至尊門措上師祈禱文(七)

　　整個的顯教、密教以及大圓滿的心部、界部、竅訣部，以及竅訣部中的外內密、極密四層，有關這一切方面，都在明空的證量中自然顯現很多的金剛句。現在我們看看上師的著作就很清楚了。

　　像這樣，首先是通過聞思的抉擇來確定法義，其次按照聞思所決定的法義，從最初的四種厭世心開始實修。尤其是以——內密三乘——瑪哈約嘎、阿努約嘎、阿底約嘎作為實修的重點，在這些實修上都得到了高深的成就。

　　比如，在屬於方便的生起次第上，“現有本來清淨、本來是佛”的正見已經達到究竟。而且依正見起修，行持的是這一切的顯現和行為都現為身和智慧遊戲的聖尊身的瑜伽。在修量上已經達到完全明顯，到了最究竟的程度。持誦本尊心咒達到了九億多。這樣舉例大家就知道，法王如意寶當年對於各種的生起次第，無論是見還是修，都修證圓滿。由此對行持息、增、懷、誅四法的事業，全部獲得無礙的能力。

　　其次是屬於智慧的圓滿次第方面，在內的金剛身上也切合要點而實修，使不清淨的風、明點、心得以消融，中脈中的融樂智慧現前熾盛，明點絲毫不漏不壞，對於聖者出世間的清淨戒獲得自在。

　　再次，以往的徹悟本來面目，在這以後成了自住的“定”和本面自明的“見”本來不二，這樣的無功用光明大圓滿、本來清淨的“徹卻”和任運成就的“托嘎”的光明本性的妙力得以圓滿，在增上覺受的瑜伽上已經成就堅固。

　　這樣修法成就後，一切顯現都現為經書。除了天文學外，在共同五明方面，都沒有特別去學，而是從修慧的明界中無礙地流露出來。

　　比如，有一次，顯現出把“醫學八支要略”的竅訣關要歸攝在一起的一部論(“八支要略”是古印度醫學上的重要典籍)。雖然法王顯現上根本沒學過醫學，但從明界中自然流出。當時，因為時代的原因，沒有記錄成文。

　　還有一次，心中顯現了梵文聲明學的一部大論，將近有五百張。這是一部把當年印度特別有名的三​​部聲明學要點，合集在一起的大論，多數都寫下來了。在接近結尾時，因為中間要參加一個世間會議，結果把緣起破壞了，成了不完整的一個。

　　在天文曆算方面，顯現了一部將“吉祥時輪金剛”和“戰勝密義”的要義綜合起來的論典，名字叫《花鬘莊嚴》。現在收集在“法王全集”中。

　　當時寫這部論的時候，瑞相紛呈。這天早上開始動筆的時候，空中出現很多吉祥的雲，而且呈現了形態各異的彩虹，有的是豎直的線狀、有的是斜線形、有的是圓圈，有很多形狀。在這些彩虹的中間，顯現了以天界、龍界和藏地的文字寫的各種能表示吉祥時輪金剛續義——樂空不二的“明點六字”和“大空五字”。當時大家都有目共睹。

　　尤其在寫論的這個地方，以前從來沒出現過的很多鸚鵡、八哥、畫眉等鳥類，不計其數。眾多的鳥不斷地從喉間發出各種鳴唱，這並非通過人力造作，而是自然顯現的很多供品匯集在一起。尤其是那些色彩碧綠的鸚鵡和八哥，不斷地從口中發出表示“樂空不二”的“明點六字”和“大空五字”的妙音。

　　到了中午，森林中當年第一次飛來了布穀鳥，它不斷地歡唱，彷彿在迎接夏季的到來。在空中迴響著鳥鳴聲的時候，又響起了雷聲，降下了甘露雨。人和動物都自然而然沉浸在幸福、快樂的感受中。

　　特別是上師的內證當中，很多在藏地根本沒翻過的“時輪金剛”的偈頌顯現在心中，當時有無量的空色境相在心前顯現。

　　當天，正好又是結集《吉祥時輪金剛續》的日子，和釋迦佛當年為有緣眷屬傳授時輪金剛的年、月、日都完全一樣，而且和佛當年講解《攝集時輪金剛的大續》的月和日完全相同。這些並不是故意​​湊在一起，而是自然就碰到的。是這樣以很稀奇的因緣造出了這部論。

　　以這個為例，對於名言的諸多學處，法王的智慧完全照見、達到究竟，猶如無盡的虛空般增勝。但法王認為寫這些名言學處的東西，必要性不大，以這個密意並沒有留下文字。

　　一般來說，法王的善說並不是尋思者通過正理觀察，參考一些書而寫出來的。法王顯現上是祈禱上師和本尊，安住在定中自然流現，而且一現出來，就像河流相續不斷地流，手是在不停地寫。在此之外，從沒有費過一點勁，去看過別的一頁書。

　　當流露的時候，對於詞句上是不是通順、合不合理、意義的關要上有沒有相違等等的這些問題，根本不必要觀察，也不必去對照什麼，甚至在年青時，一邊跟別人談話一邊寫作，就像幻化師隨意地幻現那樣。法王的很多弟子都親自見聞了這一點。而且在寫作時，假使有少許的詞句漏掉，在沒有寫成文字之前，這些詞句就一直在心裡現，如果不快點寫下來，就好像要不舒服那樣。寫的每一篇東西都和教理相連，都是文句優美、義理甚深、加持力很大的極稀有的法寶。

　　法王還有一次曾經說：“我年輕時寫的這些道歌和米拉日巴尊者的道歌很相似。都不夾雜任何分別尋思，也不經任何勤作，而是從智慧中自然流出，一筆揮就而成。如果全部記錄的話，一次可以寫幾本書厚的道歌。”

　　總之，法王喉間受用輪的脈以文字的雲清淨之後，意伏藏顯現為論著，純粹是這樣的方式。所以跟法王無垢光尊者和全知麥彭仁波切的金剛句沒有一點差別，而且就時代而言，它的加持和必要性還要殊勝。我們要這樣來了解。這裡說的“還要殊勝”，只是從“應時、應機”這上面說的，因為這些著作都是針對當代的因緣而顯現。

　　法王曾經說：“我寫這些東西，是持明傳承的加持入在心中，唯一是這樣任運而顯現的，根本不是分別心寫的。除此之外，不觀察隨意寫的，一個也沒有。因此，這是有一些必要的，但現在缺的不是法，而是修法的人。所以還是以往昔的智者和成就者的著作為主(意思是，如果法王自己要寫的話，可以源源不斷地寫出著作，但法王認為現在缺的不是法，而是修法的人，所以認為沒有太大必要)。”

　　一般來說，法王的著作是心裡清楚地顯現了文句後，在沒記成文字之間，就好像身體不舒服。正寫的時候，偶爾有個別的詞句模糊不清，通過祈禱上師本尊，以心和智慧相合，很快就會現出來。講法的時候，有時顯現對於某些論的難點好像心裡不顯現，當時安住在“實相定”中，立即就全部了解。

　　總的我們要知道，法王不管是著述還是講法，不但和顯經密續不相違，而且是直接開示了這些教法的教授關要。有智慧的人能見到法王的著作完全是這樣的情況。

　　法王26歲時，藏地開始發生大的事變。法王在康巴下方的獅堡山上搭了一處小蘭若，對一些能捨棄今生的合格弟子，傳授了顯密法要，特別對於強力使明空法身的密意得以現前的甚深方便—— 《七寶藏》等密法，做了很深、很細的傳授和引導。

　　就在這期間，一天夜晚，在夢光明境界中，去了銅色吉祥山的蓮花光明宮殿。到了之後，在很多持明者和空行母前領受了竅訣。特別是在其剎土西方的一處悅意宮殿中，來到鄔金蓮師座前，享用了大眾會供喜宴，而且以金剛歌使大家生起歡喜。這以後，修證上得到很多增長(會供時唱的那首道歌，現在收集在法王上師著作中)。

　　不久，出現很大動亂，如法修行的人基本上沒有了，只剩一個名字而已。但是以法王上師修證的力量，護法神如影隨形般地守護，所以講法沒出現任何違緣。