（1820-1892）
羅美玲
降生事跡
蔣揚欽哲旺波又名「貝瑪峨些（蓮花光）多鴉甯巴」，於藏歷第十四耀宗金
龍年（1820年）六月初五日，降生於前藏德格之德龍殿窩村，并於降誕時示現多
种希有瑞相。其幼時只要稍一動念，護法大黑天与一發母即前來保護；而於多生
前之事業，均能隨念憶記。小時已具「大乘」根器，常欲出家。其智慧無与倫比，
所寫之字、所念之書，極易了知；於大部份之經典，只念一次，語及意義，均能
領悟。
甯瑪派（紅教）相信他是吉美甯巴的轉世；薩迦派（花教）則相信他是另一
位薩迦派大師的轉世；而所有西藏佛教徒均相信他是藏王赤松德真及啤嗎那密渣
尊者合一的化身。
受法經過
蔣揚欽哲旺波是宁瑪巴五大岩取者（伏藏師）之一，為宁瑪巴之法王，被尊
為第五代岩傳導王，亦為當時「利美（Remay）運動」最主要的領導之一。他曾
參訪整個西藏以至最偏遠的地方，尋找并發現很多稀有傳承之上師，領受完美而
深奧之經典開示、灌頂及教法。其所皈依之四大派金剛上師、圣士、十明通達之
大學者共一百五十位之多，根本上師共四位。
四十歲至七十歲期間，閉關修持三十年，於五大明、五小明、經、律、論三
藏等經典，以至四大派之教法均能徹底領悟，了知無礙，并建立密乘戒律之根本。
其接受之經卷有七百多卷，於甯瑪巴之教傳派、岩傳派；噶登巴、薩迦巴、噶舉
巴（白教）等各派之所有教法，全部得聞完備并了悟。於「密續」方面，如幻化
网心要、時輪金剛、胜樂、密集、喜金剛等密續，以至甘珠、甯瑪十万續、丹珠
及無分派別之論著等，盡皆通達。
於研究各宗派之見、綱要与修持之方便，均能無礙融合。由於他搜集散布全
藏之眾多經典，加以整理保存而得以流傳後世，故被西藏佛教徒推崇為「無上至
寶」，并尊崇備至。
修行品格
雖然蔣揚欽哲旺波地位超然，難覓匹敵者，但於自身之地位、族之高貴、上
師之尊、能力、財寶等之傲慢，盡皆根除；對殊胜者、富豪、權貴、平民以至乞
丐，悉予以平等之法布施，圓滿眾愿。蔣揚從不作五邪命之事，於其所擁有之一
切財物，永不浪費，并以之作為「供養之資」。例如－－
身之供養：造二千餘尊青銅塑金之佛像。
語之供養：於所有經卷，已雕版者四十卷，手寫者二千餘卷。
意之供養：於倫朱汀修建大塔，全用金銅鑄成者一百餘座。而於大大小小之佛堂，
十三座中之常年常住經費，供養不斷。以往因戰亂失修之各地寺廟，
亦按其規模之大小，給予資助，使諸寺廟，恢复以往庄嚴。而各寺廟
每年所費，按年分配給予之財寶供養四千餘种。
其功德之積聚，按共義而言，蔣揚已達愿、行二种菩提心之堅定不退；依不
共之義而言，其於各不同宗派，均極恭敬，不分彼此，故其弟子，遍及四派，數
量之多，傾服之眾，難以估量。其著作有二十四函，并未包括与蔣貢康初同著的
「甯青唾初」等重要法寶在內。
其修持之精進、廣博、深入，盡皆融入及顯現於行為當中，故「斷除」、「
誦讀」、「所作」三事業，已達圓滿。其胸襟之廣闊、見識之卓越，顯現於其對
万法之包容及對各宗派之尊重，其修為已達「無我」，并已斷除「法執」。觀其
行為，可知何謂「真正之修行人」。其一切所為，既不求報酬，亦不希求
福報，故其布施供養事業，於「無求」之清淨意念下，積聚功德如恒河沙數，
為後世修行者之典范与指標。
如此功德深厚、積多世修行已達究竟之大修行者，仍作諸廣博供養及布施，
發大愿之菩提心，精進修持，并斷除一切驕慢。我等修行人，若怨尤修持未有寸
進，以至怀疑密法之殊胜性，不妨先与此等大修行者作一比較，再觀察己過，將
會覓得真正之原因。此等大修行者之生平，對後世修行人，起著極大之啟發性意
義。
修持證量
蔣揚於八歲時，身體不甚康和，時感疲乏。蓮師与移喜磋嘉佛母面見蔣揚，
於「普巴金剛」中圍給予灌頂、加持，并付以教誨及為其除障。
十五歲時，於清淨明顯定中，受蔣巴舍甯（人間之第二位大圓滿上師）加持，
悟知己為啤嗎那密渣尊者化身。
此後經常於定中及夢中，親見印度、西藏之大學者、大成就者、寂忿本尊、
三界空行母等，并得他們之身、語、意加持及近傳教法。一剎那間，清淨明顯定
中之所見，無量無邊。
由於蔣揚對諸派不共傳承之法要、眾多上師之教法，均極為尊敬，每受一法
皆加以思維斷疑及請教諸師，絕不得法即棄，故修行時得極大之證悟。
七种教誡
蔣揚得蓮師授權，賜以「七种教誡」之許可以饒益後世，并贈詩一首：
自性是無所取境
能取心尋思亦無
赤裸裸了知空性
此是一切佛之意
第一教誡－－蔣揚十六歲，十月初十日黎明，於清淨明顯定中，到雅饒州「
蓮花光法界」面見蓮師，得加持及賜以「表示傳承」之灌頂、七种教誡之許可。
蓮師贈詩後，与其諸眷屬化光融入蔣揚之身，此後蔣揚之意与蓮師無二，得
清淨本性之堅定。其心極歡喜并作祈禱，因而得新舊經續、教傳、岩傳成熟解脫
後依之法，及一些甚少流傳之法。蔣揚得法後勤力修行，并以之開示及弘揚，此
為第一教法。
第二教誡－－主要是地上之岩傳教法，取自不同之處。蔣揚二十歲時，前往
渣瑪甯桑，得智慧空行母現前獻以一箱，內有「大悲意修法類」及二十一位婆羅
門之舍利。於登疏迎鍾，得地神獻上「上師四身修法類」及蓮師牙之舍利。於詩
俄肓楚，得「三根本之幻化网類」。從德龍啤嗎舍呢之空行母，神變請法時，呈
獻「三根本共同集類」。其後得「意修如意寶類」、「蓮師代表成就吉祥光輝法」、
「上師意修類」、毗盧遮那之「心要大圓滿」三部等法要。
第三教誡－－主要是「又岩」所取之法，為以往導師之岩取法，因复置岩內，
蔣揚將之重新取出，故名「又岩」。
第四教誡－－為甚深之意岩法要。蔣揚二十九歲時，於初十會供：蓮師現前
加持，得「上師意修」三种類之「密修海生心要法類」。三十五歲時，本尊予以
面見，得「空行母法要類」、「成就心要類」。
第五教誡－－「隨念」而生之法，蔣揚憶起前生之法要。
第六教誡－－取自清淨明顯定中之法。例如「無死心要」之「車雍珍渣里教
訓」、「廣大心要上修明點」之經卷、「卓甯上修」、「三身部集」等。
第七教誡－－「耳傳」教法，例如「大修八教」、「幻化网寂靜忿怒成熟解
脫之心要」等。以上七种教誡，蔣揚曾多次傳出，有些亦至少傳出一次，饒益後
世有情，其數量難以估計。
示現涅盤
蔣揚七十三歲，壬辰年（1892年）二月初六日至初十日當中名「嘉華呢巴」
之晚上，拋獻花朵，念「祝福（圓滿吉祥頌）」後，入定中圓寂，其意入啤嗎那
密渣尊者之意法界中。
又根据授記，其根本化身在五台山，并會以身、口、意、功德、事業五個化
身轉世再來，利益有情。其轉世的情況如下：
一、身－－未升座
二、口－－貝魯欽哲甯波車
三、意－－頂果欽哲甯波車
四、功德－－未升座
五、事業－－蔣揚欽哲卓之羅爵甯波車，為主要化身之轉世，是宗薩法座之
持有者。
