索達吉堪布於中觀根本慧論講義開示：
在藏傳佛教的歷史上，高僧大德們歷來都很重視《中論》，只要認真聞思打下一定基礎，對萬事萬物的實執就容易破掉。《贊戒論》的作者——革蒙旺波丹增諾吾說過：只要認真地聞思三遍《中觀根本慧論》，對大圓滿的見解一定會有所認識。法王如意寶以前在課堂上講過這個教言，老道友應該能記得。所以，對這部論典一定要有信心，因為它的確可以幫助我們斷除各種實執。
見可見見者，是三各異方，
如是三法異，終無有合時。
見、可見、見者三法各處異方，由於這三法互為異體，所以終究無有接觸之時。
“見”是指能見的眼根，“可見”是指所見的色法，“見者”是指眼識。對方認為：有實法之間可以接觸，所以有實法存在。比如眼根、眼識、色法三者可以接觸，所以它們有自性。
破曰：這三個法明明是異體的法，怎麼能接觸呢？《般若燈論釋》雲：“見與可見及彼見者，二二相望更互不合，又一切不合。”三法中， 兩兩 沒有接觸，三者也無有接觸。我們先觀察眼根與色法及眼識有無接觸：首先，眼根與色法不能接觸，因為眼根不會跑到色法上去，色法也不會跑到眼睛裏來，既然彼此不能融入一體，就不能接觸。（眼睛離色法近一點就看得見，離遠了就看不見，這只不過是一種緣起，並不能證明根境之間有接觸。）再者，眼根與眼識也不能接觸，雖然《俱舍論》認為眼根有生識的功用，但它畢竟是色法的體性，色、識如何接觸？《入行論·智慧品》雲：“意識無色身，遇境不應理。”因此，眼根與色法及眼識都無接觸。同理，色法與眼根、眼識不能接觸，眼識與色法、眼根也不能接觸。
由此可見，名言中根境識三者的和合接觸只是一種假立，真正的接觸並不成立。比如三個人坐在一起，這有接觸嗎？沒有。為什麼呢？因為，從粗大色法直至無分微塵之間始終無有融入的機會，所以他們永遠也不能接觸。
