密宗虹身成就略記

堪布索達吉仁波切 著

頂禮大恩金剛上師！

自古以來，無上密法以其高深的見地、殊勝的方便，使無數有緣接觸到密法的人在極短時間內獲得解脫，直至如今，成就者依然層出不窮。判斷一個學密者是否成就的常用方法之一，即是觀察圓寂時的狀況。本文首先摘引經續、論典中與不同證悟程度相對應的具體驗相的教證，然後總述了歷史上有關成就者的記錄，最後將歷史上有代表性的及現今的一些成就事蹟，逐一作了簡略的介紹，其中還收集到了一些漢族人修學密法後成就的事蹟。本文取材力求準確無誤，凡所引用的材料均出自已被公認的史籍，故具相當可信度，並標明出處；凡根據口述整理的材料都是口述人親眼目睹，或有多位見證人，且不帶神化色彩。普願大眾能藉此文而對殊勝密法生起無上的信心。

關於密宗行人成就的徵相，《句義寶藏論》第九金剛處說：「密宗行者中，上等精進者即身得成就相，中等者中陰得成就相，下等者自性幻化界得成就相。」《金剛薩埵意鏡續》云：「修密法者所得涅槃有二種，一為正等覺，二為現前覺。所謂正等覺，即是以無餘肉身而成佛；所謂現前覺分有數種，即修密者圓寂時出現彩光、妙音、堅固舍利、大地震動等瑞相。彩光有二種：光環如虹幕相、光線如梯形相。若現光環相者，五日後安穩得現前成佛；若現光線如梯形相者，七日後現前成佛。妙音有二種：若轟然作響，七日後現前成佛；若有物體相碰聲者，十四日後即現前成佛。堅固舍利有五種：若現藍色堅固舍利，於毗盧遮那佛刹土現前成佛；若現白色堅固舍利，於不動金剛佛刹土現前成佛；若現黃色舍利於寶生佛刹土現前成佛；若現紅色舍利，於無量光佛刹土現前成佛；若現綠色堅固舍利，於不空成就佛刹土現前成佛；若現五色堅固舍利，則成就五身圓滿任運果位。又所現的佛像有二種，若現寂靜相，立即得安穩並現示化身；若現忿怒相，亦得安穩，二十一日後現示化身。」智悲光尊者的《大圓滿無上智慧引導文》中也闡述了此兩種成佛之相。

修學密宗的人，若出現舍利也表明已獲得了成就，如《金剛薩埵意鏡續》說：「乃至現出舍利亦為成就之相。」此處堅固舍利與舍利的區別是：堅固舍利不會遭外力擊破，而舍利則易遭損壞。在《阿含經》中，佛的遺骨也稱為舍利，《法苑珠林》中云：「若佛舍利，槌打不碎，若弟子舍利，槌擊便破。」但也有不是佛身舍利，受加持後也堅固不壞者，如《高僧傳》記載：康僧會給孫權講舍利不壞的功德，孫權不信，康僧會便用火焚燒，又用金剛杵打擊，均不壞，孫權這才起信。又據《法苑珠林》載：「骨舍利為白色，髮舍利為黑色，肉舍利為青色。」關於舍利的功德，佛陀曾說供養舍利與供養佛陀功德無異，如「如今供養我，未來供舍利，彼二福果等。」《金光明經•捨身品》中說：「是舍利者，即是無量六波羅密多功德所熏。」、「舍利是戒定慧所熏修，甚難可得，最上福田。」因為舍利是成就的徵相，所以自古以來人們對舍利非常重視，如《大唐西域記》記載，玄奘法師從印度回國時，請回了如來肉身舍利一百五十粒。據《廣弘明集》記載，當年阿育王造了八萬四千座塔，並遣鬼神送到各國供養後，其中在中國供有十七座（《法苑珠林》則說有十九座）。根登秋培在《印度遊記》中引用法顯法師的話說：法滅時，南瞻部洲的全部舍利都將集中到印度金剛座，變成釋迦牟尼佛身像，身上放光，顯現種種神變度化有緣眾生，後變成如意寶沈入大海，在海中度化眾生。

此外，無垢光尊者根據《日月吻合續》而在《句義寶藏論》中指出，學密宗的上等瑜伽士有四種成就相：一、無餘微塵而成就；二、為度化他眾以滿天彩虹之光身而成就；三、光身消於虛空而成就；四、肉身直接消於虛空而成就。又《大幻化網次第續》、《大圓滿開照深道》等說修學密宗的上等成就為無餘涅槃和有餘涅槃，所謂無餘者即上述的正等覺，所謂有餘者即以無漏智慧火焚燒異熟肉身後，只剩下一部份，也即是我們常見的肉身縮小的成就。

總之，密宗成就者圓寂時大致有下列四類不共同徵相：一、肉身直接飛往清淨刹土；二、以智慧火完全焚燒了異熟肉身，或僅剩下頭髮、指甲；三、以智慧火焚燒異熟身後，身體縮小，未完全消失；四、出現其餘虹光、彩雲等等瑞相。密續中就把生前所證到的透明光蘊體及圓寂時的這四種成就稱為「虹身」或「光身」。

在現實中，學密成就者的事蹟並非只是一種古代的傳說或是現代人的吹噓標榜，而是確鑿有據的事實。有關印度、藏地密宗行人成就的實例，在敦珠仁波切所著的《西藏古代佛教史》等史書中有詳細記述，閱讀此類寶書，能增上對密法的殊勝信心。

本文下面所介紹的多為正等覺及現前覺的實例。事實上今生獲得正等覺的成就者非常多，中陰和下世成就的就更多，因為我們平常人以中、下根者居多。既然密宗行人中有那麼多的上根精進者以正等覺即生成就，那麼遠非我們凡夫的眼目所及的又有多少個中等精進中陰成就與下等精進下世幻化界成就的大德！雖然有些修行大圓滿的大德圓寂時未顯現任何瑞相，我們也並不能因此而斷定他沒有成就，因為只有當我們智慧神通自在時方能了知個中因緣。顯宗臨終往生也是同樣的道理，若臨終出現瑞相，大家都會認為此人已經往生，其實我們看不到的四十九天中陰內往生的那些人，也特別的多！也有些大德本身已證得最高成就，在廣轉法輪攝收眾多弟子後，若出現有破密乘戒的弟子，也會受其影響，而不能顯現虹身，只能在中陰時才顯現成就。

關於印度的修密成就者，在多羅那它的《印度佛教史》中有如下記載：「在聖者無著兄弟時代，無上瑜伽的教法在具緣的人眾中並不是沒有流傳，先前在大乘教法流傳不久時出世的千千萬萬持明者，以及烏仗那國獲得持明位的一切人眾也大多依止於無上道。但是，這些人都是由秘密主等本尊同時現身向百千具緣者教示真言乘，所有這些人化為虹身之後，並沒有留下教誡。以前的眾人在努力觀修時都保守秘密，所以在他們還沒有成就持明時，誰也不知道他們是秘密真言修行者。他們一旦有了廣大神通，騰空而去或隱形不現，人們才知道而驚歎說：哎唉，他們是真言行者！」

又《教派源流綜述》說：「瑪哈約嘎密法，金剛薩埵傳於國王渣，渣傳授革革然渣，革革然渣修行十二年與十萬眷屬一起獲得大手印果位後，又傳於中恩扎布德，中恩扎布德與一萬弟子一同獲得金剛持果位。」又《西藏古代佛教史》中載：「金剛手化成怖畏身到藥叉宮，傳法藥叉普賢，藥叉普賢傳藥叉金剛手，藥叉金剛手傳藥叉扎丹秋炯，扎丹秋炯傳藥叉嘎達齊，嘎達齊傳十萬藥叉持明眾。彼等又向各個眷屬傳法，如是十萬眷屬之一切眷屬，均得金剛持果位。」可見在歷史上，在印度的密宗的成就者如夜空的繁星那麼多。

關於藏地成就者的史料則更為豐富，記載也更為詳盡。根據印度南方高級顯密佛學院歷史編輯室編輯的《前譯光明史》中說：「蓮花生大士在桑耶期間有多吉登炯（金剛降魔）等具各種神變之二十五大成就者，同時也巴密乘寺（拉薩東北一山寺，係松贊干布妃子蒙薩赤贊命工修建，寺內有碑刻、大鐘等文物，均為唐代遺物）成就光身者有一百零八人。在華慶曲沃日（西藏貢噶縣境內一山名，後來唐東加波（1385~1509）在山下雅魯藏布江上造一鐵橋，並於南岸建寺，名為加桑寺）成光身者一百餘人。又在多康續莫果華密乘寺，一百一十三名女眾持明者成為光身，此外還有二十五位空行母成就光身等，前弘期有如是等甚多大成就者。」

《前譯光明史》還記載說，從噶丹巴德協（1122~1192）最初修建噶托寺時，最初成就的五大光身：喇嘛布頓、滾甲、雲登奔、嘉揚雲登、智慧比丘，到一八八三年新龍喇嘛班瑪登德成就光身為止，共有十萬人獲得大圓滿光身成就。此於《噶托大史》中有詳細記載。噶托是寧瑪派三大系派之一，一個派系僅在七百年裡就成就了十萬人，這在顯宗的歷史上確屬罕見。

《西藏古代佛教史》說：「依靠前譯續部和大持明者的竅訣而修行，現前共不共成就的人極多，如依大圓滿法界部的教言，邦麥彭恭波的七代傳承弟子皆成就虹身，從寧當珍桑波至黨瑪等七人修持光明心要後也證得虹光身。又有蘇氏祖孫三代等，均是能起死回生的大成就者，還出現了很多身體消失於空中的成就者，南北方地區也有從大圓滿修證成就虹光身的無數人。同樣在近代的一八八三年大持明者班瑪登德成就虹身，後來他的弟子伏藏大師讓如在明卓大寺圓寂時，其光蘊身縮小為六英寸許，被迎請至多康地區，至今仍現量可見。同時伏藏大師敦珠朗巴（即第一世敦珠仁波切）的弟子證得光蘊虹身者十三人（在色達喇榮），至一九三五年多康郎蒼扎巴扎西俄熱成就虹身，一九三七年加查洛珠降村證得無餘虹光身，一九五二年，德格玉隴人索郎南傑成就光身。如此，我們（指敦珠仁波切等）親自了知並現量所見的也有許多虹身成就者。此外還有德哲•智美俄熱、扎格德炯王母、協謙晉美巴瑪南嘉、卓千堪布賢遍曲吉曩瓦、格芒土鄧單比尼瑪、夏扎根嘎貝單、德勝晉美貝瑪單珍、卓千大師貝瑪塔謙洛鄧、我的根本上師索郎南卡多吉、恰達晉美尼東汪波、科洛滾波德為尼瑪等，他們圓寂時，出現大地震動，妙音、彩光等種種神變，身體大部份都化為光蘊，或僅剩下一肘而已，又有成為五種堅固舍利，有如是等無數的成就。」

現在五明佛學院的所在地喇榮是一百多年前第一世敦珠仁波切的修行地，據《敦珠自傳》記載：敦珠仁波切四十七歲時到色達喇榮聖地，降伏地神惡龍等，向數百弟子傳授大圓滿，成就幻化虹身，僅在喇榮就成就了巴瑪、魚尼、降措、卓名等十三大虹身，因此現在就被稱為十三大虹身大密靜處。以傳記中看出當時其弟子中有彭措扎西、如珍絳措等共有一百餘人修密獲得光身成就。

根據筆者的上師堪布德巴所著的《多芒寺志》中記載，爐霍縣多芒寺自一六五三年建寺以來，寺中成就虹身者十六位，其中三位完全不餘肉身，只剩下頭髮和指甲，揚唐活佛編著的《多芒寺紀實》也有同樣記載。

又據索郎華單說：在西藏容哲神山（勝樂金剛的聖山）有數百人修持竹巴噶居的密法成就虹身。又欽哲耶喜多傑的傳承中，有三百修持大圓滿耽著自解脫法的弟子獲得虹身成就，依此深法，有十萬非人也得光身成就。又百年前色達的諾西•心性金剛修第一世敦珠仁波切的伏藏品憤怒空行母法，後來在桑耶青普聖地成就虹身。

最近印度新德里出版的紐修堪仁波切著作的《大圓滿大史》旁述中說：「大成就者嘛呢仁青的一百多名弟子在色繞覺剛聖山成就虹身，他們所住的山洞、閉關房遺址至今猶存。如今我回憶起的事情還有很多，如新龍的讓如多吉（覺性金剛）和其空行母圓寂時身體縮小為一肘，其遺體至今還在寧莫寺；空行母德慶和德格老人也成就虹身；德格桑珍忠瑪圓寂時身體縮小為一肘，此後消於法界；新龍喇嘛菩提金剛之女（當珍拉姆）在西藏貢覺縣成就虹身。同時在石渠縣牧區村落旁一荊棘叢中有一位密宗瑜伽士成就無餘虹身，當時樹上的鳥群也因之成就虹身，僅剩下少許羽毛而已；德格喇嘛曲覺爾成就虹身時只剩下了他的髮髻；在青海一帶有堪布澤翁仁珍、索郎尼瑪、降華以及班瑪郎加活佛等成就了虹光身。因此密宗虹身成就並非古代的一種傳說，而是如今仍可親見的事實。」

大恩上師法王如意寶晉美彭措的弟子中也已有不少在圓寂時顯現了殊勝的成就，如朗卡、秋貝、晉旺、明慧等等，本文將在下面作一擇要的介紹。當然他們之中既有像國王恩扎布德那樣得到了無學道的成就，也有得到一地和見性了脫生死等不同層次的證悟。在本學院藏、漢四眾弟子中也有不少證悟本性的人，但他們並不像現在社會上一些別有用心的人那樣，自我標榜已經大徹大悟、不必再積累資糧等等，在顯現上他們都是嚴守戒律、遵循因果、取善捨惡、廣積福慧的普通修行者。

同樣，如今堪布阿曲的寺院裡以及前幾年圓寂的堪布慕謝，也經常傳授大圓滿法，他們的弟子中也有很多證悟本性的。在國外，美國的仲巴仁波切、聽列諾布仁波切，法國的索甲仁波切，印度的敏林赤謙法王及貝諾法王的傳承弟子中也有不少密法證悟者。以前的敦珠法王、嘎仁波切、錫金的多珠千法王、尼泊爾的恰札桑傑多傑仁波切以及不丹國師頂果欽哲法王、紐修堪仁波切在香港、台灣、美國等也有許多親證本來清淨實相的弟子。若以求實之心去實際了解，便可知當今也有許多證悟實相者。

藏地國王赤松德贊曾經說過：不僅修持深要密法者能得成就，甚至只念密咒也能成就。從前印度西方有一位婆羅門子，從小信仰三寶，具有正知正信，後來皈依勝喜金剛，得到密法，於是他到天面山洞專修六字真言，最後以無餘肉身而成就。當時其崖石變成一座水晶佛塔，此塔至今猶存，不管是誰，僅只轉繞此塔一周也能摧毀輪迴之根，清淨罪障，獲得解脫。又據印度歷史記載：往昔印度有一位八十歲的老翁，對密法有極大信心，但不能如理修行，一生中念了六字大明咒一億遍，後來獲得長壽持明果，活到三百歲後，不捨肉身，直接前往西方極樂世界。又尼泊爾一位娼妓，一生靠賣淫謀生，後來皈依密宗上師，精進誦咒一億遍，最後成就光身，其身變成度母，如雄鷹騰空，不捨肉身而直接飛往觀音刹土，此為當時許多人所親見。

又四十年代解放前圓寂的噶托拉西覺旦說過：以前藏地有一位屠夫，殺業深重，後值遇善知識，於是斷惡行善，一心一意誦持觀音心咒，後來罪業清淨，七次面見到觀音本尊，圓寂後出現彩光等許多瑞相，火化時，其堅固舍利變成為一寸許的觀音像。

據嘉曲喇嘛的口述，以前四川石渠縣有一位叫張慶拉姆的行者，她一生中誦念蓮花生大士心咒「嗡阿吽班雜咕嚕貝瑪悉地吽」一億遍，最後成就無餘光身。另色達縣達則寺金洛醫生，平時他不大精進，行為也不甚如法，但他堅信修法，經常祈禱蓮師，誦持咒語，一九六一年圓寂後火化時，出現了甚多瑞相，堅固舍利中有藥師佛、釋迦佛、金剛薩埵三尊像。以前誹謗過他的人見此情景後，都後悔不已。

下面選擇有代表性的成就者作一簡略介紹。

嘎拉多傑（極喜金剛）

嘎拉多傑大師是把大圓滿最初弘揚於人間的祖師，他出世後僅七天就與五百智者同時辯論，並獲得全部勝利。長大後在深山修禪定三十二年，於金剛薩埵前聽受教言，背誦和精通了六百四十萬大圓滿頌詞，後來將所有竅訣傳授與弟子蔣貝西寧（文殊友），然後前往單斗河邊，其身成就無漏光蘊而消失於法界。那時，蔣貝西寧悲傷哀絕，於是他又在空中光蘊中現出身體，將金製寶篋《大圓滿三大要語》交付於蔣，如今此法仍為諸有緣弟子所常修。

蔣貝西寧（文殊友）

蔣貝西寧依照文殊菩薩的授記，前去依止嘎拉多傑大師，時大師已七十五歲，依止修學了數十年。蔣後來將大圓滿分為心部、界部和竅訣部，又將攝要的心滴法分為言傳和耳傳部。對其中耳傳部法加以注解後，隱藏於菩提伽耶（金剛座）的東北處，然後自己在尸陀林中為諸空行母傳法，並坐禪八十九年。蔣貝西寧化成虹光示寂時，弟子師利桑哈痛哭失聲，於是他也又從光蘊中顯出身體，將裝有大圓滿《六種修要》的寶篋賜予師利桑哈，此法如今也在傳修。

師利桑哈

師利桑哈是中國唐朝初期人，依照觀音菩薩的授記，前往印度依止了蔣貝西寧二十五年，取出蔣貝西寧埋在菩提伽耶的伏藏後返回漢地，他又將大圓滿竅訣部分為外、內、密、極密四類，將其中前三類隱藏於菩提樹寺，並依照空行母的授記，將無上極密類安置於唐朝國都長安的吉祥門柱下，自己到清涼山（五台山）尸林坐禪。最後師利桑哈化成虹身圓寂，已返回印度的弟子加納思扎遙相感知後，痛哭失聲，師利桑哈遂現身空中，將《七釘教言》賜予加納思扎，此法也流傳至今，法王如意寶  晉美彭措對此法作有注疏。

加納思扎

加納思扎得到金剛薩埵的授記，前往漢地五台山依止師利桑哈達三十一年，得到了所有大圓滿的教言後，又依照上師的遺囑，從吉祥門柱下取出心滴密法，回到印度巴桑尸林，為諸空行母廣轉法輪。加納思扎化成虹身圓寂時，弟子貝瑪拉密札痛哭失聲，遂重又在空中現身，將《四安住法》教言交付於貝瑪拉密扎，此法現今尚在流傳，法王對此法也作有注疏。

貝瑪拉密扎

貝瑪拉密扎與加納思扎同時得到金剛薩埵的授記，並先於加納思扎前往漢地五台山依止師利桑哈達二十年，得到了耳傳法後返回印度。後來又依照空行授記，前去巴桑尸林依止了加納思扎十年，獲得了極密心滴法的所有教言，在現見本來實相時，他的鼻尖上自然現出了（阿）字，後來成為印度國王恩扎布德的國師，並為五百班智達說法，當時在藏地的寧當珍桑波坐禪七年七月後證得眼通，遙見此事後，乃派人迎請貝瑪拉密扎來藏弘法。貝瑪拉密扎入藏後，廣傳因果法門，特別對有緣五大弟子傳授了不共密法，又把極為甚深的教言譯成藏文，為利益後世眾生而隱藏在桑耶青普聖地。後來前往漢地五台山，現證清淨光明身，發願在賢劫千佛的佛教隱沒之前，長期住於此聖山中，並每隔一百年示現一化身到藏地弘法。貝瑪拉密扎到漢地五十年後，寧當珍桑波也成就虹身。以上五大印度祖師的傳記在無垢光尊者的《大圓滿心滴大史》和《嘎扎佛教大史》中都有詳盡記載。

寧當珍桑波

寧當珍桑波在貝瑪拉密扎前獲得密法，後來將所有竅訣交付單金護法神隱藏，又為後代不致失傳，傳於卓仁慶巴，最後在拉薩天崖龍洞變成虹光無餘身消失於空中而成就。寧當珍桑波圓寂一百年後，當瑪倫加取出寧當珍桑波所藏的伏藏教言，並傳給了傑珍桑格王修等，最後他在圓寂時呈現滿天彩虹，火化後出現無數的堅固舍利。當時在一起的一位寧噶丹派的大德，只知當瑪倫加戒律清淨，而不知有如此大的成就，因此深感稀有。寧噶丹派那位大德也在傑珍桑格王修前求得密法竅訣，最後在桑耶第卓崖洞裡修行二年後成就無餘光身。傑珍桑格王修少年時廣聞多學，遇見當瑪倫加求得甚深密法，在章俄靜處修行七年七月後，將所有竅訣傳給加瓦格頓活佛，在一百二十五歲時顯現滿天彩虹而成就光身。如今藏漢有緣密宗弟子所修的殊勝「傑珍大圓滿」，主要就是他的智慧結晶，並由後來的蔣揚欽哲汪波等加以弘揚的。

松贊干布與文成公主等

根據台灣出版的《證悟的女性》以及有關藏傳歷史記載：西藏國王松贊干布登上王位後，從尼泊爾和中國娶了兩位王妃，他們在藏地建造寺院，迎請佛像，廣行弘法利生的事業，並主修六字大明咒，以及二十一部觀音經續。後來現示圓寂時，國王融入於佛像（覺沃讓雄阿卓）的心間，兩位后妃也同時化光，與佛像融為一體。這樣，分別來自於漢地、尼泊爾、西藏三地的三人成為了與佛像無別的體性。

蓮花生大士

蓮花生大士降生於印度西方的烏金蓮花海中，國王恩扎布德命人抱回作為太子撫養，並命名為蓮花生，又稱海生金剛，後在勝吉桑瓦前聽受《大幻化網續》，又在師利桑哈前求得大圓滿法，並得到了眾多顯密經續的傳承。八世紀中葉國王赤松德贊迎請入藏，蓮師遂創建顯密道場桑耶寺，又從印度迎請譯師翻譯經論，開創了在家出家的兩種聖者應供軌範，並為有緣弟子傳授無上密乘八大法行。大士也作了降伏一切邪魔等眾多顯赫的事業，並加持雪域使之成為修行的聖地，使外道不能進入，如是等等，從而奠定了西藏佛法之基礎，故對藏地恩德極大。最後在茫唐拉托為眾弟子傳授殊勝教言後，身體騰空，飛到了西南羅刹國，繼續度化無量眾生。蓮師隨眾生不同根基而現示種種形相，因此有甚多不同的傳記，此依伏藏大師烏金林巴開掘的伏藏略傳為根據。

毗盧遮那等

毗盧遮那，父名巴閣黑多，母名薩嘎世，於八世紀中葉，生於前藏尼木地區，是藏族最早出家的七覺士之一，也是三大譯師之一。十五歲時前往印度，經受了十六大苦行，獲得了無上密乘修法。返藏後翻譯了《六十正理論簡說》及《五大心部續》等許多顯密經續，對藏地佛法的傳播貢獻極大。最後在里意地區（新疆）現示神變，其身融入於毗盧遮那佛石像的心間。他的大弟子意扎和尼查慈誠思等七人成就大虹身。據伏藏品《毗盧遮那傳》記載，他在里意地區時，有六十位弟子成就無餘光身。

邦米滂恭波等

據中國藏學出版社出版的《敦扎佛教大史》等史料記載：邦米滂恭波早年未修法，八十五歲時才遇見毗盧遮那，獲得大圓滿法後立即頓悟，老人心生歡喜，一晝夜抱住毗盧上師，激動不已。現見嘎拉多傑宣說六百四十萬大圓滿續，又見師利桑哈傳授教言後變成光團而不見，最後他活到一百七十一歲後成就大虹光身。他的弟子中，啊郎香曲江村一百七十二歲時成無餘光身，多康的薩丹仁青一百四十歲時成就無餘光身，比丘克吉薩衛確精進修持，一百一十七歲時成就無餘光身。

良西繞窮等

據民族出版社出版的《寧瑪派簡史》等史料記載：良西饒窮在曲普吉澤森林的山洞裡，勤修無上大圓滿，頓悟了無偏自性，最後一天，他將自己的法衣、念珠、骷髏等資具掛在一條柏樹枝上，自身以無餘虹身消失於虛空之中。又瓦滾意西弓曲是一位居士，他證悟了大圓滿的殊勝密意，在九十八歲時成就無餘色身，所剩下的堅固舍利也變成大光團。他的弟子哲公達瑪布德修密法到一百一十七歲成就虹光身。哲公達瑪布德的弟子龍努瓦和加乃讓等也成就無餘光身。

前宇妥•雲丹滾波

前宇妥•雲丹滾波（729~854），從三歲起即隨父學醫，精通一切學問，二十五歲後三次赴印度，依止扎巴哈德等上師，廣學無上密法大圓滿。一次赴漢地五台山，現見文殊菩薩，得到《內科舉義》等教言。進藏後，廣弘醫學，寫成著名的《醫學四續》等，到一百二十五歲時直接往生清淨刹土。《宇妥舊傳》中有如是記載：「於水鼠年十月十五日，太陽東升時，尊者直接前往不動如來前，此時眾人聞知宇妥大師不捨肉身而行於淨土。」

後宇妥•雲丹滾波

後雲丹滾波係前雲丹滾波的第十三代後裔，於十二世紀的火馬年出生，從八歲開始學醫修密法，十八歲後六次赴印度，在金剛座成為百千大智者之上師。返藏後著有《大小八支集要》等寶書，到七十七歲時為眾弟子傳大圓滿修法後，在廣作薈供時，猶如雄鷹騰空，飛往藥師如來之刹土，此事在其傳記中有詳細記載。

修阿努瑜伽三大成就者

《教派源流綜述》中記載：金剛乘密宗無上瑜伽部分為瑪哈、阿努、阿底三瑜伽，其中阿底瑜伽即為無上大圓滿，修大圓滿而成就虹身者自不用說，即使修煉阿努瑜伽而成就的也極多，其中在藏地主要的有三大傳承上師。其一為釋迦納格瑪繞，在靜命堪布前出家，依止過布瑪目扎等上師，一生翻譯顯密經論，廣弘密法，以金剛橛降伏一切邪魔外道，後來依竅訣部之修法，獲得殊勝光蘊成就。二是努•桑傑耶喜（772~882），出生在後藏，從七歲開始求學，於靜命堪布前出家，在蓮師前得到八大法行的灌頂，七次赴印度和尼泊爾學法。在菩提伽耶時，一個黑色金剛降落在手中後，變成了金剛手菩薩，並得到了金剛手菩薩的灌頂，被賜名為桑傑耶喜。從此顯現種種無礙神變，得到天龍八部的恭敬與供養，並攝收了無數密乘弟子，後來得到長壽持明果位，在西元八八二年成就虹光身。其三為大宿釋迦窮乃（1002~1062），在西藏佛教後弘時期中三位大師之一，出生於多康恰雅處，依止過很多上師，精通一切經論續部。在烏巴隆建立寺院後，準備造一尊黑嚕嘎佛像時，匠師因沒有模型而無法塑造，乃親自顯現黑嚕嘎本尊。一生廣轉法輪，培養出一百零八位大修行成就者，饒益了無邊有情，到六十一歲時成就任運持明果位，圓寂前告眾弟子言：「我今前往極樂刹，我與黑嚕嘎無別，汝應祈請本尊天。」說畢手持金剛鈴杵，刹那變成光蘊而融入黑嚕嘎心間。後來嘉東嘎耶和索米俄賓兩位尊者也變成光蘊，而融入此佛像。

大譯師仁青桑波

大譯師仁青桑波（898~995），他於西元八九八年誕生，十三歲時出家，少年時到喀彌羅鑽研顯密教典，具足極大智慧，並翻譯了許多顯密教法，廣弘顯宗與密乘，西藏佛教在後弘時期較前弘時期更為興盛，這也大多是由於大譯師的恩德所致。他前後依止過七十五位上師，一生廣建塔廟、塑造佛像，攝受了眾多弟子，其弘法利生事業廣大無邊。他曾誦《文殊真實名經》梵文本十萬遍，請他人代誦十萬遍。後來阿底峽尊者令他進入專修，譯師於閉關房門外的三道門上貼著警語說：「如果我心中生刹那貪戀此世之心念，諸護法當粉碎我頭。」如是一心專注而獲得殊勝成就，享壽九十八歲，於乙未年在喀扎莫根地方現示圓寂，此時諸天神遍滿虛空，齊奏天樂，同時天雨妙花，此瑞相為彼城中所有的男女老少所親見，肉身全部化為光蘊，只剩下三顆紅色堅固舍利，又在發出如同雷音之巨聲時，此三顆紅色堅固舍利也消失於虛空法界中。他的傳記在《青史》的第二輯中有詳細記載。

馬爾巴祖師等

據《曲肱齋全集》載，馬爾巴祖師成就光身後，其第九位空行母化光融入第八位，然後依次融入到第一位，然後又融入到馬爾巴祖師中，最後一起消失在空中。畢哇巴祖師加持蘇卡西底將其由六十歲的老婦轉變成十六歲的少女，後蘇卡西底化成虹光後，又示現肉身與弟子抽朱雙運，予以加持，使其活到一百五十歲。

密勒日巴弟子

根據貢噶多吉著的《紅史》中記載：惹瓊巴是密勒日巴的眾多弟子中獲得徹底證悟的上首八大弟子之一，攝收了很多密宗弟子，他在八十二歲圓寂。曾有一衛地之女，在措阿哲窮拜見密勒日巴尊者，尊者將此女人託付給惹瓊巴修習，她在色莫多地方獲得不捨肉身升入空行淨土的成就。又日巴喜瓦沃獨居扎吉秋地修行，以非人女作契印，最後不捨肉身，穿出洞穴頂，直接飛往空行刹土。

索郎孜摩等

據《薩迦世系史》記載：薩迦索郎孜摩（1142~1182），從小聞思修行，三歲時見到文殊、喜金剛等本尊，並能背誦《勝樂金剛》等密續。後受持灌頂、教言，十七歲時已能背誦十四大續部，精通顯密佛法，廣攝弟子，事業廣大，最後不捨肉身，隨身帶一隻狗而飛往西方極樂世界。另外根據其他記載，淨密兼修的恰美仁波切在往生淨土時，其家的犏母牛也同時往生極樂世界。

嘛呢仁青

根據《西藏佛教》刊載：大成就者嘛呢仁青是伏藏大師格日曲王（1212~1273）的弟子，修持密法後獲得共與不共成就，經常以披單作翅膀在空中飛行，弘法利生事業廣大，最後在繞覺山頂以神變在一塊岩石上留下足跡後，變成一團光蘊而消於法界。

覺姆滿莫等

據敦珠仁波切的《西藏古代佛教史》記載：覺姆滿莫（1248~1283），父親為密乘大師多吉加波，母親名為班瑪華仲。十三歲時，一次在山上放牧中睡著後，於似夢非夢中現見了空行刹土並獲得了殊勝的伏藏密續。從此之後大開神通，行為異於常人，當時人們以為已著魔，稱其為「瘋行者」。後生起厭世之心，離開了家鄉，遇上了伏藏大師格日曲王等成就者，自此一切緣起都已成熟。三十六歲時，即一二八三年七月初十，在曲扎山上，她與兩弟子一起薈供後，三人猶如雄鷹飛空，不捨肉身而直接飛往烏金蓮師銅色山刹土。此情景恰巧被當地牧人們見到，牧人們在食用了薈供的加持品後也都得到了殊勝的等持境界。

嘉瓦（勝者）龍欽巴

嘉瓦龍欽巴（1308~1363），出生於第五耀宗春二月十日，降生前，其母夢見獅子眉間放光，照耀三界，降生後，天人為之沐浴，有如釋迦佛出世時之情景。九歲時，已念誦《般若經二萬頌》一百遍，並深解其義。在修文殊菩薩、不動佛等本尊時，均能親見，在修妙音佛母法時，得以站在佛母掌心而觀須彌山七日。後廣泛依止各派上師，於藏地各派教法均得領悟。二十九歲起依止根本上師格瑪然渣，作極大苦行。在朝拉薩釋迦佛像時，佛像身放金光，佛頂顯現賢劫七佛及諸本尊護法。朝蓮花生大士像時，親見忿怒蓮師，百部勝士等諸佛菩薩，並得到造論許可，因此造了《七寶藏》、《四心滴》、《三休息》、《三自解脫》等在佛法歷史上佔有極其重要地位的論著，中興了舊譯寧瑪教法，被稱為第二佛陀。於五十六歲時，給共同弟子及不共龍欽心髓弟子分別留下了遺歌後，作法身坐而現圓寂，當時出現大地震動等甚多神變，遺體放置了二十五天，每天均虹光遍滿，天人降花雨供養。雖時值隆冬，但地暖冰化，玫瑰花競相開放。荼毗時，大地又震動，空中發出七次極大聲音，身語意三金剛本性均變為成佛標幟，心舌眼未被燒化，得大舍利數萬顆，小舍利不計其數，其舍利直至如今都有極大加持，能使隨身帶者不受天魔惱害。此於曲珠著的《無垢光傳》中廣說。

明朗伏藏大師

據《明朗傳》記載：明朗伏藏大師，火狗年二月九日降生，其父是大持明者誠耐寧珠，母名為央金卓瑪。三、四歲時無勤通達藏文讀寫與念誦開光等儀軌，稍大後依止了許多上師，並能講授顯密教法，十三歲時能將《大幻化網續》、《寶性論》、《大圓滿心性休息》和《如意寶藏論》傳講於別人。二十一歲時，成為第五世達賴喇嘛的經師，後來創建了明卓大寺，並以金銀抄寫大藏經，取出了無數伏藏品。總之寧瑪的傳承、儀軌等各方面教法接近隱沒時，大師輸入新血，如今完整寧瑪傳承全是依明朗大師的恩德而來。六十六歲木馬年二月二日太陽昇起時，空中傳來妙音巨響，室裡充滿香氣，大師向東走七步後，金剛跏趺，作謝世偈云：

現聲念即天咒法身界  三身五智遊舞遍法界

修持深密無上大圓滿  願成無二意之明點性

說畢又眺望空中，說道：「諸空行母已前來迎請我。」於是兩手持執手鼓和金剛鈴杵而圓寂，此時空中遍滿了彩虹，散下六花瓣花雨，火化後顯出甚多堅固舍利和舍利，令成千上萬的人對密法深信不疑。

新龍喇嘛班瑪登德

據《班瑪登德傳》記載：班瑪登德（1812~1883）出生於富貴家庭，早年喪父後，受到當地人們輕視和欺負，他到處流浪，以念觀音心咒來維持極為貧困的生活，後來依止法界自解脫等金剛上師，求得殊勝密法。在托嘎神山閉關九年時，靠取精華的竅訣僅吃大米、小米、石頭做的丸子，後來頓悟了赤裸覺性，獲得生死自在。在他剛證悟時，甚至連凡夫的眼識都能現量見到，周圍的山、石、人、房屋等不清淨的顯現都變成了彩虹。一次，弟子為他紮腰帶時，竟紮了個空，腰帶被抽成一個小結。還有一次他從木頭中捏出了水來。其所攝收的弟子中，有十三大金剛名，九百證悟實相者等。最後圓寂時囑咐弟子七天中不得打開帳篷。七天中，數百弟子只見從帳篷中不斷放射出光芒。七日後，其座上只剩下了十個腳指甲、十個手指甲以及頭髮，關於他虹身成就，全知米滂仁波切也有專門論述，從《傳記》裡看到他一生的苦行和無上的成就，令人對密法生起極大信心。

米滂仁波切

米滂仁波切（1846~1912），從小顯現究竟的智慧，七歲時就在玩耍中著寫了匯集顯密精要竅訣的《定解寶燈論》，聽聞《入菩薩行》僅只五日，便著成了著名的《智慧品釋•澄清寶珠論》，在著完《大幻化網光明藏論》時，格薩王等諸大護法神親自現身發誓永久守護。如是一生著寫了從大小五明到五部大論直至大圓滿的大量論著，鮮明地建立了寧瑪派自宗的顯密觀點，集成了二十六函的《米滂全集》；並顯現了極大的神通與事業，從意伏藏中流露出了大量的修法儀軌，特別適合末法時代的眾生，故為當今國內外大部份寧瑪派弟子所學修之法。於壬子年（1912年）四月二十九日，全知上師米滂仁波切雙足跏趺，左手定印、右手說法印，無漏之意融入法界。其身體荼毗時，有放出虹光等殊勝瑞相，為該地所有人們所現見。圓寂前，東方發出巨響，表示已得法身無別之位，荼毗時，舌頭和雙眼，自聚一處，現出文殊菩薩之相，表示生起次第圓滿之果相，荼毗後，堅固舍利充滿房屋內外，表示圓滿次第圓滿之果相。當時五色彩虹，上下排列，縱橫虛空，並明現許多咒語，遍滿於方圓六百里的虛空，經久不散。詳見《米滂仁波切傳》。

協慶加查

協慶加查（1871~1926），出生於德格縣境內，降生後由蔣揚欽哲汪波認定為烏金自生金剛之化身。從小便開始學習文法等，後來精通十明，在堪布巴馬單曲前受沙彌戒，在堪布雲登降措前受比丘戒，一生嚴守戒律，依止了巴楚仁波切等許多金剛上師，尤其在米滂仁波切前得到「文殊大圓滿」法、《真實密疏》、《八大法行論》、《智者入門》等顯密教法，在措西堪布前兩次得到《大藏經》傳承，證悟了無上境界，其著作有十三函，攝收了眾多弟子，對佛法作出了極大的貢獻。最後在一九二六年五月十八日他往東方走了七步後述偈道：

我是烏金蓮花生  無生無死之佛陀

菩提心體無偏袒  沙門八果離虛名

說畢即站立圓寂。詳情見其傳記。