敬錄自《菩提道次第廣論講記》  宗喀巴大師 造  法尊法師 譯  益西彭措堪布 編述

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丑三、入密次第

【若入密咒者，則依知識法勝出前者，依咒所說應當隨行，以總一切乘，特密咒中珍重宣說故。次以根源清淨續部所出灌頂，成熟身心。】

如果趣入密乘，則對依止善知識的修法，應比波羅蜜多乘更加慎重，要求更高。學人應當依照密教所說的去行持，因為總的一切乘中，特別是密教當中格外珍重宣說依止法的緣故。其次，應以傳承根源清淨的續部所出之灌頂成熟學人身心。

“根源清淨續部所出灌頂”，就是從普賢王如來或報身佛傳下來的清淨續部所出的寶瓶、秘密、智慧和句義灌頂等。

“灌頂”：梵語阿波肯扎，“阿波”即顯現，“肯扎”為驅散或注入之義，即依靠甚深密咒灌頂儀軌，能驅散或清淨弟子三門及平等俱的障垢，在相續中注入或種植能夠顯現智慧、成就四身的能力。所以說，依靠灌頂能夠成熟身心。

【爾時所得一切三昧耶及律儀，應寧捨命如理護持。特若受其根本罪染，雖可重受，然相續已壞，功德難生，故應勵力，莫令根本罪犯染者，又應勵防諸支罪染。設受染者亦應悔除防止令淨，以三昧耶及諸律儀是道本故。】

在灌頂時所得受的一切三昧耶和律儀（如五方佛總的三昧耶與特別的三昧耶戒），應當寧可捨棄身命也要如理護持。尤其如果被根本罪染污，雖然可以重新受戒，但此時相續已經損壞，功德難以產生，所以應當努力防護，不要讓根本罪染污相續，又應勵力防護各支分罪的染污。假如受到染污，也應依靠懺悔除罪以及善加防護而使戒律清淨，因為三昧耶和諸律儀是道之根本的緣故。

“三昧耶”：藏文“達木策”，意為“聖”、“燒”。“聖”是指守持三昧耶戒，即生便能得到諸聖者的加持、攝受，獲得普賢王如來之果位；“燒”是指得受灌頂、守持清淨三昧耶之後，一切違緣、痛苦、魔障及業障，猶如烈火焚草一般，無餘燒盡。

依靠密宗殊勝的無上瑜伽，即生便能成就佛果，但是若毀壞了根本戒，決定無法即生成就。密乘戒雖然可以重受，但是不曾毀犯和犯後還淨仍有很大的差別，就像骨折之後雖然可以治癒，但其功能必定不如從前。所以，最初就不能違犯根本戒。

【次於續部，若是下部有相瑜伽，若是上部生次瑜伽，隨其一種善導修學。此堅固已，若是下部無相瑜伽，或是上部滿次瑜伽，隨於其一應善修學。】

在得受灌頂並且守持清淨的三昧耶戒之後，對於續部，或者是下部的有相瑜伽，或者是上部的生起次第瑜伽，應當選擇其中任何一種，善巧引導而修學。對此修學堅固之後，或者是下部的無相瑜伽，或者是上部的圓滿次第瑜伽，應當選擇其中一種，善巧地修學。

“下部有相瑜伽”，即事部、行部、瑜伽部的有相瑜伽；“下部無相瑜伽”，即直接體驗安住空性的無相瑜伽。“上部生次瑜伽”，即無上瑜伽部有功用、造作的所有修法；“上部滿次瑜伽”，即無上瑜伽部沒有功用造作、任運修持大空性和方便道等的瑜伽。

以上從顯教到密教建立了整個菩提道的體系。下面宣說如是建立的依據。