並重複前一天的事情。
不久，很多弟子聚攏到阿瑞森林，巴珠開始講授《心性休息》、《功德藏》等法門。巴珠會傳一些教言，然後弟子們在森林裡觀修這些教言。由於他們很少關心生活所需，他們的食物很稀缺。雖然森林很濃密，但沒有可食用的植物。當他們新添茶葉燒茶時，茶水的顏色和味道都比較濃厚；但後來加入越來越多的水，茶水的顏色和味道就越來越淡了。他們開玩笑將這不同濃淡味道的茶稱為「三身茶」。味道濃郁的茶是微妙化身，味道淡薄的茶是無戲報身，無色無味的茶是空性法身。巴珠將財物和愜意的條件，諸如豐衣足食、舒適的居室、讚歎名聞等，視作修道的障礙而非助緣。他寫道：
「受苦甚善而快樂不善，
快樂點燃了五毒的欲望，
而受苦則消除過去積累的惡業，
（由此）苦難是上師的恩賜。
受批評甚善而受讚歎不善，
受讚歎是我慢膨脹增上的因，
而批評則揭露了我的過失……
貧窮甚善而富裕不善，
越富越想招來和保有更多財物，
貧窮是對聖法生信和成就的因。」
接著巴珠去了覺囊巴佛學中心臧塘寺，在那裡他根據袞欽•篤布巴的注解傳講了《究竟一乘寶性論》。在木雅，他遇到了格魯巴大學者札格西•慈誠南嘉，格西對巴珠的學識歎為觀止。在迦巴寺，他傳了他極少傳授的整套《龍欽寧體》的灌頂和講解。在果洛，他以自己的言傳身教，降服了狂野的強盜和殘忍的獵人。在瑪絨，他教人們念誦大悲真言「嗡瑪尼貝美吽」，因為當地人連這瑪尼咒都不知道怎麼念。之後他回到多科的阿瑞森林，並在那裡住了一陣。
一八五七/五八年，巴珠聽說多欽哲從康定到達了果洛的玉則神山，他走了很多天的路到那裡去拜見多欽哲。巴珠祈請多欽哲給予《龍欽寧體》法門中的《雍喀大樂佛母》灌頂。多欽哲說道：「我將此法保密了多年，但現在我就將它授給你。」多欽哲非常喜悅地給巴珠傳了法，並賜予許多授記，其中之一是巴珠將活到八十歲。之後多欽哲、第二世多珠千和巴珠在一起做桑（煙）供，此乃他們將轉世為兄弟的緣起。巴珠返回多科山谷，並在很多地方傳講了《入菩薩行》。
在多珠千法座附近多科和色達山谷周邊住了大約十年後，巴珠回到佐欽寺。在貝瑪塘、那瓊隱修苑和佐欽寺熙日森哈佛學院，他花了一兩年時間講授了《入菩薩行》、《現觀莊嚴論》、《入中論》、《大乘莊嚴經》、《俱舍論》、《幻化網秘密藏續》、《功德藏》、《三律儀論》等經論。他去噶陀寺朝聖，並講授了《入菩薩行》。在佐欽寺，他歡迎了掘藏師秋舉林巴並得到其傳承。
巴珠終於回到自己的家鄉石渠。他拜訪了石渠山谷幾乎所有的寺院和隱修苑，特別是格貢和江瑪隱修苑，傳授了包括《入菩薩行》在內的諸大乘經論。巴珠生命中最後的幾年，主要在他的根本上師嘉威紐固法座所在的匝迦寺附近度過，匝迦寺建有嘉威紐固的舍利塔。在匝迦寺，巴珠開創了一年一度為期三個月的《入菩薩行》講修法會，以及為期一週的阿彌陀佛（無量光佛）極樂世界講修法會。每當他跨入他上師舍利塔所在的佛殿，巴珠都會高聲唱誦以下祈願文：
「願此後生生世世我們都絕不受到惡友的影響！
願此後生生世世我們都不損害他人一絲一毫！
願此後生生世世我們都與佛法甘露不相分離！
（接下來是經論中的偈子：）
何人從我得到法門，
何人見、聞、想乃至言及我，
願伊關閉惡趣之門，
願伊往生布達拉（觀世音）殊勝淨土。」
在石渠的瑪穆多，巴珠花了多年時間增刻瑪尼石堆，由每塊刻有許多「嗡瑪尼貝美吽」的經石堆砌而成的經牆系列。此瑪尼石堆是由巴珠的前世開始刻造的。從此他開始接受供養，並將哪怕是一塊酥油的供養都用於酬謝刻瑪尼石的工匠。當瑪尼石堆增刻圓滿完工時，巴珠派信使去請欽哲旺波開光加持。開光的那天，欽哲撒的加持吉祥米粒，於眾目睽睽之下落在了八馬路（一匹馬一天所走的路程，八馬路即一匹馬八天所經過的路程）之遙距外的瑪尼石堆上。
在札瑪礱，巴珠講授並領修了徹卻（立斷）和脫噶（頓超）的不共前行。後來，他的上首弟子丹增諾布（丹利）評論道：「以前我對大圓滿的境界有一點了知，但在札瑪礱我獲得了徹底的了悟。」
大約在一八七二年，那時才八歲的第三世多珠千來匝迦寺，從巴珠接受傳承和教授。教授圓滿後，在巴珠的親自要求下，多珠千給包括巴珠在內的廣大法會眾講授《入菩薩行》。然後巴珠將此好消息捎信給欽哲旺波：「就教法而言，多珠千八歲時就講授《入菩薩行》；就證法而言，新龍的貝瑪敦都（1816~1872）剛剛證得虹身。如此看來佛陀的正法還沒有衰落啊！」
那時候，多珠千經常隔著牆壁聽到巴珠唱誦儀軌的聲音：「至尊蓮花生大士，您乃諸佛之總體……」正是《龍欽寧體》前行儀軌中祈禱蓮師的詞句。這表明前行是巴珠的主要修法之一。
從七十一歲起，巴珠開始積蓄大約夠吃七天的食物，而在此之前他從不積蓄食物。除此而外，他不接受供養；或者即便接受供養，也會很快將它們用於增刻瑪尼經堆。有時候他就將供養他的食物留在原地，這樣有些貧苦之人習慣跟在他後面撿拾他留下的供養。
七十六歲在匝瑪穆，巴珠給大約一千人傳講了《極樂世界祈願文》和《瑪尼文集》，之後再未廣轉法輪。對前來拜見者，一概介紹到丹增諾布處學法，如果有人再三祈請，巴珠反而呵斥他們。但他越是呵斥，他們對他的信心越大越堅固。這是因為巴珠具有慈悲的心和真實無欺的語言。
七十七歲時，巴珠去匝迦寺，並邀請彼時正在石渠的第五世佐欽仁波切一起慶祝了木猴年猴月初十蓮師生日。
七十八歲時，巴珠返回他的出生地果沃。八十歲，火豬（1887）年四月十三，巴珠示現身體違和。同月十八，他像往常一樣飲用早茶。然後中午之前，他裸體結金剛跏趺坐，雙手置於膝上。當時在場的堪布袞華試圖給他穿上衣服，但他沒有反應。過了一會兒，巴珠雙眼凝視虛空，彈指一下，雙手結定印，其意融入本來清淨中。
巴珠身後沒有留下值錢的財物，僅有一套出家人的三衣、一個缽盂、一件黃色袈裟、一條下裙和夠吃十天的食物，以及一套無著五論、一本《入中論》。還有尚未來得及送去刻瑪尼石經的五枚銀幣和一些新哈達。這就是他的全部遺產。
第三世多珠千這樣描述巴珠的講經說法：
「不管他講什麼經說什麼法，他（巴珠仁波切）從未顯現過絲毫的賣弄學問，而總是以適合聞法者之理解領悟能力為目的。如果加以分析，就會發現他的講經說法邏輯嚴謹、意義深廣。甚至愚鈍之人，亦可理解其文句。因為它們文簡義豐，易於理解，長短適中，緊扣主題，悅耳美妙，回味無窮。」
關於巴珠的個性，第三世多珠千是這樣描述的：
「巴珠說話用語令人生畏、極其嚴厲，但其中不雜一絲一毫的貪嗔。對善於聽音的人來說，它們僅僅是直接或間接的教誡。他所說的一切都像金子一樣堅固──它們是那樣真實不虛。他待人平等，既不會在人前阿諛奉承，也不會在人後誹謗中傷。他從來不矯揉造作。因此所有人，不論高下，一致敬重他這位真正的上師。他既不偏袒身居高位者，也沒有對普通百姓有任何輕視。無論何人做了壞事，除非其人已經不可救藥，他會立刻揭露其過失。對於那些追求解脫者，他給予讚歎和鼓勵。他看起來很難侍候，但不管你離他有多近，也不可能發現他有一絲不誠實、猶豫不決、不穩重或偽善。對朋友他善始善終，坦然而易於相處。他對好與壞的結局都具有忍力。與他離別會覺得很困難。雖然他終其一生作為隱修行者，但無論從哪點來講他都是利樂之源，因為他從未離開過菩薩行。正如俗語云：『落地黃金，光映上空。』你越深入觀察他，就會發現他越清淨純潔；你越想他，你就會對他越具信心。」
關於巴珠的體相，第三世多珠千是這樣描述的：
「他的頭像傘蓋一樣圓滿寬闊，他的臉像綻放的蓮花，他的感官清淨無染。通常他極少生病。他從小就具有很大的智慧和悲心，他善巧演講。」
在巴珠後半生，堪布袞華在他身邊很多年，堪布寫道《文殊真實名經》是巴珠的主要課誦之一。巴珠不僅沒有世間的財物，就是對學者、上師來說覺得最重要的佛書他也沒有許多。有時他有一本《入菩薩行》和一本《文殊真實名經》，這些是他的日常課誦。但就是這兩本經論，有時他也會隨緣送人，因為他已將這些經論爛熟於心。他沒有紙，也沒有竹筆。因此無論何地，當他站起時，就已經可以立即動身出發了。
巴珠傳授了經部、續部和大圓滿的許多經論，喚醒了諸多具緣弟子心相續中的究竟證悟。然而似乎在極少場合，他才給灌頂或舉辦精心準備的法會。
巴珠不分宗派地講、著、修。他修學和教授了完整的藏傳佛教法門。他將不同宗派的幾位大師都平等地視為總集智慧之佛陀（文殊菩薩）：
「五明通曉開顯薩班尊，
顯密善說之源宗喀巴，
一切佛法教主龍欽巴，
雪域三大文殊我頂禮。」
巴珠自己是極其謙卑和簡樸之人，但他卻能吸引很多尊貴、富有、具勢和著名的學者成為他的弟子。許多身著錦緞服飾、眾多隨從圍繞的弟子，來到這位穿著破舊布衣的離群索居的雲遊僧腳下頂禮。有幾回巴珠以自己的謙卑，讓那些錦緞纏身、馬隊迎送的「大人物」感到慚愧，揭露了他們的弱點。
一次，與往常一樣，巴珠徒步旅行經過一牧民營地。在一戶巨大帳篷的人家前他停下來，向他們請求，允許他在那裡休息一兩天，因為他已經疲憊不堪了。那家人問道：「你會念經嗎？」他回答：「會一點。」接著他們高興地讓他進來，並在大帳篷下方角落裡安頓。很多人忙忙碌碌，為來舉辦重要法會的大喇嘛及其隨從隊伍準備法會物品、支起帳篷、架起高座以及烹飪佳餚。一兩天後，他們聽說大喇嘛就要到了，所有人都奔出去歡迎。巴珠沒有出去。人們對他連喊帶叫，幾乎是連拉帶拽地要將他弄到喇嘛面前。這位喇嘛穿著錦衣，四十人的馬隊手擎旗幟隨從相伴，如演戲般聲勢浩蕩而來。巴珠沒辦法，只得來到大喇嘛跟前。當這位大喇嘛見到巴珠時，他從馬背上跳下來拜倒在巴珠上師的腳下；與外表謙卑、內具實義的偉大巴珠相對照，大喇嘛對自己毫無意義的鋪張渲染的作秀深感慚愧。這位喇嘛就是巴珠的弟子木雅•袞桑索南，他寫了一本關於《入菩薩行》的著名注釋。從那天起，木雅•袞索放棄了他以前奢華鋪張的生活，成為雲遊行者，從未再騎過馬，而總是徒步旅行。人們相信巴珠以他的神通預見到這個結局，他以前曾多次顯現出他具有這樣的超凡能力。
巴珠的著作有六函，分別關於大圓滿、續部、經部、教言、詩歌和劇本。他最著名的著作有《普賢上師言教──大圓滿龍欽寧體前行引導文》，簡明扼要的大圓滿禪修竅訣《擊中三要》，以及一部《現觀莊嚴論》注釋。
在西藏東部，巴珠最極善巧地使《入菩薩行》成為許多出家人的指導手冊；使《往生阿彌陀佛極樂世界祈願文》成為很多在家人的日常課誦；使《幻化網秘密藏續》成為寧瑪密續的基石；使大圓滿法門不僅停留在書本而成為有修有證；尤其是使「嗡瑪尼貝美吽」成為許多人呼吸與共的真言。
巴珠的轉世化身是匝迦寺的晉美旺波和杜炯林巴之子、石渠的南喀晉美。
