第三課
思考題
1．複述日觀。
2．為什麼世尊剛開始沒有要求觀想極樂世界或者阿彌陀佛，而是要求觀想落日？
3．複述水觀。
4．複述地觀。
5．複述樹觀。
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
很多道友以前沒有學過淨土三經，2002年，我去廈門看病，在與當地佛學院法師交流過程中，我產生了這個想法：將來要和道友們學習淨土三經。可是多年來這個心願一直沒有實現，直到最近因緣才成熟。通過這次的學習，希望大家掌握淨土法門，並將所學之理運用于實際修行。
在座各位都清楚，死亡何時來臨是不好說的，誰都沒有把握明天不死。當離開世間的時候，財富、名聲、地位等一切世間法都帶不走，甚至自己最貪執的身體也帶不走。在那個時候，無論學顯宗還是密宗的人，都應該發願往生極樂世界，這就是前輩高僧大德和傳承上師給我們指點的解脫捷徑。大家應該趁死亡沒有到來時做好往生的準備，這就是有智慧者的選擇。
雖然我沒有在任何上師處得過《觀經》的傳承，這次只是從字面上給大家簡單講一遍，但是在此過程中，自己還是對阿彌陀佛及其刹土生起了極大信心。對修行人來說，經常學習佛法是很重要的。如果我們經常學習佛法，即便不談能增上自己的信心和智慧，至少可以遮止世間的迷亂顯現。《正法念處經》中說：“慎勿喜樂欲”，意思是修行人切莫貪愛世間的欲妙，但如果我們沒有具體方法，光說不要喜愛欲妙是沒有用的，只有經常學習佛法，才能遮止對欲妙的貪戀。
現在大家共同學習《觀經》，這是非常殊勝的因緣，希望道友們不要半途而廢。在學習佛法的過程中經常會遇到各種違緣：在有些人面前，違緣是以美妙的方式呈現的，看起來似乎對自己有利，但實際上它是魔女的微笑；而在有些人面前，違緣是以恐怖的方式呈現的。總之，不管是什麼方式的因緣，只要讓人們中斷學習佛法，這就是違緣或者魔障。當遇到違緣或者魔障時，我們應該勇敢地面對，要想方設法去克服，要堅定地走解脫的光明大道。
下面開始講十六觀。前面講到，以韋提希的祈請為因緣，世尊準備為眾生宣說十六種觀法。漢地的大德非常重視十六觀，元照律師、憨山大師都造過十六觀偈。從這堂課開始我們次第介紹十六觀。
一、日觀
佛告韋提希：汝及眾生應當專心繫念一處，想於西方。
佛告訴韋提希：你和眾生應當專心繫念一處觀想西方。
不僅漢地淨土宗，藏地也有緣西方修持的傳統。每天下午太陽落山時，很多牧民都到帳篷外面，一邊念阿彌陀佛名號，一邊朝著西方頂禮，直到天黑為止。到目前為止，藏區還保留著這種傳統。
雲何作想。凡作想者，一切眾生自非生盲，有目之徒，皆見日沒。當起想念，正坐西向，諦觀於日，令心堅住，專想不移，見日欲沒，狀如懸鼓，既見日已，閉目開目，皆令明瞭。是為日想，名曰初觀。
怎樣觀想呢？凡作觀想的人要知道，一切眾生只要不是生下來就雙目失明，凡有眼睛的人都見過太陽落山。應當這樣運心觀想：面朝西方端坐，一心觀想落日，令心一緣安住於所緣境，專心觀想不向外散亂。這樣觀想成就後，能見到落日就像懸掛在空中的鼓一樣，見到落日後繼續觀想，最後不論閉目開目都見得了了分明。這就是日想，又叫做初觀。
大家要記住，在觀想過程中，關鍵是心要專注不移。不僅《觀經》這樣要求，《華嚴經》中也有這種要求，如雲：“若能念佛心不動，則常睹見無量佛。”
為什麼世尊最初不要求觀想極樂世界或者阿彌陀佛，而是要求觀想落日呢？這是因為初學者的心不堪能，直接觀想極樂世界或者阿彌陀佛有一定困難，因此要求首先觀想西方的落日，以便增強行者的觀力。按照《觀經》的傳統，最初都應該這樣來觀想。
在漢地的歷史上，有很多淨土宗的大德長期觀佛念佛。現在也有不少精神可嘉的修行人，他們多年一心念佛，根本不像我們有些人那樣，剛學一兩年佛甚至才聽一兩堂課，就覺得自己很了不起。我看過一本叫《空谷幽蘭》[1]的書，書中介紹了很多隱居深山的修行人，其中有一位隱居在太姥山的老和尚，他是1939年入山修行的，當作者見到老和尚時，他已經八十五歲，有五十多年沒下山了。由於長期住山，老和尚不知道外界發生的一切。在交談的過程中，老和尚反復問作者：“你剛才提到的‘毛主席’是誰啊？”在隱居深山的五十多年裡，這位老和尚就是一直專念阿彌陀佛的。
和這位老和尚相比，很多人的耐心確實太差了。其實，不管學淨土、密宗還是其他法門，要想真正有所成就，耐心都是必不可少的。不僅做出世間法，做世間法也是如此，如果沒有長期的努力，只是做一兩年或者一兩天，那根本做不出什麼成績。《君規教言論》中說得非常清楚：“何者具有穩固心，毅力堅定勤不散，於己所作任何事，亦永勿生怯弱心。倘若不舍所做事，大事亦可逐漸成，槃石雖難以動搖，漸次能移至山頂。”所以希望大傢俱足長遠心。
作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。
這樣觀想叫做正觀，如果以其他方式觀想就叫做邪觀。
大家在觀想時不要添枝加葉：先觀一個太陽，在太陽上觀想阿彌陀佛，在阿彌陀佛頭頂上再觀想一個東西……現在很多人就是這樣——經論裡的內容不好好觀，反而在此之外觀這個觀那個。我看過有個人寫的一個儀軌，他隨便編了一個咒語，要求人們觀想：咒語在丹田上旋轉，頭頂上有一個月亮，月亮上有一個海螺，海螺上有一朵蓮花，蓮花上有一個本尊……其實這些都是凡夫分別念的產物，念修這種儀軌沒有任何意義。不過現在很多人就是這麼怪，整天都是憑分別念亂搞，說穿了這些都是邪觀。
諸佛菩薩在經論中是怎樣宣說的，我們就應該原原本本去觀想，這樣才會有功德。當然，不同經論中的觀法不盡相同，在這種情況下，我們修哪個法就要按哪個法的要求去觀想。比如這次學習《觀經》，那《觀經》中是怎麼講的，我們就怎樣觀想，這就叫做正觀。否則，如果增加其他的觀想或者減少本有的觀想，這都屬於邪觀。
實際上，第一觀就是令自心緣於西方。成就此觀的根本是令心專注，也就是淨土宗強調的一心不亂。當然，所謂的一心不亂是有層次的：剛開始，其他分別念逐漸減少，這是低層次的一心不亂；中間，其他分別念都不起，心專注於極樂世界或者阿彌陀佛，這是較高層次的一心不亂；最後，遠離任何執著作意，這是最高層次的一心不亂，如《大方廣三戒經》雲：“若不得心，是名一心。”
二、水觀
佛告阿難及韋提希：初觀成已，次作水想，想見西方一切皆是大水，見水澄清，亦令明瞭，無分散意。既見水已，當起冰想，見冰映徹，作琉璃想，此想成已，見琉璃地，內外映徹。
佛告訴阿難和韋提希：初觀成就後接著作水觀，觀想西方一切都是大水，見到大水澄清透明，也要見得了了分明，無有外散的分別念。見到水以後應當觀想水變成冰，見到透明映徹的冰後再觀想冰變成琉璃，這種觀想成功以後見到琉璃地內外透明映徹。
在生起次第中有“變化觀想法”：先觀想種子咒，然後種子咒變成本尊。此處的觀想方法比較類似：首先觀想水，然後觀想水變成冰，最後觀想冰變成琉璃。整個觀想的過程比較複雜，對於喜歡廣修的人來說，這種修法是比較適合的。
下有金剛七寶金幢，擎琉璃地，其幢八方，八楞具足，一一方面，百寶所成，一一寶珠，有千光明，一一光明，八萬四千色，映琉璃地，如億千日，不可具見。
下面有金剛七寶幢撐著琉璃地，這些寶幢具足八面和八棱，每一面以百種珍寶所成，每一珍寶有千種光明，每一光明有八萬四千種顏色，這些光色映照琉璃地發出耀眼的光明，這些光明猶如千億個太陽一樣無法詳細辨別。
不僅是極樂世界，在人間的一些大城市，夜晚的燈光也耀眼奪目，人們的肉眼也沒辦法分辨，尤其在香港和美國的一些城市，到了晚上這種感覺特別強烈。
琉璃地上以黃金繩雜廁間錯，以七寶界分齊分明，一一寶中有五百色光，其光如華，又似星月，懸處虛空，成光明台。
琉璃地上以黃金繩雜側間錯，這些琉璃地以七寶為邊界，劃分得整齊分明，每一寶中有五百種顏色的光，這些光像鮮花，又像星星月亮，懸在虛空中成為光明台。
對於一般人來說，極樂世界的光明就像鮮花、星星、月亮一樣，並且懸在虛空中形成光明台，這種景象是很難想像的。但實際上這就是淨土的真實狀況。現在人們放煙花時，煙花的光明都可以在夜空中呈現各種形狀，所以，極樂世界寶珠的光明在虛空中形成光明台當然也是可以的。
樓閣千萬，百寶合成，於台兩邊各有百億華幢無量樂器以為莊嚴，八種清風從光明出，鼓此樂器，演說苦空無常無我之音。是為水想，名第二觀。
有成千上萬座百寶所成的樓閣，在光明台兩邊各有百億華幢和無量樂器作為莊嚴，從光明中出現八種清風，清風鼓動樂器發出苦空無我無常之音。這就是水想，叫做第二觀。
漢地很多古德都造有水觀的偈頌，各個大德宣說的重點不一：有些大德對所有的內容進行讚頌，有些大德對其中一部分進行讚頌。我們觀想的時候，應該按照經文中所說的完整地觀想，所有的內容都要觀想到位元，這樣才比較好。
有些人可能有疑問：既然第二觀的內容很豐富，不僅限於水，那為什麼叫水觀呢？這是因為觀想琉璃地、光明台等都源于觀想水，所以便統稱為水觀。
看了這段經文，我們可以想像極樂世界有多麼殊勝：大地以琉璃為主體、七寶為嚴飾[2]，而且隨時傳出苦空無常無我的法音，聽到這些法音後會生起出世間的智慧。而人間的聲音雖然體性是苦、空、無常、無我，但聽到很多聲音後不僅不能引生出離心，反而會刺激人們的感官，讓人們產生各種煩惱。
此想成時，一一觀之，極令了了，閉目開目，不令散失，唯除食時，恒憶此事。作此觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。
這種觀想成功時，要一一觀想令其了了分明，不管睜眼閉眼都不散失，除了吃飯以外恒時這樣憶念。這樣觀想叫做正觀，如果以其他方式觀想則叫做邪觀。
此處的觀想有兩個要點：
1.一一觀想。剛開始觀想水，然後觀想冰，然後觀想琉璃地，然後觀想琉璃地下的金剛幢，然後觀想琉璃放光形成光明台，之後觀想樓閣、清風、法音。
2.反復觀想。即除了吃飯睡覺以外，什麼時候都要觀想。剛開始，要做到這樣比較困難，但只要我們不斷地努力，到了一定時候，不管跟人聊天還是做其他事情，自己都能處於觀想的境界中。
三、地觀
佛告阿難及韋提希：水想成已，名為粗見極樂國地。若得三昧，見彼國地了了分明不可具說。是為地想，名第三觀。
佛告訴阿難和韋提希：水想成就以後名叫粗見極樂國地，如果進一步得到三昧，就能見到彼國大地，這些景象能見得了了分明，其廣大莊嚴之相無法用語言具體宣說。這就是地想，叫做第三觀。
第三觀是在水觀的基礎上繼續觀想，直到極樂世界的大地清清楚楚現在眼前，這樣觀想的功德非常大。
佛告阿難：汝持佛語，為未來世一切大眾欲脫苦者說是觀地法，若觀是地者，除八十億劫生死之罪，捨身他世，必生淨國，心得無疑。作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。
佛告訴阿難：你要受持佛的語言，為未來世一切想離開輪回痛苦的人宣說觀地法，如果有人做這樣的地觀，能滅除八十億劫生死之罪，捨棄今世的身體之後必定會往生極樂世界，自己對此心無疑惑。這樣觀想就叫做正觀，如果以其他方式觀想則叫做邪觀。
正因為阿難將佛的教言立為文字，又經過後來的大德代代相傳，現在我們才有學習《觀經》的機會。雖然我們不是在阿難面前親聞此經，但現在我們能學習他結集的經文，實際上和在阿難面前親聞沒有區別，所以大家應該生起歡喜心。
在座諸位當中，大多數都應該是欲脫苦者。當然也有個別人除外：有些人是以好奇心聽一兩堂課，看這些剃光頭的沙門到底在講什麼；還有些人是來當特務的，雖然天天披著袈裟聽聞佛法，但實際上是為了完成秘密工作。除了這些人以外，如果真正想離開五濁熾盛的娑婆世界、前往清淨莊嚴的極樂世界，就應該按照佛的教言觀修。當然，要令極樂世界的景象完全現前，對很多人來說有一定困難，但只要努力觀想，也不是完全不可能。我看到你們有些人智慧還是很不錯的，每天講考《無量壽經》、《釋量論》時，很多人都能將經論中的教言原原本本講出來。你們很多人信心也不錯，都相信佛的金剛語，所以大家不要灰心，應該努力觀想。
世尊在這裡再次叮囑：“作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。”大家一定要注意這個問題。現在很多人把氣功、太極拳或者印度的瑜伽功跟佛法混在一起修煉，這樣做肯定是不合理的，在清淨的佛法中不需要摻雜世間的功法。
四、樹觀
佛告阿難及韋提希：地想成已，次觀寶樹，觀寶樹者，一一觀之，作七重行樹想。
佛告訴阿難和韋提希：地想成功以後接著要觀想寶樹，在觀想寶樹時要一一觀之，並且觀想這些寶樹縱橫排為七列。
我們這個世界的樹木根本無法與極樂世界的寶樹相比。我看過有個寺院種的樹，很多樹木長得彎彎曲曲、高矮不一，而且排列得很不整齊。而極樂世界的寶樹不是這樣，所有的樹木高大挺拔，而且排列得非常整齊。
我在香港某大學聽到有個人講過心靈環保，他從環保的角度敘述了極樂世界的水池、寶樹、光明。我覺得他講得很有道理，如果從環保的角度來看，極樂世界做得確實非常不錯。
一一樹高八千由旬，其諸寶樹七寶華葉無不具足。
每一棵樹高八千由旬，在這些寶樹上七寶所成的花、葉等無不具足。
極樂世界的寶樹很不可思議，根本不是我們這個世界的樹木能比的。以材質來講，娑婆世界的樹是普通材料所成，比如一棵柏樹，它的葉子就是一般的葉子，不可能是珍寶所成；而極樂世界的樹則不同，樹上的葉子、花都是七寶所成的。
由此我想到：人類的智慧真是太有限了，確實無法見到宇宙萬法的真相。當我們向外觀察眼前的柱子時，不管從世俗諦還是勝義諦角度來看，連柱子真相的百分之一都沒有見到。當我們向內返觀自心時，也見不到心的真相。正因為我們不具足智慧，所以很多想法都是顛倒的：不乾淨的東西我們認為是乾淨的，無常的東西我們認為是常有的，不存在的東西我們認為是存在的。可以說，人類的思想其實是很多錯誤觀念集聚在一起的產物。所以輪回中的眾生要清醒了：不要認為自己很有智慧，否則就是在自欺欺人。
一一華葉作異寶色，琉璃色中出金色光，頗梨色中出紅色光，瑪瑙色中出硨磲光，硨磲色中出綠真珠光，珊瑚琥珀一切眾寶以為映飾。
每一個花和葉子有不同的寶色，琉璃色中發出金色光，玻璃色中發出紅色光，瑪瑙色中發出硨磲光，硨磲色中發出綠珍珠光，珊瑚色中發出琥珀光，一切珍寶交相輝映互為嚴飾。
妙真珠網彌覆樹上，一一樹上有七重網，一一網間有五百億妙華宮殿如梵王宮，諸天童子自然在中，一一童子五百億釋迦毗楞伽摩尼以為瓔珞，其摩尼光照百由旬，猶如和合百億日月，不可具名，眾寶間錯，色中上者。
妙珍珠網覆蓋在樹上，每一棵樹上有七重寶網，每一網間有五百億座如梵王宮般的妙蓮華宮殿，諸天童子處於宮殿中，每一童子佩戴著五百億釋迦毗楞伽摩尼寶做的瓔珞，摩尼寶發出的光明照耀百由旬，猶如百億個太陽月亮的光明和合在一起，沒有辦法詳細宣說，在這些光明中，間錯分佈著各種珍寶，這些珍寶的顏色在一切顏色中屬於最上者。
如果一個從來沒見過大城市的牧童某天來到一座大城市，他很可能會一下子愣住，根本無法接受眼前的一切；同樣，凡夫人從來不知道淨土的微妙莊嚴，如果有機會親眼見到極樂世界，他們很可能不敢相信自己的眼睛。
有些人會想：以前不是說過極樂世界的菩薩都現比丘相，而且形貌裝束都一樣嗎？怎麼這裡又說極樂世界有許多天子呢？其實這兩種說法並不矛盾，此處的天子並不是真正的有情，而是阿彌陀佛以神通幻化出來的。除了天子以外，其他經典中還提到，阿彌陀佛還幻化出白鶴、孔雀、鸚鵡等飛禽。
此諸寶樹，行行相當，葉葉相次，于眾葉間生諸妙華，華上自然有七寶果。一一樹葉縱廣正等二十五由旬，其葉千色，有百種畫，如天瓔珞。有眾妙華，作閻浮檀金色，如旋火輪，宛轉葉間，湧生諸果，如帝釋瓶，有大光明，化成幢幡無量寶蓋，是寶蓋中映現三千大千世界一切佛事，十方佛國亦於中現。
這些寶樹分佈得非常整齊，所有的樹行行相當、葉葉相次，在樹葉間出生諸多妙花，花上自然有七寶果實。每片樹葉寬廣都是二十五由旬，這些樹葉有千種顏色和百種花紋，猶如天人的瓔珞一樣。樹葉間有眾多妙花，所有的花都是閻浮檀金色[3]，這些花猶如旋火輪一樣宛轉呈現於樹葉間，花上湧生諸多寶果，這些果實就像帝釋天的妙瓶一樣具有光明，光明中變化出無量的幢幡和寶蓋，寶蓋中映現三千大千世界的所有佛事[4]，十方如來的國土也在寶蓋中映現。
與極樂世界的寶樹相比，我們這個世界的樹林完全不同：樹木生長得很不整齊，每片樹葉大小不一——大的特別大、小的特別小，而且樹花和樹果不能同時出現，只有樹花謝了以後才能結出果實。
見此樹已，亦當次第一一觀之，觀見樹莖枝葉華果皆令分明。是為樹想，名第四觀。作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。
見到這些寶樹後，也要按照次第一一觀想，將寶樹的莖枝葉花果都觀得了了分明。這就是樹想，名叫第四觀。這樣觀想就叫做正觀，如果以其他方式觀想則叫做邪觀。
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情
