月稱菩薩 在《入中論》當中，講述得非常微細，包含三百六十種外道的見地，又針對外道的見地，依據中觀的角度而對其駁斥。對於這些細微的外道見地，即使沒有辦法深入了解也沒有關係，你只要能掌握住整個中觀核心的見地就可以了。當然，對於入中論所講的這些微細的思維，倘若都能夠都了解的話，自是最好的，為什麼呢？
事實上，雖然這當中探討很多外道的見地，但是，你會了解到：其實所謂的外道，他們並非是一種非常愚痴、笨拙的，事實上，很多的外道都是具有絕頂聰明的才智者。在研讀外道思維的時候，往往你才會發現到：喔，原來自己也是具有相同的錯誤與見解想法啊 ！所以在那當下，對自己也會有很大的幫助。
如果我們有較多的時間，也可以再進一步去閱讀，例如在西藏有很多的智者與成就者，各自著述了很多的論點，也會彼此批判各自所主張的空性見地有著什麼不圓滿或過失之處。於是，你彷彿看到兩個成就者，似乎彼此在辯經一般；如果有時間，藉由更廣泛的閱讀而看到智者彼此之間的辯論交談的話語，對於我們的思考和了悟也會有很大的幫助！
一如這些智者所寫的經論、論點，他們的論點名稱，往往就以「能夠斬斷惡見之⋯⋯寶劍」、「能夠斬除錯誤見地」等等，你可以發現，有很多的經論，都是以這樣的名稱方式書寫。換句話說：這樣的見地，便是可以斬斷謬誤的見解的。
當你對中觀的義理，有了更深入一層的了解時，當你看這些智者，就這些見地上面而辯論、批判時，你就能更深入的了解到：他們的辯論，完全是出自於──以這樣的見地，在實際修行之際，從不同的觀點修持時，會有甚麼樣的差異的現象，你自然就會有一層不同的體悟了。
問：如果外境，這個「境」只是境的話，那麼內心不會對「境」起執著與煩惱，那麼，是否這世界就沒有了善、惡的標準？同理，於佛法中勸人為善的這些教法，又何需宣說呢？
仁波切：譬如在佛法的修行當中，我們講：一切的外境，一切的境相，都是我們自心顯現的境相，當我們證得佛果、解脫的境界時，到了那樣的境界時，那麼，從自心所流露出來的一切境相，它都只有善的一面，不會有惡業的境相。
那麼為何佛法還要開示這麼多勸人為善的道理呢？
因為對於這樣的境界，倘若我們一時無法證得此之境界，如果對於一切的善、惡業不在乎的話，那麼，你不斷的造作種種的惡業，它顯現出來的境相就是：在你的來生，你會喪失掉這個人身，而你要再獲得到這個人身，是非常非常困難的。同時，由於造作了許多惡業的緣故，你的內心亦因而產生諸多痛苦，由於你對於外境無法如實的了知，在外境上起了貪著、煩惱，這內心伴隨著各種的痛苦、煩惱，將不斷的產生。
問：請問仁波切，大圓滿的見地是超越於中觀見地，還是等同呢?
仁波切：大圓滿見地與中觀見地是不同的，大圓滿的見地是：譬如說~所有一切的佛，一切的本尊，男眾的本尊，他的體性是代表著外在一切的境相，都是男眾的本尊。也就是相，相的本質就是男眾的本尊，那麼女眾的本尊，就是空性之體性。
所以，一切的相與空是雙融的。
你的修行如實了悟到「相空雙融」的境界時，
生起之大樂覺受，並安住於此境界，最後即可證得究竟的解脫。
─敏林堪千仁波切Minling Khenchen Rinpoche /中觀 The middle way / http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/article?mid=2924&prev=2966&l=f&fid=16
◎ 圖為敏林堪千仁波切不丹廷布/2013/12/1 / Minling Khenchen Rinpoche & Pema kenpo / Bhutan 2013 ( tks for Pema Yangzom )
...........
The stream of consciousness, which is empty,
is carried away by thoughts that are likewise empty.
Whatever we do, for good or ill, it is our mind that is the true agent.
This is how mind falls and remains in the six realms of samsara. It is the mind itself that fabricates samsara, and it does so because it fails to recognize its own nature.
~~ H.E.９th Miling Khenchen Rinpoche
.....................
Feeling:
Feeling is the lasso that binds mind and object together;
When you know it as nondual sameness, it is Chenrezi-
It is none other than the Sublime Bountiful Lasso.
In the realization of same taste, recite the six-syllable mantra.
It is the conjunction of the body with the mind that enables feelings of pleasant and unpleasant, happiness and suffering, to arise. When your body feels some minute pain, such as the prick of a thorn, the reason you dislike it is that you believe in the notion of an individual self. You therefore think, "Me....my body... my happiness... my suffering." The fact that when other people experience exactly the same pain it hardly bothers you at all is proof of the extent to which you believe in an "I".
This skandha, feeling, is the bond that ties you to the three worlds of existence. Feeling is the basic reaction of like and dislike that occurs when you encounter anything in the phenomenal world. It comes about through the functioning of the sense organs and their corresponding consciousness. if you examine it, you will recognize it to be devoid of any real entity; feeling then becomes the wisdom of sameness, and its nature is none other than the aspect of Chenrezi known as the Bountiful Lasso, Amoghapasha in Sanskrit. ─ Minling Khenchen Rinpoche /
Visit us at : http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/
http://www.khenchenrinpoche.org/ │ http://khenchen.wordpress.com/
這裡是The EasternSun Official Blog
─希望您於此處獲得愛與清寧。祝福您歡喜清心•平安喜樂更多
事實上，雖然這當中探討很多外道的見地，但是，你會了解到：其實所謂的外道，他們並非是一種非常愚痴、笨拙的，事實上，很多的外道都是具有絕頂聰明的才智者。在研讀外道思維的時候，往往你才會發現到：喔，原來自己也是具有相同的錯誤與見解想法啊 ！所以在那當下，對自己也會有很大的幫助。
如果我們有較多的時間，也可以再進一步去閱讀，例如在西藏有很多的智者與成就者，各自著述了很多的論點，也會彼此批判各自所主張的空性見地有著什麼不圓滿或過失之處。於是，你彷彿看到兩個成就者，似乎彼此在辯經一般；如果有時間，藉由更廣泛的閱讀而看到智者彼此之間的辯論交談的話語，對於我們的思考和了悟也會有很大的幫助！
一如這些智者所寫的經論、論點，他們的論點名稱，往往就以「能夠斬斷惡見之⋯⋯寶劍」、「能夠斬除錯誤見地」等等，你可以發現，有很多的經論，都是以這樣的名稱方式書寫。換句話說：這樣的見地，便是可以斬斷謬誤的見解的。
當你對中觀的義理，有了更深入一層的了解時，當你看這些智者，就這些見地上面而辯論、批判時，你就能更深入的了解到：他們的辯論，完全是出自於──以這樣的見地，在實際修行之際，從不同的觀點修持時，會有甚麼樣的差異的現象，你自然就會有一層不同的體悟了。
問：如果外境，這個「境」只是境的話，那麼內心不會對「境」起執著與煩惱，那麼，是否這世界就沒有了善、惡的標準？同理，於佛法中勸人為善的這些教法，又何需宣說呢？
仁波切：譬如在佛法的修行當中，我們講：一切的外境，一切的境相，都是我們自心顯現的境相，當我們證得佛果、解脫的境界時，到了那樣的境界時，那麼，從自心所流露出來的一切境相，它都只有善的一面，不會有惡業的境相。
那麼為何佛法還要開示這麼多勸人為善的道理呢？
因為對於這樣的境界，倘若我們一時無法證得此之境界，如果對於一切的善、惡業不在乎的話，那麼，你不斷的造作種種的惡業，它顯現出來的境相就是：在你的來生，你會喪失掉這個人身，而你要再獲得到這個人身，是非常非常困難的。同時，由於造作了許多惡業的緣故，你的內心亦因而產生諸多痛苦，由於你對於外境無法如實的了知，在外境上起了貪著、煩惱，這內心伴隨著各種的痛苦、煩惱，將不斷的產生。
問：請問仁波切，大圓滿的見地是超越於中觀見地，還是等同呢?
仁波切：大圓滿見地與中觀見地是不同的，大圓滿的見地是：譬如說~所有一切的佛，一切的本尊，男眾的本尊，他的體性是代表著外在一切的境相，都是男眾的本尊。也就是相，相的本質就是男眾的本尊，那麼女眾的本尊，就是空性之體性。
所以，一切的相與空是雙融的。
你的修行如實了悟到「相空雙融」的境界時，
生起之大樂覺受，並安住於此境界，最後即可證得究竟的解脫。
─敏林堪千仁波切Minling Khenchen Rinpoche /中觀 The middle way / http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/article?mid=2924&prev=2966&l=f&fid=16
◎ 圖為敏林堪千仁波切不丹廷布/2013/12/1 / Minling Khenchen Rinpoche & Pema kenpo / Bhutan 2013 ( tks for Pema Yangzom )
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The stream of consciousness, which is empty,
is carried away by thoughts that are likewise empty.
Whatever we do, for good or ill, it is our mind that is the true agent.
This is how mind falls and remains in the six realms of samsara. It is the mind itself that fabricates samsara, and it does so because it fails to recognize its own nature.
~~ H.E.９th Miling Khenchen Rinpoche
.....................
Feeling:
Feeling is the lasso that binds mind and object together;
When you know it as nondual sameness, it is Chenrezi-
It is none other than the Sublime Bountiful Lasso.
In the realization of same taste, recite the six-syllable mantra.
It is the conjunction of the body with the mind that enables feelings of pleasant and unpleasant, happiness and suffering, to arise. When your body feels some minute pain, such as the prick of a thorn, the reason you dislike it is that you believe in the notion of an individual self. You therefore think, "Me....my body... my happiness... my suffering." The fact that when other people experience exactly the same pain it hardly bothers you at all is proof of the extent to which you believe in an "I".
This skandha, feeling, is the bond that ties you to the three worlds of existence. Feeling is the basic reaction of like and dislike that occurs when you encounter anything in the phenomenal world. It comes about through the functioning of the sense organs and their corresponding consciousness. if you examine it, you will recognize it to be devoid of any real entity; feeling then becomes the wisdom of sameness, and its nature is none other than the aspect of Chenrezi known as the Bountiful Lasso, Amoghapasha in Sanskrit. ─ Minling Khenchen Rinpoche /
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