譯        者        的        話

         在一切所讀到的佛典中，我最喜歡、最欽佩的有兩部巨著。第一是華

     嚴經，第二則是西藏密勒日巴大師的十萬歌頌（Mila Grudum）了。華嚴

     經開顯如來秘密境界，其廣大精微實非人智及語言所能盡其萬一。讀華嚴

     而小古今一切宗教、哲學，蓋燭火螢光於佛日之下皆隱沒其形矣！讀華嚴

     始知佛法之偉大及究竟處，蓋宗教之極致必需如此也。

         華嚴之境界固令人五體投地，但畢竟太高太深，非凡人所能趨及，只

     有隨喜嗟嘆心嚮往之而已耳！華嚴畢竟是佛或超人的境界，而不是人的境

     界。密勒日巴的十萬歌頌則包含超越的佛和當下的人兩重世界之交融。華

     嚴是超歷史的（Trans-Historical），而密勒歌集之記述則是屬於歷史的

     。密勒日巴亦原是這個世界上一個有血有肉的歷史人物，歌集中的對話都

     有其歷史之真實性，所以讀了令人有親切及真實感。

         密勒歌集之偉大及重要，不必在此贅說，由讀者自己去評審最好。但

     是要了解和欣賞密勒歌集，卻必需具有最低的幾個條件。第一、對佛學之

     一般常識要相當充足。第二、對西藏無上密宗之教義及宗風有一清楚的認

     識。第三、對於密宗一般專門術語相當熟諳，並且最好能在般若心性及禪

     宗的修持方面略有趨入。有了這幾個最低條件才能確實的欣賞密勒歌集。

         沈家禎兄多年來皆鼓勵我翻譯此書成中文，由於順、逆各種因緣之巧

     合，迄今才開始提筆。我本來的想法，是寫一篇較詳盡的「密宗要義介紹

     」和「密勒歌集介紹」載於譯文之前，以便利讀者，但這兩篇東西若要寫

     得詳盡，必需花費許多時間和精力去研討，目前我的健康情況尚不容許作

     此工作；同時，本來亦打算等全書譯畢之後再出版問世，但家禎兄則鼓勵

     我於每一篇故事譯畢時，即陸續發表以饗同好；但這樣，我想自然就很難

     做到較完美的地步，錯誤和不足必然會很多，還要請讀者見諒和指教。

         密勒歌集的最初八個故事，大都是密勒日巴降魔的記載，以後才是對

     人間弟子說法的故事。也許魔鬼都被嚇跑了，所以廿世紀的人很少看見精

     靈或魔鬼，但讀者不可因前面的幾個故事而以為全書皆是講降妖的故事。

     其實，「降魔」為成道前後，尤其是成道前之一種必然的現象。釋迦先降

     魔而後成正覺；耶蘇於沙漠中拒絕魔鬼的誘惑後，才出來傳道。「降魔」

     ，據佛教傳統說法則為一切諸佛成道時所經過的程序，即所謂的「八相成

     道」中不可缺少的一項，降魔然後成道的象徵意義，我想大概是這樣的：

         一切宗教的戲劇皆有三個主角：

         第一個主角是神或佛--那至善至美的圓滿超人。

         第二個主角是魔或障--那至邪至惡及造成苦痛罪業之極惡的「精靈」

     或「勢能」。

         第三個主角則是人--那是具有前兩種因素的一種矛盾生物，是一種被

     夾逼在（Caught in Betweet）前兩種巨大勢能中的可哀者。

         可是三個主角中間，最大的主角卻是人。他的遭遇大體說來雖甚可悲

     ，但由於向上的努力和奮發，卻能最後克服一切磨難苦痛，達成究竟的至

     人或佛的境界。善與惡、或神與魔之間的長期鬥爭，其最後勝利者還是善

     或神。此綿延無盡的長期鬥爭，真是一篇可歌可泣、多彩多姿的大史詩。

     而此大史詩之主角，由佛教的眼光看來，則是每一個具有佛性的有情，他

     們每人都有一篇說不盡的動人故事，用各種不同的方式來表現善惡之間的

     長期鬥爭及善之最後勝利的大結局。言至此，不禁想起Zorostrianism對

     宇宙間善惡交戰之究極意義的不朽教義，蓋其確能貫通一切宗教之核心要

     點也。

         最後要補充說明的是，密勒日巴對人間弟子說法的故事中，自然亦夾

     雜著許多魔鬼及佛菩薩的事，惟其對象以人為主耳。

         每篇故事中之特別名詞，不常見於中國佛學者，皆加以註解以便利讀

     者，有些佛學的普通名詞亦略加註釋以便初學。

                            張澄基  一九七五年二月於美國賓州州立大學