學僧漢地苦行 入藏獲勝成就
轉載說明﹕我在大約是在96年看到了普欽法師的事跡。普欽法師在內地時精進修行﹐做出了寫血經和燃心供佛等不可思議的苦行﹐後又入藏依止貢嘎仁波切學習藏傳法要﹐最終不負所願。其一生的稀有行跡﹐對後學有極大的激勵鼓舞作用。
阿明
刺血書經卷 懸壺濟眾生──記普欽法師生平事跡
普欽（1905─1960)﹐法號佛圓﹐願名大覺。清光緒乙巳年八月二十七日生於四川隆昌縣盤龍鎮。俗姓潘氏﹐父諱朝岳三世為秀才﹐世居盤龍鎮。
師以宿願﹐生而厭離塵俗﹐志求解脫。年十七﹐即背家私逃﹐至峨眉山雷音寺﹐依大明和尚出家。明年至新都寶光寺﹐從貫一律師受具足戒。出家後一意以出離生死為志﹐不習經懺﹐不學唱念﹐專事修持。自思三世諸佛﹐鹹從苦行而入﹐若不以苦行為資糧﹐何能淨除累世業障。於是決意先以苦行為基﹐大悲為願﹐期結菩提之果。又念《法華經》雲﹕燃香一炷﹐宿業俱消。又雲﹕刺血為墨﹐析骨為筆﹐書寫經典。遂發心每月以身肉燃香若干炷﹐燃燈若干盞。以此功德﹐上供十方如來﹐下濟六道眾生。每日禮拜大乘方廣等經典﹐以消夙業。並舌淨血﹐書寫經典。數年間﹐共禮《藥師經》七部﹐《法華》､《金剛》､《心經》､《圓覺》､《楞伽》､《彌陀》等經典若干部﹐身肉燃燈百餘盞﹐燃香百餘炷。刺舌淨血寫《法華經》三部﹐《大彌陀經》一部﹐《小彌陀經》一部﹐《金剛》､《圓覺》､《心經》､《楞伽》等經若干部﹐《普賢行願品》三卷。民國十六年（1927）﹐師以數年苦行﹐色身毀損太過﹐體力難支﹐至成都就醫。時聖欽老和尚掌四川佛教會﹐以師青年勵志﹐為法忘軀﹐聘師為四川佛教會書記﹐俾養弱疾。待師疾稍瘳﹐覺色力漸復﹐復發心行足﹐北朝五臺﹐禮覲文殊。同行道伴二人﹐皆青年釋子。途中逢一女﹐手持一布袋﹐來請皈依。師為說三皈依﹐授名通誠。此女復求同行﹐北禮五臺﹐沿途隨師跬步不離﹐夜間竟欲與師同室。師窘曰﹕通誠﹐男女有別﹐汝不可如此。女笑曰﹕男女相空師何不明耶﹖師不已﹐復欲私遁﹐女輒先覺曰﹕佛不舍眾生﹐師亦不可舍我。同行二僧皆匿笑不已。至五臺﹐師紿之曰﹕汝可於此待我﹐我尚有它事﹐須往處理﹐返時並偕汝登山。女復笑曰﹕師釋子何誑語耶﹖師殆將棄我而去矣。師見女如此﹐更百計求離。至南臺﹐師睹女未覺﹐疾趨而去﹐女竟不知。夜宿東臺﹐師方欣得離此女﹐午夜忽聞室扉呀然而開﹐師起視﹐女已入室。師大驚曰﹕通誠汝又來耶。女笑曰﹕師視我果通誠否﹖言訖﹐從布袋中﹐倒出一獅子﹐金毛燦爛﹔女化文殊﹐乘獅子背﹐妙相莊嚴﹐騰空而去。師驚起頂禮﹐速呼曰﹕“文殊菩薩﹐文殊菩薩﹗”忽如夢覺﹐自是不再復睹通誠矣。
師返成都後得方德三居士之助﹐遠足江南﹐朝九華﹐禮普陀﹐拜阿育王舍利塔於寧波﹐並於雙臂燃燈以供舍利。復燃一指﹐上供三寶。至寧波觀宗寺﹐從諦閒和尚學天臺四教。時太虛法師以師精進為道﹐勇猛苦行﹐知為法器﹐特加優禮﹐深致器重。閩南佛學院卒業後﹐參虛雲老和尚於鼓山。旋返上海﹐住錫龍華寺﹐擬刺淨血書《華嚴經》。太虛大師以《華嚴經》八十一卷﹐都一百六十餘萬言。往哲為書此經﹐未竟而卒者﹐不知凡幾。師頻年苦行﹐身羸體弱﹐恐非色力所能勝任。屢勸師勿為此舉﹐致戕色身。然師以夙願故﹐誓書此經﹐縱以此喪生﹐亦不稍悔。復發心每月於身燃燈若干﹐以供三寶﹐並於頭頂燃一智燈﹐燈炷粗如酒杯﹐約二小時許﹐頂肉焦爛﹐深入見骨﹐而師次日﹐法體竟無恙。
時上海馬寶森﹐王一亭等﹐聞師欲血書《華嚴經》﹐道緣未具皆來供養﹐願供師上好宣紙﹐俾早完夙願。慈筏老和尚願為師護關寫經。師聞甚喜﹐為報佛恩﹐復於身燃香若干炷﹐燃燈若干盞﹐以為供養。及紙張送來﹐質甚下劣。師揀紙悲泣﹐自念今生道緣未具﹐皆由障深業重故﹐決意舍身以供三寶﹐俾消宿業﹐更於佛前發十大宏願﹐復為偈曰﹕
如來出世我沉淪﹐如來滅後我為人
今將生命供三寶﹐為證菩提度眾生
定佛誕日於龍華寺大殿﹐燃心供佛﹐舍此生命﹐以作供養。
是日晚﹐師作一燈炷﹐大如茶碗口﹐共燈芯草一千餘莖﹐將胸前肉割開﹐安燈炷於內﹐以面作牆﹐圈於四周。師仰臥於龍華寺大殿供臺上﹐胸前灌滿香油﹐燃心供養三寶。時燈燄高四尺許﹐通宵續明﹐龍華大殿﹐亮如白晝﹐觀者駭然﹐共嘆希有。次晨燈熄﹐弟子等往視﹐師已死於臺上﹐急延醫救治。醫至﹐見師胸前肉已燒盡﹐五臟洞然。曰﹕火毒攻心﹐尚無可治﹐何況此狀﹐我實乏回天之術。拒不為治。弟子等堅求不已。醫曰﹕若此人猶能回生﹐我亦信三寶之力﹐不可思議﹐願皈依彼﹐永為弟子矣。（後此醫者果皈依師）遂勉為醫療。四日後﹐師竟復甦。
其後﹐馬寶森､王一亭諸居士﹐將紙送來﹐師即擇吉於龍華寺閉關﹐血書《華嚴經》矣。時馬寶森母患病甚危﹐師於關中聞訊﹐即割臂肉一塊﹐以法加持﹐送至馬府。師在成都亦曾三次割身肉與病者﹐食者宿疾皆愈。
上海法租界亞東旅館經理王問樵﹐其妻為怨鬼所纏﹐輾轉床褥﹐勢甚危殆。鬼附其身﹐與人言欲追其命。王問曰﹕汝何人﹖與彼何怨﹖曰我名唐素貞﹐前世為彼所殺﹐故今欲取其命。王曰﹕我請龍華寺方丈性空老和尚度汝﹐何如﹖曰彼不能度我﹐現龍華寺有一剌血書經之僧﹐若得彼超薦﹐可解我苦。王至龍華寺訪問﹐見師青年﹐甚異之﹐疑師不類﹐歸詢其妻曰﹕我觀此剌血書經僧猶少年耳﹐何性空老和尚反不若彼耶﹖曰﹕彼雖少年﹐世間名利之心已盡﹐其心清淨﹐故能度我。性空老和尚道行雖高﹐然名利之心猶未忘﹐其心染污﹐故力弱不能度我。王於是來請師代解其怨﹐師不得已應之。三日後﹐鬼又來附其妻曰﹕我痛苦已減輕八九﹐汝若能介紹我皈依彼為弟子﹐不但此怨可解﹐感且不盡矣。王復來請師。師請書其姓名﹐作一牌位於關房中﹐夜間以香一炷﹐三呼鬼名﹐為說三皈依﹐賜名通靈。夜夢一女﹐於座前禮拜無數。其後王妻病竟痊愈。王問樵以銀幣兩萬元供養師﹐師分文不受﹐全部轉供龍華寺。
自王問樵妻事發生後﹐上海轟然﹐好異之士﹐紛來供養。龍華及法租界兩寺亦來請任方丈。師不堪其擾﹐避往杭州花塢。花塢茅蓬極多﹐師厭其囂﹐復避往臺。未幾﹐為人所知﹐善男信女﹐爭往供養。師復返杭州﹐閉關靈隱寺。
未幾﹐抗戰事起﹐烽火蔓延﹐將及杭州。師於是經江西､道武漢﹐旋返成都﹐寓方德三居士家﹐繼續書經。後以日機轟炸成都﹐中江李紫銘﹐向德彝居士迎師至中江供養﹐閉關柏妙山﹐繼續剌血書經。終完宿願﹐將《華嚴經》書成﹐凡八函﹐八十卷﹐字大如核桃。圓滿之日﹐師復於佛前設大供養﹐再身燃燈若干盞﹐燃香若干炷。師因寫經﹐數十年不食鹽﹐懼損血色。致齒盡齲損﹐瘦骨支離﹐血液日枯。常以金針剌舌數十次﹐竟無點血。師於佛前﹐悲泣頂禮﹐懇求加被﹐淚沾襟袖。再起剌舌﹐始見血出﹐復恭敬書寫。數年書經﹐皆屏息而書﹐呼吸皆轉面它向﹐懼不恭也。
師自出家至此﹐苦行凡十七年。計拜經數十部﹐身燃燈數百盞﹐燃香數百炷﹐燃頂一次﹐燃心一次﹐燃指一個﹐剌血書經共數十部﹐割身肉餉病人者凡四次。含辛茹苦﹐九死一生﹐難行能行﹐難忍能忍﹐於近世僧人中實為罕見。
師夙仰西藏密乘﹐自是﹐遂結果苦行﹐專事密乘矣。初﹐寧瑪派根桑活佛來蓉﹐師於根師受《大圓勝慧》灌頂。師復從噶居派貢嘎仁波切受《金剛亥母》､《上樂金剛》､《喜金剛》等灌頂﹐後蒙章加呼圖克圖開示﹐決意終生修持寧瑪﹐噶居法要﹐從章師命也。師於中江﹐閉關修法﹐已證白寶藏王本尊。復由太虛大師函介﹐西度雪嶺﹐往求密乘甚深密藏。
貢嘎山者﹐位於西康木雅鄉。山麓貢嘎寺﹐寺主即貢嘎仁波切是也。師於成都﹐曾從貢師受法﹐至是親來雪山﹐更沃法乳﹐並於貢嘎寺閉關潛修。
貢嘎仁波切有師兄紮紮懇波上師﹐修《光明大手印》﹐崖居穴處﹐脅不至席者五十餘年﹐早證法身。師於紮師處﹐晝夜精勤﹐廢寢忘食﹐終證大手印本體﹐得紮師印可。
師復於貢嘎寺閉黑關﹐修《大圓勝慧黑瑜伽》。此法為貢師不共密傳。師出關後﹐以關中所證﹐求決於貢師﹐貢師賀曰﹕汝今證此﹐今生未虛度矣。異日汝弟子中﹐成就者六人﹐出家者三﹐在家者三。
薩迦寺日古吻波活佛﹐有《上師海空行海法要》﹐為薩迦派不傳之秘。根桑活佛求亦未得﹐歸謂師曰﹕以汝苦行功德﹐往求必允。我代汝翻譯﹐庶可得聞此法。師遂往求焉。日古吻波活佛是夕入甚深三昧﹐觀其緣起﹐遂允傳法。根師以代翻譯故﹐亦得此殊勝密傳。
師前後數度入康﹐共受大小灌頂一千餘次﹐深入寧瑪噶居堂奧。漢人入藏得法之富﹐無過師者。旋返重慶﹐住李紫銘居士家﹐整理法本。
師旋往南江雲頂山﹐閉關六載。一九四九年﹐貢師自渝經成都返康﹐師亦來會﹐復隨師至貢嘎山閉關。
一九五一年﹐解放軍進軍西藏﹐貢嘎山解放後﹐師旋返成都﹐擬學中醫以應世。次歲﹐師即於文聖街蓮宗院﹐懸壺應診﹔病者雖沉痾宿疾﹐應手輒愈。尋遷居祠堂街﹐病者紛集﹐門庭若市。成都市衛生協會成立中醫醫院﹐延師任主任醫師﹐病者掛號﹐爭求師診治﹐嘗一日診三百號﹐破成都應診最高記錄。
一九五九年﹐師忽將一生所有法本､經像法器﹐暨血書《華嚴經》等﹐寄北京中國佛教協會﹐裝釋迦牟尼佛舍利塔藏﹐身邊不存一物﹐弟子等疑而問焉。師曰﹕明年我將去矣。弟子等驚詢師何故欲去。師曰﹕我此生本擬求證密乘報身成就﹐然我昔年苦行﹐將色身毀損太過﹐欲證不死成就﹐必須轉世換形。現弘法利生之緣亦不具﹐久稽於此﹐於人於己﹐兩俱無益﹐故不如早去。弟子等復叩問師去當在何時﹖師曰﹕我意在明年三月﹐最遲亦不過冬月必去。
一九六零年﹐三月初九日﹐師學醫弟子蕭茂蘭至師寓﹐見師獨坐床上﹐呼師不應﹐禮師亦不答﹐蕭異之﹐近視師六脈俱無﹐蕭大驚﹐急呼師弟子唐妙衷﹐共舁師至第一人民醫院。次日﹐竟奄然示寂。身柔頂暖﹐面色如生﹐世壽五十又五雲。
師滅後﹐於成都近慈寺茶毗﹐煙燄升空﹐如五彩雲﹐骨灰呈五色﹐頂骨一塊五色分明。後弟子唐妙衷負師骨至五臺﹐厝於廣濟茅蓬普同塔內。贊曰﹕
跡示頭陀 果證金剛 出世大雄 入世醫王
羅什吞針 南華喪我 花生枯木 蓮開烈火
摘自《臺州佛教》1993第8期總66期 作者王治平
附錄﹕
普欽法師碑文
舍身三寶﹐大悲十願﹐雪山證道﹐人間醫王。近世之至人﹐有行於此﹐為僧伽之楷模﹐眾生之導師者﹐其惟我普欽法師乎﹖
法師俗姓潘氏﹐諱榮堯﹐法號佛圓﹐願名大覺﹐於公元一九零五年生於蜀中隆昌縣盤龍鎮之書香世家。法師自幼超凡絕塵﹐不樂俗事﹐志求解脫。年甫十七﹐即離家至峨嵋山之雷音寺﹐依止大明和尚出家。翌年於新都寶光寺﹐從貫一律師受具足戒。法師有感於諸佛世尊﹐皆由苦行而入﹐遂發心每月以肉身燃香及燈﹐以此功德﹐上供十方如來﹐下濟六道眾生。每日禮拜大乘方廣等經典﹐以消除夙業。並刺舌淨血﹐書寫經典。
一九二七年﹐法師至成都就醫。時聖欽老和尚掌管四川佛教會﹐聘法師為四川佛教會書記。逮法師自覺其疾稍瘳﹐遂發心北朝五臺﹐禮覲文殊﹐於清涼山之東臺﹐親??文殊菩薩莊嚴妙相。其後﹐法師又行足江南。朝九華﹐禮普陀﹐於寧波拜阿育王舍利塔﹐以雙臂燃燈供養舍利﹐復燃一指﹐以供三寶。至寧波觀宗寺﹐從諦閒和尚學天臺四教。太虛法師知法師勇猛苦行﹐深致器重﹐延法師就讀於閩南佛學院。後住錫於上海龍華寺﹐發誓刺淨血書寫華嚴經。後遇障礙﹐深感宿業深重﹐致使今生道緣不具﹐決意舍身﹐以供三寶﹐並於佛前發十大宏願。一九三五年陰歷六月十九日﹐法師於佛寺大殿內﹐燃心供佛。胸前肉盡﹐五臟洞然。醫師斷言已死﹐竟死而復甦。後於龍華寺內﹐閉關刺血寫經。抗戰事起﹐法師返川﹐值日寇轟炸成都﹐遂至中江﹐終成宿願﹐書成華嚴經﹐凡八函﹐八十一卷。
法師夙仰藏地密乘。在蓉時﹐曾師事寧瑪派根桑活佛及噶舉派貢噶仁波切﹐後蒙章嘉呼圖克圖開示﹐遂決意終身修持寧瑪､噶舉法要。法師數度赴西康求法﹐於貢噶寺閉關潛修﹐得貢噶仁波切､紮紮懇波上師､日古吻波活佛授法﹐深得寧瑪､噶舉之精要。自康返渝﹐整理法本﹐旋即往南江之雲頂山﹐閉關六載。一九四九年﹐貢噶仁波切自渝返蓉﹐法師即來相會﹐並隨之再往貢噶山閉關。
一九五一年﹐法師返蓉﹐攻讀醫學以濟世。先後於文聖街蓮宗院及祠堂街懸壺應診﹐患者紛至﹐門庭若市。
一九六零年三月初十日﹐法師奄然示寂﹐身柔頂暖﹐面色如生﹐世壽五十有五。荼毗時﹐煙燄升空﹐如五彩雲﹐骨灰呈五色﹐頂骨一塊﹐五色分明。弟子負遺骨至五臺﹐厝於廣濟茅蓬普同塔內。
贊曰﹕跡示頭陀﹐果證金剛。出世大雄﹐人間醫王。羅什吞針﹐南華喪我。花生枯木﹐蓮開烈火。
釋宗通､釋昌臻率仁壽縣眾三寶弟子敬立
轉載說明﹕我在大約是在96年看到了普欽法師的事跡。普欽法師在內地時精進修行﹐做出了寫血經和燃心供佛等不可思議的苦行﹐後又入藏依止貢嘎仁波切學習藏傳法要﹐最終不負所願。其一生的稀有行跡﹐對後學有極大的激勵鼓舞作用。
阿明
刺血書經卷 懸壺濟眾生──記普欽法師生平事跡
普欽（1905─1960)﹐法號佛圓﹐願名大覺。清光緒乙巳年八月二十七日生於四川隆昌縣盤龍鎮。俗姓潘氏﹐父諱朝岳三世為秀才﹐世居盤龍鎮。
師以宿願﹐生而厭離塵俗﹐志求解脫。年十七﹐即背家私逃﹐至峨眉山雷音寺﹐依大明和尚出家。明年至新都寶光寺﹐從貫一律師受具足戒。出家後一意以出離生死為志﹐不習經懺﹐不學唱念﹐專事修持。自思三世諸佛﹐鹹從苦行而入﹐若不以苦行為資糧﹐何能淨除累世業障。於是決意先以苦行為基﹐大悲為願﹐期結菩提之果。又念《法華經》雲﹕燃香一炷﹐宿業俱消。又雲﹕刺血為墨﹐析骨為筆﹐書寫經典。遂發心每月以身肉燃香若干炷﹐燃燈若干盞。以此功德﹐上供十方如來﹐下濟六道眾生。每日禮拜大乘方廣等經典﹐以消夙業。並舌淨血﹐書寫經典。數年間﹐共禮《藥師經》七部﹐《法華》､《金剛》､《心經》､《圓覺》､《楞伽》､《彌陀》等經典若干部﹐身肉燃燈百餘盞﹐燃香百餘炷。刺舌淨血寫《法華經》三部﹐《大彌陀經》一部﹐《小彌陀經》一部﹐《金剛》､《圓覺》､《心經》､《楞伽》等經若干部﹐《普賢行願品》三卷。民國十六年（1927）﹐師以數年苦行﹐色身毀損太過﹐體力難支﹐至成都就醫。時聖欽老和尚掌四川佛教會﹐以師青年勵志﹐為法忘軀﹐聘師為四川佛教會書記﹐俾養弱疾。待師疾稍瘳﹐覺色力漸復﹐復發心行足﹐北朝五臺﹐禮覲文殊。同行道伴二人﹐皆青年釋子。途中逢一女﹐手持一布袋﹐來請皈依。師為說三皈依﹐授名通誠。此女復求同行﹐北禮五臺﹐沿途隨師跬步不離﹐夜間竟欲與師同室。師窘曰﹕通誠﹐男女有別﹐汝不可如此。女笑曰﹕男女相空師何不明耶﹖師不已﹐復欲私遁﹐女輒先覺曰﹕佛不舍眾生﹐師亦不可舍我。同行二僧皆匿笑不已。至五臺﹐師紿之曰﹕汝可於此待我﹐我尚有它事﹐須往處理﹐返時並偕汝登山。女復笑曰﹕師釋子何誑語耶﹖師殆將棄我而去矣。師見女如此﹐更百計求離。至南臺﹐師睹女未覺﹐疾趨而去﹐女竟不知。夜宿東臺﹐師方欣得離此女﹐午夜忽聞室扉呀然而開﹐師起視﹐女已入室。師大驚曰﹕通誠汝又來耶。女笑曰﹕師視我果通誠否﹖言訖﹐從布袋中﹐倒出一獅子﹐金毛燦爛﹔女化文殊﹐乘獅子背﹐妙相莊嚴﹐騰空而去。師驚起頂禮﹐速呼曰﹕“文殊菩薩﹐文殊菩薩﹗”忽如夢覺﹐自是不再復睹通誠矣。
師返成都後得方德三居士之助﹐遠足江南﹐朝九華﹐禮普陀﹐拜阿育王舍利塔於寧波﹐並於雙臂燃燈以供舍利。復燃一指﹐上供三寶。至寧波觀宗寺﹐從諦閒和尚學天臺四教。時太虛法師以師精進為道﹐勇猛苦行﹐知為法器﹐特加優禮﹐深致器重。閩南佛學院卒業後﹐參虛雲老和尚於鼓山。旋返上海﹐住錫龍華寺﹐擬刺淨血書《華嚴經》。太虛大師以《華嚴經》八十一卷﹐都一百六十餘萬言。往哲為書此經﹐未竟而卒者﹐不知凡幾。師頻年苦行﹐身羸體弱﹐恐非色力所能勝任。屢勸師勿為此舉﹐致戕色身。然師以夙願故﹐誓書此經﹐縱以此喪生﹐亦不稍悔。復發心每月於身燃燈若干﹐以供三寶﹐並於頭頂燃一智燈﹐燈炷粗如酒杯﹐約二小時許﹐頂肉焦爛﹐深入見骨﹐而師次日﹐法體竟無恙。
時上海馬寶森﹐王一亭等﹐聞師欲血書《華嚴經》﹐道緣未具皆來供養﹐願供師上好宣紙﹐俾早完夙願。慈筏老和尚願為師護關寫經。師聞甚喜﹐為報佛恩﹐復於身燃香若干炷﹐燃燈若干盞﹐以為供養。及紙張送來﹐質甚下劣。師揀紙悲泣﹐自念今生道緣未具﹐皆由障深業重故﹐決意舍身以供三寶﹐俾消宿業﹐更於佛前發十大宏願﹐復為偈曰﹕
如來出世我沉淪﹐如來滅後我為人
今將生命供三寶﹐為證菩提度眾生
定佛誕日於龍華寺大殿﹐燃心供佛﹐舍此生命﹐以作供養。
是日晚﹐師作一燈炷﹐大如茶碗口﹐共燈芯草一千餘莖﹐將胸前肉割開﹐安燈炷於內﹐以面作牆﹐圈於四周。師仰臥於龍華寺大殿供臺上﹐胸前灌滿香油﹐燃心供養三寶。時燈燄高四尺許﹐通宵續明﹐龍華大殿﹐亮如白晝﹐觀者駭然﹐共嘆希有。次晨燈熄﹐弟子等往視﹐師已死於臺上﹐急延醫救治。醫至﹐見師胸前肉已燒盡﹐五臟洞然。曰﹕火毒攻心﹐尚無可治﹐何況此狀﹐我實乏回天之術。拒不為治。弟子等堅求不已。醫曰﹕若此人猶能回生﹐我亦信三寶之力﹐不可思議﹐願皈依彼﹐永為弟子矣。（後此醫者果皈依師）遂勉為醫療。四日後﹐師竟復甦。
其後﹐馬寶森､王一亭諸居士﹐將紙送來﹐師即擇吉於龍華寺閉關﹐血書《華嚴經》矣。時馬寶森母患病甚危﹐師於關中聞訊﹐即割臂肉一塊﹐以法加持﹐送至馬府。師在成都亦曾三次割身肉與病者﹐食者宿疾皆愈。
上海法租界亞東旅館經理王問樵﹐其妻為怨鬼所纏﹐輾轉床褥﹐勢甚危殆。鬼附其身﹐與人言欲追其命。王問曰﹕汝何人﹖與彼何怨﹖曰我名唐素貞﹐前世為彼所殺﹐故今欲取其命。王曰﹕我請龍華寺方丈性空老和尚度汝﹐何如﹖曰彼不能度我﹐現龍華寺有一剌血書經之僧﹐若得彼超薦﹐可解我苦。王至龍華寺訪問﹐見師青年﹐甚異之﹐疑師不類﹐歸詢其妻曰﹕我觀此剌血書經僧猶少年耳﹐何性空老和尚反不若彼耶﹖曰﹕彼雖少年﹐世間名利之心已盡﹐其心清淨﹐故能度我。性空老和尚道行雖高﹐然名利之心猶未忘﹐其心染污﹐故力弱不能度我。王於是來請師代解其怨﹐師不得已應之。三日後﹐鬼又來附其妻曰﹕我痛苦已減輕八九﹐汝若能介紹我皈依彼為弟子﹐不但此怨可解﹐感且不盡矣。王復來請師。師請書其姓名﹐作一牌位於關房中﹐夜間以香一炷﹐三呼鬼名﹐為說三皈依﹐賜名通靈。夜夢一女﹐於座前禮拜無數。其後王妻病竟痊愈。王問樵以銀幣兩萬元供養師﹐師分文不受﹐全部轉供龍華寺。
自王問樵妻事發生後﹐上海轟然﹐好異之士﹐紛來供養。龍華及法租界兩寺亦來請任方丈。師不堪其擾﹐避往杭州花塢。花塢茅蓬極多﹐師厭其囂﹐復避往臺。未幾﹐為人所知﹐善男信女﹐爭往供養。師復返杭州﹐閉關靈隱寺。
未幾﹐抗戰事起﹐烽火蔓延﹐將及杭州。師於是經江西､道武漢﹐旋返成都﹐寓方德三居士家﹐繼續書經。後以日機轟炸成都﹐中江李紫銘﹐向德彝居士迎師至中江供養﹐閉關柏妙山﹐繼續剌血書經。終完宿願﹐將《華嚴經》書成﹐凡八函﹐八十卷﹐字大如核桃。圓滿之日﹐師復於佛前設大供養﹐再身燃燈若干盞﹐燃香若干炷。師因寫經﹐數十年不食鹽﹐懼損血色。致齒盡齲損﹐瘦骨支離﹐血液日枯。常以金針剌舌數十次﹐竟無點血。師於佛前﹐悲泣頂禮﹐懇求加被﹐淚沾襟袖。再起剌舌﹐始見血出﹐復恭敬書寫。數年書經﹐皆屏息而書﹐呼吸皆轉面它向﹐懼不恭也。
師自出家至此﹐苦行凡十七年。計拜經數十部﹐身燃燈數百盞﹐燃香數百炷﹐燃頂一次﹐燃心一次﹐燃指一個﹐剌血書經共數十部﹐割身肉餉病人者凡四次。含辛茹苦﹐九死一生﹐難行能行﹐難忍能忍﹐於近世僧人中實為罕見。
師夙仰西藏密乘﹐自是﹐遂結果苦行﹐專事密乘矣。初﹐寧瑪派根桑活佛來蓉﹐師於根師受《大圓勝慧》灌頂。師復從噶居派貢嘎仁波切受《金剛亥母》､《上樂金剛》､《喜金剛》等灌頂﹐後蒙章加呼圖克圖開示﹐決意終生修持寧瑪﹐噶居法要﹐從章師命也。師於中江﹐閉關修法﹐已證白寶藏王本尊。復由太虛大師函介﹐西度雪嶺﹐往求密乘甚深密藏。
貢嘎山者﹐位於西康木雅鄉。山麓貢嘎寺﹐寺主即貢嘎仁波切是也。師於成都﹐曾從貢師受法﹐至是親來雪山﹐更沃法乳﹐並於貢嘎寺閉關潛修。
貢嘎仁波切有師兄紮紮懇波上師﹐修《光明大手印》﹐崖居穴處﹐脅不至席者五十餘年﹐早證法身。師於紮師處﹐晝夜精勤﹐廢寢忘食﹐終證大手印本體﹐得紮師印可。
師復於貢嘎寺閉黑關﹐修《大圓勝慧黑瑜伽》。此法為貢師不共密傳。師出關後﹐以關中所證﹐求決於貢師﹐貢師賀曰﹕汝今證此﹐今生未虛度矣。異日汝弟子中﹐成就者六人﹐出家者三﹐在家者三。
薩迦寺日古吻波活佛﹐有《上師海空行海法要》﹐為薩迦派不傳之秘。根桑活佛求亦未得﹐歸謂師曰﹕以汝苦行功德﹐往求必允。我代汝翻譯﹐庶可得聞此法。師遂往求焉。日古吻波活佛是夕入甚深三昧﹐觀其緣起﹐遂允傳法。根師以代翻譯故﹐亦得此殊勝密傳。
師前後數度入康﹐共受大小灌頂一千餘次﹐深入寧瑪噶居堂奧。漢人入藏得法之富﹐無過師者。旋返重慶﹐住李紫銘居士家﹐整理法本。
師旋往南江雲頂山﹐閉關六載。一九四九年﹐貢師自渝經成都返康﹐師亦來會﹐復隨師至貢嘎山閉關。
一九五一年﹐解放軍進軍西藏﹐貢嘎山解放後﹐師旋返成都﹐擬學中醫以應世。次歲﹐師即於文聖街蓮宗院﹐懸壺應診﹔病者雖沉痾宿疾﹐應手輒愈。尋遷居祠堂街﹐病者紛集﹐門庭若市。成都市衛生協會成立中醫醫院﹐延師任主任醫師﹐病者掛號﹐爭求師診治﹐嘗一日診三百號﹐破成都應診最高記錄。
一九五九年﹐師忽將一生所有法本､經像法器﹐暨血書《華嚴經》等﹐寄北京中國佛教協會﹐裝釋迦牟尼佛舍利塔藏﹐身邊不存一物﹐弟子等疑而問焉。師曰﹕明年我將去矣。弟子等驚詢師何故欲去。師曰﹕我此生本擬求證密乘報身成就﹐然我昔年苦行﹐將色身毀損太過﹐欲證不死成就﹐必須轉世換形。現弘法利生之緣亦不具﹐久稽於此﹐於人於己﹐兩俱無益﹐故不如早去。弟子等復叩問師去當在何時﹖師曰﹕我意在明年三月﹐最遲亦不過冬月必去。
一九六零年﹐三月初九日﹐師學醫弟子蕭茂蘭至師寓﹐見師獨坐床上﹐呼師不應﹐禮師亦不答﹐蕭異之﹐近視師六脈俱無﹐蕭大驚﹐急呼師弟子唐妙衷﹐共舁師至第一人民醫院。次日﹐竟奄然示寂。身柔頂暖﹐面色如生﹐世壽五十又五雲。
師滅後﹐於成都近慈寺茶毗﹐煙燄升空﹐如五彩雲﹐骨灰呈五色﹐頂骨一塊五色分明。後弟子唐妙衷負師骨至五臺﹐厝於廣濟茅蓬普同塔內。贊曰﹕
跡示頭陀 果證金剛 出世大雄 入世醫王
羅什吞針 南華喪我 花生枯木 蓮開烈火
摘自《臺州佛教》1993第8期總66期 作者王治平
附錄﹕
普欽法師碑文
舍身三寶﹐大悲十願﹐雪山證道﹐人間醫王。近世之至人﹐有行於此﹐為僧伽之楷模﹐眾生之導師者﹐其惟我普欽法師乎﹖
法師俗姓潘氏﹐諱榮堯﹐法號佛圓﹐願名大覺﹐於公元一九零五年生於蜀中隆昌縣盤龍鎮之書香世家。法師自幼超凡絕塵﹐不樂俗事﹐志求解脫。年甫十七﹐即離家至峨嵋山之雷音寺﹐依止大明和尚出家。翌年於新都寶光寺﹐從貫一律師受具足戒。法師有感於諸佛世尊﹐皆由苦行而入﹐遂發心每月以肉身燃香及燈﹐以此功德﹐上供十方如來﹐下濟六道眾生。每日禮拜大乘方廣等經典﹐以消除夙業。並刺舌淨血﹐書寫經典。
一九二七年﹐法師至成都就醫。時聖欽老和尚掌管四川佛教會﹐聘法師為四川佛教會書記。逮法師自覺其疾稍瘳﹐遂發心北朝五臺﹐禮覲文殊﹐於清涼山之東臺﹐親??文殊菩薩莊嚴妙相。其後﹐法師又行足江南。朝九華﹐禮普陀﹐於寧波拜阿育王舍利塔﹐以雙臂燃燈供養舍利﹐復燃一指﹐以供三寶。至寧波觀宗寺﹐從諦閒和尚學天臺四教。太虛法師知法師勇猛苦行﹐深致器重﹐延法師就讀於閩南佛學院。後住錫於上海龍華寺﹐發誓刺淨血書寫華嚴經。後遇障礙﹐深感宿業深重﹐致使今生道緣不具﹐決意舍身﹐以供三寶﹐並於佛前發十大宏願。一九三五年陰歷六月十九日﹐法師於佛寺大殿內﹐燃心供佛。胸前肉盡﹐五臟洞然。醫師斷言已死﹐竟死而復甦。後於龍華寺內﹐閉關刺血寫經。抗戰事起﹐法師返川﹐值日寇轟炸成都﹐遂至中江﹐終成宿願﹐書成華嚴經﹐凡八函﹐八十一卷。
法師夙仰藏地密乘。在蓉時﹐曾師事寧瑪派根桑活佛及噶舉派貢噶仁波切﹐後蒙章嘉呼圖克圖開示﹐遂決意終身修持寧瑪､噶舉法要。法師數度赴西康求法﹐於貢噶寺閉關潛修﹐得貢噶仁波切､紮紮懇波上師､日古吻波活佛授法﹐深得寧瑪､噶舉之精要。自康返渝﹐整理法本﹐旋即往南江之雲頂山﹐閉關六載。一九四九年﹐貢噶仁波切自渝返蓉﹐法師即來相會﹐並隨之再往貢噶山閉關。
一九五一年﹐法師返蓉﹐攻讀醫學以濟世。先後於文聖街蓮宗院及祠堂街懸壺應診﹐患者紛至﹐門庭若市。
一九六零年三月初十日﹐法師奄然示寂﹐身柔頂暖﹐面色如生﹐世壽五十有五。荼毗時﹐煙燄升空﹐如五彩雲﹐骨灰呈五色﹐頂骨一塊﹐五色分明。弟子負遺骨至五臺﹐厝於廣濟茅蓬普同塔內。
贊曰﹕跡示頭陀﹐果證金剛。出世大雄﹐人間醫王。羅什吞針﹐南華喪我。花生枯木﹐蓮開烈火。
釋宗通､釋昌臻率仁壽縣眾三寶弟子敬立
