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【智悲光尊者：
我的許多弟子，都是以恭敬心證悟勝義諦而獲得最高境界的。】
當我們無有絲毫疑慮的祈請上師時，上師的加持就會灌入到我們的身心當中。本身凡人就是煩惱多、疑心大、執著重……因此無法讓自身本具有的功德顯現出來，所以無論任何時候一定要將這個漂浮不定的心定下來。只要我們自己擁有堅定不移的信心和虔誠心，上師的功德與加持一定能夠融入到你們的心中。
蓮花生大師說：“我雖然要前往羅煞國，然而汝等自身有信心和恭敬的話，我其實哪兒都沒去，就在你們的面前。”
所以要觀想蓮師與自己的根本上師無二無別，心想蓮師時時刻刻就在我們自己的頭頂上，要具有如此堅定不移的信心。如果有這般的信心的話就可以了，無須再去做特別的觀想，如果沒有敬仰與信心的話，就算蓮師常與我們同在也無法加持我們。
且不說世俗中的各種感應，就算是證悟空性、大圓滿等勝義諦實相，也唯一依賴於信心。《入中論》中講過，對空性法門有信心的人，才能成為真實的法器。佛在經中也說：“舍利子，勝義諦唯以信心才能證悟。”倘若我們依靠自己的不共信心，以及上師三寶的殊勝加持，這種因緣一旦聚合，自然就會生起真實的證悟。而只有證悟了實相，才能真正對上師三寶深信不疑，並生起與眾不同的不退信心。由此可見，證悟實相與勝解信二者是相輔相成的。
當然，就算暫時沒有生起勝解信，哪怕對佛陀產生一剎那信心，自己也不會墮入惡趣。《德護長者經》中云：“一心恭敬信，出世勝導師，無量百千劫，不墮諸惡道。”所以，對佛陀起信心特別重要，因為佛陀的確能救護一切，《法華經》亦云：“世尊甚希有，難可得值遇，具無量功德，能救護一切。”這方面的教證還有許許多多。
從前，米拉日巴尊者有兩位殊勝的弟子——塔波仁波切、惹瓊巴。惹瓊巴在尊者面前呆的時間特別長，但違背了三次上師的教言，故沒有得到即身成就。而塔波仁波切最初聽到米拉日巴尊者的名字，就生起了不共信心，依止上師以後更是依教奉行。當他第一次見到上師時，上師遞給他一碗酒，雖然他是出家比丘，按照戒律不能飲酒，但他仍以信心將酒喝光。以此緣起，上師知道他是個能護持傳承、接受全部竅訣的法器。
塔波仁波切在米拉日巴尊者前呆的時間並不長，差不多有十三個月，也就一年多的時間，儘管如此，他卻獲得了上師的全部加持。有一次，他在境界中現見了藥師七佛，之後又見到賢劫千佛，他馬上去拜見上師。還沒來得及禀告，上師就告訴他：“你見的只是佛的色身，佛的法身以後才能見到。你現在已不必和我住在一起了，可以到別處去了。你應該去崗波神山建立道場，弘法利生。”
臨行時，他問上師：“我去那裡建立道場後，什麼時候可以攝受眷屬？”
上師告訴他：“一旦你與現在截然不同，相續中生起了現見心性的證悟，並且將老父我看作真佛。當萌生這樣的堅定信心時，你便可以攝受眷屬。”
（這對我們後學者來講，也是很重要的一個教言。許多人來了學院以後，只聽兩三堂課就跟我說：“我可不可以回去收弟子啊？我準備給他們做個漂亮的皈依證，您開許吧？您若是開許了，我馬上就去大量收弟子。比較有能力的，我自己留一部分，其他的全部供養給您！”）
米拉日巴尊者為塔波仁波切授記的崗波神山，形狀像一個國王坐在墊子上，在山之頸項處，就是他今後弘法的地方。後來，塔波仁波切在那裡建立了寺院，創立了塔波噶舉的傳承，後人又稱他為“崗波巴”。直到現在，這個法脈的弟子也遍於整個世界，數量特別多。
記得崗波巴在離開上師時，米拉日巴尊者送他到了一個樹林，那裡有一條河，河上有座小橋。上師對他說：“為了尊重緣起，我不想走過河那邊去。我就送到這裡，你可以離開了。”他就對上師頂禮多次，然後一面流淚一面祈禱。上師覺得這個緣起不太好，顯得十分不高興。崗波巴依依不捨地離開上師後，因為他是利根者，依止上師的時間雖不長，但後來也真正認識了心的本性，生起了視米拉日巴尊者與佛無別的境界。
法王如意寶以前也經常講：“什麼時候你認為自己的根本上師跟佛沒有差別，並依靠上師直指的竅訣，認識了心的本來面目。此時再攝受弟子、廣弘佛法，就會有非常好的緣起。”
因此，上師三寶的大悲與加持若要融入自相續，唯一依靠恭敬和信心。從前，阿底峽尊者的一個弟子，邊使勁敲尊者的門，邊直呼尊者名字：“覺沃，我身體不好，給我加持加持！”敲了三次之後，尊者才面現不悅地開門說：“壞弟子，恭敬一點吧！加持不是通過使勁敲門而得到的，我不給你加持！”
所以，不管是什麼人，假如對上師、佛菩薩沒有恭敬心，是不可能得到加持的。平時我常會遇到一些不信佛、沒有信心的人——“來！你給我摸一摸，用那個菩薩給我敲一敲……”然後給他“敲”的時候，他體內好像有根鋼管一樣彎不下去，這種態度是根本得不到任何加持的。要知道，只有以堅定不移的不共信心與恭敬心，才能開啟皈依及加持之門。所以，信心對每個人來說，是必不可少的先決條件！
