第一課
從今天（2012年8月16日）開始，我們共同學習阿底峽尊者的上師
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達瑪繞傑達所造的《修心利刃輪》。這部論典是大乘佛教的修心法門，它將各種佛經的教義和傳承上師的教言匯集在一起，能斷除我們自私自利的心，尤其是“我執”和“我愛”，故極其殊勝！我相信很多人在學習後，心相續一定會有改變。
講這部法，我有兩種想法：第一，聽的人越多越好；第二，除了極個別有緣者之外，其他人都不准聽。不過本法分顯宗和密宗兩部分，講顯宗時不用限制，講密宗時再看情況。對密法，大家都有信心和歡喜心，覺得聽到密法緣分很好，但在座的人到時能不能全聽也不好說。所以大家都要觀察自己：我到底有沒有資格聽，我能否達到標準？如果對聽眾沒有要求，很多人都會認為，這是修心法門，很簡單，甚至認為隨時都可以聽到，那就不會珍惜。因此，大家都要有難得心，一定要重視這部法！
另外，在學習這部修心法時，大家務必認真，因為裡面的文字比較難懂，若心沒有專注，也很難懂得其中的甚深意義。
下面介紹作者：“達瑪繞傑達”是作者的梵文名稱，漢意為法護
。阿底峽尊者依止他十二年，學習《大毘婆沙論》，而成為一名精通十八部的大論師。後來阿底峽尊者前往金洲上師處，十二年中主要修學菩提心。返回後，尊者仍依止達瑪繞傑達上師。
《大圓滿前行》等論典中說：在顯現上，雖然達瑪繞傑達上師，是一位精通小乘三藏的上座部論師，但他的大悲心卻極其強烈。有一次，他的鄰居得了非常嚴重的病，醫生說必須要用活人的肉來配藥，但他們都找不到。達瑪繞傑達上師聽到後，馬上就把自己身上的肉割下來給病人服用，因為當時還沒有證入聖位，所以非常疼痛，但他沒有絲毫後悔心，心裡一直希望能利益對方。後來在夢中，一位白衣人出現在他面前，說：要獲得菩提果位，就應像你這樣難行能行。說完就用口水塗抹他的傷口。醒後，傷痛全部消失，傷口也沒有留下任何疤痕。從此，他的相續中就生起了大乘菩提心和證悟空性的智慧，並對中觀六論倒背如流，之後便開始弘揚大乘佛法。
達瑪繞傑達上師傳授給阿底峽尊者的修心引導法，主要就是他融合自己的修行境界，所造的兩部特別著名的論著
——《修心利刃輪》和《孔雀滅毒論》。阿底峽尊者依之實修，而現前證悟。在阿底峽尊者來藏地弘揚佛法時，達瑪繞傑達還特意囑咐他，一定要用這兩部論來教化黑暗藏地的野蠻眾生。
因此，無論是從傳承還是緣起上看，這兩部法都非常殊勝。所以我以前發願，在有生之年當中，一定要將這兩部論翻譯出來，並為大家傳講。現在《修心利刃輪》翻譯完後，正在進行講解，但不知道能不能講圓滿？因為一切都是無常的。而《孔雀滅毒論》還沒有翻譯，以後也不知有沒有這個機會。
不過現在，很多人對法都沒有難得、珍惜之心。比如：今天有人給你一萬美金，你一定會把它裝在最貼身的口袋裡，或馬上放在銀行卡中；而我把這個法本交給你，你卻會隨便扔在一邊。如果我們對法本的態度和行為，連對錢財、身份證等身外之物都不如，那對法的恭敬心就太差了。
在古代，法本非常難得，特別是藏地的修行人，連借都藉不到，故得到時無比歡喜。而現在，外境是發達的科學技術和繁榮的物質文明，內心是貧乏的思想和沒落的精神，所以人們根本不知取捨，往往忽略掉最有價值的東西。因此我希望，在終生當中，大家都能把這部法作為修行的依處；若能如此，其利益則不可思議！
頂禮三寶！
這是由梵譯藏前，譯者所作的譯禮。
此論分三：一、初義；二、論義；三、末義。
甲一（初義）分二：一、論名；二、頂禮本尊。
乙一、論名：
擊敵要害利刃輪
所謂“擊敵要害”，就是擊中敵人的致命部位，而“敵”，則指讓眾生流轉三界輪迴的元兇
——
我執和我愛；所謂“利刃”，就是能夠殺害它的強有力的兵器；所謂“輪”，就是接連不斷。概而言之，“
擊敵要害利刃輪
”，就是這部修心法門像無比鋒利的武器一樣，能夠讓我們連續不斷地擊中我執敵人的要害，使之喪命。
其實，譯為“擊敵要害利器輪”也可以。有些則譯為“劍輪修心法”，我以前也經常稱之為“修心劍輪”。這樣翻譯，有可能讀起來會比較順口，但意義上卻不一定適合。因為，有利刃的武器形狀是各異的，並非劍一種。
對修行人來講，摧毀我執的利刃就是智慧，因為只有它才能斬斷煩惱的束縛。如續部雲：“智慧利刃能解煩惱之縛”。《大乘理趣六波羅蜜多經》亦云：“以智慧劍，斬煩惱賊，破生死軍，摧伏魔怨。”所以，欲除煩惱、求超生死、想滅我執者，皆應依靠本論所宣講的修心智慧。
對修行人來講，沒有好好聞思修行，表面的行為是斬斷不了我執、煩惱的。很多修行人在順利時，都充滿自信，認為自己是一位成功的修行人；而在出現苦難、違緣時，我執馬上就開始湧現，那時就暴露出修心沒有成功的本來面目。所以，平時特別需要修心，一定要通過修心的智慧來斬斷、摧毀、降伏我執和煩惱。而這就是我們學習本論的目的。
藏傳佛教許多大德特別重視這部論典，經常在不同場合中宣講。但很多居士和出家人，對這個竅訣還是比較陌生，所以希望通過這次學習，大家不但能種下殊勝善根，心相續還有很大的改變。
以前，我也講過《入菩薩行論》、《修心七要》、《佛子行三十七頌》、《三主要道論》、《修心八頌》等修心法。雖然與大經大論相比，很多都是很小的論典，但學習之後，心相續卻會有很大改變。因此，我非常喜歡給大家講一些特別管用的竅訣。現在社會很現實，修行人都關心自己的煩惱是否減少，修行是否進步，如果只是理論上講得特別好，用起來就會很費力。
不過也不要走極端，有智慧的人還是應該聞思五部大論 —— 戒律、俱舍、因明、中觀和《現觀莊嚴論》為主的大經大論。如果沒有聞思，遇到深奧的問題就會不知方向。因此，無論是一般的佛教徒，還是佛教學者，都應注意這個問題。同時也不能放棄修心法門，否則即使在理論或學術上有所成就，在遇到煩惱、痛 苦，以及面對死亡時，也會不知所措。
總之，在終生當中，大家都要重視聞、思、修這三個字，可以說這就是我們人生的定位或方向。如果聞思修特別好，不管你是出家人，還是在家人，都有非常重大的意義！
乙二、頂禮本尊：
本論的科判，是按照喇拉曲智仁波切所作的《修心利刃輪略釋》的科判標註的。
頂禮忿怒大威德！
作者法護或達瑪繞傑達，所頂禮的本尊是忿怒大威德。大家都清楚，文殊菩薩分寂靜文殊和忿怒文殊兩種，寂靜文殊指五文殊為主的文殊菩薩，忿怒文殊就是大威德。在不同續部和修法當中，無論是寂靜文殊還是忿怒文殊，都有各種不同的身相和標幟。在藏傳佛教格魯派的密法裡面，大威德的續部和修法相當多，無論是高僧大德還是一般的修行人，都經常念修。當然，作者的大威德修法由阿底峽尊者創立的噶當派一脈相承。
有些歷史上說，作者一輩子修持大威德，無論到哪裡，都隨身攜帶一幅大威德的唐卡。有一次，恒河邊出現很多外道，準備摧毀佛法。作者猛厲祈禱大威德本尊，但沒有任何驗相。於是作者顯現忿怒相，在大威德唐卡上猛力拍了一巴掌，大威德馬上顯現各種神變，降伏了所有外道，佛教才躲過一場劫難。後來，達瑪繞傑達將這幅大威德唐卡交給阿底峽尊者，尊者將之帶入藏地，供奉在熱振寺內。不知現在還有沒有？據說在這張唐卡上，作者留下的掌跡非常清晰。
因此，無論是佛教還是個人，在出現一些實在無法應對的違緣時，都應祈禱大威德，這非常重要！在寧瑪派中，麥彭仁波切造有很多大威德的修法儀軌，很多道友經常都在念誦大威德心咒。
甲二（論義）分二：一、總說行者修心法；二、別說如何修心。
乙一、總說行者修心法：
如孔雀遊烏毒林，雖有藥圃善嚴飾，
孔雀群會不喜彼，依烏毒精自生存。
我看了一些本論的漢文譯本，都與藏文的原意有出入，所以就重新作了翻譯。但為了保留它的原貌，我的譯文並非現代語體，因為很多佛經、論典的翻譯，完全用白話都很難表達。可能就像這部論典的藏文，並不是特別好懂一樣，我的翻譯也比較難懂。
譬如，孔雀在長有烏頭等具毒植物的茂密森林中，自由自在地漫步、飛翔、嬉戲、遊玩，雖然裡面有種植各種妙藥的園子，和極善嚴飾的鮮花、綠草等，但所有孔雀都不喜歡它們，因為它們更願意依靠烏頭等有毒食物的精華或營養讓自己生存。
從這個比喻可以看出，孔雀不但能區分何種食物或藥物有毒，而且它還具有超常的解毒能力。所以，《本草綱目》雲：“孔雀辟惡，能解大毒、百毒及藥毒。”而烏鴉等動物就不具備這種能力，它們都害怕、排斥有毒的食品或藥品。
在對待貪嗔癡等煩惱方面，因為根機不同，三類修行人有三種不同的面對方法。小乘行人特別害怕生起煩惱，所以就盡量逃避、遠離，或以智慧斷除。有菩提心的大乘顯宗行人則採用轉依的方法，既不避開，也不接近，而以菩提心等竅訣將特別可怕的煩惱變為修行的助緣，使之不再成為修道的違緣。大乘密宗行人則直接將之轉為道用，即認識它的本面，使之變成增長覺性的方便。也就是說，不認識煩惱的本體，煩惱就是煩惱；認識煩惱的本體，煩惱就變為智慧。表面看來，密乘行人直接享用貪嗔癡，實際上他們已經把煩惱變成智慧。雖然這就是密乘的殊勝所在，但很多劣根者或鈍根者都不懂這個道理。
與大乘顯宗、密宗對待煩惱的態度一樣，孔雀對待毒也有兩種層次：一、毒不但不能害它，它還能將毒轉變為自己生活的助緣；二、它的體力和羽翼的色彩反而會因此更加增上。很多格言都這樣講過。
以上講了比喻，下面講比喻所表達的意義：
勇士入於輪迴林，安樂福苑雖嚴飾，
諸位勇士不貪執，苦林菩薩自生存。
此頌很重要！
所謂勇士，即菩薩。為什麼將菩薩稱為勇士呢？因為，凡夫人一旦出現煩惱和痛苦，就特別害怕、怯懦；而真正的菩薩，不但不懼輪迴的痛苦和煩惱，還能以自己的智慧和慈悲將之摧伏。所以，在《入菩薩行論》
和《大乘莊嚴經論》
當中，都將菩薩稱為勇士。
作為菩薩勇士，當他們入於三界輪迴的密林中時，雖然有名聲、地位、財富以及嚴飾的安樂福苑等，但因他們已經懂得現空無二，所以根本不會貪執。
《大乘莊嚴經論》雲：“觀法如知幻，觀生如入苑，若成若不成，惑苦皆無怖。”因為菩薩勇士通達一切萬法空性如幻，所以對輪迴中的生老死病等痛苦和貪嗔癡等煩惱就不會產生恐怖心，面對成功、失敗，富裕、貧窮，漂亮、醜陋等，也會視為遊戲，不會產生任何欣厭之情。
而凡夫人，成功則歡喜、快樂，失敗則痛苦、悲傷。這是很不好的。很多大德經常在修心法門中講：人快樂並不一定好，因為會耗盡福德；而痛苦也不一定不好，因為能淨除罪障。這種解釋方法，我們以前都沒有聽過，所以大家都厭苦欣樂。其實，在快樂時，更應心生畏懼；在痛苦時，更應心生歡喜。
在這方面，菩薩是我們的榜樣。因為他住於輪迴中時，不但不以自私自利心貪執安樂，還以對眾生強烈的悲憫心，一直生存於痛苦的森林當中。正因如此，諸佛菩薩化現的高僧大德，才日日夜夜不休不眠地從事著利益眾生的事業，除了利益眾生之外，再也沒有任何其他事情。
可能很多人都想不通：他有吃有穿，為什麼不好好享受，非要到各種環境當中，與具深重煩惱的眾生接觸？其實，這與空性和大悲有密切關係，如果沒有空性智慧和大悲心，就沒有勇氣面對眾生，更不可能解除眾生的痛苦；若有證悟空性的智慧和利益眾生的大悲心，不但有能力利益眾生，世間一切魔眾也不可能對他製造任何違緣。如《萬善同歸集》雲：“菩薩成就二法，魔不能壞。一者觀諸法空，二者不捨一切眾生。”
其實，我們平時所謂的違緣，比如魔眾前來危害，自己著魔了等，都是在自私自利和實有執著的膿瘡上開始出現苦楚。如果具有不捨眾生的大悲心，並對諸法空性生起定解，一切人和非人都不可能危害，所有違緣都會蕩然無存。因為，在空性、大悲的境界中，根本沒有所謂的痛苦。所以，諸佛菩薩及其化現的高僧大德，才能在輪迴中捨棄安樂、取受痛苦，為了眾生獲得利益，自己付出再大的犧牲也在所不惜。
我相信，如果大家相續中具有菩提心，只要是眾生的事情，就願意付出。如果沒有利他心，雖然開會時講得特別漂亮，但下來稍微行持就會打退堂鼓，因為自己得不到名聲、利益。若是自己的事情，再苦再累也願意。在現在社會中，這是經常看得到的。其實，精進利益眾生，才能最大限度地利益自己。所以大家一定要有利他心，就像有些大乘佛教徒一樣，為眾生奉獻，沒有絲毫怨言和痛苦。
欣受快樂之懦夫，是以怯懦感痛苦，
欣受痛苦彼菩薩，是以勇力恆安樂。
頌詞說：欣受快樂的懦夫，心特別怯懦的緣故，會經常感受痛苦。所以，即使是人群中極其陽光、燦爛的高官、富翁、帥男、靚女，若沒有修心的力量，都不會快樂。若我們仔細觀察，就會發現：無論是擁有億萬身家的富翁，還是成千上萬人尊崇的領導，或數以萬計粉絲崇拜的明星，在遇到生老死病等苦，或在名聲、地位等方面遭遇挫折時，都會無比痛苦。
因此，硬實力和軟實力人都需要。所謂硬實力，就是外在的財富、地位等；所謂軟實力，就是內在的信心、悲心、智慧，或道德、學問等。如果人只有硬實力，沒有軟實力，一旦硬實力受創，心就會崩潰。現在世間，為什麼自殺率居高不下？就是因為他們已經絕望，才不得不走上這一條路。如果是一個具有軟實力的人，像阿底峽尊者等菩薩，在出現家破人亡、生意衰敗等重大違緣時，不僅不會自殺，反而會笑得特別開心。因此，內心具有智慧和悲心，比外在擁有財富等更為重要！
頌詞說：欣受痛苦的菩薩，具有勇力的緣故，會恆時感受安樂。講得很清楚，菩薩在利益眾生的過程中，能欣然承受痛苦，是因為具有勇力。不過要培養出勇力來，需要長時修學大乘佛教的智慧和悲心。昨前天，我與幾個慈慧人一起給幾位貧困大學生一些學費，事後一位同學單獨跟我說：“我很窮，您很有福報。非常感謝！”我跟他開玩笑：“在我肚皮裡面，有比錢更重要的智慧和悲心，比較起來，你比我更窮。”雖然這是開玩笑的話，但與從來沒有好好學過佛的學生相比，在這方面我還是有一點自信。
如果哪位菩薩具有勇力，他就會恆時安樂。比如：米拉日巴尊者在山洞中修行時，一群一無所獲的獵人闖了進來，因為飢餓難耐，他們對米拉日巴尊者說：您可不可以給我們一點吃的？米拉日巴說：我平時吃的就是蕁麻，你們煮蕁麻吃吧。獵人問：你有沒有酥油或調味品？米拉日巴說：我沒用酥油和調味品已經好幾年了，這些在蕁麻里面有。獵人說：無論如何你要給一點鹽巴吧！米拉日巴說：我沒有用鹽巴已經好幾年了，蕁麻里面有鹽巴。雖然獵人都認為他的生活很可憐，但尊者卻無比安樂。
可見，人只要有滿足感和修行的功德，沒有外在的財富、名聲等，生活反而會更加快樂。《雜阿含經》中云：“若無世間愛念者，則無憂苦塵勞患，一切憂苦消滅盡，猶如蓮花不著水。”因此，只要像蓮花不著水一樣，滅盡貪愛世間的心念，一切塵世間的憂苦和勞累都不會有。而真正的菩薩，就具有這種出淤泥而不染的功德，所以在他面前，所有痛苦全都銷聲匿跡。當然，身處輪迴的菩薩，表面看來也會有生病、勞累、傷心等，但與怯懦的凡夫整天都為了自己而感受連綿不斷的痛苦，完全是不相同的。
不要說獲得一地菩薩以上的境界，只要真正發起大乘世俗菩提心，在生活中無論遇到什麼境遇，都能坦然、樂觀地面對。所以，快樂並不一定建立在人們特別執著的金錢、財富、婚姻等外境上。如果必須在這之上建立，那擁有它們就一定會得到快樂，但事實並非如此，因為想像並不等於現實，爬到山頂必須返回低谷。而具有大悲的菩薩，住於世間則恆時安樂。
雖然很多世俗人都認為修行人很可憐，但真正可憐的卻是他們，我想通過測試，這樣的結論完全可以得出。所以，大乘的理念非常值得學習。如果真正具有相同的修行體驗，雖然表面看來跟凡夫人一模一樣，比如說話、吃飯、走路等，但實際上，在智慧、悲心、方便等方面已經遠遠超越。如《大薩遮尼乾子所說經》雲：“菩薩大悲力，奮迅方便智，住聖無上處，而現凡夫事。”
因此，真正具有修行境界的人，從表面上不一定能看得出來。比如：以前我認為某人修行很好，結果他遇到對境生起煩惱，哭的聲音比誰都大，讓我大失所望；而我認為修行特別差的，在遇到不好的對境時，笑的聲音比誰都響，讓我生起很大的信心。
但是，長期修行的人和不修行的人，還是有很大差別。有些人嘴巴上說得特別漂亮，但從來沒有修過，在遇到煩惱和不如意事時，就會極其脆弱。而長期修行的人，雖然會因前世業力現前煩惱，或者傷心、焦慮、不安，但在很快的時間當中，就會恢復到修行的狀態，就像倒在地上的勇士會馬上站起來一樣。所以，長期修行非常重要！
至於平時修行，不但自己要認真念誦，還應著重修持菩提心和空性，這非常重要！最近我一直倡導大家念“懷業祈禱文”，希望在座的各位，和以後聽光盤、看書的人，都能發願在一年半中念一萬遍。我算了一下，如果每天念二十遍，就可以完成。這並不需要花很長時間，只不過看自己能否堅持。對此，我也發願：凡參與者，生生世世不離上師三寶，生生世世共同聞思修行、弘法利生。希望大家都這樣發願，並積極參與，其善根非常大！
以前，上師如意寶在世時，每天都要求僧眾念五遍，還出錢供養，以讓大家生生世世弘揚佛法，現在門措上師也繼承了這種傳統。而我不敢長期要求，只希望大家能在一年半中，每天念二十遍。也可在五天當中念一百遍，剛才我在車上念了一百遍，並不需要很長時間。雖然算起來很容易，大家都願意舉手參加，但真正做時，也不是那麼簡單。但不管怎麼樣，大家都要好好發願，這也是一種修心。通過這種力量，一方面能弘揚佛法，一方面能以這種修心利刃摧毀煩惱的敵人，讓自己獲得大自在佛陀的王位。
