事 師 法 五 十 頌
拔毗天大阿闍黎 造頌
湯薌銘居士 譯
頂禮妙音菩薩！
得具貴勝金剛薩埵上位因，
上師蓮足如實恭敬為作禮。
清淨續說依止彼，今總集說其敬聽。
已能獲得勝灌頂，如是金剛軌範師，十方所住諸如來，三時現前為作禮。
以最勝信日三時，獻花中圍而合掌，頭頂接足為作禮，開演上師當敬事。
師或在家新出家，為避世間譏毀故，以持禁戒心作禮，面前所置正法等。
若獻座位若起立，作事業等諸敬事，有禁戒者普應作，唯離拜及非妙業。
上師及與其弟子，同等失壞於誓句，勤勇軌範及弟子，最初應互相觀察。
具慧弟子不應從，無有悲愍而忿毒，貢高貪著不守護，自矜而伐為上師。
堅牢調伏具足慧，具忍正直無諂曲，了知咒與續加行，具足悲愍解諸論。
畢竟曉了十真性，善巧繪造中圍業，了知宣說咒加行，其心專一根調伏。
於彼同等怙主想，既為弟子若輕毀，即名輕毀一切佛，是故恒常當得苦。
若有輕毀軌範師，便由疫氣傷害病，鬼魅熾燃或諸毒，增上愚癡而命終。
王法火難或毒蛇，水或空行或盜賊，鬼魅邪引所殺害，從此墮入那落迦。
普於一切軌範師，何時不應惱觸心，若由愚癡而現行，那落迦中受煎逼。
諸所示現極可怖，若無間等那落迦，一切輕毀軌範者，正說應住於彼處。
是故一切勤勇者，於其金剛軌範師，大慧自善不矜伐，何時不應起輕毀。
諸有恭敬供上師，隨順師故而奉施，從此熾燃等侵害，當來亦令不出生。
於自誓句軌範師，以非可施妻與子，及以自命常承事，況復變動諸財物。
是故無數俱胝劫，極難獲得大覺位，若有具足勤精進，亦於現生能賜予。
恒常守護自誓句，恒常供養諸如來，亦恒奉獻其上師，此與一切佛同等。
欲得無盡真實者，以其少分堪悅意，變成至極殊勝者，若彼若此獻上師，
若能於此恒施供，即是恒施一切佛，此施名為福資糧，資糧令得勝悉地。
是故弟子應具足，悲捨戒忍諸功德，軌範師與金剛持，不應觀為有別異。
可畏等同壞塔罪，不應踐踏上師影，況復更所不應踏，若鞋若墊若乘等。
大覺慧者以歡心，精勤聽受上師命，若如理事無力能，其所不能婉言謝。
依師當得諸悉地，若增上生若安樂，是故一切精勤者，不應違越上師命。
上師諸物如自命，上師所愛亦如師，上師眷屬如親屬，依於等住恒思維。
止憩床座或前行，或作束縛其頂髻，置足於墊手置腰，上師面前皆不應。
上師安住或起立，不應偃臥或端坐，恒常於彼諸事業，善巧興作令圓滿。
除遣口唾液沫等，伸展其足於坐墊，往來經行或諍論，上師面前皆不應，
摩擦支體或舞躍，歌詠伎樂皆不應。加行眾多雜言論，能聞近處不應作。
鞠躬從座而起立，當大恭敬而端坐，黑夜渡水道可怖，得教令已能前行。
軌範所能現見前，具慧不應旋扭身，不應以背倚柱等，不應牽曳其指節。
或濯其足或浴身，拂拭及與撫摩等，皆應先行為作禮，禮已後當隨所喜。
若當稱說上師名，名後隨行面前文。為令所餘起恭敬，故先稱說勝敬詞。
若於上師請教令，即應說云如命行，雙手合掌勿散亂，當善聽受上師教。
發笑及與唾痰等，當善以手遮其口，作所命事究竟已，當以柔順語啟白。
師前調順面端坐，善護所著衣等相，以膝著地而合掌，為求聞等三啟白。
於作敬事一切行，其心應離於我慢，慚羞怖畏善防護，住於初適嫁女相，
一切輕佻等所作，開演師前應遠離，所餘類此諸所行，自內觀察應遣除。
善住中圍及護摩，攝收弟子及講說，其處若與師同住，未得許可不應作。
若開眼等隨所得，一切皆當獻上師，師與所獻取受已，有所餘者隨所喜。
上師弟子非弟子，弟子亦非上師前，隨行所有諸敬事，及作禮等當摒退。
隨於軌範有所獻，或軌範師有所賜，具慧於彼應鞠躬，以其二手而持取。
能以正念無忘失，於自遍行皆精進，同法違越自所行，以歡喜心相勸阻。
有病恭敬師事業，亦未得師賜許可，於諸遮制雖現行，具善心故不成罪。
此中多說何所用，令師歡悅所應作，令師不悅皆遠離，於彼於此當精進。
悉地隨順軌範師，大金剛持所親說。既曉了已以諸事，一切為令上師悅。
意樂清淨諸弟子，已正皈依於三寶，隨順上師而轉者，便應施與令記誦。
此乃施與咒乘等，令得成為正法器，一十有四根本墮，正所應誦及受持。
如是弟子隨師轉，生無餘利無過患，集此我積無邊善，願諸有情速成佛。
