美佛慧訊第七十三期

證悟的女性

堪布卡塔仁波切

自古以來女性的地位
自古以來，男性因力氣大便較優越。要瞭解為何有這種觀念存在，就 要追溯到古代充滿戰爭和暴力的時代。古代力量最強的戰士便統治了 戰敗者。一個再野蠻粗魯的人，即使他的知識再怎麼淺陋，只要他在 戰場上驍勇善戰，也能當上國王。

當時的世界，強者就這樣統治著支配著弱者。由於男性通常較女性強 壯，他們便支配女性，就像國王統治他的人民一樣。

如此長久以來，女性不僅被視為弱者，一般來說，也被認為較差、較 無智慧，品德也不如男性。在家庭裡，男孩被高高捧在手上，女孩便 被視為累贅。為了使女孩能出嫁，還要陪上一筆嫁妝；很多國家，只 要男孩負擔得起，娶幾個女孩都沒問題。女性沒有機會接受教育，也 很少有讀書或寫字的機會。宗教的修行和儀式也把女性排除在外，認 為真正的精神追求，對她們是有害而無益的事。

但是，沒有實際的事實能夠支持這種傳統，而女性被認定較為卑下， 也沒有合邏輯的原因可述。

由於對真理的無知，讓我們在世間經歷到這麼多的分別。人依習氣， 而非依思考生活，頑固地執著過時的信仰和傳統。

世界上再也沒有比印度這個國家更明顯的了。此地早期衍生的種姓和 社會階級分離的嚴格制度，至今仍然存在。這始於統治全國各地的一 些國王，他們的勢力擴展得很大，以致一家人都被尊為活神，而統治 國家的實際重任則落在宰相、大臣、學者、醫生、法師和祭司的身上 。這些人及其家族形成印度的統治階級，連同宗教領袖，稱為婆羅門 。他們在最上，其下是一般的領導者。次下的階級是勞動者，如戰士 、商人、工匠、僧侶、農夫、酒商……等等。而最低的人被稱為石頭 種姓，意指毫無價值。此階級的人數最多，由國家中最貧窮和最無力 量的人所組成。

婆羅門是國家中受教育最高的一個階級，他們為了保護自己的健康， 養成一種潔癖的習慣，並將它用到生活的各個層面上。他們不和其它 階級的人來往，不吃最下階級的人所準備的，甚至觸到的食物，不碰 觸低階級人的手。其它階級的人也藐視，迴避石頭種姓階級的人，這 種種姓階級的分離，延續至今。

釋迦牟尼佛出生於皇族階級，卻放棄他的特權。他放棄在宮中身為王 子的生活，去當乞丐，身邊只有一個乞食的缽。他打破了種姓制度， 並教導大家，人與人之間並無差異，沒有高低的種姓階級這回事。他 教導一切以心靈為最重要，如果心是純淨善良的，便是一個高尚的人 ；如果心是邪惡不淨的，便是一位愚劣者。

釋迦牟尼佛還開啟了平等的觀念，引進民主的原則來協助管理日漸擴 大的僧團。他的想法是：「僧團為僧眾所有，也由僧眾管理。」此即 意味著：僧團的一切計畫和決定，都須經過僧眾們的討論和意見溝通 。

在此我要提醒諸位，雖然眾生都具有平等的佛性，但每個人在其他方 面並不盡然相同。有些人需要特別的關懷，尤其是生病和殘障的人。 而長者也應特別受到尊重，因為他們年紀較大，人生的閱歷也較豐富 。佛陀自己常親自照顧老人和弱者。

世界上每個人都與生俱有等質等量的佛性，在這方面，沒有任何人是 較其他人優越的。所有的人，不論性別、不論階級高低，都要經歷疾 病和痛苦，忍受艱困和失去，以致最後的死亡，然後再次轉生，重新 開始。能夠超出這個輪迴的人，才是真正優秀卓越的眾生。

男女本具相同的佛性
男女兩性證悟佛性的能力是完全相同的。從佛法的觀點來看，其真實 性也確實不變，因為佛陀教導男女本具相同之佛性。所以，不論我們 從邏輯或佛法的角度來看，都可以認定男女具有了悟佛性的同等能力 。

雖然從知性上和佛法上的觀點來看，我們也許能瞭解男女兩性的能力 是相同的，但是從世俗及歷史的觀點來看，男性的統治者多過女性， 原因在於根深柢固的傳統，在我們心中形成習慣的模式，認為男性較 女人有力，也較能成就。這樣的觀點已被全世界視為真理，結果造成 女性很少有機會展現自己的能力。一旦慣性的模式形成，女性也同樣 能的事實就不被承認。由於這個文化上的否定，女性失去了自信， 也不再嘗試表現自己的能力，這就是何以很少有女性統治者的原因。

不論性別全力以赴
如果我們仔細看，就會明白女性也有才能、力量和精神去達成過去男 性曾做過的事。例如：我們都對印度前總理甘地夫人很熟悉，當她首 次當上總理時，記者問她，以女性身分來統理印度人民有何感想﹖她 回答說：當她治理國家時，並不存在自己是女性的想法，只是清楚自 己有這份能力來照顧印度人民。她沒有想到性別的問題，只考慮到自 己的能力是否勝任。對她而言，這才是能否真正去照顧人民的主要關 鍵。

因此，如果女性沒有想到自己所具有的能力、意志和知識，即使再怎 麼有男性的氣概，也會因缺乏自信而被視為無能的凡夫，無法去利益 他人。

如果我們明白自身有能力、意志和知識，就算非常女性化，也能常去 利益眾生。所以能否了悟自身的潛能，進而去利益眾生，完全是一種 心態的問題。如果具有很強的意志、精進和虔誠的心，不論生為男或 女，都有達成目的的可能。基於這一點，男性便沒有道理自認比女性 優秀能而驕傲，女性也不必認為男性較強而羨慕他們。

就能力來看，男女兩性是平等的，唯一真正要做的，不是互相驕傲或 羨慕，而是不論什麼性別，都要全力以赴，達成目標。

以上簡單說明一般人對女性所熟悉的觀點，接著我們要以佛法的立場 來討論女性。

釋迦牟尼佛十五歲到八十二歲之間，共轉了三次法輪，給聲聞緣覺乘 （小乘）、菩薩乘（大乘）和金剛乘（真言來）三種的法教。

在聲聞緣覺乘的教法裡，佛陀提到外在身戒的重要性，並給予各種不 同戒律的教授：在家居士戒、沙彌戒、出家具足戒。佛陀初轉法輪， 是同時為男女二性共同宣說的。在家居士不論男女，其戒條的數目都 是五（五戒），沙彌戒和沙彌尼戒是三十六（沙彌尼戒的戒條數目， 在顯密教中不一樣），但比丘具足戒的二百五十三，和比丘尼戒的三 百五十三，在數目上便有所不同，這是顧慮到女性在體能上較男性為 弱，較有可能遭遇到不利的狀況，例如強暴或其他不利身體的情形， 為了保護，具足比丘尼又增多了一些戒條。

為了開悟，佛陀所展現的證悟與方便法門，對男女而言都是相同的。 首先，經由禪修始能達到阿羅漢的內證──能成為阿羅漢是來自修持 的證果。阿羅漢的藏文是札沖（drachom），所以札沖瑪（ drachom-ma）指的就是女阿羅漢，而札沖巴（drachom-pa）就是男阿 羅漢。由於兩性皆具佛性，因此，也都有能力得到此種層次的證悟。 佛陀的法教包括了對女性的教導，不只是因為佛慈愛她們，而是因為 女性也具有同等的成佛種子。

為何比丘和比丘尼的戒條數目不一樣﹖如前所述，這是因時代不同。 那時有位受具足戒的比丘尼，名叫優葩拉，她十分年輕貌美。依當時 傳統，比丘和比丘尼都必須挨家挨戶去托缽乞食。有一天，優葩拉走 到皇宮去乞食，國王看到了便想要她，強迫優菔拉到皇宮。由於她已 證悟到羅漢果位，因此，在國王將要動手強暴她時，她飛上高空。國 王看到她示現的神通，非常後悔自己的惡行，把心轉向佛法。從此， 國王成為一位大修行者。但是，從那天起，比丘和比丘尼的戒條就不 一樣了。

聲聞緣覺乘最主要的是身戒。女性由於較有可能遭遇到不利於身體的 狀況，而基於戒條是依據外在身體而制訂的，因此男女行者在這方面 的戒條便不一樣。

女性與菩薩戒
菩薩戒基本上較重心態方面，與身體行為及外在戒律沒多大關係。受 戒和願心，及堅忍的意志有關，所以，男女兩性都能同樣持守同一戒 律。

修行菩薩道，男女的修行並無不同。每個人都要修六波羅蜜，一個人 如果精進修持，就可以經由十個階段的證悟，而達到第十地的菩薩果 位。至於多快能證得十地，就必須視其對修持的精進、熱誠和虔信而 定了。具有熱誠、虔信並堅持到底者，不論男女，都比懶惰者更能快 速達到了悟。