現今，我們已得暇滿人身，值遇大乘佛法，並得到大乘善知識的攝受。在此殊勝難得之際，依文殊菩薩為本尊，聞思修學正法，現前不墮惡趣，並成為無上菩提之因，最終達到究竟成佛。故在得此暇滿之際，應當把握機緣，努力修持。至尊宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中說：“故於聽聞不能持文，思惟不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福田力，是要教授。”因此，我們需依靠福田力令我們逐步深入聞思修，達到圓滿。印度馬鳴菩薩最初為外道，皈依三寶後智慧增長迅速，他曾歡喜地說：“作詩大善根，我慧依尊故，如夏季江河，雖小極增長。”3、平時，可觀想文殊菩薩安住在心間。如是便與文殊菩薩時時不離，此是古德們的教授。祈請時，應將自己的上師與至尊文殊菩薩無二無別地觀修。思維體性為文殊菩薩，外相現為上師性相；或體性為自己的上師，外相現為文殊菩薩。在上師與文殊菩薩體性、外相皆無差別的狀態下努力祈請，這是淨化罪障、積集資糧，修學諸大車師深廣教法，明了顯密經典意趣，生起三主要道等證量的非常重要的方便。賢劫千佛在有學位時，從最初皈依三寶乃至發起殊勝菩提心，學修全圓大乘教法等，皆依賴文殊菩薩的教導。過去，釋迦牟尼佛在世時，有位施主邀請佛陀及其弟子前去應供。施主將最精美的飲食供養給了佛陀，文殊菩薩在旁說：“釋迦佛若不將此精美飲食首供文殊，則釋迦佛不知報恩也。”此時諸聲聞弟子非常驚訝，各自揣度“文殊菩薩對釋迦佛有何恩德？”此時，釋迦佛手中的缽向下滑落，穿越無量世界，無數具有神變的弟子皆遍尋不到。佛請文殊菩薩尋缽，文殊菩薩當即伸手從下方過無邊世界處取回佛缽。鑑於此景，佛說：“我於過去無數世中，皈依發心，修學大乘，皆是文殊菩薩之所教導。由深恩故，當首供文殊。”文殊菩薩也稱為“智慧本尊”。以文殊菩薩為本尊而修法，這種傳統非常興盛，對自身的加持也非常廣大。2、五百班智達商議各自造頌，讚歎文殊菩薩功德，由文殊菩薩的加持故，大家所造頌文完全相同。由此可見，《文殊贊》的來源清淨，且加持力甚大。《文殊贊》的流傳，由阿底峽尊者廣弘於藏地，並且成為噶當派重要修法之一。古來諸多大德依文殊菩薩為本尊修法，逐漸形成此修法的傳統。五濁惡世之時，眾生大多智慧低劣，更須依靠智慧本尊加持，才有希望在佛法的聞思修上有所進步。念誦《文殊贊》的功德利益方面，若能每天念誦三遍，便能淨化無始以來的罪障，迅速增長地道功德，乃至究竟成就菩提。其他讚頌文一般以身、語、意的次第讚頌，而《文殊贊》則首先讚頌文殊菩薩的意功德，其次語功德，最後身功德。其用意是：由菩薩的意功德加持我們生起智慧，故首先讚歎文殊菩薩的意功德。《兜率上師瑜伽法》中說：“正知縱橫遍了明慧意，賢士耳根莊嚴妙善語，道德名稱光耀端肅身，見聞憶念得益我敬禮。”此中讚嘆的次第分別是：意功德、語功德、身功德，也是為了祈求文殊菩薩智慧的加持。《大威德儀軌》中的八供次序為：功德水、濯足水、塗香水、花、香、燈、食、音樂。其中把塗香水從八供的第五位前置到第三位，也是為了表示首先祈求遍觀諸法的智慧，而供於文殊本尊心間。《廣論》中博多瓦大師說：“吾等對於諸佛妙智，尚不計為準洽占卜。”若算命先生說我們今年有某些障礙，那麼自己無論做任何事都會倍加小心，千方百計地完成算命先生的囑託，卻對佛語輕視忽略，還創造很多的變通。由此可見，我們對佛陀的信心並不具足。我們通過不斷地念誦、思維《文殊贊》，便可對菩薩所具功德生起敬信心及定解，令內心逐漸清淨，生起聞思修的功德。 大悲尊以極遍智光明 盡除我心愚癡諸黑暗
契經及論教典皆證得 願賜智慧辯才咸顯現
文殊菩薩心咒：嗡ong 阿a 喇la 巴ba 札zha 那na 諦di
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